اليقين (علم اللاهوت)

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

تم تصوير الروح القدس على شكل حمامة ؛ ووصف جون ويسلي اليقين بأنه "شهادة الروح".

في اللاهوت المسيحي ، يشير اليقين إلى ثقة المؤمن بالله ، واستجابة الله لدعائه ، ورجاء الخلاص الأبدي . في المذهب المسيحي البروتستانتي ، يُؤكد مصطلح "اليقين"، المعروف أيضًا بشهادة الروح ، أن الشهادة الداخلية للروح القدس تُمكّن التلميذ المسيحي من معرفة أنه مُبرَّر . [ 1 ] [ 2 ] استنادًا إلى كتابات القديس أوغسطينوس ، كان اليقين تاريخيًا عقيدةً مهمةً في اللوثرية والمسيحية الإصلاحية ، ولا يزال عقيدةً مميزةً للميثودية ، على الرغم من وجود اختلافات بين هذه التقاليد المسيحية. [ 1 ] تُرتل الترانيم التي تُحتفي بشهادة الروح القدس، مثل ترنيمة " اليقين المبارك " لفاني كروسبي ، في القداسات المسيحية احتفاءً بالإيمان باليقين.

الميثودية

الميثودية الويسليانية

يقدم البيان التاريخي في كتاب النظام الخاص بالكنيسة الميثودية التجمعية الجنوبية خلفية عن شهادة الروح القدس:

كان من أهم ما حققته الرحلة تعريفه ببعض المورافيين الذين بدا أن لديهم في دينهم ما كان ويسلي يفتقر إليه ولكنه كان يبحث عنه. شهدوا له بإيمانهم الراسخ، وصلاتهم الخاشعة، واقتناعهم بمزايا المنهج الديني للتبرير بالإيمان. كتب ويسلي: " بدأت أرى أن الدين الحق يسكن في القلب، وأن شريعة الله تشمل أفكارنا كما تشمل أقوالنا وأفعالنا ". وفي الخامس من مارس عام ١٧٣٨، جاء في شهادته المكتوبة: " كنت مقتنعًا تمامًا بنقص ذلك الإيمان الذي به نخلص ". وقد زاد النص " إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة " من سعيه للولادة من جديد. وفي الرابع والعشرين من مايو عام ١٧٣٨، سعى ويسلي بجد إلى الله طوال اليوم. وذهب إلى اجتماع للصلاة في غرفة منعزلة في شارع ألدرزغيت بلندن. كان رجلٌ عاديٌّ يقرأ مقدمة لوثر لرسالة بولس إلى أهل روما ، فكتب ويسلي: " بينما كان لوثر يصف التغيير الذي يُحدثه الله في القلب من خلال الإيمان بالمسيح، شعرتُ بدفءٍ غريبٍ في قلبي. شعرتُ أنني أثق بالمسيح وحده للخلاص، وتأكدتُ أنه قد غفر لي ذنوبي، حتى ذنوبي أنا، وأنقذني من ناموس الخطيئة والموت. " هرع جون إلى منزل أخيه ليُخبر تشارلز، الذي كان قد اختبر هذه التجربة قبل ثلاثة أيام، ببشارته. بعد ذلك، شهد جون أن الروح القدس شهد له بأنه ابن الله، وهذا اليقين منحه جرأةً روحية. " أعتقد أن على كل مسيحي لم ينل هذه الشهادة بعد أن يُصلي من أجل شهادة روح الله بأنه ابن الله. هذه الشهادة، في رأيي، ضرورية لخلاصي. " أصبحت هذه التجربة القلبية "الدافئة بشكلٍ غريب" تجربةً مُحفزةً تُميز الميثودية. أكسبته سنوات ويسلي من الدراسة المتأنية والسعي الدؤوب إلى الرب لقب "المنظم". والآن، كان مستعدًا لإعادة العقيدة التي قُمعت لمئات السنين إلى المسيحية: عقيدة شهادة الروح. كان المورافيون يُعلّمون هذه العقيدة، لكن جون ويسلي كان رجل الله الذي اختاره لتنظيم الوسيلة لنشرها في جميع أنحاء العالم: الميثودية. [ 3 ]

كان جون ويسلي يؤمن بأن جميع المسيحيين يمتلكون إيمانًا ينطوي على يقين من محبة الله الغفورة، وأن المرء يشعر بهذا اليقين، أو ما يُعرف بـ"شهادة الروح". ويستند هذا الفهم إلى تأكيد بولس : "...لقد نلتم روح التبني الذي به ننادي: يا أبانا. الروح نفسه يشهد مع أرواحنا أننا أبناء الله..." ( رومية 8: 15-16، ترجمة ويسلي ). وقد انعكست هذه التجربة على ويسلي في تجربته في ألديرسجيت، حيث "أدرك" أنه محبوب من الله وأن خطاياه قد غُفرت.

«شعرتُ بدفء غريب يغمر قلبي . شعرتُ أنني أثق بالمسيح، المسيح وحده للخلاص، وقد مُنحتُ تأكيدًا بأنه قد حمل خطيئتي، خطيئتي أنا .» - يوميات ويسلي. [ 4 ]

في بداية خدمته، اضطر ويسلي للدفاع عن فهمه لمفهوم اليقين. ففي عام ١٧٣٨، نشر آرثر بيدفورد خطبةً اقتبس فيها تعاليم ويسلي بشكل خاطئ. إذ فهم بيدفورد كلام ويسلي خطأً على أنه يعني أن المسيحي يمكن أن يكون على يقين من ثباته في حالة الخلاص، وهو الرأي الإصلاحي (الكالفيني).

في رسالة مؤرخة في ٢٨ سبتمبر ١٧٣٨، كتب ويسلي: «إن اليقين الذي أتحدث عنه وحدي لا أفضّل أن أسميه يقين الخلاص، بل بالأحرى (مع الكتاب المقدس) يقين الإيمان. ...[هذا] ليس جوهر الإيمان، بل هو هبة مميزة من الروح القدس، يُنير بها الله عمله، ويُبين لنا أننا مُبرَّرون بالإيمان بالمسيح. ... إن «اليقين الكامل للإيمان» ( عبرانيين ١٠: ٢٢) «ليس أكثر ولا أقل من الرجاء؛ أو قناعة، يُغرسها فينا الروح القدس، بأن لدينا قدرًا من الإيمان الحقيقي بالمسيح». [ ٥ ]

إنّ اليقين الكامل بالإيمان، كما يُعلّمه الميثوديون الويسليون، هو شهادة الروح القدس للشخص الذي نال التجديد والتقديس الكامل . [ 6 ] [ 7 ] هذا اليقين الكامل بالإيمان "يُزيل كل شك وخوف، إذ إنّ القلب قد اكتمل في المحبة"، وهو ما يتوافق مع التفسير الويسلي-الأرميني لرسالة يوحنا الأولى 4: 18 ، التي تُعلن: "لا خوف في المحبة، بل المحبة الكاملة تطرد الخوف، لأنّ الخوف له عذاب. من يخاف لم يكتمل في المحبة". [ 8 ] [ 6 ] أكّد جون ويسلي أنّ هذا ليس يقينًا بشأن المستقبل، بل بشأن الحالة الراهنة للمؤمن (يُعلّم اللاهوت الميثودي أنّ الارتداد قد يحدث بسبب الخطيئة أو فقدان الإيمان). [ 6 ] يمكن للمؤمنين أن يثقوا بأنّهم أبناء الله بالتبني، وأنّهم سيكونون معه إلى الأبد إذا استمروا في القداسة بالثقة في المسيح وطاعة وصايا الله في هذه الحياة. [ 6 ]

تُعلّم كنيسة الحجاج الناصريين ، وهي طائفة ميثودية ويسليانية تتبع التقاليد المحافظة للقداسة ، ما يلي: [ 9 ]

إن شهادة الروح هي ذلك الأثر الباطني الذي يُحدث في النفس، والذي من خلاله يُؤكد روح الله مباشرةً لروحنا أن شروط الكتاب المقدس قد استُوفيت للخلاص، وأن عمل النعمة قد اكتمل في النفس (رومية 8: 16). ولذلك، يشهد الروح لخلاص الخاطئ وتقديس المؤمن (عبرانيين 10: 14-15؛ (1 يوحنا 5: 10)). [ 9 ]

وتنص رابطة كنائس إيمانويل ، وهي طائفة أخرى من طائفة الميثودية الويسليانية، على ما يلي: [ 2 ]

شهادة الروح هي ذلك الأثر الباطني الذي يُحدث في النفس، والذي من خلاله يُؤكد روح الله مباشرةً لأرواحنا أن شروط الكتاب المقدس للخلاص قد تحققت وأن عمل النعمة قد اكتمل في النفس (رومية 8: 15، 16). لذلك، لا ينبغي لأحد أن يظن أنه قد نال الخلاص أو التقديس حتى يُضيف روح الله شهادته (1 يوحنا 5: 10). وإذا حرصنا على السير مع الله، ولم نُحزن الروح القدس، فسيكون لنا شهادة باقية (أفسس 4: 30). [ 2 ]

تتضمن الترانيم الميثودية عدداً من الترانيم المسيحية المخصصة لعقيدة شهادة الروح، مثل ترنيمة " اليقين المبارك" ( لفاني كروسبي )، وترنيمة " هو لي" (لجيمس رو)، وترنيمة " السلام العجيب" ( لهالدور ليليناس ). [ 7 ]

الميثودية الكالفينية

يعلّم الميثوديون الكالفينيون أن "من تبرر بالإيمان يمكنه أن يحظى باليقين الداخلي والشخصي بقبوله عند الله من خلال شهادة الروح القدس". في المقابل، وفيما يتعلق باللاهوت الإصلاحي التقليدي، "اعتقد كالفن أن الشهادة الداخلية للروح القدس تؤكد سلطة الكتاب المقدس بدلاً من تأكيد اليقين الداخلي للفرد بالخلاص؛ مع أن كالفن اعتقد أن الروح القدس هو الفاعل الذي يربط المؤمن بالمسيح". [ 10 ]

الكويكرية

تُعلّم جماعة الأصدقاء السنوية المركزية ، وهي طائفة كويكرية من طائفة القداسة، فيما يتعلق بتجارب الولادة الجديدة والكمال ، أن "روح الله يُعطي لكل شخص وُلد من جديد شهادة داخلية بأنه ابن الله حقًا، ولكل شخص مُقدّس حقًا شهادة بأنه مُقدّس تمامًا". [ 11 ] ويرى الكويكرز أن "شهادة الروح ليست سوى تواصل الله وتأكيده، من خلال الروح، للوعي الباطني للنفس الباحثة والمؤمنة بأنها قد نالت ما أرادته من الله، وأن الله قد استجاب للدعاء وأتمّ عمل نعمته في القلب (رومية 8: 16؛ يوحنا الأولى 5: 14، 15)". [ 11 ]

المعمدانيون

يعلّم المعمدانيون أن "الإنسان يولد من جديد عندما يؤمن بإنجيل الرب يسوع المسيح (موته ودفنه وقيامته) ويدعو باسم الرب". [ 12 ] والذين ولدوا من جديد ، وفقًا لتعاليم المعمدانيين، يعلمون أنهم "أبناء الله لأن الروح القدس يشهد لهم بذلك". [ 12 ]

اللوثرية

...لإرادة الإنسان بعض الحرية في اختيار البر المدني، وفي تسيير الأمور وفقًا للعقل. لكنها لا تملك القدرة، بدون الروح القدس، على تسيير بر الله، أي البر الروحي...— اعتراف أوغسبورغ ، المادة 18: في حرية الإرادة [ 13 ]

تقبل اللوثرية مذهب التوحيد الإلهي ، الذي ينص على أن الخلاص من فعل الله وحده، وترفض التعليم القائل بأن للبشر في حالتهم الساقطة إرادة حرة فيما يتعلق بالأمور الروحية. [ 14 ] يعتقد اللوثريون أنه على الرغم من أن للبشر إرادة حرة فيما يتعلق بالبر المدني، إلا أنهم لا يستطيعون العمل بالبر الروحي دون الروح القدس، إذ لا يمكن تحقيق البر في القلب دون الروح القدس. [ 15 ] يؤمن اللوثريون بأن المختارين مُقدَّر لهم الخلاص. [ 16 ] وفقًا للوثرية، ينبغي أن يكون المسيحيون على يقين بأنهم من بين المُقدَّر لهم. [ 17 ] يؤمن اللوثريون بأن كل من يثق بيسوع وحده يمكنه أن يكون على يقين من خلاصه، لأن يقينهم يكمن في عمل المسيح ووعوده. [ 18 ]

«ونحن نؤمن ونعلّم ونعترف أيضًا بأنه على الرغم من أن المؤمنين الحقيقيين والمتجددين حقًا يحتفظون بالكثير من الضعف والعديد من أوجه القصور حتى مماتهم، فإنه لا يزال ليس لديهم سبب للشك في البر الذي يُحسب لهم من خلال الإيمان أو في خلاص نفوسهم، بل يجب عليهم أن يعتبروا أنه من المؤكد أنه من أجل المسيح، على أساس الوعود وكلمة الإنجيل المقدس، لديهم إله رحيم.» (FC، Epitome، المادة الثالثة. البر. تابيرت ص 474) [ 19 ]

مع ذلك، يختلف اللوثريون مع من يجعلون القضاء والقدر مصدر الخلاص بدلاً من معاناة المسيح وموته وقيامته. وخلافًا للمصلحين ( الكالفينيين )، لا يؤمن اللوثريون بالقضاء والقدر على الهلاك. [ 20 ] بل يعلّمون أن الهلاك الأبدي هو نتيجة لخطايا غير المؤمن، ورفضه لمغفرة الخطايا، وكفره، وكل ذلك يحدث عندما يختار الله عدم التدخل بشكل إيجابي خلال حياة غير المؤمن. [ 21 ] الأمل النهائي المركزي للمسيحي هو "قيامة الجسد والحياة الأبدية" كما هو مُعلن في قانون الإيمان الرسولي ، لكن اللوثريين يعلّمون أيضًا أنه عند الموت، تُنقل أرواح المسيحيين فورًا إلى حضرة يسوع في السماء، [ 22 ] حيث تنتظر قيامة الجسد والمجيء الثاني ليسوع في اليوم الأخير. [ 23 ]

الإصلاحي

شهدت المسيحية الإصلاحية (الكالفينية) جدلاً حول عقيدة اليقين، إلا أن الكثيرين يعلّمون أن المؤمنين قد يحصلون على يقين من خلاصهم، لا سيما من خلال عمل الروح القدس ، وأيضًا من خلال النظر إلى سلوكهم. تُعرف فكرة أن الأعمال الصالحة، لكونها نتاجًا حتميًا للإيمان الحقيقي، تُتيح اكتساب اليقين من خلال ملاحظة دلائل الإيمان في حياة المرء، بالقياس العملي . [ 24 ] فإذا آمنوا بوعود الله وسعوا للعيش وفقًا لأوامره، فإن أعمالهم الصالحة التي يؤدونها بقلبٍ مُبتهج تُقدّم دليلًا يُعزز يقينهم بالخلاص في وجه الشكوك. مع ذلك، فإن هذا اليقين ليس نتيجة حتمية للخلاص، وقد يتزعزع كما قد يتقوى. [ 25 ]

يؤكد اعتراف وستمنستر للإيمان [ 26 ] أن اليقين يمكن تحقيقه على الرغم من أن انتظاره قد يطول:

...إن اليقين المطلق ليس من صميم الإيمان، بل قد ينتظر المؤمن الحقيقي طويلًا ويواجه صعوبات جمة قبل أن يناله. ومع ذلك، فبفضل الروح القدس الذي يمكّنه من معرفة ما وهبه الله له مجانًا، يستطيع، دون وحي خارق، وباستخدام الوسائل العادية استخدامًا صحيحًا، أن يبلغه. ولذلك، من واجب كل إنسان أن يبذل قصارى جهده ليثبت دعوته واختياره، لكي يتسع قلبه بالسلام والفرح في الروح القدس، وبالمحبة والشكر لله، وبالقوة والبهجة في أداء واجبات الطاعة، وهي ثمار هذا اليقين...

بالإضافة إلى ذلك، يتم تدريس مذاهب النعمة الأوغسطينية المتعلقة بالقدر في الكنائس الإصلاحية في المقام الأول لطمأنة المؤمنين بخلاصهم، حيث تؤكد المذاهب الكالفينية أن الخلاص هو هبة سيادية كاملة من الله بمعزل عن اختيار المتلقي أو أفعاله أو مشاعره (قارن بثبات القديسين ).

أما جماعة "إخوة النخاع" ، وهي جماعة داخل اللاهوت الإصلاحي، فقد علّمت أن اليقين يجب أن يستند إلى الإنجيل، بينما شدد خصومهم على العنصر البشري في اليقين. [ 27 ] [ 28 ]

حركة تجديد العماد

يُعلّم أتباع حركة تجديد العماد، المنتمون إلى طوائف المينونايت المحافظة وجماعات الأميش ذات النظام الجديد، الإيمانَ باليقين، أي "أن المرء يستطيع معرفة حالة روحه وهو على الأرض". [ 29 ] ويختلف هذا عن فهم الأميش ذوي النظام القديم ، الذين يُعلّمون "الأمل الحي" في الخلاص. [ 29 ] وتُعتبر طاعة يسوع والالتزام الدقيق بالوصايا العشر ، بالإضافة إلى محبة الآخرين والعيش بسلام معهم، من "سمات المخلصين". [ 30 ]

أوجه التشابه في التعاليم الكاثوليكية

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن اليقين المطلق بالخلاص النهائي، كما هو مفترض في الكالفينية، ليس تجربة شائعة، كما هو موضح في القانون السادس عشر من الدورة السادسة لمجمع ترينت :

"إذا قال أحد إنه سيحصل بالتأكيد، وبيقين مطلق لا تشوبه شائبة، على تلك الموهبة العظيمة للثبات حتى النهاية، ما لم يكن قد تعلم ذلك عن طريق وحي خاص؛ فليكن ملعونًا." [ 31 ]

في معرض نقده لعقيدة الإصلاح المتعلقة بضمان الخلاص، يشير المدافع الكاثوليكي البارز روبرت سونجينيس إلى تعقيد هذه العقيدة فيما يتعلق بالعقيدة البروتستانتية التاريخية المعروفة باسم " الإيمان وحده" :

يقع العبء على الموقف الإصلاحي لأنه يقول إن الإنسان قد يعيش حياته كلها معتقدًا أنه مُبرَّر بالإيمان، ثم يأتي يوم يقف فيه أمام عرش الله ليكتشف أنه لم يقم بالأعمال التي تؤهل إيمانه ليكون إيمانًا مُبرِّرًا، وبالتالي سيقول له الله: "أنا آسف، لم تكن مُبرَّرًا أصلًا". لذا، إذا كان هناك من يعيش تحت وطأة الخوف، فهو الموقف الإصلاحي، لأنه لا يعلم أبدًا ما إذا كان قد قام بالأعمال الصحيحة التي تؤهله للإيمان الذي يحتاجه للتبرير. وهذا مهمٌّ للغاية لأن الموقف الإصلاحي يقول إن الأعمال لا يمكن أن تدخل في الإيمان الذي يُحقق التبرير، لأن الأعمال كلها في التقديس. فإذا كانت الأعمال لا يمكن أن تدخل في الإيمان الذي أحتاجه للتبرير، فكيف لها أن تؤهل الإيمان الذي أحتاجه للتبرير؟ إذن، هو في مأزقٍ مزدوج. [ 32 ]

يُقرّ الكاثوليك بأنّ اليقين في الإيمان يُنسب إلى القديس بولس (كورنثوس الثانية ١٢: ٩)، ويرجّحون أن مريم العذراء كانت تمتلكه أيضًا. أما يسوع المسيح ، بصفته إنسانًا، فلم يكن بحاجة إلى الإيمان لأنه كان يعلمه . ويجادل لودفيج أوت بأنّ اليقين الأخلاقي الإنساني الراسخ بنيل نعمة التقديس ممكن، انطلاقًا من مبدأ عدم إدراك المرء لخطيئة جسيمة لم تُغفر، ولكن ليس بالضرورة إيمانًا يقينيًا إلهيًا، [ ٣٣ ] وأنه يُمكن، باحتمالية ما، رصد دلائل إيجابية على القضاء والقدر، وهذا لا يعني أن غيابها يُعدّ علامة على الرفض: فهو يُعدّد العمل الدؤوب بالفضائل الموصى بها في التطويبات الثمانية ، والمداومة على التناول ، والعمل الخيري الفعّال ، ومحبة المسيح والكنيسة، والتقوى لمريم العذراء . [ 34 ] علاوة على ذلك، وعلى وجه الخصوص، يمكن للكاثوليكي، بل ينبغي له، أن يمتلك رجاءً يقينيًا [ 35 ] في الخلاص الأبدي، وهو رجاء لا يعتمد أساسًا على نعمة مُنحت بالفعل، بل على مغفرة مستقبلية مُتوقعة من قدرة الله ورحمته. والنقطة المهمة هي أنه مهما كان هذا الرجاء يقينيًا، يجب أن يحتفظ باسمه الصحيح وألا يُخلط بينه وبين الإيمان. فإذا اقترن هذا الرجاء بالعزم على الخطيئة، فإنه يُصبح مُعرضًا لخطر التهور . [ 36 ]

في التقاليد الكاثوليكية، يُعتبر مبدأ الثبات النهائي مكافئاً تقريباً لمبدأ اليقين. [ 37 ] وقد تم تدريس الالتزام بصلوات الجمعة الأولى أحياناً كوسيلة للثبات النهائي.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 ييتس، آرثر س. (2015). مذهب الضمان: مع إشارة خاصة إلى جون ويسلي . دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 9781498205047في رسالةٍ إلى آرثر بيدفورد بتاريخ 4 أغسطس 1738، يقول ويسلي: « إنّ اليقين الذي أتحدث عنه وحده، لا أفضّل أن أسمّيه يقين الخلاص، بل (مع ما ورد في الكتاب المقدس) يقين الإيمان... أعتقد أن كلمات الكتاب المقدس هي...»
  2. 1 2 3 دليل جمعية كنائس إيمانويل . لوغانسبرت : جمعية إيمانويل . 2002. ص 9. 
  3. ↑ كتاب قواعد الانضباط للكنيسة الميثودية الجنوبية التجمعية (الطبعة الرابعة ). الكنيسة الميثودية الجنوبية التجمعية . 2014. ص. iii-iv.  
  4. ↑ "جون ويسلي: يوميات جون ويسلي - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الأثيرية" .
  5. ↑ إن مناقشة فهم ويسلي للتأكيد هي مراجعة للمعلومات المعروضة على موقع الويب "أيام ويسلي"، حقوق الطبع والنشر 2004، أيام ويسلي، كونراد آرتشر، مدخل عن التأكيد مؤرشف في 22-01-2005 في Wayback Machine .
  6. 1 2 3 4 أبراهام، ويليام ج.؛ كيربي، جيمس إي. (2009). دليل أكسفورد لدراسات الميثودية . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 9780191607431.
  7. 1 2 كارول، ر. إي. (2016). "شهادة الروح". ذا كونفنشن هيرالد . 69 (2): 10.
  8. ↑ ١ يوحنا ٤: ١٨ : ترجمة الملك جيمس
  9. 1 2 "القداسة" . شهادة الروح . كنيسة الحجاج الناصريين. 2017. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2018 .
  10. ↑ وود، لورانس و. (23 سبتمبر 2002). معنى عيد العنصرة في الميثودية المبكرة: إعادة اكتشاف جون فليتشر كمدافع عن جون ويسلي وخليفته المُعيّن . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 26. ISBN  979-8-8818-5409-6.
  11. 1 2 دليل الإيمان والممارسة للاجتماع السنوي المركزي للأصدقاء . الاجتماع السنوي المركزي للأصدقاء . 2018. ص 28. 
  12. 1 2 لونغوي، هاني (2011). مسيحيون بالنعمة - معمدانيون بالاختيار: تاريخ المؤتمر المعمداني في ملاوي . مجموعة الكتب الأفريقية. ص 429. ISBN  978-99960-27-02-4.
  13. ↑ انظر اعتراف أوغسبورغ، المادة الثامنة عشرة: حرية الإرادة
  14. ↑ 1 كورنثوس 2:14 ، 12:3 ، رومية 8:7 ، مارتن كيمنتس ، فحص مجمع ترينت : المجلد الأول. ترجمة فريد كرامر، سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1971، ص 409-453، "الموضوع السابع، المتعلق بالإرادة الحرة: من مرسوم الدورة السادسة لمجمع ترينت".
  15. ↑ اعتراف أوغسبورغ، المادة 18، ​​عن حرية الإرادة. مؤرشف في 15-09-2008 في Wayback Machine .
  16. ↑ أعمال الرسل ١٣: ٤٨ ، أفسس ١: ٤-١١ ، خلاصة صيغة الوفاق، المادة ١١، الاختيار. مؤرشف بتاريخ ١٠-١٠-٢٠٠٨ في أرشيف الإنترنت ، مولر، جيه تي، العقائد المسيحية. سانت لويس: دار نشر كونكورديا، ١٩٣٤. الصفحات ٥٨٥-٥٨٩، قسم "عقيدة الاختيار الأبدي: ١. تعريف المصطلح"، وإنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، ١٩٣٤. الصفحات ١٢٤-١٢٨، الجزء الحادي والثلاثون. "اختيار النعمة"، الفقرة ١٧٦.
  17. ↑ ٢ تسالونيكي ٢: ١٣ ، مولر، ج. ت.، العقائد المسيحية. سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، ١٩٣٤. الصفحات ٥٨٩-٥٩٣، القسم "عقيدة الاختيار الأبدي: ٢. كيف ينظر المؤمنون في اختيارهم"، وإنجلدر، ت. إ. و.، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، ١٩٣٤. الصفحات ١٢٧-١٢٨، الجزء الحادي والثلاثون. "اختيار النعمة"، الفقرة ١٨٠.
  18. ↑ رومية 8:33 ، إنجلدر، TEW، الرموز الشعبية . سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر، 1934. الصفحات 127-128، الجزء الحادي والثلاثون. "اختيار النعمة"، الفقرة 179.
  19. ↑ هارستاد، أدولف ل. (10 مايو 2016). "التبرير بالإيمان يُنتج التقديس" . المجمع اللوثري الإنجيلي .
  20. ↑ ١ تيموثاوس ٢: ٤ ، ٢ بطرس ٣: ٩ ، خلاصة صيغة الوفاق، المادة ١١، الاختيار ( مؤرشف في ١٠-١٠-٢٠٠٨ على موقع Wayback Machine) ، وكتاب إنجلدر " الرموز الشعبية" ، الجزء الحادي والثلاثون: اختيار النعمة، الصفحات ١٢٤-١٢٨.
  21. ↑ هوشع ١٣: ٩ ، مولر، ج. ت.، العقائد المسيحية. سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، ١٩٣٤. ص ٦٣٧، قسم "عقيدة الأمور الأخيرة (علم الأخرويات)"، الجزء ٧. "العذاب الأبدي"، وإنجلدر، ت. إ. و.، الرموز الشعبية . سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر، ١٩٣٤. ص ١٣٥-١٣٦، الجزء ٣٩. "الموت الأبدي"، الفقرة ١٩٦.
  22. ↑ لوقا ٢٣: ٤٢-٤٣ ، ٢ كورنثوس ٥: ٨ ، إنجلدر، TEW، الرموز الشعبية . سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر، ١٩٣٤. ص ١٣٠، الجزء ٣٤. "حالة الروح في الفترة الفاصلة بين الموت والقيامة"، الفقرة ١٨٥.
  23. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: كورنثوس الأولى 15: 22-24 - النسخة الإنجليزية القياسية" . بوابة الكتاب المقدس . الصفحات 616-619 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2023 . 
  24. ↑ بيك، جويل (2011). "جدل الضمان". في هايكين، مايكل أ.ج.؛ جونز، مارك (محرران). الانجرار إلى الجدل: التنوع اللاهوتي الإصلاحي والمناقشات داخل الحركة البيوريتانية البريطانية في القرن السابع عشر . غوتنغن ، ألمانيا: فاندنهويك وروبريشت . ص 273. 
  25. ↑ "معايير وستمنستر - اعتراف وستمنستر الإيماني لعام 1647 | اللاهوت الإصلاحي في ذهن بيوريتاني" . الفصل 18. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2023 .
  26. ↑ اعتراف وستمنستر بالإيمان ، الفصل 18، الفقرة 3
  27. ↑ هولمز، أندرو ر. (2 نوفمبر 2006). تشكيل معتقدات وممارسات الكنيسة المشيخية في أولستر، 1770-1840 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-153717-2.
  28. ↑ فاندودوارد، ويليام (1 نوفمبر 2011). جدل النخاع وتقاليد الانفصال: الكفارة، والإيمان المُخلِّص، وعرض الإنجيل في اسكتلندا (1718-1799) . كتب تراث الإصلاح. ISBN 978-1-60178-329-5.
  29. 1 2 "ما الفرق بين طائفة الأميش ذات النظام الجديد وطائفة الأميش ذات النظام القديم؟" . أميش أمريكا. 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2021 .
  30. ↑ فريتز، كلارنس واي. "كيف تتأكد من أنك مُخلَّص" . المعمدانيون . تم الاسترجاع في 22 مايو 2021 .
  31. ↑ "جدول الأشعة المقطعية" . history.hanover.edu . 1848. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2023 .
  32. ↑ نقاش التبرير بالإيمان ( روبرت سونجينيس ضد جيمس وايت )، الجزء 19-20 من 25.
  33. ↑ لودفيج أوت، أساسيات العقيدة الكاثوليكية IV/I § 22.
  34. ↑ لودفيج أوت، أساسيات العقيدة الكاثوليكية IV/I § 12.
  35. ^ القديس توما الأكويني ، الخلاصة اللاهوتية ، II/II 18 IV
  36. ↑ انظر إلى كتاب "الخلاصة اللاهوتية"، الجزء الثاني، الفصل الثاني، الفقرة 21، للاطلاع على الاختلافات. – ليُقال، من أجل أولئك القراء الذين قد يجدون صعوبة في التغلب على بعض الخطايا مهما كانت، إن الأمل في التوبة المستقبلية، حتى لو اقترن بشعور معين بالندم على الخطايا، هو في حد ذاته أمل صحيح؛ وأن عدم الأمل ليس أبدًا وسيلة مشروعة لتجنب الغرور؛ وأن اليأس أسوأ من الغرور، كما يُعلّم القديس توما الأكويني في كتاب "الخلاصة اللاهوتية"، الجزء الثاني، الفصل الثاني، الفقرة 21.
  37. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: المثابرة الأخيرة" . www.newadvent.org . 1911. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2023 .

للمزيد من القراءة

  • لوخمان، يان ميليتش (1999)، "ضمان الخلاص"، في فالبوش، إروين (محرر)، موسوعة المسيحية ، المجلد  1، غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز، الصفحات 146-147 ، ISBN  0802824137