الهيتانية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

الأريفاخاش هو رمز يستخدمه الأروردينرز.
كهنة أرودينر يشرفون على مراسم في معبد غارني .

الديانة الأرمنية الأصلية ، والتي تُعرف أيضًا بالوثنية الجديدة الأرمنية أو الهتانية ( بالأرمنية : Հեթանոսութիւն Hetanosutiwn ؛ ربما تكون كلمة مشتقة من " الوثنية ")، هي حركة دينية وثنية حديثة تستحضر أنظمة المعتقدات التاريخية والديانات العرقية للأرمن قبل المسيحية . [ 1 ] يُطلق أتباع هذه الحركة على أنفسهم اسم "الهتانيين" ( بالأرمنية : հեթանոս Hetanos ، والتي تعني "وثني"، وبالتالي "عرقي"، وكلاهما كلمتان دخيلتان من الكلمة اليونانية ἔθνος ، ethnos ) [ 2 ] أو "أروردي" ، أي " أبناء آري"، [ 2 ] ويُترجم أيضًا إلى "أروردينيين" في بعض المنشورات الأكاديمية. [ 3 ]

تعود جذور حركة الأروردينر إلى أوائل القرن العشرين، مع مذهب تسغاكرون (Ցեղակրոն، وتعني حرفيًا "الدين القومي") للمنظّر السياسي القومي غاريغين نجديه . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] اتخذت الحركة شكلًا مؤسسيًا عام 1991، عقب انهيار الاتحاد السوفيتي مباشرةً، وفي ظل مناخ من الصحوة الوطنية، عندما أسس عالم الأرمنية سلاك كاكوسيان "نظام أبناء آري" ( Arordineri Ukht ). [ 6 ] وقدّر خبير الوثنية الجديدة فيكتور شنيرلمان عدد أتباع الوثنية الجديدة الأرمنية بـ"بضع مئات من الأشخاص على الأكثر". [ 7 ]

تاريخ

غاريجين نزدهيه

تجارب نزده وكاكوسيان

تأسست أول منظمة للعقيدة الأرمنية الأصلية، "نظام أبناء آري" (أو "آرا"؛ Arordineri Ukht بالأرمنية )، عام 1991 على يد عالم الأرمنية سلاك (إدوارد، أو إيديك) كاكوسيان (1936-2005). [ 8 ] ينتمي كاكوسيان إلى جيل من المعارضين الأرمن، ونُفي في سبعينيات القرن العشرين من أرمينيا السوفيتية ؛ وفي عام 1979، فرّ إلى الولايات المتحدة حيث اطلع على أفكار غاريغين نجديه (1886-1955). [ 8 ]

كان نجده فيلسوفًا ورجل دولة وفدائيًا بارزًا في النصف الأول من القرن العشرين، ترك إرثًا خالدًا في تاريخ أرمينيا ، ولا يزال أحد القوى الدافعة للقومية الأرمنية . [ 6 ] وقد أشاد به كاكوسيان ووصفه بـ"نبي الأرمن". [ 9 ] أسس نجده حركة " تسغاكرون " (دين الأمة)، التي كانت من بين المبادئ الأساسية لاتحاد الشباب الأرمني . [ 6 ] في أساطير نجده الشعرية، تُصوَّر الأمة الأرمنية على أنها أطلس الذي يحفظ العالم المنظم، [ 6 ] وتشير إلى هايك ، البطريرك الأسطوري للأرمن ، وإلى فاهان ، إله الشمس والمحارب " محارب الأفعى "، كوسيلة لإيقاظ الأمة الأرمنية ورفع معنوياتها. ظهرت حركة نجده في أعقاب الإبادة الجماعية للأرمن عام 1915. [ 6 ]

خلال فترة نفيه، استعان سلاك كاكوسيان بشكل مكثف بمؤلفات نجده لتدوين كتاب " أوختاغيرك " (كتاب العهود)، وهو النص المقدس لحركة الإيمان الأرمني الأصلي. [ 10 ] في هذا الكتاب، يُؤلَّه غاريغين نجده باعتباره تجسيدًا لفاهان، مُعيد تأسيس الإيمان الحقيقي للأرمن والقيم الآرية . [ 10 ] وبينما كان لا يزال في الولايات المتحدة، ادعى كاكوسيان أنه قد انضم إلى الكهنوت الوراثي الأرمني القديم الذي ذكره موسى الخوريني ، مُغيرًا اسمه من "إديك" إلى "سلاك". [ 10 ] ومن المرجح أنه تعرف على المجتمعات الزرادشتية في الولايات المتحدة. [ 10 ]

تسعينيات القرن العشرين: تأسيس أبناء آري

عند عودته إلى أرمينيا عام ١٩٩١، جمع سلاك كاكوسيان جماعةً وأسس جماعة "أبناء آري". وبدأوا بإقامة طقوسٍ في الأعياد الأرمنية التقليدية. وأصبح معبد غارني مركزًا للجماعة، وشُكِّل مجلسٌ من الكهنة لإدارة شؤون الجماعة والطقوس. [ ١١ ] خلال تسعينيات القرن العشرين، اكتسبت الجماعة حضورًا بارزًا في المجتمع الأرمني الأوسع. [ ١٢ ] ووفقًا للباحثة يوليا أنتونيان، يُعزى ظهور الديانة الأرمنية الأصلية إلى الأسباب نفسها التي أدت إلى صعود حركات وثنية حديثة أخرى، فضلًا عن الحركات الهندوسية والبروتستانتية ، في دول ما بعد الاتحاد السوفيتي الأخرى: تمثل الديانة الأرمنية الأصلية الردّ الأصيل على الاضطرابات الاجتماعية والثقافية التي أعقبت انهيار المجتمع السوفيتي وأيديولوجيته الإلحادية والمادية. [ ١٣ ]

دعم الحزب الجمهوري وانتشاره على مستوى القاعدة الشعبية

كاهن من طائفة الأرودينر.

كان أشوت نافاسارديان (1950-1997) وأندرانيك مارغاريان (1949-2007)، وهما من مؤسسي الحزب الجمهوري الأرميني ، من أتباع حركة "أبناء آري" (Arordiner) مثل العديد من أعضاء الحزب الآخرين، وشاركا في أول طقوسها في معبد غارني. [ 14 ] وقدّم الحزب الجمهوري الدعم المالي لحركة "أبناء آري" حتى وقت قريب، [ 12 ] ورعى نشر كتاب "أوختاغيرك" [ 14 ] ونصب لوحة تذكارية لسلاك كاكوسيان في ساحة معبد غارني. [ 15 ] وتُقام احتفالات "أبناء آري" في بعض المناطق بدعم من البلديات المحلية. [ 15 ] وعلى الرغم من هذا الارتباط الوثيق بالساحة السياسية القومية، فإن حركة "أبناء آري" لا تُعلن عن توجه سياسي، ويُمنع الكهنة من الانضمام إلى أي حزب سياسي. [ 12 ]

على الرغم من أن حركة الإيمان الأرمني الأصلي بدأت بين النخب الفكرية الأرمنية كوسيلة لإحياء الهوية الأرمنية، إلا أنها في الآونة الأخيرة وسّعت قاعدة أتباعها لتشمل سكان الأقاليم والريف، [ 12 ] وبين أبناء الشتات الأرمني . [ 16 ] وإلى جانب النهج الفلسفي للمثقفين، ينجذب عامة الناس إلى الإيمان الأرمني الأصلي لأسباب متنوعة، تتراوح بين التصوف والتعلق العاطفي بالآلهة. وقد وثّق أنطونيان حالة امرأة تبلغ من العمر خمسة وثلاثين عامًا، كانت تعتقد أنها عقيمة ، وانضمت إلى حركة الإيمان الأرمني الأصلي بعد أن زعمت أنها حملت بالصلاة إلى أناهيت، إلهة الخصوبة، وإلى أستغيك، إلهة الحب والجمال. [ 16 ] وأطلقت المرأة على ابنتها اسم "نانا"، وهو اسم آخر لإلهة الخصوبة. [ 17 ]

تم تنظيم جماعات محلية تابعة لرهبنة أبناء آري في قرى خارج العاصمة يريفان . ويتسم هيكل الرهبنة، والجماعات المحلية نفسها، بتسلسل هرمي واضح، حيث يتولى مجلس الكهنة، بقيادة رئيس منتخب، تنظيم جميع الأنشطة. وأعلى منصب في هذا التسلسل الهرمي هو منصب الكاهن الأعظم، الذي ظل شاغرًا منذ وفاة سلاك كاكوسيان عام 2005. [ 18 ]

2009: أفيتيسيان والنظام الآري الأرمني

حزب آخر كان وثيق الصلة بالأروديينرز هو اتحاد الأرمن الآريين، بقيادة أرمين أفيتيسيان، ومقره في أبوفيان ، المدينة التي تُعد ثاني أهم مركز لحركة الإيمان الأرمني الأصلي بعد يريفان. [ 19 ] وقد قُطعت العلاقات مع الحزب، المعروف بآرائه المتطرفة، في عام 2009 عندما أعلن أفيتيسيان نفسه زعيماً روحياً وأعلن عن مبادرة لبناء معبد مركزي في يريفان؛ ولما أعرب أبناء آري عن معارضتهم للمشروع، أسس أفيتيسيان جماعة دينية منفصلة، ​​هي النظام الأرمني الآري. [ 14 ]

المعتقدات

اللاهوت وعلم الكونيات

آر وآرا

تتباين المعتقدات بين أتباع مذهب أروردين، [ 20 ] على الرغم من وجود أساس لاهوتي مشترك قدمه كتاب أوختاغيرك . هذا اللاهوت هو مذهب وحدة الوجود : إذ يذكر مطلع القسم الأول من الكتاب أن "في البدء كان أر، وكان آرا هو الخالق". [ 21 ] أر هو المبدأ المتعالي غير الشخصي، الخالي من الصفات، الذي أنجب الكون، بينما آرا هو صورته الشخصية الحاضرة بصفته "الخالق". [ 22 ] ويستمر الكتاب في سرد ​​أسطورة كيف أنجب آرا الآلهة [ 23 ] وكيف أنجبت الإلهة أناهيت آري ( الآري )، وهو شكل البشرية. [ 21 ] وفقًا للاهوت الأرورديني، فإنّ "أر" هو جذر الكلمة المُعطي للحياة، [ 24 ] وهو أصل كلمات مثل، على سبيل المثال، art (قابل للزراعة، "زراعة"؛ culture، art)، aryyun (دم)، argand (رحم)، armat (جذر)، arka (ملك) ، ara (ذكر)، Arev (الشمس)، Ara (أر المُتجلّي)، Ari (المُتفاعل مع أر)، Chari (المُعارض لأر). [ 25 ] يُمثّل "جوهر الأشياء" و"كمالها" بزخارف الصليب المعقوف . [ 26 ]

آري وشاري، والعديد من الآلهة

تُصوَّر الآلهة المختلفة من قِبَل الإله الأعلى آرا. ولا يعتبرها بعض أتباع آرا كائنات منفصلة، ​​بل "تجسيدات لجوانب مختلفة من آرا". وهي مُنظَّمة في ثنائية كونية، تُمثِّل "الجانب المُضيء" و"الجانب المُظلم" للقوة الكونية، ويقود الأخير فيشاب، الثعبان العظيم، الذي يُعتقد أنه هو نفسه يهوه . [ 20 ] ويُنظر إلى تاريخ البشرية نفسه على أنه صراع دائم بين هاتين القوتين: إحداهما يُمثِّلها الآريون، رجال الجانب المُضيء الخلاق؛ والأخرى يُمثِّلها الشاري، مخلوقات الجانب المُظلم المُدمِّرة التي صنعها فيشاب من التراب. [ 20 ]

إن الديانة الأرمنية الأصلية متعددة الآلهة في الممارسة العملية. [ 23 ] تشمل آلهة الأروردينيين: [ 27 ] أرامازد ، كبير الآلهة، هايك ، المؤسس الأسطوري للأمة الأرمنية، أراي إله الحرب، بارسامين إله السماء والطقس، أراليز إله الموتى، أناهيت إلهة الخصوبة والحرب، ميهر إله الشمس ، أستغيك إلهة الحب والجمال، نونيه إلهة الحكمة، تير إله الفن والإلهام، تسوفينار إلهة المياه، أمانور إله الضيافة، سبانداراميت إلهة الموت، وجيسانيه إلهة الطبيعة الأم .

الحياة الآخرة وعلم الآخرة

يتبنى أتباع مذهب الأروردينر نظرة دورية للواقع، ويؤمنون بتناسخ الأرواح عبر النسب الجيني. أي أنهم يعتقدون أن الإنسان يعود إلى الحياة في الأجيال اللاحقة من نسله، في الأقارب الذين أنجبهم في حياته. [ 20 ] ووفقًا لمذاهب الأروردينر، يمر العالم بأسره بدورات مماثلة، بدءًا من الدورات الأصغر التي تمثلها الأيام والسنوات، وصولًا إلى الدورات الأعظم التي تمثلها حقب تمتد لعشرة آلاف سنة. [ 28 ]

يتجلى الصراع بين قوى النور والظلام عبر دورة كل عصر: يسود النظام والتواصل مع الأجداد خلال فصلي الربيع والصيف؛ بينما يسود الفوضى والاضطراب والتخلي عن الجذور خلال فصلي الخريف والشتاء. في هذه الفترة الأخيرة، لا تكون الكائنات في انسجام مع آرا، ولا تتغذى بالطاقة الكونية، فتقع فريسة لقوى تشاري الشريرة. أما في أحلك مراحل التاريخ، والتي تتوافق، وفقًا لآراء الأرودينر، مع العصر الحالي، فيظهر فاهان مجددًا ويعيد قوى آري إلى الحياة. [ 28 ]

أوختاغيرك​

يُمكن ترجمة كتاب " أوختاغيرك "، الكتاب المقدس للديانة الأرمنية الأصلية، إلى "كتاب النذور". كان هذا الكتاب ثمرة جهد سلاك كاكوسيان، الذي أنهى مخطوطته قبيل وفاته عام 2005. [ 27 ] مع ذلك، لا يُنسب الفضل إلى كاكوسيان بوصفه "مؤلف" كتاب " أوختاغيرك " ، بل بوصفه "مسجلاً" لحقيقة أزلية مُستقاة من الوحي، [ 24 ] أي "جامعها" ( كازموغ ). [ 27 ] أُعلن الكتاب رسميًا النص المقدس لرهبنة أبناء آري عام 2000، قبل إتمامه بسنتين، عندما سُجّلت المنظمة الدينية رسميًا لدى الدولة الأرمنية. [ 27 ]

ينقسم الكتاب إلى سبعة أجزاء: "القاموس" ( Astvatsashoonch )، الذي يشرح اللغة الأرمنية كنظام رمزي غامض مرتبط بالجذر "آر" (Ar )؛ و "سفر التكوين" ( Tsagumnaran )، الذي يشرح، بأسلوب أسطوري، أصل العالم والآلهة والبشرية؛ و "كتاب العهود" ( Avetaran ) و"كتاب الأناشيد" ( Dzonaran )، اللذان يتناولان المفاهيم الفلسفية والوجودية لشرح الواقع والقيم؛ و "كتاب العظمة" ( Veharan ) و"كتاب الوصايا" ( Patgamaran )، اللذان يقدمان وصفًا أسطوريًا لحياة نزهده وأفكاره، على التوالي؛ و "كتاب الترانيم" ( Hymnergaran )، وهو مجموعة من القصائد التي كتبها كاكوسيان وأتباعه، بالإضافة إلى مؤلفين من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وتعتمد الأجزاء الأسطورية المتعلقة بالخلق على مصادر أرمنية من العصور الوسطى ومعارف شعبية. [ 29 ]

يُعتبر ترتيل النصوص الطقسية من الكتاب وسيلةً لتحقيق تجارب روحية، ويُعدّ الكتاب نفسه أساسيًا لبعض الطقوس، كحفلات الزفاف، حيث تُسلّم الخواتم للعروسين فوق نسخة من كتاب " أوختاغيرك" . [ 20 ] في الوقت نفسه، لا يعتبر أتباع "أروردين" كتابهم مُطلقًا، بل إن النص قابل للتعديل حسب مقتضى الحال، وفقًا لكاكوسيان، الذي صاغ الكتاب على أساس حقيقة متغيرة وقابلة للتكيف. [ 20 ]

الممارسات

تجمع الناس بمناسبة إقامة احتفال عام في معبد غارني .

تعتمد ممارسات وطقوس ورموز المعتقدات الأرمنية الأصلية في الغالب على تعاليم كتاب " أوختاغيرك" . [ 21 ] فعلى سبيل المثال، من الشائع أن يقوم الكهنة برحلة حج إلى جبل خوستوب ، حيث، وفقًا للكتاب، شعر غاريغين نجديه بحضور الإله فاهان. [ 17 ] ويهدف الكهنة إلى محاكاة هذه التجربة. [ 17 ] كما أن تبجيل نجديه والحج إلى موقع دفنه، الواقع على سفوح جبل خوستوب، يتطور ببطء داخل مجتمع الأرورديني الأوسع. [ 30 ] وبشكل عام، تُعتبر الجبال مقدسة، لذا، إلى جانب جبل خوستوب، تُعد جبال أخرى، بما في ذلك جبل أرارات وجبل أراغاتس ، وجهة حج للأردينيين. [ 31 ]

تُعدّ ذكرى سلاك كاكوسيان جزءًا من الطقوس التي يُقيمها كهنة أروردينر. تبدأ الاحتفالات تكريمًا لفاهان في معبد غارني عادةً عند النصب التذكاري لكاكوسيان، الذي أُقيم بعد وفاته في الموقع الذي نُثر فيه رماده. [ 21 ] وقد أُضفي طابع أسطوري على شخصية كاكوسيان في مجموعة قصائد من تأليف آرين هايكيان ونُشرت عام 2007. في هذه القصائد، وُصف بأنه رجل إلهي. [ 21 ] هايكيان هو أيضًا مؤلف قصائد مُخصصة لنجده وللآلهة. [ 32 ]

الطقوس

مرحلة من طقوس النونك .

تشمل طقوس المعتقدات الأرمنية الأصلية الاحتفالات السنوية التي تُقام في الأعياد الأرمنية التقليدية، وثلاثة طقوس عبور : الكننك ، وهو طقس معقد للبلوغ؛ والبساك ، أي الزواج؛ وطقوس الموت. [ 33 ] تتطلب طقوس الموت حرق الجثة، [ 33 ] وإعادتها إلى العناصر الأربعة. يرمز الحرق نفسه إلى النار؛ ثم يُقسم الرماد إلى ثلاثة أجزاء، يُدفن جزء منها في الأرض، ويُنثر جزء في هواء وادي غارني ، ويُسكب الجزء الثالث في مياه نهر غارني. [ 34 ] بعد ذلك، يُخلد ذكرى المتوفى بإضاءة شعلة جماعية. [ 32 ] كان كاكوسيان نفسه أول أرودينر يُحرق جثمانه، في وقت كان فيه حرق الجثث غير قانوني في أرمينيا. لاحقًا، حصل الأرودينر من الدولة على حق حرق موتاهم. [ 34 ]

يمكن ترجمة المصطلح الأرمني " كننك" إلى "التحول" أو "العودة" (إلى نمط الحياة الأصلي). [ 35 ] لاحظت يوليا أنطونيان أن ما بين عشرة إلى عشرين شخصًا يشاركون في كل طقس من طقوس "كننك" ، التي تُقام بمناسبة الاحتفالات العامة في معبد غارني. في الوقت نفسه، يعتقد العديد من الأرمنيين أنه ليس من الضروري الخضوع لتحول رسمي لعبادة الآلهة الأصلية لأرمينيا. [ 35 ]

المعابد والأصنام

تُقام الاحتفالات والطقوس العامة في أماكن مقدسة قديمة، غالباً ما تكون في حالة خراب. [ 36 ] كما يشيع إعادة استخدام الكنائس التي بُنيت على مواقع مقدسة محلية. [ 36 ] ويُعدّ معبد غارني ، الذي يعود تاريخه إلى القرن الأول الميلادي، أهم هذه المواقع، وقد أُعيد بناؤه عام 1975، ليصبح المركز الاحتفالي الرئيسي لحركة الإيمان الأرمني الأصلي. [ 36 ]

أعاد الأروردينر تكريس المعبد للإله فاهان، على الرغم من أنه كان مخصصًا تاريخيًا للإله ميهر. كما حصلوا على الموافقة لإعادة تنظيم المجمع ليُطابق التصميم المثالي للمعابد الأرمنية القديمة. [ 36 ] وأضافوا نبعًا مقدسًا مخصصًا للإله سلاك كاكوسيان، وغابة من أشجار المشمش ، الشجرة المقدسة في الديانة الأرمنية الأصلية. يُقسّم المعبد الآن إلى ثلاثة أماكن مقدسة: الأول هو النبع المقدس، والثاني هو المعبد نفسه، والثالث هو الغابة المقدسة الواقعة على تلة. [ 37 ] تُقام الطقوس في معبد غارني على مسار يبدأ من النبع، ويمر عبر المعبد، وينتهي بالغابة المقدسة. [ 36 ] أسفل التلة، تغرس كل جماعة أروردينر محلية حديثة التأسيس شجرة، ترمز إلى وحدة الجماعة ورفاهيتها. تُزيّن هذه الأشجار المقدسة بشرائط ومناديل ترمز إلى طلبات الآلهة. [ 38 ]

إلى جانب معبد غارني، تشمل المواقع الأخرى التي اعتبرها الأروردينيون مقدسة واستخدموها في طقوسهم قلعة ميتسامور (الألفية الثالثة قبل الميلاد)، التي اعتُبرت موقعًا لعبادة الإلهة الأم، وحصن إريبوني (القرن الثامن قبل الميلاد)، وشينغافيت (من الألفية الرابعة إلى الثانية قبل الميلاد)، وزوراتس كارير (الألفية الثالثة قبل الميلاد)، والجبال. [ 38 ] أما المنحوتات التي تُمثل الآلهة، والتي نُفذت في سياق المعتقد الأرمني الأصيل الحديث، فهي مستوحاة من النماذج التاريخية وإبداعات الفنانين المعاصرين. [ 36 ]

العطلات

يحتفل شعب الأرورديني بعدد من الأعياد: [ 23 ] تيرنديز، زاتيك، هامباردزوم، فاردفار ، وخاغوغورنيك. ويضيفون إلى هذه الأيام المقدسة يومًا مقدسًا لذكرى الأجداد (20 سبتمبر)، وميلاد فاهان (21 مارس)، وميلاد ميهر (22 ديسمبر)، ونافاسارد، رأس السنة الذي يُحتفل به في أغسطس.

العلاقات مع المسيحية

رقصة طقسية في معبد جارني.

تضمّ الحركة الهيتانية العديد من الأعضاء المسيحيين الرسوليين. [ 39 ] وتعتبر الكنيسة الرسولية الأرمنية عمومًا الرهبان الأرمن حلفاء. وقد صرّح متحدث رفيع المستوى باسم الكنيسة الرسولية الأرمنية بما يلي: [ 39 ]

للكنيسة الأرمنية موقف لا لبس فيه تجاه الطوائف (أي البروتستانت وغيرهم)، لكننا لا نتدخل في شؤون الوثنيين.

قال رئيس مؤسسة أرمينية تُعنى بأعضاء الطوائف السابقين: [ 39 ]

يجب على الأمة الأرمنية أن تتذكر ماضيها ما قبل المسيحية، وأطفال آرا يساعدونها على التذكر. كما أنهم يدعمون الكنيسة الرسولية الأرمنية في نضالها ضد الطوائف الهدامة.

يتأرجح موقف المؤمنين الأرمن الأصليين تجاه المسيحية بين موقفين: نقد دور الدين في التاريخ الأرمني، والقبول المشروط للكنيسة الرسولية الأرمنية كمؤسسة وطنية. [ 39 ] تُنتقد المسيحية لتدميرها الثقافة الأرمنية القديمة الغنية والمتطورة، واستبدالها قيم الشجاعة والروح القتالية والشرف بقيم التواضع والطاعة والحياء، مما أدى إلى انهيار الدولة الأرمنية وحكم على الأمة بقرون من التبعية للقوى الأجنبية والهجرات والاضطهاد والمذابح. [ 39 ] ووفقًا لأقوى الاتهامات، فإن المسيحية مسؤولة عن "أول إبادة جماعية للأرمن"، والتي تزامنت مع فرضها القسري في القرن الرابع. [ 26 ]

في الوقت نفسه، تُعتبر الكنيسة الرسولية الأرمنية مؤسسةً خاصةً بالأمة الأرمنية، وثمرةً لتوليفةٍ من العناصر المسيحية والمحلية، حيث لا تمثل العناصر المسيحية سوى السطح. ويرى أتباع هذه الكنيسة ذلك في صلواتها المخصصة للشمس والنور، وفي تداخل احتفالاتها مع الاحتفالات الأرمنية المحلية، وفي عادة " الماتاغ" ، وهي تقليد مسيحي يتمثل في ذبح حيوانٍ للأكل في الأعياد وتوزيعه على الفقراء. كما يعتقد أتباع هذه الكنيسة أن الأبجدية الأرمنية، التي تُنسب إلى " ميسروب ماشتوتس" في كتابات تاريخ الكنيسة ، هي في الواقع تطويرٌ للرموز الأرمنية القديمة القائمة على رمز الصليب المعقوف . [ 26 ]

لا يواجه الأردونيون عمومًا أي مشكلة في زيارة الكنائس الأرمنية والتعامل معها كأماكن مقدسة، نظرًا لأن العديد منها بُني على مواقع معابد ما قبل المسيحية. ويُبجّل بعض الشخصيات في تاريخ الكنيسة الرسولية الأرمنية باعتبارهم أردونيين متخفين: الكاثوليكي ( أعلى الأساقفة رتبة) فازكين الأول (1954-1994) وجاريجين الأول (1995-1999). دعم فازكين نجده، وعلى شاهد قبره، بدلًا من الصليب، نُقش حرف من الأبجدية الأرمنية يُعتبر شكلًا مختلفًا من الصليب المعقوف ويرمز إلى سبعة آلهة أرمنية. ويُقال إن جارجين زار غارني وهو في مراحله الأخيرة من المرض، وسار بمفرده إلى المعبد. [ 26 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ أنطونيان 2010 ، ص 104-105.
  2. 1 2 أنطونيان 2010 ، ص 105 ، ملاحظة 4.
  3. ^ سيكيرسكي وأنتونيان 2013 ، هناء.
  4. ↑ "نصب تذكارية للمتعاونين مع النازيين حول العالم" . 27 يناير 2021.
  5. ↑ "الحزب الحاكم الأرمني يرفض الاتهام الروسي بأنه 'يمجد النازية'"" .
  6. 1 2 3 4 5 6 أنتونيان 2010 ، ص 105.
  7. ↑ «أيها المسيحيون! عودوا إلى دياركم»: إحياء الوثنية الجديدة بين بحر البلطيق والقوقاز (نظرة عامة) . فيكتور أ. شنيرلمان (2004). مجلة الدين المعاصر ، المجلد 17، العدد 2، الصفحة 208
  8. 1 2 انطونيان 2010 ، ص. 105؛ سيكيرسكي وأنطونيان 2013 ، ص. 266.
  9. ^ سيكيرسكي وأنطونيان 2013 ، ص. 266.
  10. 1 2 3 4 أنتونيان 2010 ، ص 106.
  11. ↑ أنتونيان 2010 ، ص 106، ملاحظة 7.
  12. 1 2 3 4 أنتونيان 2010 ، ص 107.
  13. ↑ أنطونيان 2010 ، ص 104.
  14. 1 2 3 سيكيرسكي وأنطونيان 2013 ، ص. 270.
  15. 1 2 أنطونيان 2010 ، ص 107 ، ملاحظة 8.
  16. 1 2 أنطونيان 2010 ، ص. 108.
  17. 1 2 3 أنتونيان 2010 ، ص 109.
  18. ^ سيكيرسكي وأنطونيان 2013 ، ص 267-268.
  19. ↑ أنتونيان 2010 ، ص 107، ملاحظة 12.
  20. 1 2 3 4 5 6 سيكيرسكي وأنطونيان 2013 ، ص. 273.
  21. 1 2 3 4 5 أنتونيان 2010 ، ص. 110.
  22. ^ انطونيان 2010 ، ص. 110؛ سيكيرسكي وأنطونيان 2013 ، ص. 266.
  23. 1 2 3 أنتونيان 2010 ، ص 116.
  24. 1 2 أنطونيان 2010 ، ص. 115.
  25. ^ انطونيان 2010 ، ص. 115؛ سيكيرسكي وأنطونيان 2013 ، ص. 271.
  26. 1 2 3 4 سيكيرسكي وأنطونيان 2013 ، ص. 269.
  27. 1 2 3 4 سيكيرسكي وأنطونيان 2013 ، ص. 271.
  28. 1 2 سيكيرسكي وأنطونيان 2013 ، ص 273-274.
  29. ^ سيكيرسكي وأنطونيان 2013 ، ص. 271-272.
  30. ↑ أنطونيان 2010 ، ص 110، ملاحظة 14.
  31. ^ سيكيرسكي وأنتونيان 2013 ، ص 275 ، 278.
  32. 1 2 سيكيرسكي وأنطونيان 2013 ، ص. 278.
  33. 1 2 أنطونيان 2010 ، ص. 121.
  34. 1 2 سيكيرسكي وأنطونيان 2013 ، ص. 277.
  35. 1 2 أنطونيان 2010 ، ص 108 ، ملاحظة 11.
  36. 1 2 3 4 5 6 أنتونيان 2010 ، ص 119.
  37. ^ انطونيان 2010 ، ص. 119؛ سيكيرسكي وأنطونيان 2013 ، الصفحات من 275 إلى 277.
  38. 1 2 سيكيرسكي وأنطونيان 2013 ، ص 275-277.
  39. 1 2 3 4 5 سيكيرسكي وأنطونيان 2013 ، ص. 268.

مصادر

  • سيكيرسكي، كونراد؛ أنتونيان، يوليا (2013). "حركة وثنية جديدة في أرمينيا: أبناء آرا". في: كارينا أيتامورتو؛ سكوت سيمبسون (محرران). حركات المعتقدات الوثنية والأصلية الحديثة في وسط وشرق أوروبا . دورهام: أكومين. ص 266-282 . ISBN  9781844656622.
  • أنتونيان، يوليا (2010). ""إعادة إحياء" دين: الوثنية الجديدة في أرمينيا" . مختبر (باللغة الروسية) (1). سانت بطرسبرغ: 103-128 .
  •  ———  (2008). "أسطورة الآريين والوثنية الأرمنية الجديدة". الهويات والعالم المتغير، وقائع المؤتمر الدولي (ملف PDF) (باللغة الأرمنية). يريفان: لينغفا. ص 23-30 . ISBN  9789993079934أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 16 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2018 .
الشامانية الجديدة الأرمنية
  • أنتونيان، يوليا (2008). "الممارسات السحرية والعلاجية في البيئة الحضرية المعاصرة (في المدن الأرمينية يريفان، غيومري، وفانادزور)". تصوير جنوب القوقاز: المجتمعات والبيئة . تبليسي: مؤسسة هاينريش بول. ISBN 9789941900914.
  •  ———  (2006). "حول اسم وأصول ممارسات الشفاء 'تشوبشي'". نشرة الدراسات الأرمنية (1): 61-66 .
  •  ———  (2003). "المعالجون ما قبل المسيحية في مجتمع مسيحي". مجلة البقاء الثقافي الفصلية . 27 (2).