جابر بن حيان

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

جابر بن حيان
الخيميائي الاسلامي
تصوير جابر من القرن الخامس عشر
ماتحوالي 806-816
عصرالعصر الذهبي الإسلامي
منطقةالكوفة (العراق) / طوس (ايران) / غير معروف
لغةعربي
الاهتمامات الرئيسية
الخيمياء والكيمياء والسحر والفلسفة الدينية الشيعية
أفكار جديرة بالملاحظة
استخدام المواد العضوية في الكيمياء، نظرية الكبريت والزئبق للمعادن، علم التوازن، علم التوليد الاصطناعي

أبو موسى جابر بن حيان ( بالعربية : أبو موسى جابِر بن حيان ، ويُدعى أيضًا الصوفي ، أو الأزدي ، أو الكوفي ، أو الطوسي )، توفي حوالي 806-816، وهو المؤلف المزعوم لعدد كبير من الأعمال باللغة العربية، والتي غالبًا ما تسمى مجموعة الجابريين. تتناول أطروحات حوالي  215 التي نجت اليوم بشكل أساسي الخيمياء والكيمياء والسحر والفلسفة الدينية الشيعية . ومع ذلك، كان النطاق الأصلي للمجموعة واسعًا، حيث غطى مجموعة واسعة من الموضوعات تتراوح من علم الكونيات وعلم الفلك وعلم التنجيم ، إلى الطب وعلم الأدوية وعلم الحيوان وعلم النبات ، إلى الميتافيزيقيا والمنطق والقواعد .

تحتوي الأعمال المنسوبة إلى جابر، والتي يرجع تاريخها مؤقتًا إلى حوالي  850  - حوالي  950 ، [1] على أقدم تصنيف منهجي معروف للمواد الكيميائية، وأقدم تعليمات معروفة لاستخلاص مركب غير عضوي ( ملح الأمونيا أو كلوريد الأمونيوم ) من المواد العضوية (مثل النباتات والدم والشعر) بالوسائل الكيميائية. [2] تحتوي أعماله أيضًا على واحدة من أقدم الإصدارات المعروفة لنظرية الكبريت والزئبق للمعادن، وهي نظرية معدنية ظلت مهيمنة حتى القرن الثامن عشر. [3]

يتناول جزء كبير من كتابات جابر نظرية فلسفية تُعرف باسم "علم الميزان" ، والتي كانت تهدف إلى تقليص جميع الظواهر (بما في ذلك المواد المادية وعناصرها) إلى نظام من المقاييس والنسب الكمية. تحتوي أعمال جابر أيضًا على بعض أقدم العقائد الإمامية الشيعية المحفوظة ، والتي قدمها جابر على أنها مستمدة من معلمه المزعوم، الإمام الشيعي جعفر الصادق (توفي عام 765 ).

منذ وقت مبكر يعود إلى القرن العاشر، كانت هوية ومجموع أعمال جابر موضع نزاع في الدوائر العلمية الإسلامية. كما يشكك العلماء المعاصرون في نسب كل هذه الأعمال إلى شخصية واحدة، وحتى وجود جابر تاريخي. وبدلاً من ذلك، يُعتقد عمومًا أن جابر بن حيان كان اسمًا مستعارًا استخدمه مدرسة مجهولة من الكيميائيين الشيعة الذين كتبوا في أواخر القرن التاسع وأوائل القرن العاشر.

تُرجمت بعض الأعمال العربية الجابرية (على سبيل المثال، كتاب الرحمة الأعظم ، وكتاب السبعين ) إلى اللاتينية تحت الاسم اللاتيني جابر ، وفي أوروبا في القرن الثالث عشر، بدأ كاتب مجهول، يُشار إليه عادةً باسم جابر الزائف ، في إنتاج كتابات كيميائية ومعادنية تحت هذا الاسم. [4]

سيرة

انطباع فني عن جابر وأستاذه جعفر الصادق .

تاريخية

ليس من الواضح ما إذا كان جابر بن حيان قد وُجِد كشخصية تاريخية على الإطلاق. يُقال إنه عاش في القرن الثامن، وكان من تلاميذ الإمام الشيعي جعفر الصادق (توفي عام 765). [5] ومع ذلك، لم يُذكر في أي مصدر تاريخي قبل حوالي عام 900، وكان أول مؤلف معروف يكتب عن جابر من وجهة نظر السيرة الذاتية هو عالم الببليوغرافيا البغدادي ابن النديم (حوالي 932-995). [6] في كتابه " فهرس الكتب"، الذي كتب عام 987، جمع ابن النديم قائمة بأعمال جابر، مضيفًا إشعارًا قصيرًا بالادعاءات المختلفة التي كانت متداولة آنذاك حول جابر. [7] في زمن ابن النديم، كان هناك بعض الأشخاص الذين أكدوا صراحةً أن جابر لم يكن موجودًا أبدًا، على الرغم من أن ابن النديم نفسه لم يوافق على هذا الادعاء. [8] غالبًا ما تجاهل مؤرخو وسير المسلمين في العصور الوسطى اللاحقة جابر، ولكن حتى سيرة الشيعة الأوائل مثل أحمد البرقي (توفي حوالي 893)، وأبو عمرو الكشي (النصف الأول من القرن العاشر)، وأحمد بن علي النجاشي (983-1058)، وأبو جعفر الطوسي (995-1067)، الذين كتبوا مجلدات طويلة عن صحابة الأئمة الشيعة (بما في ذلك العديد من صحابة جعفر الصادق)، لم يذكروا جابر على الإطلاق. [9]

تأريخ مجموعة جابرية

بصرف النظر عن إنكار وجوده بشكل صريح، كان هناك أيضًا من شكك في زمن ابن النديم فيما إذا كانت الكتابات المنسوبة إلى جابر قد كتبها هو بالفعل. [10] وقد أنكر الفيلسوف البغدادي أبو سليمان السجستاني (حوالي 912-985) وتلميذه أبو حيان التوحيدي (حوالي 932-1023) صحة هذه الكتابات صراحةً، على الرغم من أن هذا ربما كان مرتبطًا بعداء هذين المفكرين للكيمياء بشكل عام. [11] يميل التحليل العلمي الحديث إلى تأكيد عدم صحة الكتابات المنسوبة إلى جابر. لم يتم صياغة الكثير من المصطلحات الفلسفية المستخدمة في الرسائل الجابرية إلا في منتصف القرن التاسع تقريبًا، [12] ومن المعروف أن بعض النصوص الفلسفية اليونانية المذكورة في الكتابات الجابرية قد تُرجمت إلى اللغة العربية نحو نهاية القرن التاسع. [13] علاوة على ذلك، يتعامل جزء مهم من المجموعة مع الفلسفة الدينية الشيعية المبكرة التي لم يتم إثباتها في أي مكان آخر إلا في مصادر أواخر القرن التاسع وأوائل القرن العاشر. [14] ونتيجة لذلك، تم قبول تأريخ مجموعة الجابرية إلى حوالي 850-950 على نطاق واسع في الدراسات الحديثة. [1] ومع ذلك، فقد لوحظ أيضًا أن العديد من الرسائل الجابرية تظهر علامات واضحة على أنها قد تم تحريرها عدة مرات، وقد تكون الكتابات كما لدينا الآن مبنية على جوهر سابق من القرن الثامن. [15] وعلى الرغم من الغموض الذي يكتنف الأمر، فليس من المستحيل أن تكون بعض هذه الكتابات، في شكلها الأول، قد كتبها جابر بن حيان الحقيقي. [16] وفي كل الأحوال، من الواضح أن اسم جابر استُخدم كاسم مستعار من قبل واحد أو أكثر من الكيميائيين الشيعة المجهولين الذين كتبوا في أواخر القرن التاسع وأوائل القرن العاشر، والذين قاموا أيضًا بتحرير المجموعة كما نعرفها الآن. [17]

القرائن والأساطير السيرة الذاتية

كان جابر معروفًا عمومًا بكنيته أبو موسى ("أبو موسى")، أو أحيانًا أبو عبد الله ("أبو عبد الله")، وبالنسب ( الأسماء المنسوبة) الصوفي ، والأزدي ، والكوفي، والطوسي. [18] ذكر ابن النديم اسم جده باسم عبد الله. [19] إذا كان إسناد اسم الأزدي إلى جابر صحيحًا، [20] فهذا يشير إلى انتمائه إلى قبيلة الأزد الجنوبية العربية (اليمنية) . ومع ذلك، ليس من الواضح ما إذا كان جابر عربيًا ينتمي إلى قبيلة الأزد، أو عميلاً مسلمًا غير عربي ( مولى ) للأزد. [21] إذا كان عميلاً مسلمًا غير عربي للأزد، فمن المرجح أنه كان فارسيًا ، نظرًا لارتباطاته بشرق إيران ( تشير نسبته الطوسي أيضًا إلى طوس ، وهي مدينة في خراسان). [22] وفقًا لابن النديم ، فإن جابر ينحدر من خراسان (شرق إيران )، لكنه قضى معظم حياته في الكوفة (العراق)، [23] كلتا المنطقتين حيث كانت قبيلة الأزد مستقرة جيدًا. [24] تشير تقارير متأخرة مختلفة إلى تاريخ وفاته بين 806 (190 هـ ) و816 (200 هـ). [25]

نظرًا لعدم وجود مصادر سيرة مستقلة، يمكن إرجاع معظم المعلومات السيرة الذاتية عن جابر إلى الكتابات الجابرية نفسها. [26] هناك إشارات في جميع أنحاء المجموعة الجابرية إلى الإمام الشيعي جعفر الصادق (توفي عام 765)، والذي يسميه جابر عمومًا "سيدي" ، والذي يمثله كمصدر أصلي لكل معرفته. [27] في أحد الأعمال، يُمثل جابر أيضًا كشريك لعائلة الوزراء البخترية من البرامكة ، بينما يذكر ابن النديم أن البعض زعم أن جابر كان مخلصًا بشكل خاص لجعفر بن يحيى البرمكي (767-803)، الوزير العباسي الشهير بألف ليلة وليلة . [28] تم التأكيد على ارتباط جابر بالعباسيين بشكل أكبر من خلال التقاليد اللاحقة، والتي حولته إلى مفضل لدى الخليفة العباسي هارون الرشيد (حوالي 763-809، والذي ظهر أيضًا في ألف ليلة وليلة )، والذي ألف له جابر أطروحة في الكيمياء، والذي يُفترض أنه أمر بترجمة الأعمال اليونانية إلى العربية بناءً على تحريض من جابر. [29]

نظرًا لارتباطات جابر المزعومة بكل من الإمام الشيعي جعفر الصادق وعائلة البرمكيين (الذين خدموا العباسيين كوزراء )، أو مع الخلفاء العباسيين أنفسهم، فقد كان يُعتقد أحيانًا أنه من المعقول أن حيان العطار ("حيان الصيدلاني")، وهو ناشط شيعي بدائي كان يقاتل من أجل القضية العباسية في أوائل القرن الثامن، ربما كان والد جابر (اسم جابر "ابن حيان" يعني حرفيًا "ابن حيان"). [30] وعلى الرغم من عدم وجود دليل مباشر يدعم هذه الفرضية، إلا أنها تتناسب جيدًا مع السياق التاريخي، وتسمح لنا بالتفكير في جابر، مهما كان غامضًا، كشخصية تاريخية. [31] نظرًا لأن حيان العطار قد أُعدم بعد فترة وجيزة من عام 721، فقد جعلت الفرضية من الممكن تقدير تاريخ ميلاد جابر في حوالي عام  721. [32] ومع ذلك، فقد قيل مؤخرًا أن حيان العطار ربما عاش على الأقل حتى حوالي عام  744 ، [33] وأنه بصفته عميلاً ( مولى ) لقبيلة النخع ، فمن غير المرجح أن يكون والد جابر (الذي من المفترض أنه كان عميلاً / عضوًا في الأزد). [34]

مجموعة الجابريين

هناك حوالي 600 عمل عربي منسوب إلى جابر بن حيان معروفة بالاسم، [35] حوالي 215 منها لا تزال موجودة حتى اليوم. [36] على الرغم من أن بعض هذه الأعمال هي أعمال كاملة الطول (على سبيل المثال، الكتاب الكبير في الخصائص النوعية )، [37] فإن معظمها أطروحات قصيرة نسبيًا وتنتمي إلى مجموعات أكبر ( المائة والاثنا عشر كتابًا ، والخمسمائة كتابًا ، وما إلى ذلك) حيث تعمل مثل الفصول إلى حد كبير. [38] عندما يتم احتساب الفصول الفردية لبعض الأعمال الكاملة كأطروحات منفصلة أيضًا، [39] يمكن تقدير الطول الإجمالي للمجموعة بنحو 3000 أطروحة/فصل. [40]

تتناول الغالبية العظمى من أطروحات الجابريين التي لا تزال موجودة اليوم الخيمياء أو الكيمياء (على الرغم من أنها قد تحتوي أيضًا على تكهنات دينية، وتناقش مجموعة واسعة من الموضوعات الأخرى التي تتراوح من علم الكونيات إلى القواعد النحوية ). [41] ومع ذلك، هناك أيضًا عدد قليل من الأطروحات الموجودة التي تتناول السحر ، أي "علم التعويذات " ( علم الطلاسم ، وهو شكل من أشكال اللاهوت ) و"علم الخصائص المحددة" ( علم الخواص ، وهو العلم الذي يتعامل مع القوى الخفية للمواد المعدنية والنباتية والحيوانية، وتطبيقاتها العملية في المجال الطبي ومختلف المساعي الأخرى). [42] كما نُسبت إلى جابر كتابات أخرى تتناول مجموعة كبيرة ومتنوعة من الموضوعات (وهذا يشمل موضوعات مثل الهندسة والطب وعلم الأدوية وعلم الحيوان وعلم النبات والمنطق والميتافيزيقيا والرياضيات وعلم الفلك وعلم التنجيم ) ، ولكن كل هذه الكتابات تقريبًا ضاعت اليوم. [43]

كتابات كيميائية

جزء من سلسلة عن
الهرمسية
هرمس ترسميجيستوس
هرمس ترسميجيستوس
كتابات هرمسية
شخصيات تاريخية
قديم ووسطى
العصر الحديث المبكر
الفروع الحديثة
  • ف
  • ت
  • هـ

لاحظ أن بول كراوس ، الذي قام أولاً بفهرسة كتابات جابر والذي نتبع ترقيمه هنا، تصور تقسيمه لكتابات جابر الخيميائية (الأرقام من 5 إلى 1149) على أنها تقريبية بالترتيب الزمني. [44]

  • كتاب الرحمة الكبير ( كتاب الرحمة الكبير ، كر رقم 5): اعتبره كراوس أقدم عمل في المجموعة، وربما كان مستقلاً عنه نسبيًا. اعتبره بعض المتشككين في القرن العاشر العمل الوحيد الأصيل الذي كتبه جابر نفسه. [45] ويبدو أن الطبيب والكيميائي والفيلسوف الفارسي أبو بكر الرازي (حوالي 865-925) قد كتب تعليقًا (مفقودًا) عليه. [46] تُرجم إلى اللاتينية في القرن الثالث عشر تحت عنوان Liber Misericordiae . [47]
  • الكتب المائة والاثنا عشر ( الكتب المئوية والاثنا عشر ، كر. نوس. 6-122): تتكون هذه المجموعة من أطروحات مستقلة نسبيًا تتناول جوانب عملية مختلفة من الخيمياء، وغالبًا ما يتم تأطيرها كتفسير للإشارات الرمزية "للقديمين". تلعب الخيمياء العضوية دورًا مهمًا . الأسس النظرية لها مماثلة لتلك الموجودة في الكتب السبعين (أي اختزال الأجسام إلى عناصر النار والهواء والماء والأرض، والعناصر إلى "الطبائع" الساخنة والباردة والرطبة والجافة)، على الرغم من أن شرحها أقل منهجية. تمامًا كما هو الحال في الكتب السبعين ، فإن الاتجاهات الكمية في الكتب المائة والاثنا عشر لا تزال ذات طبيعة عملية و"تجريبية" بدلاً من كونها ذات طبيعة نظرية وتخمينية، كما ستكون الحال في كتب الموازين . [48] ​​تمت ترجمة الرسائل الأربع الأولى في هذه المجموعة، أي كتاب عنصر الأساس المكون من ثلاثة أجزاء ( كتاب أصول الأساس ، كر رقم 6-8، والذي يحتوي الجزء الثاني منه على نسخة مبكرة من اللوح الزمردي الشهير المنسوب إلى هرمس تريسميجيستوس ) [49] وتعليق عليه ( تفسير كتاب أصول الأساس ، كر رقم 9)، إلى الإنجليزية. [50]
  • الكتب السبعون ( الكتب السبعون ، كر. نوس. 123-192) (ويسمى أيضًا كتاب السبعين ) : يحتوي هذا على عرض منهجي للكيمياء الجابرية، حيث تشكل الأطروحات العديدة كلًا موحدًا أكثر مقارنة بالكتب المائة والاثني عشر . [51] وهو منظم في سبعة أجزاء، يحتوي كل منها على عشر أطروحات: ثلاثة أجزاء تتناول تحضير الإكسير من المواد الحيوانية والنباتية والمعدنية على التوالي؛ وجزئان يتناولان العناصر الأربعة من وجهة نظر نظرية وعملية على التوالي؛ وجزء واحد يركز على الاستخدام الخيميائي للمواد الحيوانية، وجزء واحد يركز على المعادن والفلزات. [52] وقد ترجمه إلى اللاتينية جيرارد الكريموني (حوالي 1114-1187) تحت عنوان Liber de Septuaginta . [53]
  • عشرة كتب مضافة إلى السبعين ( عشرة كتب مضافة إلى السبعين ، كر رقم 193-202): الرسالة الوحيدة الباقية من هذه المجموعة الصغيرة ( كتاب الإيضاح ، كر رقم 195) تناقش بإيجاز الطرق المختلفة لإعداد الإكسير، وتنتقد الفلاسفة الذين اكتفوا بشرح طريقة إعداد الإكسير بدءًا من المواد المعدنية، مع استبعاد المواد النباتية والحيوانية. [54]
  • الكتب العشرة في التصحيحات ( المسحات العشرة ، كر رقم 203-212): تروي التحسينات المتتالية (التصحيحات، المسحات ) التي أدخلها على الفن "الكيميائيون" مثل " فيثاغورس " (كر رقم 203)، و" سقراط " (كر رقم 204)، و" أفلاطون " (كر رقم 205)، و" أرسطو " (كر رقم 206)، و" أركيجينس " (كر رقم 207-208)، و" هوميروس " (كر رقم 209)، و" ديمقريطس " (كر رقم 210)، و "الحربي" الحميري (كر رقم 211)، [55] وجابر نفسه (كر رقم 212). الرسالة الوحيدة الباقية من هذه المجموعة الصغيرة ( كتاب تصحيحات أفلاطون ، كتاب مسح أفلاطون ، ك رقم 205) مقسمة إلى 90 فصلاً: 20 فصلاً عن العمليات التي تستخدم الزئبق فقط، و10 فصول عن العمليات التي تستخدم الزئبق و"دواء" إضافي واحد (دواء ) ، و30 فصلاً عن العمليات التي تستخدم الزئبق و"دواءين" إضافيين، و30 فصلاً عن العمليات التي تستخدم الزئبق وثلاثة "أدوية" إضافية. كل هذه تسبقها مقدمة تصف المعدات المعملية المذكورة في الرسالة. [56]
  • الكتب العشرون ( الكتب العشرون ، كر رقم 213-232): لم يبق إلا رسالة واحدة ( كتاب البلورة ، كر رقم 220) ومقتطف طويل من رسالة أخرى ( كتاب الضمير ، كر رقم 230). [57] ويبدو أن كتاب الضمير يتناول موضوع الخواص المحددة ( الخواص ) والتعويذات ( الطلاسم ). [58]
  • الكتب السبعة عشر (كر رقم 233-249)؛ ثلاث رسائل أضيفت إلى الكتب السبعة عشر (كر رقم 250-252)؛ ثلاثون كتابًا لم يُذكر اسمهم (كر رقم 253-282)؛ الرسائل الأربع وبعض الرسائل ذات الصلة (كر رقم 283-286، 287-292)؛ الكتب العشرة وفقًا لرأي بليناس سيد التعويذات (كر رقم 293-302): من بين هذه الكتب، يبدو أن ثلاث رسائل فقط موجودة، وهي كتاب الموازين (كر رقم 242)، وكتاب الاستقصاء (كر رقم 248)، وكتاب الكامل (كر رقم 291). [59]
  • كتب الموازين ( كر . 303-446): يبدو أن هذه المجموعة كانت تتألف من 144 رسالة متوسطة الطول، 79 منها معروفة بالاسم و44 منها لا تزال موجودة. وعلى الرغم من استقلالها النسبي عن بعضها البعض وتكريسها لمجموعة واسعة جدًا من الموضوعات ( علم الكونيات ، والقواعد ، ونظرية الموسيقى ، والطب ، والمنطق ، والميتافيزيقيا ، والرياضيات ، وعلم الفلك ، وعلم التنجيم ، وما إلى ذلك)، فإنها جميعًا تتناول موضوعاتها من منظور "علم الميزان" (علم الميزان ، وهي نظرية تهدف إلى تقليص جميع الظواهر إلى نظام من المقاييس والنسب الكمية). [60] كما تعد كتب الموازين مصدرًا مهمًا لتكهنات جابر بشأن ظهور "الأخوين" ( الأخوين )، [61] وهي العقيدة التي أصبحت فيما بعد ذات أهمية كبيرة بالنسبة للكيميائي المصري ابن أميل (حوالي 900-960). [62]
  • الكتب الخمسمائة ( الكتب الخمسمئة ، كر رقم 447-946): لا يُعرف سوى 29 رسالة في هذه المجموعة بالاسم، 15 منها موجودة. ويبدو أن محتوياتها كانت ذات طبيعة دينية في الغالب، مع احتلال الوعظ الأخلاقي والاستعارات الخيميائية مكانة مهمة. [63] ومن بين الرسائل الموجودة، يشتهر كتاب المجيد ( كر رقم 706) وكتاب البيان ( كر رقم 785) باحتوائهما على بعض أقدم العقائد الشيعية المحفوظة في علم الآخرة والخلاص والإمامة . [64] توجد مقتطفات متقطعة من كتاب الملك ( كتاب الملك ، كر رقم 454) في ترجمة لاتينية تحت عنوان Liber regni . [65]
  • كتب المعادن السبعة (كر. 947-956): سبع رسائل وثيقة الصلة بكتب الموازين ، كل منها يتناول أحد المعادن السبعة التي ذكرها جابر (الذهب والفضة والنحاس والحديد والقصدير والرصاص والخرصيني أو "المعدن الصيني" على التوالي). في إحدى المخطوطات، يتبع هذه الرسائل كتاب الإعجاز المكون من ثلاثة أجزاء ( كر . 954-956). [66]
  • أطروحات كيميائية متنوعة (أرقام 957-1149): في هذه الفئة، وضع كراوس عددًا كبيرًا من الأطروحات المسماة والتي لم يستطع أن ينسبها بثقة إلى إحدى المجموعات الكيميائية الموجودة في المجموعة. ووفقًا لكراوس، ربما كانت بعضها في الواقع جزءًا من الخمسمائة كتاب . [67]

كتابات عن السحر (التعويذات، الخصائص المحددة)

ومن بين الرسائل الجابرية الباقية، هناك أيضًا عدد من الرسائل المستقلة نسبيًا التي تتناول "علم الطلاسم " ( علم الطلاسم ، وهو شكل من أشكال اللاهوت ) و"علم الخواص المحددة" ( علم الخواص ، أي العلم الذي يتعامل مع القوى الخفية للمواد المعدنية والنباتية والحيوانية، وتطبيقاتها العملية في الطب ومختلف المساعي الأخرى). [68] وهذه هي:

  • كتاب البحث (كتاب الخلاصات ، كتاب النخب ، 1800): يتناول هذا العمل الطويل الأسس الفلسفية لعلم الطلاسم . كما يتميز بالاستشهاد بعدد كبير من المؤلفين اليونانيين: فهناك إشارات إلى (أعمال) أفلاطون ، وأرسطو ، وأرخميدس ، وجالينوس ، والإسكندر الأفروديسي ، وبورفيري ، وثيميستيوس ، و ( الزائف ) أبولونيوس التياني ، وغيرهم. [69]
  • كتاب الخمسين ( كتاب الخمسين ، ربما يكون مطابقًا لكتاب الطلاسم الكبير ، كتاب الطلاسمات الكبير ، 1825-1874): يتناول هذا العمل، الذي لم يتبق منه سوى مقتطفات، موضوعات مثل الأساس النظري لعلم الثيورجيا ، والخصائص المحددة، وعلم التنجيم ، وعلم الشياطين . [70]
  • كتاب الخواص الكبير ( كر . ن. 1900-1970): هذا هو العمل الرئيسي لجابر في "علم الخواص" ، أي العلم الذي يتعامل مع القوى الخفية للمواد المعدنية والنباتية والحيوانية، وتطبيقاتها العملية في الطب ومختلف المساعي الأخرى. [71] ومع ذلك، فإنه يحتوي أيضًا على عدد من الفصول حول "علم الميزان" ، وهي نظرية تهدف إلى تقليص جميع الظواهر إلى نظام من المقاييس والنسب الكمية . [72]
  • كتاب الملك ( ط.ك. 1985): رسالة مختصرة في فاعلية التعويذات . [73]
  • "كتاب السحر الأسود ( كر رقم 1996): لم يرد ذكر هذه الرسالة في أي مؤلف جابري آخر. [74]"

كتابات أخرى موجودة

كما نُسبت إلى جابر كتابات حول مجموعة واسعة من الموضوعات الأخرى. وقد ضاعت أغلب هذه الكتابات (انظر أدناه)، باستثناء:

  • "كتاب السموم ودفع مضارها ( كر رقم 2145): في علم الأدوية . [75]"
  • كتاب الاشتمال ( كر رقم 2715): احتفظ الشاعر والكيميائي الطغرائي (1061-حوالي 1121) بمقتطف طويل من هذه الرسالة الفلسفية. [76]

كتابات مفقودة

على الرغم من بقاء عدد كبير من أطروحات جابر حول الخيمياء والسحر، إلا أن العديد منها ضاع أيضًا. وبصرف النظر عن أطروحتين باقيتين (انظر أعلاه مباشرة)، فإن العديد من كتابات جابر حول موضوعات أخرى ضاعت كلها:

  • الفهارس (كر رقم 1-4): هناك ثلاثة فهارس يُقال إن جابر كتبها لأعماله الخاصة (كر رقم 1-3)، وكتاب واحد في ترتيب قراءة كتبنا ( كر رقم 4 ). وقد فقدت جميعها. [77]
  • كتب الحيل ( كتب الحيل ، كر رقم 1150-1449) وكتب الحيل والتكتيكات العسكرية ( كتب الحيل الحربية والمكاييد ، كر رقم 1450-1749): مجموعتان كبيرتان عن "الحيل الميكانيكية" (الكلمة العربية حيل تُرجمت إلى اليونانية μηχαναί، mēchanai ) [78] والهندسة العسكرية ، وكلاهما مفقود. [79]
  • المؤلفات الطبية والصيدلانية (كر رقم 2000-2499): هناك سبع رسائل معروفة بالاسم، والرسالة الوحيدة الباقية هي كتاب السموم ودفع مضارها (كر رقم 2145). كما ضم كراوس إلى هذه الفئة رسالة مفقودة في علم الحيوان ( كتاب الحيوان ،ك رقم 2458) ورسالة مفقودة في علم النبات ( كتاب النباتات أو كتاب الأعشاب ، ك رقم 2459 ).[ 80]
  • المؤلفات الفلسفية ( كتب الفلسفة ، خ. رقم 2500-2799): تحت هذا العنوان، ذكر كراوس 23 عملاً، يبدو أن معظمها يتناول الفلسفة الأرسطية (تشمل العناوين، على سبيل المثال، كتب المنطق حسب رأي أرسطو ، خ. رقم 2580؛ كتاب المقولات ، خ. رقم 2582؛ كتاب التفسير ، خ. رقم 2583؛ كتاب الميتافيزيقا ، خ. رقم 2681؛ كتاب دحض أرسطو في كتابه عن النفس ، خ. رقم 2734). من إحدى الرسائل ( كتاب الاشتمال ، كر رقم 2715) تم حفظ مقتطف طويل من قبل الشاعر والكيميائي الطغرائي (1061-حوالي 1121)، ولكن جميع الرسائل الأخرى في هذه المجموعة مفقودة. [81]
  • المؤلفات الرياضية والفلكية والتنجيمية (أرقام 2800-2899): هناك ثلاثة عشر رسالة في هذه الفئة معروفة بالاسم، وكلها مفقودة . ومن بين العناوين البارزة كتاب شرح إقليدس ( كتاب شرح عقليدات ، كر رقم 2813)، وكتاب شرح كتاب وزن التاج لأرخميدس ( شرح كتاب وزن التاج لأرشميدس ، كر رقم 2821)، وكتاب شرح المجسطي ( كتاب شرح المجسطي ، كر رقم 2834)، وكتاب دقيق في الجداول الفلكية ( كتاب الزاج اللطيف ، كر رقم 2839)،وكتاب الجامع في الأسطرلاب علمًا وعملًا ، كر رقم 1033) . [82] كتاب شرح صور البروج وأفعالها ( كررقم 2845)، وكتاب شرح صور البروج وأفعالها ( كر رقم 2856).
  • المؤلفات الدينية (كر رقم 2900-3000): بصرف النظر عن تلك التي يُعرف أنها تنتمي إلى الخمسمائة كتاب (انظر أعلاه)، فهناك عدد من الرسائل الدينية التي لا يُعرف مكانها الدقيق في المجموعة، وكلها مفقودة. تشمل العناوين البارزة كتب في المذاهب الشيعية ( كر رقم 2914)، وكتبنا في تناسخ الأرواح ( كر رقم 2947)، وكتاب الإمامة ( كر رقم 2958)، والكتاب الذي شرحت فيه التوراة ( كر رقم 2982 ). [ 83]

الخلفية التاريخية

الكيمياء اليونانية المصرية والبيزنطية والفارسية

انطباع فني عن جابر.

تحتوي كتابات جابري على عدد من الإشارات إلى الكيميائيين اليونانيين المصريين مثل ديمقريطس الزائف (ارتفع حوالي 60 م)، ومريم اليهودية (ارتفعت حوالي 0-300 م)، وأغاثودايمون (ارتفع حوالي 300 م)، وزوسيموس من بانوبوليس (ارتفع حوالي 300 م)، بالإضافة إلى شخصيات أسطورية مثل هرمس تريسميجيستوس وأوستانيس ، وشخصيات كتابية مثل موسى وعيسى ( الذين نُسب إليهم أيضًا عدد من الكتابات الخيميائية). [84] ومع ذلك، ربما كانت هذه الإشارات مقصودة كاستئناف للسلطة القديمة وليس كاعتراف بأي استعارة فكرية، [85] وفي كل الأحوال كانت الخيمياء الجابرية مختلفة تمامًا عما يوجد في الرسائل الخيميائية اليونانية الباقية: كانت أكثر منهجية وتماسكًا، [86] واستخدمت الاستعارات والرموز بشكل أقل بكثير، [87] واحتلت التكهنات الفلسفية وتطبيقها على التجارب المعملية مكانًا أكثر أهمية. [88] وعلاوة على ذلك، في حين ركزت النصوص الخيميائية اليونانية بشكل شبه حصري على استخدام المواد المعدنية (أي على " الكيمياء غير العضوية ")، كانت الخيمياء الجابرية رائدة في استخدام المواد النباتية والحيوانية، وبالتالي مثلت تحولًا مبتكرًا نحو " الكيمياء العضوية ". [89]

ومع ذلك، هناك بعض أوجه التشابه النظرية المهمة بين الخيمياء الجابرية والخيمياء البيزنطية المعاصرة ، [90] وعلى الرغم من أن المؤلفين الجابريين لا يبدو أنهم عرفوا الأعمال البيزنطية الموجودة اليوم مثل الأعمال الخيميائية المنسوبة إلى الفلاسفة الأفلاطونيين الجدد أوليمبيودوروس (حوالي 495-570) وستيفانوس الإسكندري (ازدهر حوالي 580-640)، [ 91] يبدو أنهم كانوا يعتمدون جزئيًا على الأقل على تقليد موازٍ للخيمياء النظرية والفلسفية . [92] على أي حال، يبدو أن الكتابات التي استخدمها المؤلفون الجابريون تتكون بشكل أساسي من أعمال خيميائية منسوبة زوراً إلى فلاسفة قدامى مثل سقراط وأفلاطون وأبولونيوس من تيانا، [89] بعضها فقط لا يزال موجودًا اليوم، ولا يزال محتواها الفلسفي بحاجة إلى تحديد. [93]

كان أحد الابتكارات في الكيمياء الجابرية هو إضافة ملح الأمونياك ( كلوريد الأمونيوم ) إلى فئة المواد الكيميائية المعروفة باسم " الأرواح " (أي المواد شديدة التطاير). وشمل ذلك كل من ملح الأمونياك الطبيعي وكلوريد الأمونيوم الاصطناعي كما هو منتج من المواد العضوية ، وبالتالي فإن إضافة ملح الأمونياك إلى قائمة "الأرواح" من المرجح أن تكون نتاجًا للتركيز الجديد على الكيمياء العضوية . نظرًا لأن كلمة ملح الأمونياك المستخدمة في مجموعة جابرية ( nošāder ) هي إيرانية الأصل ، فقد اقترح أن الأسلاف المباشرين للكيمياء الجابرية ربما كانوا نشطين في المدارس الهيلينية والسريانية في الإمبراطورية الساسانية . [94]

الفلسفة الكيميائية

العناصر والطبيعه

وفقًا لفيزياء أرسطو ، يتكون كل عنصر من صفتين: النار ساخنة وجافة، والأرض باردة وجافة، والماء بارد ورطب، والهواء ساخن ورطب. في مجموعة جابر، أصبحت هذه الصفات تسمى "طبائع" ، ويقال إن العناصر تتكون من هذه "الطبائع"، بالإضافة إلى "مادة" أساسية ( جوهر ). في المعادن، كانت اثنتان من هذه "الطبائع" داخلية واثنتان خارجيتان. على سبيل المثال، كان الرصاص باردًا وجافًا في الغالب وكان الذهب ساخنًا ورطبًا في الغالب. وبالتالي، افترض جابر أنه من خلال إعادة ترتيب طبيعة معدن واحد، سينتج معدن مختلف. مثل زوسيموس ، اعتقد جابر أن هذا سيتطلب محفزًا، وهو الإكسير ، وهو الإكسير المراوغ الذي من شأنه أن يجعل هذا التحول ممكنًا - والذي أصبح يُعرف في الكيمياء الأوروبية باسم حجر الفلاسفة . [95]

نظرية الكبريت والزئبق للمعادن

نظرية الكبريت والزئبق للمعادن، على الرغم من إثباتها لأول مرة في كتاب سر الخلق لأبولونيوس التياني ( أواخر القرن الثامن أو أوائل القرن التاسع، ولكنها تستند إلى حد كبير على مصادر أقدم)، [96] فقد تبناها أيضًا المؤلفون الجابريون. وفقًا للنسخة الجابريانية من هذه النظرية، تتشكل المعادن في الأرض من خلال خلط الكبريت والزئبق . اعتمادًا على جودة الكبريت، تتشكل معادن مختلفة، حيث يتكون الذهب من الكبريت الأكثر دقة وتوازنًا. [97] شكلت هذه النظرية، التي تستند في النهاية إلى التكهنات الأرصاد الجوية القديمة مثل تلك الموجودة في علم الأرصاد الجوية لأرسطو ، الأساس لجميع نظريات تكوين المعادن حتى القرن الثامن عشر. [98]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ab هذا هو التأريخ الذي اقترحه كراوس 1942-1943، المجلد الأول، ص. lxv. لمعرفة مدى قبوله من قبل علماء آخرين، انظر المراجع في Delva 2017، ص. 38، ملاحظة 14. من أبرز منتقدي تأريخ كراوس هم Sezgin 1971 وNomanul Haq 1994، ص. 3-47 (راجع Forster 2018).
  2. ^ كراوس 1942-1943، المجلد. II، الصفحات من 41 إلى 42 (في إشارة إلى Stapleton 1905؛ Ruska 1923a؛ Ruska 1928). انظر أيضًا Stapleton, Azo & Hidayat Husain 1927، الصفحات من 338 إلى 340.
  3. ^ نوريس 2006.
  4. ^ نيومان 1985؛ نيومان 1991، ص 57-103. وقد زعم أحمد يوسف الحسن أن أعمال جابر الزائفة قد تُرجمت في الواقع إلى اللاتينية من العربية (انظر الحسن، أحمد يوسف. "الأصل العربي لكتاب الخلاصة وأعمال جابر اللاتينية: دحض لبيرثيلو وروسكا ونيومان بناءً على مصادر عربية"، في: الحسن 2009، ص 53-104؛ متاح أيضًا عبر الإنترنت).
  5. ^ توجد إشارات إلى جعفر الصادق في مختلف أعمال الجابريين (انظر كراوس 1942-1943، المجلد الأول، ص 36-37). انظر أيضًا أدناه.
  6. ^ كراوس 1942-1943، المجلد. أنا، ص. السابع عشر، 189؛ دلفا 2017، ص. 38، الحاشية 15.
  7. ^ Kraus 1942–1943، المجلد الأول، الصفحات xvii، xix–xxi، xliii–xlv؛ Fück 1951، الصفحة 124. يمكن العثور على ترجمة إنجليزية مُعلقة لهذا الإشعار وقائمة أعمال جابر في Fück 1951، الصفحات 95–104.
  8. ^ فوك 1951، ص 124-125.
  9. ^ ديلفا 2017، ص 39. ومع ذلك، وكما لاحظ ديلفا 2017، ص 39-40، ملاحظة 19، فإن جابر موجود في مجموعتين حديثيتين شيعيتين مبكرتين ، وهما بحاجة إلى مزيد من التحقيق.
  10. ^ فوك 1951، ص 124.
  11. ^ كراوس 1942-1943، المجلد. أنا، ص. دلفا 2017، ص. 39، الحاشية 17.
  12. ^ انظر بالفعل كراوس 1930 وكراوس 1931. وقد أنكر ذلك سيزجين 1971.
  13. ^ زعم نعمان الحق 1994، ص 230-242 أن إحدى هذه الترجمات للنصوص الفلسفية اليونانية التي استشهد بها جابر تعود في الواقع إلى القرن الثامن، لكن هذا تناقض مع ما ذكره جاناجي 1998، ص 427-449 (راجع ديلفا 2017، ص 38، ملاحظة 14).
  14. ^ اعتبر كراوس التشيع الجابري شكلاً مبكرًا للإسماعيلية (انظر كراوس 1930، كراوس 1942؛ انظر أيضًا كوربين 1950)، ولكن تبين منذ ذلك الحين أنه يختلف بشكل كبير عن الإسماعيلية (انظر لوري 1989، ص 47-125؛ لوري 2000)، وربما كان تيارًا شيعيًا طائفيًا مستقلاً مرتبطًا بالغلاة في أواخر القرن التاسع ( انظر كيبزون 2020).
  15. ^ لوري 1983، ص 62-79. لملاحظات أخرى حول وجود طبقات تحريرية مختلفة في أطروحات جابري، انظر كراوس 1942-1943، المجلد الأول، ص xxxxiii-xxxvi؛ جاناجيه 1998، ص 409-410.
  16. ^ ديلفا 2017، ص 53، ملاحظة 87.
  17. ^ Capezzone 2020؛ راجع Lory 2008b.
  18. ^ نعمان الحق 1994، ص 33، ملاحظة 1. لا تظهر كنية أبو عبد الله إلا في ابن النديم (انظر كراوس 1942-1943، المجلد الأول، ص 43، ملاحظة 5). ويذكر ابن خلكان (1211-1282) أن نسبة جابر هي الطرسوسي ، أو في بعض المخطوطات الطرطوسي ، ولكن هذه على الأرجح أخطاء نسخية للطوسي (انظر كراوس 1942-1943، المجلد الأول، ص 41، ملاحظة 3).
  19. ^ كراوس 1942-1943، المجلد الأول، ص 41، ملاحظة 9. يضيف كراوس أن عبد الله كاسم جد جابر مذكور أيضًا في كتاب النجيب لجابر (كر رقم 977).
  20. ^ روسكا 1923ب، ص 57، لا يزال يعتقد أن نسبة اسم الأزدي إلى جابر غير صحيحة. وتفترض المصادر اللاحقة صحتها.
  21. ^ كراوس 1942-1943، المجلد الأول، ص. xli، ملاحظة 1؛ ديلفا 2017، ص. 36. في القرن الثامن، كان لا يزال من الضروري لغير العرب تأمين الانتماء إلى قبيلة عربية حتى يُسمح لهم بالتحول إلى الإسلام.
  22. ^ ديلفا 2017، ص 36. ووفقًا لما ذكره أحد ناسخي إحدى المخطوطات التي تحتوي على أعمال جابر، فقد توفي أيضًا في طوس (انظر ديلفا 2017، ص 36، ملاحظة 6). وقد اعتبر هولميارد 1927، ص 29-32 جابر عربيًا، وهو الرأي الذي لا يزال فورستر يتبناه 2018. واعتبره روسكا 1923ب، ص 57 (قارن هولميارد 1927، ص 29) فارسيًا، وهو ما ردده علماء مثل سارتون 1927-1948، المجلد الثاني، ص 1044 ونيومان 1996، ص 178.
  23. ^ ديلفا 2017، ص 36-37.
  24. ^ هولميارد 1927، ص. 29؛ دلفا 2017، ص. 49.
  25. ^ ديلفا 2017، ص 36-37 ، الملاحظة 6.
  26. ^ وهذا ينطبق حتى على معظم ما كتبه ابن النديم؛ انظر دلفا 2017، ص 38-39.
  27. ^ كراوس 1942-1943، المجلد الأول، ص. xxxvi-xxxvii. يتضح أن الإشارات تشير بالفعل إلى جعفر الصادق من السياق الشيعي الذي وردت فيه، ومن حقيقة أن لقب جعفر "ابن محمد" يُدرج أحيانًا (انظر هولميارد 1927، ص. 34-35؛ روسكا 1927، ص. 42). وصف كراوس 1942-1943، المجلد الأول، ص. xliv، الملاحظة 2، تصريح ابن النديم المنعزل بأن البعض زعموا أن "سيدي" يشير إلى جعفر بن يحيى البرمكي بأنه "تعسفي".
  28. ^ كراوس 1931، ص 28-29؛ قارن ديلفا 2017، ص 36، ملاحظة 3. قارن كراوس صراحة بين الحكايات الأسطورية على ما يبدو عن جابر والبرمكيين وتلك الموجودة في ألف ليلة وليلة .
  29. ^ أول من روى هذا الأمر هو الكيميائي الجيلداكي في القرن الرابع عشر (انظر كراوس 1942-1943، المجلد الأول، ص xli-xliii؛ قارن ديلفا 2017، ص 36، ملاحظة 4).
  30. ^ هولميارد 1927، ص 29-32، 35.
  31. ^ ديلفا 2017، ص 41-42 ، 52.
  32. ^ ديلفا 2017، ص. 42؛ راجع. هولميارد 1927، ص. 32.
  33. ^ ديلفا 2017، ص 46-47.
  34. ^ ديلفا 2017، ص 49، 52.
  35. ^ تم إدراجها في Kraus 1942–1943، المجلد الأول، ص 203-210.
  36. ^ لوري 1983، ص 51.
  37. ^ Kraus 1942–1943، المجلد الأول، ص 148–152، 205 (يعتبر أحد الأعمال التي يبلغ عددها نحو 600 عمل).
  38. ^ لوري 1983، ص 51-52 ؛ دلفا 2017، ص. 37، ملاحظة ن. 9.
  39. ^ انظر، على سبيل المثال، The Great Book on Specific Properties (الكتاب العظيم عن الخصائص المحددة)، الذي أحصى كراوس فصوله الـ 71 في المجلد الأول، الصفحات 148-152، على أنها من 1900 إلى 1970. لاحظ، مع ذلك، أن هذا الإجراء لا يتم اتباعه دائمًا: على سبيل المثال، على الرغم من أن كتاب تصحيحات أفلاطون يتكون من 90 فصلاً، إلا أنه لا يزال يُحسب على أنه أطروحة واحدة فقط (Kr. رقم 205، انظر كراوس 1942-1943، المجلد الأول، الصفحات 64-67).
  40. ^ هذا هو العدد الذي توصل إليه كراوس 1942-1943، المجلد الأول. وقد انتقد نعمان الحق 1994، ص 11-12، طريقة كراوس في العد، حيث حذر من أنه "يجب أن ننظر بقدر كبير من الشك إلى أي حجج لصالح تعدد المؤلفين والتي تستند إلى تقدير كراوس المبالغ فيه لحجم مجموعة الجابريين".
  41. ^ انظر قسم "الكتابات الخيميائية" أدناه. تظهر التكهنات الدينية في جميع أنحاء المجموعة (انظر، على سبيل المثال، لوري 2016أ)، ولكنها بارزة بشكل خاص في الخمسمائة كتاب (انظر أدناه). تتناول كتب الموازين الخيمياء من وجهة نظر فلسفية ونظرية، وتحتوي على أطروحات مخصصة لمجموعة واسعة من المواضيع (انظر أدناه).
  42. ^ انظر القسم "كتابات عن السحر (التعويذات، الخصائص المحددة)" أدناه. يشير كراوس إلى علم الطلاسم باسم "théurgie" ( ثيورجيا ) في جميع أنحاء؛ انظر، على سبيل المثال، كراوس 1942-1943، المجلد الأول، ص 75، 143، وما بعدها. حول "علم الخصائص المحددة" ( علم الخواص )، انظر كراوس 1942-1943، المجلد الثاني، ص 61-95.
  43. ^ لا يزال موجودًا اليوم عمل كامل واحد ( كتاب السموم ودفع مضارها ، كر رقم 2145، طبي/دوائي) ومقتطف طويل من آخر ( كتاب الاشتمال ، كر رقم 2715، فلسفي)؛ انظر قسم "مؤلفات أخرى" أدناه، مع سزكين 1971 ، ص 264-265. كما يسرد سزكين 1971، ص 268-269، 30 عملاً موجودًا لم تكن معروفة لكراوس، ولم يتم تحديد موضوعها ومكانها في المجموعة بعد.
  44. ^ Kraus 1942–1943, vol. I. استند كراوس في ترتيبه هذا إلى تحليل موسع للعديد من الإشارات الداخلية إلى أطروحات أخرى في المجموعة. وقد افترض سيزجين 1971، ص 231-258 (الذي وضع كتب الموازين بعد كتب الخمسمائة ، انظر ص 252-253) ترتيبًا زمنيًا مختلفًا بعض الشيء.
  45. ^ كل ما سبق في Kraus 1942–1943، المجلد الأول، ص 5-9.
  46. ^ كراوس 1942-1943، المجلد الأول، ص 60-61.
  47. ^ حرره دارمشتيتر عام 1925.
  48. ^ كل ما سبق في Kraus 1942–1943، المجلد الأول، ص 11.
  49. ^ زرنيس 1979، ص 64-65، 90. يلاحظ جابر صراحة أن نسخة اللوح الزمردي التي استشهد بها مأخوذة من "بليناس الحكيم" (أي، الزائف - أبولونيوس التياني )، على الرغم من أنها تختلف قليلاً عن النسخة (ربما حتى الأقدم) المحفوظة في كتاب سر الخلق لأبولونيوس التياني الزائف : انظر ويسر 1980، ص 46.
  50. ^ زرنيس 1979. حول بعض الجوانب الشيعية في كتاب عنصر الأساس ، انظر لوري 2016أ.
  51. ^ كراوس 1942-1943، المجلد. أنا، ص 43-44.
  52. ^ فورستر 2018.
  53. ^ حرره بيرثيلوت 1906، ص 310-363؛ أما الترجمة اللاتينية لواحدة من الرسائل السبعين ( كتاب الكلمات الثلاثين ، كتاب الثلاثون كلمة ، رقم 125، المترجم إلى Liber XXX verborum ) فقد حررها كولينيت 2000، ص 179-187. وفي المخطوطة التي استخدمها بيرثيلوت، يظهر اسم المترجم على أنه رينالدوس كريمونينسيس (بيرثيلوت 1906، ص 310، قارن فورستر 2018). ومع ذلك، فإن قائمة العصور الوسطى للأعمال التي ترجمها جيرارد الكريموني (باللاتينية: Gerardus Cremonensis ) تذكر Liber de Septuaginta كواحد من الأعمال الخيميائية الثلاثة التي ترجمها المعلم (انظر بورنيت 2001، ص 280، قارن مورو 2020، ص 106، 111).
  54. ^ كراوس 1942-1943، المجلد الأول، ص 63.
  55. ^ ورد ذكر حربي الحميري عدة مرات في كتابات الجابريين باعتباره أحد معلمي جابر. ويُفترض أنه كان يبلغ من العمر 463 عامًا عندما التقى به جابر (انظر كراوس 1942-1943، المجلد الأول، ص. 37). ووفقًا لسزكين 1971، ص. 127، فإن حقيقة أن جابر خصص كتابًا لإسهامات حربي في الخيمياء تشير إلى وجود عمل مكتوب في زمن جابر يُنسب إليه.
  56. ^ كل ما سبق في كراوس 1942-1943، المجلد الأول، ص 64-67. حول معنى المسحة هنا ، انظر بشكل خاص ص 64 ملاحظة 1 والنص المصاحب. انظر أيضًا سزكين 1971، ص 160-162، 167-168، 246-247.
  57. ^ سيزجين 1971، ص 248.
  58. ^ كراوس 1942-1943، المجلد الأول، ص 69. حول "علم الخواص النوعية" ( أي العلم الذي يتعامل مع القوى الخفية للمواد المعدنية والنباتية والحيوانية، وتطبيقاتها العملية في المجال الطبي ومختلف المجالات الأخرى)، انظر كراوس 1942-1943، المجلد الثاني، ص 61-95.
  59. ^ كراوس 1942-1943، المجلد. أنا، ص 70-74؛ سيزجين 1971، ص. 248.
  60. ^ كل ما سبق في Kraus 1942–1943، المجلد الأول، ص 75-76. تمت مناقشة نظرية التوازن على نطاق واسع في Kraus 1942–1943، المجلد الثاني، ص 187-303؛ انظر أيضًا Lory 1989، ص 130-150.
  61. ^ كراوس 1942-1943، المجلد الأول، ص 76؛ لوري 1989، ص 103-105.
  62. ^ ستار 2009، ص 74-75.
  63. ^ كراوس 1942-1943، المجلد. أنا، ص 100-101.
  64. ^ كوربين 1950؛ لوري 2000.
  65. ^ تحرير وترجمة نيومان 1994، ص 288-293.
  66. ^ كراوس 1942-1943، المجلد الأول، ص 111-116. حول الخارسيني ، انظر كراوس 1942-1943، المجلد الثاني، ص 22-23. قام واتانابي 2023، ص 236-334 بتحرير مقتطفات من الكتب الستة الأولى عن المعادن السبعة ( كتاب الذهب ، وكتاب الفضة ، وكتاب النحاس ، وكتاب الحديد ، وكتاب القصدير ، وكتاب الرصاص ) والنص العربي الكامل للكتاب السابع ( كتاب الخارسيني ).
  67. ^ كراوس 1942-1943، المجلد. أنا، ص 117 – 140.
  68. ^ كما ناقش كراوس أيضًا عددًا من الرسائل غير الموجودة (أرقام 1750، 1778، 1795، 1981، 1987، 1992، 1994) في المجلد الأول، ص 142-154. يشير كراوس إلى علم الطقوس باعتباره "ثيورجيا" (علم السحر ) في جميع أنحاء الكتاب؛ انظر على سبيل المثال، كراوس 1942-1943، المجلد الأول، ص 75، 143، وما بعده. حول "علم الخواص" ، انظر كراوس 1942-1943، المجلد الثاني، ص 61-95.
  69. ^ كراوس 1942-1943، المجلد. أنا، ص 142 – 143.
  70. ^ كراوس 1942-1943، المجلد. أنا، ص 146 – 147.
  71. ^ في "علم الخواص" انظر كراوس 1942-1943، المجلد الثاني، ص 61-95.
  72. ^ Kraus 1942–1943, vol. I, pp. 148–152. نظرية التوازن، التي تم شرحها بشكل أساسي في كتب الموازين (Kr. nos. 303–446، انظر أعلاه)، تمت مناقشتها على نطاق واسع بواسطة Kraus 1942–1943, vol. II, pp. 187–303؛ انظر أيضًا Lory 1989, pp. 130–150.
  73. ^ كراوس 1942-1943، المجلد الأول، ص 153.
  74. ^ كراوس 1942-1943، المجلد الأول، ص 154.
  75. ^ Kraus 1942–1943، المجلد الأول، ص 156-159؛ نسخة طبق الأصل في Siggel 1958.
  76. ^ كراوس 1942-1943، المجلد الأول، ص 165.
  77. ^ كل ما سبق في Kraus 1942–1943، المجلد الأول، ص 3-4.
  78. ^ كراوس 1942-1943، المجلد الأول، ص 141، الملاحظة 1.
  79. ^ كراوس 1942-1943، المجلد. أنا، ص 141 – 142.
  80. ^ كل ما سبق في Kraus 1942–1943، المجلد الأول، ص 155-160.
  81. ^ كل ما سبق في Kraus 1942–1943، المجلد الأول، ص 161-166.
  82. ^ كل ما سبق في Kraus 1942–1943، المجلد الأول، ص 167-169.
  83. ^ كل ما سبق في Kraus 1942–1943، المجلد الأول، ص 170-171.
  84. ^ كراوس 1942-1943، المجلد. الثاني، ص 42-45.
  85. ^ كراوس 1942-1943، المجلد. الثاني، ص. 35.
  86. ^ كراوس 1942-1943، المجلد. الثاني، ص 31-32.
  87. ^ كراوس 1942-1943، المجلد. الثاني، ص 32-33.
  88. ^ كراوس 1942-1943، المجلد. الثاني، ص. 40.
  89. ^ أب كراوس 1942-1943، المجلد. الثاني، ص. 41.
  90. ^ كراوس 1942-1943، المجلد. الثاني، ص 35-40.
  91. ^ كراوس 1942-1943، المجلد الثاني، ص 40. ويشير كراوس أيضًا إلى أن هذا أمر لافت للنظر إلى حد ما نظرًا لوجود أعمال منسوبة إلى ستيفانوس الإسكندري في التقليد العربي.
  92. ^ كراوس 1942-1943، المجلد. الثاني، ص 40-41.
  93. ^ تم إدراج المخطوطات للأعمال الموجودة بواسطة Sezgin 1971 و Ullmann 1972.
  94. ^ كل ما سبق في Kraus 1942–1943، المجلد الثاني، ص 41–42؛ راجع Lory 2008b. حول أصل كلمة nošāder ، انظر Laufer 1919، ص 504–506 (يجادل بأنها كلمة فارسية مشتقة من الصغدية )؛ Ruska 1923a، ص 7 (يجادل بأن لها أصل فارسي).
  95. ^ نعمان الحق 1994.
  96. ^ كراوس 1942-1943، المجلد الثاني، ص 1، ملاحظة 1؛ ويسر 1980، ص 199. حول تأريخ وخلفية سير الخلقة التاريخية ، انظر كراوس 1942-1943، المجلد الثاني، ص 270-303؛ ويسر 1980، ص 39-72.
  97. ^ كراوس 1942-1943، المجلد. الثاني، ص. 1.
  98. ^ نوريس 2006.

فهرس

مصادر ثالثية

  • دي سميت، دانيال (2008-2012). “جعفر الصادق الرابع. علوم الباطنية”. الموسوعة الإيرانية .
  • فورستر، ريجولا (2018). "جابر بن حيان". في الأسطول، كيت؛ الأماكن القريبة : ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . دوى :10.1163/1573-3912_ei3_COM_32665.
  • كراوس، بول ؛ بليسنر، مارتن (1960-2007). "جابر ب. حيان". في بيرمان، ب .؛ بيانكيس، ث.؛ بوسورث ، سي إي ؛ فان دونزيل، إي .؛ هاينريش، دبليو بي (المحررون). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_1898.
  • لوري، بيير (2008أ). "جابر بن حيان". في كورتج، نوريتا (محرر). القاموس الجديد للسيرة العلمية . المجلد 4. ديترويت: تومسون جيل. ص 19-20. ISBN 978-0-684-31320-7.
  • لوري، بيير (2008ب). "الكيميا". الموسوعة الإيرانية .
  • بليسنر، مارتن (1981). "جابر بن حيان". في جيليسبي، تشارلز سي. (محرر). قاموس السيرة العلمية. المجلد 7. نيويورك: أبناء تشارلز سكريبنر. ص 39-43.

المصادر الثانوية

  • الحسن، أحمد ي. (2009). دراسات في الكيمياء: قضايا حرجة في الكيمياء اللاتينية والعربية . هيلدسهايم: دار جورج أولمز للنشر. رقم ISBN 978-3-487-14273-9.(المحتوى نفسه وأكثر متاح أيضًا عبر الإنترنت) (يجادل ضد الغالبية العظمى من العلماء بأن أعمال جابر اللاتينية قد تُرجمت من اللغة العربية وأن الإيثانول والأحماض المعدنية كانت معروفة في الكيمياء العربية المبكرة)
  • بورنيت، تشارلز (2001). "اتساق برنامج الترجمة العربية اللاتينية في توليدو في القرن الثاني عشر". العلوم في السياق . 14 (1-2): 249-288. doi :10.1017/S0269889701000096. S2CID  143006568.
  • كابزوني، ليوناردو (1997). “جابر بن حيان في هذا المقال. ريفيستا ديجلي ستودي أورينتالي . الحادي والعشرون (1/4): 97-144. جستور  41880991.
  • كيبزوني، ليوناردو (2020). "عزلة اليتيم: جابر بن حيان والبيئة الشيعية غير التقليدية في القرنين الثالث/التاسع-الرابع/العاشر". نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية . 83 (1): 51-73. doi : 10.1017/S0041977X20000014 . S2CID  214044897.(دراسة حديثة عن التشيع الجابري ، زعمت أنه لم يكن من شكل الإسماعيلية ، بل كان تيارًا طائفيًا مستقلًا مرتبطًا بالشيعة في أواخر القرن التاسع والمعروفين بالغلاة )
  • كوربن، هنري (1950). "Le livre du Glorieux de جابر بن حيان". إيرانوس-ياهربوخ . 18 : 48-114.
  • كوربن، هنري (1986). الخيمياء كفن هيراطيكي . باريس: ليرن. رقم ISBN 9782851971029.
  • كولون، جان تشارلز (2017). La Magie en terre d'Islam au Moyen Âge . باريس: سي تي أس. رقم ISBN 9782735508525.
  • ديلفا، ثيس (2017). “الناشط العباسي حيان العطار والد جابر بن حيان: إعادة النظر في فرضية مؤثرة”. مجلة الدراسات العباسية . 4 (1): 35-61. دوى :10.1163/22142371-12340030.(يرفض فرضية هولميارد 1927 بأن جابر كان ابنًا لصيدلي شيعي بدائي يُدعى حيان العطار على أساس الأدلة المتوفرة حديثًا؛ ويحتوي على أحدث الأسئلة حول حالة سيرة جابر، ويسرد عددًا من المصادر الأولية حول هذا الموضوع والتي كانت لا تزال غير معروفة لكراوس 1942-1943)
  • الأسود، بسام إبراهيم (2006). "الأرواح: المواد التفاعلية في كيمياء جابر". العلوم والفلسفة العربية . 16 (1): 71-90. doi :10.1017/S0957423906000270. S2CID  170880312.(أول دراسة منذ أيام بيرثيلوت ، وستابلتون ، وروسكا تتناول النصوص الجابرية من وجهة نظر كيميائية حديثة)
  • فوك، يوهان دبليو. (1951). "الأدب العربي في الكيمياء حسب النديم (987 م)". أمبكس . 4 (3-4): 81-144. doi :10.1179/amb.1951.4.3-4.81.
  • جاناجي ، إيما (1998). Le commentaire d'Alexandre d'Aphrodise In de Generatione etفساد الضياع في اليونان، Retrouvé en Arabe dans جابر بن حيان، كتاب التصريف (رسالة دكتوراه غير منشورة). جامعة باريس 1 بانتيون السوربون.
  • هولميارد، إريك جيه. (1923). "جابر بن حيان". وقائع الجمعية الملكية للطب . 16 : 46-57. doi : 10.1177/003591572301601606 .(ورقة بحثية رائدة تظهر لأول مرة أن قدرًا كبيرًا من أطروحات جابر الخيميائية غير الدينية لا تزال موجودة، وأن بعض هذه الأطروحات تحتوي على نظام متطور من الفلسفة الطبيعية، وأن جابر كان يعرف نظرية الكبريت والزئبق للمعادن)
  • هولميارد، إريك ج. (1927). ""رسالة في جابر بن حيان"." في روسكا، يوليوس (محرر). Studien zur Geschichte der Chemie: Festgabe Edmund O. v. Lippmann . برلين: سبرينغر. ص 28-37. دوى :10.1007/978-3-642-51355-8_5. رقم ISBN 978-3-642-51236-0.(ورقة بحثية رائدة تقدم لأول مرة فرضية مفادها أن جابر كان ابنًا لصيدلي شيعي بدائي يُدعى حيان العطار)
  • كراوس، بول (1930). "دشابير بن حجان ودا إسماعيلجا". في روسكا، يوليوس (محرر). Dritter Jahresbericht des Forschungsinstituts für Geschichte der Naturwissenschaften. Mit einer Wissenschaftlichen Beilage: Der Zusammenbruch der Dschābir-Legende . برلين: سبرينغر. ص 23-42. أو سي إل سي  913815541.(ورقة بحثية رائدة تزعم أن كتابات الجابريين يجب أن ترجع إلى حوالي 850-950؛ وهي أول من أشار إلى أوجه التشابه بين الشيعة الجابريين والإسماعيلية المبكرة )
  • كراوس، بول (1931). "الطالب في جابر بن حيان" (PDF) . إيزيس . 15 (1): 7-30. دوى :10.1086/346536. جستور  224568. S2CID  143876602.(يحتوي على مزيد من الحجج التي تدعم التأريخ المتأخر لكتابات جابر؛ ويحلل روايات جابر عن علاقاته بالبرماكيين ، رافضًا تاريخيتها)
  • كراوس، بول (1942). “Les dignitaires de la hiérarchie religieuse selon جابر بن حيان”. نشرة المعهد الفرنسي للآثار الشرقية . 41 : 83-97. دوى :10.3406/bifao.1942.2022.(بحث رائد في المذهب الشيعي الجابري )
  • كراوس، بول (1942-1943). جابر بن حيان: مساهمة في تاريخ الأفكار العلمية في الإسلام. I. Le corpus des écrits jâbiriens. ثانيا. جابر والعلم اليوناني . القاهرة: المعهد الفرنسي للآثار الشرقية. رقم ISBN 978-3-487-09115-0. OCLC  468740510.(يحتوي المجلد الأول على تحليل رائد لمصادر سيرة جابر، وفهرس لجميع الرسائل الجابرية المعروفة والمجموعات الأكبر التي تنتمي إليها؛ ويحتوي المجلد الثاني على تحليل أساسي للنظام الفلسفي الجابري وعلاقته بالفلسفة اليونانية؛ ويظل العمل المرجعي القياسي عن جابر حتى اليوم)
  • لوفر، بيرتهولد (1919). سينو-إيرانيكا: المساهمات الصينية في تاريخ الحضارة في إيران القديمة. فيلديانا، سلسلة الأنثروبولوجيا. المجلد 15. شيكاغو: متحف فيلد للتاريخ الطبيعي. OCLC  1084859541.
  • لوري، بيير (1983). جابر بن حيان: خصائص الكيمياء. يتم عرض Les dix لأول مرة في Traités du Livre des Soixante-dix . باريس: سندباد. رقم ISBN 9782742710614.(يوضح اقتراح كراوس بأن الكتابات الجابرية ربما تطورت من جوهر سابق، بحجة أن بعضها، على الرغم من أنها لم تتلق التحرير النهائي إلا في حوالي 850-950، قد يعود تاريخها إلى أواخر القرن الثامن)
  • لوري، بيير (1989). الكيمياء والغموض في أرض الإسلام . لاجراس: فيردير. رقم ISBN 9782864320913.(يركز على الفلسفة الدينية لجابر؛ ويحتوي على تحليل للشيعة الجابرية ، ويزعم أنها تختلف في بعض النواحي عن الإسماعيلية وربما كانت مستقلة نسبيًا)
  • لوري، بيير (1994). "Mots d'alchimie، alchimie des mots". في جاكوار، د. (محرر). تكوين المفردات العلمية والفكرية في العالم العربي . سيفيسيما. المجلد. 7. تورنهاوت: بريبولس. ص 91-106. دوى :10.1484/M.CIVI-EB.4.00077. رقم ISBN 978-2-503-37007-1.
  • لوري، بيير (2000). "الآخرة الخيميائية عند جابر بن حيان". Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée . 91-94 (91-94): 73-92. دوى : 10.4000/remmm.249 .
  • لوري ، بيير (2016 أ). "Aspects de l'ésotérisme chiite dans le Corpus àābirien: Les trois Livres de l'Elément de fondation". القنطرة . 37 (2): 279-298. دوى : 10.3989/alqantara.2016.009 .
  • لوري ، بيير (2016 ب). "Esotérisme shi'ite et alchimie. بعض الملاحظات حول عقيدة البدء في الجسد الجابري". في أمير معزي، محمد علي ؛ دي سيليس، ماريا؛ دي سميت، دانيال. مير كاسيموف، أورخان (محرران). L'Ésotérisme shi'ite, ses racines et ses prolongements – الباطنية الشيعية: جذورها وتطوراتها . مكتبة مدرسة الدراسات العليا والعلوم الدينية. المجلد. 177. تورنهاوت: بريبولس. ص 411-422. دوى :10.1484/M.BEHE-EB.4.01179. رقم ISBN 978-2-503-56874-4.
  • ماركيه، إيف (1988). فلسفة الخيمياء وكيمياء الفلاسفة — جابر بن حيان و«إخوة الطهارة» . باريس: ميزونوف ولاروز. رقم ISBN 9782706809545.
  • مورو، سيباستيان (2020). "من الكيمياء إلى الكيمياء. انتقال الكيمياء من العالم العربي الإسلامي إلى الغرب اللاتيني في العصور الوسطى". ميكرولوجوس . 28 : 87-141. hdl : 2078.1/211340.(مسح لجميع النصوص الخيميائية اللاتينية المعروفة بأنها تُرجمت من اللغة العربية)
  • نيومان، ويليام ر. (1985). "نظرة جديدة على هوية جابر". أرشيف سودهوف . 69 (1): 76-90. JSTOR  20776956. PMID  2932819.
  • نيومان، ويليام ر. (1991). خلاصة الكمال في شبه جابر: طبعة نقدية وترجمة ودراسة. ليدن: بريل. رقم ISBN 978-90-04-09464-2.
  • نيومان، ويليام ر. (1996). "الغيب والظاهر بين الخيميائيين". في راجيب، ف. جميل؛ راجيب، سالي ب.؛ ليفسي، ستيفن (المحررون). التقليد، النقل، التحول: وقائع مؤتمرين حول العلوم ما قبل الحديثة عقدا في جامعة أوكلاهوما. ليدن: بريل. ص 173-198. رقم ISBN 978-90-04-10119-7.
  • نعمان الحق، سيد (1994). الأسماء والطبائع والأشياء: الكيميائي جابر بن حيان وكتابه الأحجار. دوردرخت: كلوير. ISBN 9789401118989.(أشار إلى بعض المصادر الجديدة حول سيرة جابر؛ وتبعه سزكين عام 1971 في المجادلة بشأن التاريخ المبكر لكتابات جابر)
  • نوريس، جون (2006). "نظرية زفير المعادن في علم المعادن ما قبل الحديث". أمبكس . 53 (1): 43-65. doi :10.1179/174582306X93183. S2CID  97109455.(نظرة عامة مهمة على نظرية الكبريت والزئبق للمعادن من أصولها المفاهيمية في الفلسفة اليونانية القديمة إلى القرن الثامن عشر؛ مناقشة النصوص العربية موجزة وتعتمد على مصادر ثانوية)
  • روسكا، يوليوس (1923 أ). "سال الأمونياكوس، نوسادير وسالمياك". Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften، الفلسفية التاريخية كلاس . 14 (5). دوى :10.11588/diglit.38046.
  • روسكا، يوليوس (1923ب). "Über das Schriftenverzeichnis des Ḥābir Ḥajjān und die Unechtheit einiger ihm zugeschriebenen Abhandlungen". Archiv für Geschichte der Medizin . 15 : 53-67. جستور  20773292.
  • روسكا، يوليوس (1927). "Die siebzig Bücher des جابر بن حجان". في روسكا، يوليوس (محرر). Studien zur Geschichte der Chemie: Festgabe Edmund O. v. Lippmann . برلين: سبرينغر. ص 38-47. دوى :10.1007/978-3-642-51355-8_6. رقم ISBN 978-3-642-51236-0.
  • روسكا، يوليوس (1928). "Der Salmiak in der Geschichte der Alchemie". Zeitschrift für angewandte Chemie . 41 (50): 1321-1324. بيب كود :1928AngCh.41.1321R. دوى :10.1002/ange.19280415006.
  • الأماكن القريبة : جاربرز، كارل (1939). "Vorschriften zur Herstellung von scharfen Wässern bei Gabir und Razi". دير الإسلام . 25 : 1-34. دوى :10.1515/islm.1938.25.1.1. S2CID  161055255.(يحتوي على مقارنة بين معرفة جابر وأبي بكر الرازي بالأجهزة والعمليات والمواد الكيميائية)
  • سارتون، جورج (1927-1948). مقدمة لتاريخ العلوم . المجلد الأول-الثالث. بالتيمور: ويليامز وويلكينز. OCLC  476555889.
  • سيزجين، فؤاد (1971). Geschichte des Arabischen Schrifttums, Band IV: Alchimie, Chemie, Botanik, Agrikultur bis ca. 430 ه . ليدن: بريل. ص 132-269. رقم ISBN 9789004020092.(يحتوي على نقد عميق لأطروحة كراوس حول التأريخ المتأخر لأعمال جابري)
  • ستابلتون، هنري إي . (1905). "ملح الأمونياك: دراسة في الكيمياء البدائية". مذكرات الجمعية الآسيوية في البنغال . 1 (2): 25-40.
  • ستابلتون، هنري إي . آزو، الترددات اللاسلكية؛ هداية حسين، م. (1927). "الكيمياء في العراق وبلاد فارس في القرن العاشر الميلادي" مذكرات الجمعية الآسيوية في البنغال . الثامن (6): 317-418. أو سي إل سي  706947607.
  • ستار، بيتر (2009). "نحو سياق لابن أميل، المعروف لدى تشوسر باسم الخيميائي الأكبر" (PDF) . مجلة الفنون والعلوم . 11 : 61-77. مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 سبتمبر 2020. تم الاسترجاع في 28 نوفمبر 2020 .
  • أولمان مانفريد (1972). Die Natur- und Geheimwissenschaften im Islam. ليدن: بريل. رقم ISBN 978-90-04-03423-5.
  • واتانابي، ماسايو (2023). الطبيعة في كتب المعادن السبعة – مجموعة جابيريان في حوار مع الفلسفة اليونانية القديمة والكيمياء البيزنطية (أطروحة دكتوراه). جامعة بولونيا.
  • فايسر، أورسولا (1980). "Buch über das Geheimnis der Schöpfung" من Pseudo-Apollonios von Tyana. برلين: دي جرويتر . دوى :10.1515/9783110866933. رقم ISBN 978-3-11-086693-3.

المصادر الأولية

طبعات النصوص الجابرية العربية

  • أبو ريدة، محمد أ. (1984). "ثلاث رسائل فلسفية لجابر بن حيان". Zeitschrift für Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften . 1 : 50-67.
  • أبو ريدة، محمد أ. (1985). "رسالة فلسفية لجابر بن حيان". Zeitschrift für Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften . 2 : 75-84.
  • Berthelot, مارسيلين ; هوداس ، أوكتاف ف. (1893). La Chimie au Moyen Âge . المجلد. ثالثا. باريس: المطبعة الوطنية.
    • المزيدي، أحمد فريد (2006). رسل جابر بن حيان . بيروت: دار الكتب العلمية.(نسخة مقرصنة من كتاب Berthelot & Houdas عام 1893، وكتاب Holmyard عام 1928، وكتاب Kraus عام 1935)
  • جاناجي ، إيما (1998). Le commentaire d'Alexandre d'Aphrodise In de Generatione etفساد الضياع في اليونان، Retrouvé en Arabe dans جابر بن حيان، كتاب التصريف (رسالة دكتوراه غير منشورة). جامعة باريس 1 بانتيون السوربون.(طبعة كتاب التصريف )
  • هولميارد، إي. جون (1928). الأعمال العربية لجابر بن حيان . باريس: بول جوتنر.
  • كراوس، بول (1935). مقال عن تاريخ الأفكار العلمية في الإسلام / مختار رسل جابر ب. حيان . باريس/القاهرة: جي بي ميزونوف/مكتبة الخانجي.
  • نعمان الحق، سيد (1994). الأسماء والطبائع والأشياء: الكيميائي جابر بن حيان وكتابه الأحجار. دوردرخت: كلوير. ISBN 9789401118989.(يحتوي على طبعة جديدة لأجزاء من كتاب الأحجار مع الترجمة الإنجليزية)
  • لوري، بيير (1988). تدبير الإكسير الأعظم. أربع عشرة رسالة في صنعة الكيمياء / L'élaboration de l'elixir Supreme. أربع سمات لجابر بن حيان في العمل الكيميائي الكبير . دمشق: المعهد الفرنسي في داماس.
  • الأماكن القريبة : جاربرز، كارل (1939). "Vorschriften zur Herstellung von scharfen Wässern bei Gabir und Razi". دير الإسلام . 25 : 1-34. دوى :10.1515/islm.1938.25.1.1. S2CID  161055255.
  • سزكين، فؤاد (1986). كتاب السبعين . فرانكفورت أم ماين: معهد تاريخ العلوم العربية الإسلامية.( نسخة طبق الأصل من كتاب السبعين )
  • سيجل ، ألفريد (1958). داس بوخ دير جيفت دي جابر بن حيان . فيسبادن: شتاينر.( نسخة طبق الأصل من كتاب السموم والدفع مدارها )
  • زرنيس، بيتر (1979). كتاب أصول التفسير لجابر بن حيان (رسالة دكتوراه غير منشورة). جامعة نيويورك.(يحتوي على نسخة موثقة من كتاب أصول التفسير مع ترجمة باللغة الإنجليزية)
  • واتانابي، ماسايو (2023). الطبيعة في كتب المعادن السبعة – مجموعة جابيريان في حوار مع الفلسفة اليونانية القديمة والكيمياء البيزنطية (أطروحة دكتوراه). جامعة بولونيا.(طبعة مقتطفات من الكتب الستة الأولى في المعادن السبعة ( كتاب الذهب ، كر رقم 947؛ كتاب الفضة ، كر رقم 948؛ كتاب النحاس، كر رقم 949؛ كتاب الحديد ، كر رقم 950؛ كتاب الرصاص القلعي ، كر رقم 951؛ كتاب الأسراب ، كر رقم 952)، والنص الكامل لكتاب الخارسيني ، كر رقم 953، ومقتطف من كتاب الطبيعة الخامسة ، كر رقم 396)

الترجمات الحديثة للنصوص الجابرية العربية

  • Berthelot, مارسيلين ; هوداس ، أوكتاف ف. (1893). La Chimie au Moyen Âge . المجلد. ثالثا. باريس: المطبعة الوطنية.(الترجمة الفرنسية للنصوص العربية المحررة)
  • كوربن، هنري (1950). "Le livre du Glorieux de جابر بن حيان". إيرانوس-ياهربوخ . 18 : 48-114.(الترجمة الفرنسية لكتاب المجيد )
  • جاناجي ، إيما (1998). Le commentaire d'Alexandre d'Aphrodise In de Generatione etفساد الضياع في اليونان، Retrouvé en Arabe dans جابر بن حيان، كتاب التصريف (رسالة دكتوراه غير منشورة). جامعة باريس 1 بانتيون السوربون.(الترجمة الفرنسية لكتاب التصريف )
  • لوري، بيير (1983). جابر بن حيان: خصائص الكيمياء. يتم عرض Les dix لأول مرة في Traités du Livre des Soixante-dix . باريس: سندباد. رقم ISBN 9782742710614.(الترجمة الفرنسية للكتب العشرة الأولى من كتاب السبعين )
  • لوري، بيير (2000). "الآخرة الخيميائية عند جابر بن حيان". Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée . 91-94 (91-94): 73-92. دوى : 10.4000/remmm.249 .(الترجمة الفرنسية لكتاب البيان )
  • نعمان الحق، سيد (1994). الأسماء والطبائع والأشياء: الكيميائي جابر بن حيان وكتابه الأحجار. دوردرخت: كلوير. ISBN 9789401118989.(يحتوي على طبعة جديدة لأجزاء من كتاب الأحجار مع الترجمة الإنجليزية)
  • أوكونور، كاثلين م. (1994). الخلق الكيميائي للحياة (التكوين) ومفاهيم أخرى لسفر التكوين في الإسلام في العصور الوسطى (رسالة دكتوراه). جامعة بنسلفانيا.(يحتوي على ترجمات لمقاطع مطولة من أعمال جابرية مختلفة، مع المناقشة)
  • ريكس، فريدمان (1975). Zur Theorie der Naturprozesse in der füharabischen Wissenschaft . فيسبادن: شتاينر.(الترجمة الألمانية لكتاب إخراج ما في القوة إلى الفعل )
  • الأماكن القريبة : جاربرز، كارل (1939). "Vorschriften zur Herstellung von scharfen Wässern bei Gabir und Razi". دير الإسلام . 25 : 1-34. دوى :10.1515/islm.1938.25.1.1. S2CID  161055255.(ترجمات ألمانية لمقاطع عربية محررة)
  • سيجل ، ألفريد (1958). داس بوخ دير جيفت دي جابر بن حيان . فيسبادن: شتاينر.(ترجمة ألمانية لنسخة كتاب السموم والدفع مدارها )
  • زرنيس، بيتر (1979). كتاب أصول التفسير لجابر بن حيان (رسالة دكتوراه غير منشورة). جامعة نيويورك.(يحتوي على نسخة موثقة من كتاب أصول التفسير مع ترجمة باللغة الإنجليزية)

ترجمات العصور الوسطى للنصوص الجابرية العربية (اللاتينية)

  • بيرثيلوت، مارسيلين (1906). “علم الآثار وتاريخ العلوم”. مذكرات أكاديمية العلوم في معهد فرنسا . 49 .(صفحات 310-363 تحتوي على نسخة من الترجمة اللاتينية لكتابات جابر السبعين تحت عنوان Liber de Septuaginta )
  • كولينت، أندريه (2000). "Le Travail des quatre éléments ou lorsqu'un الخيميائي البيزنطي يلهم جابر". في دريلانتس، إيزابيل؛ تيهون، آن؛ فان دن أبيلي، بودوان (محرران). الغرب والشرق الأدنى: اتصالات علمية في زمن الصليبيين. أعمال مؤتمر لوفان لا نوف، 24 و 25 مارس 1997 . ذكريات. المجلد. 5. تورنهاوت: بريبولس. ص 165-190. دوى :10.1484/M.REM-EB.6.09070802050003050101010600. رقم ISBN 978-2-503-51116-0.(تحتوي الصفحات 179-187 على نسخة من الترجمة اللاتينية لرسالة منفصلة تنتمي إلى كتب جابر السبعين ، أي كتاب الكلمات الثلاثين ، كتاب الثلاثين كلمة ، رقم 125، المترجمة إلى Liber XXX verborum )
  • دارمشتيدر ، إرنست (1925). "Liber Misericordiae Geber: Eine lateinische Übersetzung des gröβeren Kitâb l-rahma". Archiv für Geschichte der Medizin . 17 (4): 181-197.(طبعة الترجمة اللاتينية لكتاب جابر الكبير في الرحمة ، كتاب الرحمة الكبير ، رقم 5، تحت عنوان Liber Misericordiae )
  • نيومان، وليام ر. (1994). “التزوير العربي اللاتيني: حالة الخلاصة التامة (مع نص جابر بن حيان Liber Regni)”. في راسل، GA (محرر). الاهتمام "العربي" للفلاسفة الطبيعيين في إنجلترا في القرن السابع عشر. ليدن: بريل. ص 278-296. رقم ISBN 978-90-04-09888-6.(تحتوي الصفحات 288-291 على ترجمة لاتينية لمقتطفات متقطعة من كتاب الملك لجابر ، كتاب الملك ، رقم 454، تحت عنوان Liber regni ، مع ترجمة إنجليزية في الصفحات 291-293)

لاحظ أن بعض الأعمال اللاتينية الأخرى المنسوبة إلى جابر/ جابر ( الخلاصة من الكمال ، دي إنفينيتيون فيريتاتيس ، دي التحقيق الكمال ، ليبر فورناكوم ، الوصية جيبيري ، والكيمياء الجبري ) تعتبر على نطاق واسع بمثابة خطوط زائفة ، على الرغم من أنها تعتمد إلى حد كبير على المصادر العربية، إلا أنها كانت في الأصل كتبها مؤلفون لاتينيون في القرنين الثالث عشر والرابع عشر (انظر جابر الزائف )؛ انظر مورو 2020، ص. 112؛ راجع. فورستر 2018.

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jabir_ibn_Hayyan&oldid=1253530122"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate