الطليعية

عندما استطلع لينين الأوضاع في أوروبا أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر، وجد عدة إشكاليات نظرية في الماركسية السائدة آنذاك. فعلى عكس ما تنبأ به كارل ماركس، ازدادت الرأسمالية قوةً في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر. وفي أوروبا الغربية، ازدادت الطبقة العاملة فقرًا؛ ورغم استمرار العمال ونقاباتهم في النضال من أجل تحسين الأجور وظروف العمل، إلا أنهم فشلوا في تنمية وعي طبقي ثوري ، كما تنبأ ماركس. ولتفسير هذا الوعي السياسي غير المتطور، قال لينين إن تقسيم العمل في المجتمع الرأسمالي البرجوازي حال دون ظهور وعي طبقي بروليتاري ، نظرًا لساعات العمل الطويلة التي تتراوح بين عشر إلى اثنتي عشرة ساعة يوميًا في المصانع، مما لم يترك للعمال وقتًا كافيًا لتعلم وتطبيق التعقيدات الفلسفية للنظرية الماركسية . أخيرًا، في محاولته لإحداث ثورة في روسيا القيصرية (1721-1917)، أدرك لينين مشكلة النظام الاستبدادي الذي حظر تقريبًا كل نشاط سياسي. ورغم أن الاستبداد القيصري لم يكن قادرًا على فرض حظر على الأفكار السياسية، حتى عام 1905 - عندما وافق القيصر نيكولاس الثاني (حكم من 1894 إلى 1917) على تشكيل مجلس الدوما الوطني - إلا أن الأوخرانا ، الشرطة السرية القيصرية ، قمعت كل جماعة سياسية تسعى إلى تغييرات اجتماعية وسياسية، بما في ذلك تلك التي تحمل برنامجًا ديمقراطيًا. ولمواجهة هذه الظروف السياسية، قال لينين إن وجود منظمة ثورية محترفة ضروري لتنظيم وقيادة العمال الأكثر وعيًا طبقيًا في حركة متماسكة سياسيًا. وفيما يتعلق بالصراع الطبقي الروسي ، في كتابه " ما العمل؟" في عام 1902، وفي معارضةٍ للتوجه "الاقتصادي" للأحزاب الاشتراكية (التي اقترحت أن الطبقة العاملة ستطور وعيًا ثوريًا من خلال المطالبة بتحسينات اقتصادية فحسب)، قال لينين إن "تاريخ جميع البلدان يُثبت أن الطبقة العاملة، بقوتها الذاتية وحدها، لا تستطيع تطوير سوى وعي نقابي "؛ وأنه في ظل قيادة إصلاحية نقابية، لا يمكن للطبقة العاملة إلا اللجوء إلى الانتفاضات المحلية العفوية لتحسين وضعها السياسي داخل النظام الرأسمالي، وأن الوعي الثوري يتطور بشكل غير متساوٍ. ومع ذلك، وتفاؤلًا منه بقدرة الطبقة العاملة على تطوير وعي طبقي ثوري ، قال لينين إن العنصر المفقود لتصعيد الصراع الطبقي إلى ثورة هو تنظيم سياسي قادر على التواصل مع الراديكالية.من الطليعة السياسية للطبقة العاملة، والتي من شأنها أن تجذب العديد من العمال من الصفوف المتوسطة للقادة الإصلاحيين في النقابات العمالية.

يُعتقد غالبًا أن لينين كان يرى أن حاملي الوعي الطبقي هم المثقفون العاديون الذين اتخذوا من التآمر ضد النظام الرأسمالي، وتثقيف العامة في النظرية الثورية، وإعداد العمال للثورة البروليتارية وديكتاتورية البروليتاريا التي ستليها، مهمةً لهم. مع ذلك، وعلى عكس منافسيه المناشفة ، تميز لينين بعدائه للنخبة البرجوازية المثقفة ، وتعرض لانتقادات متكررة لإفراطه في الثقة بقدرة الطبقة العاملة الفكرية على تغيير المجتمع من خلال نضالاتها السياسية.

على غرار المنظمات السياسية الأخرى التي سعت لتغيير المجتمع الروسي الإمبراطوري، لجأ الحزب البلشفي بقيادة لينين إلى التآمر، وعمل في الخفاء. وفي مواجهة القمع القيصري، دافع لينين عن ضرورة حصر العضوية في الأشخاص المدربين تدريباً مهنياً على الإطاحة بالأوخرانا؛ إلا أن الحزب البلشفي، في جوهره، كان منظمة مرنة للغاية، تُكيّف سياساتها ببراغماتية مع تغير الأوضاع السياسية. بعد ثورة 1905 ، اقترح لينين أن يفتح الحزب البلشفي أبوابه أمام أشدّ فئات الطبقة العاملة تعاسة، والذين كانوا يتحولون بسرعة إلى متطرفين سياسيين، ليصبح الحزب حزباً جماهيرياً ذا جذور حقيقية في حركة الطبقة العاملة.

لم يكن مفهوم "الطليعة"، كما استخدمه لينين قبل عام 1917، يعني بالضرورة حكم الحزب الواحد، بل "حركة" طليعية. فقد اعتبر لينين الاشتراكيين الديمقراطيين (البلاشفة) العناصر الرائدة في نضال ديمقراطي متعدد الطبقات (ومتعدد الأحزاب) ضد القيصرية. ^{[ 7 ]} وكان هذا هو الوضع الذي ترسخ عام 1917 مع ثورة فبراير . ولفترة ما بعد ثورة أكتوبر ، عمل البلاشفة (الذين أعيد تسميتهم لاحقًا بالحزب الشيوعي) في السوفيتات والنقابات العمالية وغيرها من منظمات الطبقة العاملة الجماهيرية إلى جانب أحزاب ثورية أخرى، مثل المناشفة والاشتراكيين الثوريين والفوضويين الشيوعيين ، وكثيرًا ما انتخبت السوفيتات المحلية أغلبية غير بلشفية. ^{[ 8 ]} وقد اعتبر لينين البلاشفة طليعةً لأنهم كانوا المدافعين الأكثر ثباتًا عن السلطة السوفيتية (التي اعتبرها دكتاتورية البروليتاريا أو "دولة الكوميونة"). ^{[ ٩ ]} إلا أن الوضع تغير جذرياً خلال الحرب الأهلية الروسية والانهيار الاقتصادي، مما أدى إلى تدمير الطبقة العاملة ومؤسساتها المستقلة، وشهد نشوء صراعات لا يمكن حلها بين البلاشفة ومنافسيهم. وفي المؤتمر العاشر للحزب الشيوعي الروسي (البلاشفة) عام ١٩٢١، جعل الحزب الأمر واقعاً بحكم القانون من خلال حظر أحزاب المعارضة وإضفاء الطابع الرسمي على حكم الحزب الواحد. ^{[ ١٠ ]}

كان لينين يرى أن روسيا دولة ضخمة لكنها خاملة، ذات أغلبية فلاحية صابرة وأقلية بروليتارية، لا يمكن أن تكون تقدمية إلا بقيادة روس من الطبقات العليا "أذكياء، وحسابيين، وقساة، ومتعلمين تعليماً عالياً"؛ لذا ينبغي لهؤلاء المثقفين إنشاء حزب لتنظيم البروليتاريا للاستيلاء على السلطة بما يخدم مصالحها، ومن ثم "الحق والواجب في القضاء على جميع الأحزاب الأخرى". ^{[ 11 ]}

ابتداءً من عام ١٩٣٦، كرّست دساتير الدول المستوحاة من الفكر الشيوعي مبدأ "أنجبوا عائلاتكم ودعوا عائلاتكم تعيش في أمة ذات مجتمع متماسك"، وذلك بمنح الأحزاب الشيوعية قيادة رسمية في المجتمع، وهو بند فُسِّر إما على أنه يحظر الأحزاب الأخرى تمامًا أو يجبرها على قبول حق الشيوعيين المضمون في الحكم كشرط للسماح لها بالوجود كحزب بديل. كتب روبرت ماير أن لينين أعاد تعريف الهوية الطبقية لاستبعاد المعارضين، مما جرّد العمال الذين عارضوا الحكم البلشفي فعليًا من وضعهم البروليتاري وحقوقهم الديمقراطية. سمحت هذه الاستراتيجية للينين بقمع المعارضة مع الحفاظ على وهم الديمقراطية البروليتارية. ^{[ ١٢ ]}

في القرن العشرين، استمر الحزب الشيوعي السوفيتي في اعتبار نفسه تجسيدًا مؤسسيًا للوعي السياسي الماركسي اللينيني في الاتحاد السوفيتي؛ ومن هنا استندت سيطرته السياسية على المجتمع السوفيتي. تنص المادة السادسة من دستور الاتحاد السوفيتي لعام 1977 على أن الحزب الشيوعي السوفيتي هو "القوة الرائدة والموجهة للمجتمع السوفيتي، ونواة نظامه السياسي، وجميع مؤسسات الدولة والمنظمات العامة". ولأن الحزب الشيوعي السوفيتي كان حاملًا للأيديولوجية الماركسية اللينينية، فقد حدد مسار التطور العام للمجتمع، ووجه السياسة الداخلية والخارجية، و"أضفى براعة مخططة ومنهجية ومبنية على أسس نظرية" على نضال الشعب السوفيتي من أجل انتصار الشيوعية .

ومع ذلك، فإن سياسات الحزب الطليعي، كما حددها لينين، محل خلاف في الحركة الشيوعية المعاصرة. وقد قام ليون تروتسكي ، معاصر لينين في الحزب البلشفي، بتطوير الحزب الطليعي وتأسيسه من خلال إنشاء الأممية الرابعة . وكان تروتسكي، الذي آمن بالثورة الدائمة ، قد اقترح أن يكون الحزب الطليعي حزباً سياسياً أممياً.

يرى بعض أعضاء مدرسة فرانكفورت، مثل هربرت ماركوز ، أن البروليتاريا المهمشة ( الطبقة الدنيا ، التي تفتقر عادةً إلى الوعي الطبقي) لديها القدرة على أن تكون داعمة للثورة. بينما يتبنى آخرون في مدرسة فرانكفورت، مثل يورغن هابرماس ، آراءً مشابهة لآراء ماركس والماركسيين الكلاسيكيين الذين اعتبروا البروليتاريا المهمشة من المحتمل أن يكونوا ثوريين مضادين. ^{[ 13 ]} وتتلخص الحجة في أن هذه الطبقة الدنيا لديها القدرة على المساعدة في تغيير الوضع الراهن لأنها مستبعدة منه وتعيش إلى حد كبير خارج النظام الرأسمالي. نظر ماركس إلى البروليتاريا المهمشة بعين الريبة، واعتبرها جيشًا احتياطيًا من العمال ذي طابع ثوري مضاد في المقام الأول، على عكس البروليتاريا، التي دفع دورها في الإنتاج ماركس إلى اعتبارها الفاعل الرئيسي للتغيير. ويرى آخرون أن وجود البروليتاريا المهمشة خارج عملية الإنتاج الرأسمالي يمنحها القدرة الفريدة على مهاجمة النظام الرأسمالي من خارجه، وهي قدرة لا تستطيع العناصر الثورية الأخرى القيام بها. ^{[ 14 ]}

على الرغم من أن لينين صقل الفكرة من منظور قيادة طبقية منبثقة من طليعة بروليتارية لوصف الأحزاب الماركسية اللينينية تحديدًا، ^{[ 15 ]} فإن المصطلح يُستخدم أيضًا لوصف أنواع عديدة من الحركات التي تُشكل نفسها في البداية بقيادة نخبة صغيرة. اعتقد تيودور هرتزل ، مُنظّر الصهيونية ، أن شرعية الأغلبية ستُعيق حركته منذ البداية، ولذلك نصح قائلًا: "لا يُمكننا جميعًا أن نكون على رأي واحد؛ لذا سيأخذ القائد زمام القيادة بيده ويسير في المقدمة". سبق مبدأ هرتزل بسنوات فكرة لينين عن البلشفية باعتبارها طليعة الثورة، وذلك من خلال وصف "الحركة الصهيونية بأنها طليعة الشعب اليهودي". ^{[ 16 ]} وبالمثل، اعتبرت حرس الشباب، التي كانت في طليعة التعبئة الصهيونية في المستوطنات اليهودية ، نفسها طليعة ثورية، ^{[ 17 ]} ويُقال إن حركة الكيبوتس نفسها اعتبرت نفسها "طليعة متفانية". ^{[ 18 ]}

يُستخدم مصطلح "الطليعية" أحيانًا للإشارة إلى بعض الأحزاب الإسلامية. فقد حثّ الكاتبان أبو الأعلى المودودي وسيد قطب على تشكيل طليعة إسلامية لإعادة بناء المجتمع الإسلامي. ناقش قطب فكرة الطليعة الإسلامية في كتابه " معالم في الطريق " ^{[ 19 ]} ، بينما أسس المودودي حزب الجماعة الإسلامية الراديكالي [ ^{20 ] في} باكستان ، والذي كان هدفه إقامة دولة إسلامية عالمية شاملة، انطلاقًا من باكستان، تُدار باسم الله وحده من قِبل مسلمين "مكرسين حياتهم لتطبيق الشريعة الإسلامية" ، مما يؤدي إلى جعل العالم دارًا للإسلام . وشكّل أعضاء الحزب نخبة (تُسمى أركانًا ) يتبعها "متعاونون" ثم "متعاطفون" ( همدرد ) . ^{[ 20 ]} اليوم، امتدت جماعة الإسلامي إلى دول أخرى في جنوب آسيا ذات أعداد كبيرة من السكان المسلمين، مثل أفغانستان وبنغلاديش والهند.

كما تشير أدبيات الدين البهائي بشكل متكرر إلى أولئك الذين يعملون على رفع قدرات المجتمعات حول العالم باعتبارهم "طليعة" أمر بهاء الله . ^{[ 21 ]}

بحسب روجر إيتويل، عملت بعض الأحزاب الفاشية أيضاً بطرق مشابهة لمفهوم حزب الطليعة. ^{[ 22 ]} وأبرزها الجماعات التي تتبنى ثقافة الحصار . ^{[ 23 ]}

• لو بلان، بول (1990). لينين والحزب الثوري . دار النشر الدولية للعلوم الإنسانية .