الكمال المسيحي

في العديد من الطوائف المسيحية ، يُعدّ الكمال المسيحي مفهومًا لاهوتيًا يُشير إلى عملية أو حدث بلوغ النضج الروحي أو الكمال. والغاية القصوى من هذه العملية هي الاتحاد بالله، والذي يتسم بمحبة خالصة لله وللناس، فضلًا عن القداسة الشخصية . ومن المصطلحات المستخدمة كمرادفات للكمال المسيحي : التقديس الكامل ، والقداسة ، والمحبة الكاملة ، والمعمودية بالروح القدس ، وحلول الروح القدس ، والمعمودية بالنار ، والبركة الثانية ، وعمل النعمة الثاني . ^[²^]

تختلف مفاهيم عقيدة الكمال المسيحي اختلافاً كبيراً بين التقاليد المسيحية، على الرغم من أن هذه التفسيرات الطائفية تجد أساساً في كلمات يسوع المسجلة في متى 5:48 : "فكونوا كاملين كما أن أباكم الذي في السماوات كامل" ( نسخة الملك جيمس ).

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن الكمال المسيحي هو غاية يسعى إليها جميع الصالحين. ^{[ 3 ]} وتعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الكمال المسيحي هدفًا لجميع المسيحيين. ^{[ 4 ]} وتستخدم الكويكرية التقليدية مصطلح الكمال وتُعلّم أنه دعوة المؤمن. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

يُعدّ الكمال عقيدةً بارزةً في التقاليد الميثودية ، حيث يُشار إليه بالكمال المسيحي ، والتقديس الكامل ، والقداسة ، ومعمودية الروح القدس ، والعمل الثاني للنعمة . ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} وقد ورثت حركة القداسة الخمسينية المصطلحات نفسها من الميثودية، باستثناء أن أتباعها يعتبرون مصطلح " معمودية الروح القدس" عملاً ثالثاً منفصلاً للنعمة يتمثل في التمكين، ويتجلى ذلك في التكلم بألسنة، بينما يستخدم الميثوديون مصطلح " معمودية الروح القدس" للإشارة إلى العمل الثاني للنعمة، أي التقديس الكامل. ^{[ 8 ]}^{[ 10 ]}

ترفض طوائف أخرى، مثل الكنائس اللوثرية والكنائس الإصلاحية ، إمكانية بلوغ الكمال المسيحي في هذه الحياة، باعتبار ذلك مناقضًا لعقيدة الخلاص بالإيمان وحده ، إذ ترى أن التحرر من الخطيئة يبدأ عند الاهتداء، ولا يكتمل إلا بالتمجيد . ^{[ 11 ]} وعلى النقيض من ذلك، تُعلّم العلوم المسيحية أنه بما أن الإنسان مخلوق على صورة الله ومثاله ( تكوين 1: 27 )، "يجب إبراز الحقيقة الروحية العظيمة، وهي أن الإنسان كامل وخالد، وليس مجرد كائن سيبقى كذلك". ^{[ 12 ]}

مصطلحات

مصطلحا "الكمال" و"التمام" مشتقان من الكلمتين اليونانيتين teleios و teleiōsis على التوالي. وتعني الكلمة الجذرية telos "الغاية" أو "الهدف". في الترجمات الحديثة، يُترجم teleios و teleiōsis غالبًا إلى "النضج" و"النضج" على التوالي، حتى لا يُفهم منهما كمال مطلق خالٍ من العيوب. إلا أن كلمتي "النضج" و"النضج" لا تُعبّران عن المعنى الكامل لـ"الغاية" أو "الهدف". (حتى هذه الترجمات الحديثة تستخدم كلمة "الكمال" عندما لا تُشير إلى أشخاص، كما في رسالة يعقوب 1: 17). ^{[ 13 ]} في التراث المسيحي، يُشير teleiōsis أيضًا إلى السلامة الشخصية أو الصحة، والالتزام الراسخ بالهدف. ^{[ 14 ]}

آباء الكنيسة وعلماء اللاهوت في العصور الوسطى

تكمن جذور عقيدة الكمال المسيحي في كتابات بعض اللاهوتيين الأوائل الذين يعتبرون آباء الكنيسة : إيريناوس ، ^{[ 15 ]} كليمنت الإسكندري ، أوريجانوس، ولاحقًا مكاريوس المصري وغريغوريوس النيصي . ^{[ 16 ]}

كتب إيريناوس عن التحول الروحي الذي يحدث للمؤمن عندما يُهيئه الروح القدس ليكون "مُهيئًا لله". ^{[ 17 ]} في العصور القديمة، كان يُشار إلى المعمودية عادةً على أنها كمال المسيحي. وقد عبّر كليمنت الإسكندري عن هذا الرأي في كتابه "المربي" (Paedagogus) : "بالمعمودية، نستنير؛ وبالاستنارة نصبح أبناءً؛ وبكوننا أبناءً، نكتمل؛ وبكوننا مكتملين، نخلد". ^{[ 18 ]} وفي كتاب آخر، هو "الستروماتا " (Stromata )، ناقش كليمنت ثلاث مراحل في الحياة المسيحية تؤدي إلى كمال أكثر نضجًا. تميزت المرحلة الأولى بالتحول من الوثنية إلى الإيمان والدخول في الديانة المسيحية. وتميزت المرحلة الثانية بمعرفة أعمق لله أدت إلى التوبة المستمرة عن الخطيئة والسيطرة على الأهواء ( اللامبالاة ). أما المرحلة الثالثة فقد أدت إلى التأمل ومحبة الله (أغابي ) . ^{[ 19 ]} اقترح أوريجانوس أيضًا مراحله الخاصة للصعود الروحي بدءًا من الاهتداء وانتهاءً بالاتحاد الكامل مع الله في المحبة. ^{[ 20 ]}

عرّف غريغوريوس النيصي الكمال البشري بأنه "نمو مستمر في الخير". ويرى غريغوريوس أن هذا يتحقق من خلال عمل الروح القدس وانضباط المسيحي الذاتي. ^{[ 21 ]} أما مكاريوس المصري، فقد علّم أن جميع الخطايا يمكن محوها، وأن الإنسان يمكن أن يصل إلى الكمال في "ساعة واحدة"، مؤكدًا أن التقديس الكامل ذو طبيعة مزدوجة، فهو "فعل وعملية". ^{[ 17 ]} بينما علّم مكاريوس الزائف أن الخطيئة الكامنة تنبع من نقاء القلب، ولكنه حذّر أيضًا من احتمالية الخطيئة الكامنة في كل إنسان، حتى لا يقول أحد: "لأنني في نعمة الله، فأنا متحرر تمامًا من الخطيئة". ^{[ 22 ]}

بحلول القرن الرابع، ارتبط السعي وراء حياة الكمال بالزهد ، ولا سيما الرهبنة والانعزال عن الدنيا. ^{[ 23 ]} وفي القرن الثاني عشر، طوّر برنارد من كليرفو فكرة سلم الحب في رسالته " في حب الله" . يتألف هذا السلم من أربع درجات. الدرجة الأولى والأدنى هي حب الذات لذاتها. الدرجة الثانية هي حب الله لما يُعطيه. الدرجة الثالثة هي حب الله لذاته؛ وبحسب برنارد، لن يكون من الصعب على من يُحب الله حقًا حفظ وصاياه . الدرجة الرابعة هي حب الذات لله وحده؛ وكان يُعتقد أن هذه الدرجة من الكمال في الحب نادرًا ما تُنال قبل الموت. ^{[ 24 ]}

كتب توما الأكويني عن ثلاثة مستويات ممكنة للكمال. ^{[ 25 ]} المستوى الأول، وهو الكمال المطلق، هو أن يُحب الله بأقصى ما يمكن أن يُحب؛ فالله وحده هو من يبلغ هذا الكمال. أما المستوى الثاني، وهو أن يملأ حب الله قلب الإنسان باستمرار، فهو ممكن بعد الموت لا في الحياة. ^{[ 26 ]} وكان يُعتقد أن أدنى مستوى من الكمال يمكن بلوغه في الحياة. وقد وصف اللاهوتي توما نوبل رؤية الأكويني لهذا المستوى من الكمال على النحو التالي:

يُمنح جميع المسيحيين نعمة المحبة عند المعمودية، وهذه المحبة لله تُبطل جميع الخطايا المميتة . هذه الخطايا ليست مستحيلة، وإذا ارتُكبت، فإنها تستلزم نعمة التوبة ، لكن المسيحيين لا يعيشون وهم يرتكبون أفعالًا صارخة من الخطايا المتعمدة التي تُخالف محبتهم لله. فهذا يتنافى مع حالة النعمة . أما الذين لم يعودوا مبتدئين، بل يتقدمون في حياة الكمال، فيصلون إلى مرحلة يُستبعد فيها كل ما يُخالف محبة الله الكاملة: فهم يُحبون الله من كل قلوبهم. ^{[ 27 ]}

وفقًا للصياغة القياسية لعملية الكمال المسيحي، كما صاغها ديونيسيوس الأريوباغي الزائف (أواخر القرن الخامس إلى أوائل القرن السادس)، ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} هناك ثلاث مراحل : ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 29 ]}

التطهير أو التنقية؛
التأمل أو التنوير، ويسمى أيضاً "التأمل الطبيعي" أو "التأمل المكتسب"؛
الاتحاد أو التأله ؛ ويُسمى أيضًا "الاندماج" أو "التأمل الأسمى"؛ السكنى في الله؛ رؤية الله؛ التأله؛ الاتحاد مع الله

كتب دانيال إل. بورنيت، وهو أستاذ في معهد ويسلي اللاهوتي ، ما يلي: ^{[ 32 ]}

انتشرت في العصور اللاحقة آراءٌ تتوافق مع الفهم الويسلي للتقديس الكامل، على يد رجالٍ مثل الكاهن الكاثوليكي توماس أ كيمبيس ، والمصلحين البروتستانت كاسبل شوينكفيلد وتوماس مونزر ، واللاهوتي الهولندي جاكوبوس أرمينيوس ، والمتدين الألماني فيليب جاكوب سبينر، ومؤسس الكويكرز جورج فوكس ، والأسقف الأنجليكاني جيريمي تايلور ، والكاتب الإنجليزي ويليام لو . وقد أثرت هذه العوامل العديدة في تراث جون ويسلي، ووضعت الأساس لتطور فكره. في الواقع، يُعد مفهوم التقديس الكامل منتشراً على نطاق واسع في تاريخ الكنيسة، لدرجة أنه يمكن القول بدقة إن جميع التقاليد الرئيسية تقريباً - الأرثوذكسية والكاثوليكية والإصلاحية والأنجليكانية - قد ساهمت بشكلٍ أو بآخر في تشكيل شغف ويسلي بالقداسة. ^{[ 32 ]}

التعاليم الكاثوليكية

بحسب تعاليم الكنيسة الكاثوليكية ، يكون الشيء كاملاً عندما لا ينقصه شيء في طبيعته أو غايته. والغاية القصوى للإنسان هي الاتحاد بالله، أو ما يُسمى بالتأله . ويتحقق هذا الاتحاد على الأرض بالنعمة، وفي السماء بالرؤية المباركة . والاتحاد الكامل مع الله على الأرض مستحيل؛ لذا، فإن الكمال المطلق مُخصّص للسماء. ^{[ 33 ]}

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن الكمال المسيحي هو اتحاد روحي مع الله يُمكن بلوغه في هذه الحياة. وهو ليس كمالًا مطلقًا، إذ يوجد جنبًا إلى جنب مع البؤس البشري، والشهوات الجامحة، والخطايا الصغيرة . يتألف الكمال المسيحي من المحبة، لأنها الفضيلة التي تُوحّد الروح بالله. وهو ليس مجرد امتلاك النعمة المُقدِّسة والحفاظ عليها ، لأن الكمال يُحدَّد بالأفعال - أي الممارسة الفعلية للمحبة أو خدمة الله. ^{[ 33 ]}

كلما ازداد حب الإنسان للخير، ازداد كمال روحه. فالشخص الكامل الذي تخلص من الخطيئة المميتة ينال الخلاص، ويُسمى بارًا وقديسًا وكاملًا. أما الشخص الكامل الذي تخلص أيضًا من الخطيئة العرضية وكل ما يفصله عن الله، فهو في حالة خدمة فعّالة ومحبة لله. وهذا هو التمام الأمثل للشريعة : محبة الله ومحبة الناس. ^{[ 33 ]}

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن الكمال المسيحي غايةٌ ينبغي على الجميع السعي إليها في ضوء وصية يسوع في متى 5: 48. ^{[ 3 ]} إلا أن هناك أيضًا ما يُسمى "الكمال الديني"، الذي يسعى إليه الملتزمون بالحياة الدينية ، كأعضاء الرهبانيات . جميع الكاثوليك مُلزمون ببلوغ الكمال من خلال الالتزام بالوصايا، لكن الحياة الدينية تفرض التزامًا أشدّ، إذ تُلزم المتدينين أيضًا بالالتزام بالوصايا الإنجيلية (المعروفة أيضًا باسم "وصايا الكمال") المتمثلة في الفقر والعفة والطاعة . يُعتقد أن الوصايا الإنجيلية تُعزز الكمال بطريقتين: فهي تُزيل العقبات التي تحول دون بلوغه، كشهوة العين ، وشهوة الجسد ، وكبرياء الحياة؛ كما أنها تُنمّي محبة الإنسان لله بتحرير عواطفه من قيود الدنيا ^. [ ^{33 ]}

"طريق الكمال" هو منهجٌ للارتقاء بالحياة التأملية، كتبته القديسة تيريزا الأفيلاوية لراهبات ديرها الإصلاحي للكرمليات الحافيات . كانت القديسة تيريزا شخصيةً بارزةً في حركة الإصلاح المضاد في إسبانيا خلال القرن السادس عشر. " الكمال المسيحي" هو أيضًا عنوان كتابٍ من تأليف اللاهوتي ريجينالد غاريغو لاغرانج . "بيرفكتي كاريتاتيس" ، مرسوم تكييف وتجديد الحياة الرهبانية، هو أحد أقصر الوثائق الصادرة عن المجمع الفاتيكاني الثاني . وقد أُقرّ المرسوم بأغلبية 2321 صوتًا مقابل 4 أصوات من الأساقفة المجتمعين في المجمع، وأصدره البابا بولس السادس في 28 أكتوبر 1965. وكما هو معتاد في وثائق الكنيسة، فإن العنوان مأخوذ من العبارة اللاتينية الأولى للمرسوم: "في المحبة الكاملة".

التعاليم الأرثوذكسية الشرقية

تُعلّم الكنيسة الأرثوذكسية أن "الكمال ممكن لنا كبشر طالما فهمناه بمعناه الصحيح والديناميكي"، وأن الإنسان "مُخْلَق للتألّه، أي لتأليه كيانه بالكامل، جسدًا وعقلًا وقلبًا وروحًا". ^{[ 4 ]} وهذا يتوافق مع كتابات القديس بولس التي تحثّ المسيحيين على السعي وراء برّ يسوع للارتقاء من "مجد إلى مجد". ^{[ 4 ]}

أعلن القديس سيميون الميتافراست (القرن العاشر)، وهو كاتب سير القديسين وكاتب الترانيم الأرثوذكسي البيزنطي : ^{[ 34 ]}

إنّ من ينكرون إمكانية الكمال يُلحقون أشدّ الضرر بالنفس بثلاث طرق. أولًا، يُنكرون صراحةً الكتب المقدسة الموحى بها. ثانيًا، لأنهم لا يجعلون غاية المسيحية الأسمى والأكمل غايتهم، وبالتالي لا يسعون لبلوغها، فلا يكون لديهم شوقٌ ولا اجتهاد، ولا جوعٌ ولا عطشٌ للبر (انظر متى 5: 6 )؛ بل على العكس، إذ يكتفون بالمظاهر الخارجية والسلوكيات المتواضعة والإنجازات البسيطة من هذا القبيل، يتخلّون عن ذلك التوقع المبارك، وعن السعي نحو الكمال والتطهير الكامل للأهواء. ثالثًا، إذ يظنّون أنهم بلغوا الغاية باكتسابهم بعض الفضائل، ولا يسعون جاهدين نحو الغاية الحقيقية، فهم لا يعجزون فقط عن التواضع والفقر والندم، بل يبرّرون أنفسهم بأنهم قد بلغوا الغاية، فلا يبذلون أيّ جهد للتقدّم والنمو يومًا بعد يوم. إنّ الذين يعتقدون باستحالة بلوغ «الخليقة الجديدة» للقلب الطاهر بالروح القدس (انظر ٢ كورنثوس ٥: ١٧ ) يُشبههم الرسول، بحقٍّ وصراحة، بالذين وُجدوا، بسبب عدم إيمانهم، غير مستحقين لدخول أرض الميعاد، والذين تُركت أجسادهم، لهذا السبب، «مُلقاة في البرية» ( عبرانيين ٣: ١٧ ). ^{[ ٣٤ ]}

تعاليم المعمدانيين

يؤمن المسيحيون المعمدانيون (بما في ذلك المينونايت ، والأميش ، والهوتريت ، وبرودرهوف ، وإخوة شوارزناو ، وإخوة النهر ، والطوائف المسيحية الرسولية ) بأنهم "بسبب اختيارهم الطوعي اتباع المسيح كمرجعهم الوحيد"، يمكنهم النجاح في سعيهم نحو الكمال المسيحي. ^{[ 35 ]} يشرح أستاذ الدراسات الدينية إيرا تشيرنوس عقيدة المعمدانيين: ^{[ 35 ]}

... يولي المعمدانيون الجدد أهمية خاصة لقدرة الإيمان على إنتاج أعمال صالحة وحياة أكثر أخلاقية. ... ويسترشدون بالوصية الختامية لموعظة الجبل: "كونوا كاملين كما أن أباكم السماوي كامل". إنهم يسعون جاهدين للكمال؛ وينظرون إلى كنيستهم على أنها جسد المسيح المرئي، الذي يجب أن يكون، ويمكن أن يكون، "جماعة طاهرة". وكما قال أحد أعظم قادتهم الأوائل، مينو سيمونز: "إن المولودين من جديد هنا لا يخطئون بعد الآن". ^{[ 35 ]}

وعلى وجه الخصوص، تتميز الكنيسة المسيحية الرسولية "بتركيزها على التقديس الكامل". ^{[ 36 ]}

التعليم الويسلي

جون ويسلي

في الكالفينية التقليدية ، بما فيها تلك التي تجلّت في الأنجليكانية التاريخية ، كان يُنظر إلى الكمال على أنه هبة تُمنح للأبرار بعد موتهم فقط (انظر: التمجيد ). ^{[ 37 ]} يُنسب إلى جون ويسلي ، مؤسس الميثودية ، إحياء فكرة الكمال الروحي في البروتستانتية . ^{[ 38 ]} وقد فصّل ويسلي آراءه في كتابه "شرح مبسط للكمال المسيحي "، الذي نُشر عام 1777.

بحسب نوبل، غيّر ويسلي مفهوم الكمال المسيحي كما هو موجود في التقاليد الكنسية، وذلك بتفسيره من منظور بروتستانتي يفهم التقديس في ضوء التبرير بالنعمة من خلال الإيمان العامل بالمحبة. ^{[ 39 ]} اعتقد ويسلي أن التجديد (أو الولادة الجديدة )، التي تحدث بالتزامن مع التبرير، هي بداية التقديس. ^{[ 40 ]} من خلال قراءته لرسالة رومية 6 ورسالة يوحنا الأولى 3:9، استنتج ويسلي أن إحدى نتائج الولادة الجديدة هي القدرة على التغلب على الخطيئة. في عظة بعنوان "الكمال المسيحي"، بشر ويسلي قائلاً: "المسيحي كاملٌ لدرجة أنه لا يرتكب الخطيئة". ^{[ 41 ]}

لم يستخدم ويسلي مصطلح "الكمال الخالي من الخطيئة" قط بسبب غموضه. ^{[ 42 ]} وقد أوضح جون ويليام فليتشر ، وهو أحد أوائل رجال الدين الميثوديين الذي اختاره جون ويسلي لقيادة الحركة الميثودية في حال وفاته، المذهب الويسلي بقوله: "إن مذهب الكمال الخالي من الخطيئة وفقًا للإنجيل هو مذهب كتابي حقًا". ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} وأضاف: "أقول خاليًا من الخطيئة وفقًا للإنجيل، لأنه بدون كلمة "إنجيليًا"، فإن عبارة "الكمال الخالي من الخطيئة" تُثير جدلًا لدى من يسعون إليه". ^{[ 45 ]} ويستطيع الميثوديون التمسك بهذا المذهب استنادًا إلى تعريف ويسلي للخطيئة الفعلية: ^{[ 46 ]}

لا شيء يُعدّ خطيئة بالمعنى الدقيق للكلمة إلاّ انتهاكًا طوعيًا لشريعة الله المعروفة. لذلك، فإنّ كلّ انتهاك طوعي لشريعة المحبة هو خطيئة، ولا شيء غير ذلك، إن صحّ التعبير. إنّ الخوض في هذا الأمر أكثر من ذلك لا يُفضي إلا إلى ظهور الكالفينية. قد تخطر ببالك عشرة آلاف فكرة عابرة، وفترات من النسيان، دون أيّ انتهاك للمحبة، وإن لم يكن ذلك دون انتهاك لشريعة آدم. لكنّ الكالفينيين يُريدون الخلط بين هذين الأمرين. دع المحبة تملأ قلبك، وهذا يكفي!

بحسب ويسلي، فإنّ المعاصي غير الإرادية (كتلك الناجمة عن الجهل والخطأ وسوء الطباع) لا تُعدّ خطايا بالمعنى الدقيق. ^{[ 47 ]} ولذلك، فإنّ المسيحيين المتجددين سيظلون مُذنبين بارتكاب معاصي غير إرادية، وسيحتاجون إلى ممارسة الاعتراف بانتظام . علاوة على ذلك، سيظل المسيحيون يواجهون الإغراء ، وقد أقرّ ويسلي بإمكانية ارتكاب المسيحي المتجدد خطيئة طوعية (إذا، كما يقول نوبل، توقف المسيحي عن "الثقة الفعّالة بالله من خلال المسيح والعيش في حضرته الإلهية")، الأمر الذي يستلزم أيضًا الاعتراف بالخطيئة. ^{[ 48 ]}

بحسب ويسلي، فإنّ القدرة على التغلّب على الخطيئة التي تُنال عند التجديد الروحي ما هي إلا أدنى مراحل الكمال المسيحي. واستنادًا إلى رسالة يوحنا الأولى 2، اقترح ويسلي ثلاث مراحل في الحياة المسيحية: الأطفال الصغار، والشباب، وأخيرًا الآباء. ^{[ 49 ]} عُرِّف الشباب بأنهم أولئك الذين اختبروا الانتصار على الإغراء والأفكار الشريرة. أما الآباء، فقد عُرِّفوا بأنهم مسيحيون ناضجون ممتلئون بمحبة الله. ^{[ 50 ]}

اعتقد ويسلي أن هذه المرحلة الأخيرة من النضج المسيحي أصبحت ممكنة بفضل ما أسماه التقديس الكامل (وهو مصطلح مستوحى من رسالة بولس الأولى إلى أهل تسالونيكي 5: 23). في لاهوت ويسلي، كان التقديس الكامل نعمة ثانية تُنال بالإيمان، تُزيل الخطيئة الأصلية ، مما يسمح للمسيحي بالدخول في حالة من المحبة الكاملة - "المحبة التي تُزيل الخطيئة" كما ورد في عظته "طريق الخلاص الكتابي". ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]} وصف ويسلي هذه الحالة بأنها "نقاء النية"، و"تكريس الحياة كلها لله"، و"محبة الله من كل القلب"، و"تجديد القلب على صورة الله الكاملة ". ^{[ 51 ]} تعني حياة المحبة الكاملة العيش بطريقة تتمحور حول محبة الله ومحبة القريب. ^{[ 53 ]} ولذلك، علّم ويسلي أن مظاهر التقديس الكامل تشمل الانخراط في أعمال التقوى وأعمال الرحمة . ^{[ 54 ]} في عظته التي تحمل عنوان "ختان القلب"، وصفها ويسلي على النحو التالي: ^{[ 55 ]}

إنها تلك الحالة النفسية المعتادة التي تُسمى في الكتابات المقدسة بالقداسة؛ والتي تعني بشكل مباشر التطهير من الخطيئة، "من كل دنس الجسد والروح"؛ وبالتالي، التحلي بتلك الفضائل التي كانت أيضًا في المسيح يسوع؛ أن نكون "متجددين في روح عقولنا"، بحيث نكون كاملين كما أن أبانا الذي في السماء كامل.

حتى هذا لم يكن كمالًا مطلقًا. فالمسيحي المُقدَّس تمامًا كان كاملًا في المحبة، أي أن قلبه مُخلصٌ في محبته لله، أو أنه لا يُحب شيئًا يُناقض محبته لله. ومع ذلك، كان المسيحيون المُكمَّلون في المحبة لا يزالون خاضعين لشروط السقوط ، وعرضةً لارتكاب معاصٍ غير مقصودة. ونتيجةً لذلك، كان على هؤلاء المسيحيين أن يعتمدوا على المغفرة من خلال كفارة المسيح . ^{[ 56 ]} ومع ذلك، فقد آمن ويسلي، بمفهومه عن الخطيئة، بالتحرر منها. في الواقع، وصفها على النحو التالي: "إن التقديس (بالمعنى الصحيح) هو "خلاص فوري من كل خطيئة"، ويتضمن "قوة فورية تُمنح حينها". ^{[ 57 ]}

كان مفهوم ويسلي للكمال المسيحي يتضمن عنصرين: التدرج واللحظي. ففي عظته عام ١٧٦٥ بعنوان "طريق الخلاص في الكتاب المقدس"، أكد ويسلي على الجانب اللحظي، قائلاً: "هل تؤمنون بأننا نتقدس بالإيمان؟ كونوا صادقين مع مبادئكم، وتطلعوا إلى هذه النعمة كما أنتم، لا أفضل ولا أسوأ؛ كخاطئ مسكين لا يزال عليه أن يكفّر عن ذنبه، ولا يملك ذريعة سوى أن المسيح قد مات. وإذا كنتم تتطلعون إليها كما أنتم، فتوقعوها الآن." ^{[ ٥٨ ]}

في كتابه "أفكار حول الكمال المسيحي" (1759)، شدد ويسلي على الجانب التدريجي للكمال، فكتب أنه يُنال "بالاجتهاد في حفظ جميع الوصايا، وباليقظة والمثابرة، وبإنكار الذات وحمل الصليب يوميًا، فضلًا عن الصلاة والصوم والحرص على أداء جميع فرائض الله... صحيح أننا نناله بالإيمان البسيط، لكن الله لا يمنحنا هذا الإيمان، ولن يمنحه، إلا إذا سعينا إليه بكل جدٍّ واجتهاد بالطريقة التي رسمها لنا." ^{[ 47 ]} علّم ويسلي أن على المسيحيين "التوق إلى القداسة"، وهو ما أطلق عليه اللاهوتي إل إس بوردمان "التقديس الكامل الذي يُفضي إلى الموت". ^{[ 59 ]} إضافةً إلى ذلك، اعتقد ويسلي أيضًا أن الكمال المسيحي، بمجرد نيله، قد يُفقد. ^{[ 58 ]} أطلق اللاهوتي المنهجي للميثودية، جون ويليام فليتشر ، على نيل التقديس الكامل اسم " المعمودية بالروح القدس" . ^{[ 8 ]}^{[ 60 ]} أكد فليتشر أن تجربة التقديس الكامل، من خلال حلول الروح القدس، تطهر المؤمن من الخطيئة الأصلية وتمكنه من خدمة الله. ^{[ 61 ]}

علّم جون ويسلي القداسة الظاهرية كتعبير عن "التحوّل الداخلي"، وقد لاحظ اللاهوتيون في التقاليد الميثودية الويسليانية أن الالتزام بمعايير اللباس والسلوك ينبغي أن يتبع الولادة الجديدة كعمل من أعمال الطاعة لله. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}

الميثودية الرئيسية

وصف ويسلي هذا المبدأ بأنه "الركيزة الأساسية" للعقيدة الميثودية، وأكد أن نشر عقيدة التقديس الكامل في أرجاء العالم المسيحي هو السبب الرئيسي الذي من أجله أقام الله الميثوديين في العالم. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]} وعلّم الميثوديون أن القلب، من خلال التقديس الكامل، يُكمَّل في المحبة ويُستأصل الخطيئة الأصلية. ^{[ 66 ]} وبعد وفاة ويسلي، ظلت تعاليمه حول الكمال المسيحي ذات أهمية للكنيسة الميثودية، ولكن، بحسب المؤرخ ديفيد بيبينغتون ، "تدهور هذا التقليد". ^{[ 67 ]} مع سعي الأجيال اللاحقة من الميثوديين إلى مزيد من الاحترام في نظر الطوائف المسيحية الأخرى، لجأ بعضهم إلى "نسخة مخففة" من العقيدة التي وضعها ويليام آرثر (الذي شغل منصب سكرتير جمعية ويسليان الميثودية التبشيرية ) في كتابه الشهير "لسان النار" ، الذي نُشر عام 1856. وبينما شجع آرثر القراء على الصلاة من أجل تجربة أعمق للروح القدس، قلل من أهمية الجانب الفوري للكمال المسيحي. ووفقًا لبيبنغتون، فقد أدى ذلك إلى إلغاء خصوصية التقديس الكامل في المذهب الويسلي، وبحلول ستينيات القرن التاسع عشر، فقدت فكرة أن الكمال المسيحي كان نعمة ثانية حاسمة أو مرحلة في التقديس المسيحي شعبيتها بين بعض الميثوديين، وإن لم يكن جميعهم، حيث استمرت المؤسسات الأكاديمية التابعة للميثودية الرئيسية، مثل معهد أسبري اللاهوتي ، واجتماعات الميثودية في المخيمات ، وغيرها من جمعيات الميثودية القداسة داخل الكنيسة، في كونها منارة لحركة القداسة . ^{[ 67 ]}^{[ 68 ]}

في الكنائس الميثودية المعاصرة، لا يزال الكمال المسيحي عقيدة رسمية، ويُعترف بجانبيه التدريجي والفوري. ^{[ 69 ]} يُعلّم كتاب التعليم المسيحي المخصص لشعب الميثوديين ما يلي : ^{[ 69 ]}

لقد وهبنا الله محبته من خلال الروح القدس، لنحبه بدورنا من كل قلوبنا وأرواحنا وعقولنا وقوتنا، ونحب قريبنا كنفسنا. هذه هبةٌ مُقدمةٌ لجميع المسيحيين، وباستجابتنا لها نؤكد أن نعمة الله لا حدود لها في حياة الإنسان. فبإعطائنا الروح القدس، يؤكد الله لنا محبته لنا، ويُمكّننا من أن نحب كما أحبنا هو في المسيح. عندما تكتمل محبة الله فينا، نُمثل المسيح لجيراننا تمثيلاً كاملاً، فيرونه فينا دون أي عائق من جانبنا. إن المحبة الكاملة، كما يُطلق على الكمال المسيحي، هي ثمرة الاعتماد الكامل على يسوع المسيح، ولا يُمكن الحفاظ عليها إلا من خلاله. وهي تُمنح إما تدريجياً أو دفعةً واحدة... ^{[ 69 ]}

يُسأل المرشحون للرسامة السؤال التالي: "هل تتوقع أن تبلغ الكمال في المحبة في هذه الحياة؟" ^{[ 70 ]} وفي الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى ، تتلخص تعاليم ويسلي المميزة في عبارة "الجميع بحاجة إلى الخلاص؛ والجميع قادرون على الخلاص؛ والجميع قادرون على معرفة أنهم قد نالوا الخلاص؛ والجميع قادرون على بلوغ الخلاص الكامل" (وتشير كلمة "الكامل" إلى الكمال المسيحي). ^{[ 71 ]}

يُعلّم " اعتراف الإيمان" ، وهو أحد المعايير العقائدية للكنيسة الميثودية العالمية والكنيسة الميثودية المتحدة ، أن التقديس الكامل يمكن أن يُمنح للمؤمن تدريجياً أو على الفور:

نؤمن بأن التقديس هو عمل نعمة الله من خلال الكلمة والروح، والذي من خلاله يتطهر أولئك الذين ولدوا من جديد من الخطيئة في أفكارهم وأقوالهم وأفعالهم، ويتم تمكينهم من العيش وفقًا لإرادة الله، والسعي نحو القداسة التي بدونها لن يرى أحد الرب.
التقديس الكامل هو حالة من المحبة الكاملة والبر والقداسة الحقيقية، يمكن لكل مؤمن متجدد أن ينالها بالتحرر من سلطان الخطيئة، ومحبة الله من كل القلب والنفس والعقل والقوة، ومحبة القريب كنفسه. وبالإيمان بيسوع المسيح، يمكن نيل هذه النعمة في هذه الحياة تدريجيًا وفوريًا، وينبغي على كل ابن من أبناء الله أن يسعى إليها بجد.
نؤمن أن هذه التجربة لا تُنجينا من الضعف والجهل والأخطاء الشائعة بين البشر، ولا من احتمالية الوقوع في المزيد من الخطيئة. يجب على المسيحي أن يظل متيقظًا من الكبرياء الروحي، وأن يسعى للانتصار على كل إغراء للخطيئة. عليه أن يستجيب استجابة كاملة لإرادة الله حتى تفقد الخطيئة سلطانها عليه، ويخضع العالم والشهوات والشيطان تحت قدميه. وهكذا يسود على هؤلاء الأعداء بيقظة من خلال قوة الروح القدس. ^{[ 9 ]}

أكد جيمس هايدينجر الثاني، الرئيس السابق لحركة "البشارة" ، وهي تجمع إنجيلي داخل الكنيسة الميثودية المتحدة، على أهمية عقيدة التقديس الكامل في الميثودية، قائلاً: "لا شك في أهمية عقيدة الكمال في تاريخ الميثودية. فقد اعتقد ويسلي أن هذا التركيز إرثٌ خاص مُنح للميثوديين أمانةً للكنيسة جمعاء." ^{[ 72 ]} ومع ذلك، أشار أيضًا إلى وجود حالة من عدم اليقين، لدى البعض داخل الطائفة، بشأن هذا التعليم: "يظهر ارتباكنا تجاه هذه العقيدة اليوم في مراسم الترسيم عندما يُسأل المرشحون: 'هل ستسعى إلى الكمال؟' غالبًا ما يُثير سوء فهمنا لهذا الأمر ضحكاتٍ مُرتبكة وتنصلاتٍ سريعة بأننا بالتأكيد لا ندّعي أننا 'كاملون' في حياتنا المسيحية." ^{[ 72 ]} أعرب برايان بيك، الرئيس السابق للمؤتمر الميثودي في بريطانيا ، عن رأيه الشخصي عام 2000 قائلاً: "لا تزال عقيدة [التقديس] حاضرة في ترانيم تشارلز ويسلي، لكن الإطار التكويني، بل وحتى، كما أظن، النية الروحية، قد تلاشت إلى حد كبير." ^{[ 73 ]} وفي معرض حديثه عن الحاجة إلى تحسين التكوين الروحي داخل الكنيسة الميثودية البريطانية والكنيسة الميثودية المتحدة في الولايات المتحدة، علّق اللاهوتي الميثودي راندي إل. مادوكس قائلاً إن مصطلحي "قداسة القلب والحياة" و"الكمال المسيحي" يُعتبران "عرضة للدلالات الأخلاقية الجامدة وغير الواقعية، مما أدى إلى تزايد النفور من هذا الجانب من تراثنا الويسلي وإهماله." ^{[ 74 ]} يناشد القس الدكتور كيفن م. واتسون، وهو رجل دين ميثودي متحد وأستاذ مساعد في اللاهوت التاريخي والدراسات الويسليانية في جامعة سياتل باسيفيك، زملاءه القساوسة قائلاً: "إن تعليم ووعظ إمكانية بلوغ الكمال في محبة الله والقريب، والسعي إلى القداسة الكاملة، هي الأسباب التي أدت إلى ظهور الميثودية. فلنتذكر من نحن ولماذا أحيانا الروح القدس." ^{[ 75 ]}

تُرسّخ الكنيسة الميثودية العالمية عقيدة التقديس الكامل في كتابها التعليمي الرسمي، مُعلّمةً أن "التقديس الكامل هو حالة من المحبة الكاملة والبر والقداسة الحقيقية التي يُمكن لكل مؤمن مُتجدد أن ينالها". ^{[ 76 ]} وتُعلّم أن الكمال المسيحي يُمكن "نيله في هذه الحياة إما تدريجيًا أو فجأة"، وأنه ينبغي "السعي إليه بجدّ من قِبل كل ابن من أبناء الله". وللحفاظ على هذه الحالة من القداسة، يجب على المؤمن "الاستجابة الكاملة لإرادة الله حتى تفقد الخطيئة سلطانها علينا، وتُخضع الدنيا والشهوات والشيطان". ^{[ 76 ]}

كان جون ويسلي يرى أن التبشير بالكمال المسيحي أمرٌ بالغ الأهمية للصحة الروحية للكنيسة الميثودية، إذ علّم قائلاً: "حيث لا يُبشَّر بالكمال المسيحي بقوة ووضوح، نادراً ما تكون هناك بركة ملحوظة من الله، وبالتالي يكون هناك ازدياد ضئيل في الجماعة، وحياة روحية ضئيلة في أعضائها". ^{[ 77 ]} ولذلك، حثّ القساوسة قائلاً: "ما لم تُلحّوا على المؤمنين بتوقع الخلاص الكامل [التقديس التام] الآن، فلا تتوقعوا أي نهضة روحية". ^{[ 77 ]}

حركة القداسة

في القرن التاسع عشر، سعى بعض الميثوديين إلى إحياء عقيدة الكمال المسيحي أو القداسة، التي كانت، على حد تعبير الباحث الديني راندال بالمر ، قد "تراجعت" مع اكتساب الميثوديين الرئيسيين مكانة مرموقة وانخراطهم في الطبقة الوسطى. وبينما نشأت هذه الحركة كحركة إحياء داخل الكنيسة الميثودية الأسقفية ، وبقي العديد من أتباعها ضمن الميثودية الرئيسية، فقد اتسعت الحركة لتشمل مختلف الطوائف ، وأدت إلى ظهور عدد من الطوائف الويسليانية التي تدعو إلى القداسة ، بما في ذلك الكنيسة الميثودية الحرة ، وكنيسة الناصري ، وكنيسة الله (أندرسون، إنديانا) ، وجيش الخلاص ، والكنيسة الميثودية الويسليانية . ^{[ 68 ]}^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}

كانت فيبي بالمر، وهي ميثودية أمريكية ، من أوائل الداعين إلى القداسة . من خلال تبشيرها وكتاباتها، صاغت بالمر "لاهوت المذبح" الذي حدد "طريقًا أقصر" إلى التقديس الكامل، يتحقق من خلال وضع المرء نفسه على مذبح مجازي بالتضحية بالشهوات الدنيوية. طالما وضع المسيحي نفسه على المذبح وآمن بأن إرادة الله هي تحقيق التقديس، فإنه يستطيع أن يطمئن إلى أن الله سيقدسه. وكما يقول المؤرخ جيفري ويليامز: "جعلت بالمر التقديس فعلًا فوريًا يتحقق من خلال ممارسة الإيمان". ^[⁸⁰^] تشترط العديد من طوائف القداسة على القساوسة أن يعلنوا أنهم قد اختبروا التقديس الكامل بالفعل. ^[⁸¹^] هذا التركيز على الطبيعة الفورية للكمال المسيحي بدلًا من جانبه التدريجي هو سمة مميزة لحركة القداسة الويسليانية. ^[⁸²^] وبالتالي فإن نظام الكنيسة الميثودية الإنجيلية يعلم ما يلي: ^[⁸³^]^[⁸⁴^]

نؤمن بأن التقديس الكامل هو عمل الروح القدس الذي يُطهر به المؤمن من الفساد الموروث، ويُمكّنه من خدمة الله بفعالية أكبر من خلال الإيمان بيسوع المسيح. ويأتي هذا التقديس بعد التجديد، ويتحقق في لحظة يُقدم فيها المؤمن نفسه ذبيحة حية مقدسة مقبولة عند الله. وبذلك، يُصبح المؤمن الممتلئ بالروح القدس قادرًا على محبة الله بقلبٍ خالص.

يتمثل أحد المحاور الرئيسية الأخرى لحركة القداسة في القضاء التام على الطبيعة الخاطئة واستئصالها. ويستشهد إتش. أورتون وايلي، أبرز علماء اللاهوت المنهجي في حركة القداسة، بآر. تي. ويليامز موضحًا: ^{[ 85 ]}

من الحماقة محاولة التظاهر بالإيمان بالقداسة مع التشكيك في مبدأ استئصالها. لا يمكن أن توجد قداسة في جوهرها دون استئصال الخطيئة. القداسة والكبت مصطلحان متناقضان. إن فكرة "الإنسان القديم" ومقاومته تُشكلان عقيدة قداسة باهتة ومريضة. إما القداسة والاستئصال، أو لا قداسة على الإطلاق.

ومن الجوانب الرئيسية الأخرى لحركة القداسة التزامهم الوثيق بتعريف ويسلي للخطيئة. وقد ذكر ويسلي في رسالة: ^{[ 86 ]}

لا شيء يُعدّ خطيئة بالمعنى الدقيق للكلمة إلاّ انتهاكًا طوعيًا لشريعة الله المعروفة. لذلك، فإنّ كلّ انتهاك طوعي لشريعة المحبة هو خطيئة، ولا شيء غير ذلك، إن صحّ التعبير. إنّ الخوض في هذا الأمر أكثر من ذلك لا يُفضي إلا إلى ظهور الكالفينية. قد تخطر ببالك عشرة آلاف فكرة عابرة، وفترات من النسيان، دون أيّ انتهاك للمحبة، وإن لم يكن ذلك دون انتهاك لشريعة آدم. لكنّ الكالفينيين يُريدون الخلط بين هذين الأمرين. دع المحبة تملأ قلبك، وهذا يكفي!

انطلاقاً من هذا الفهم للخطيئة، يعلم رجال الدين المتحالفون مع حركة القداسة إمكانية التحرر الكامل من كل خطيئة، سواء كانت داخلية أو خارجية، كما عبر عنها جون فليتشر بقوله: "من يمتلك الحب، فهو متحرر من كل خطيئة". ^{[ 87 ]}

القداسة الخمسينية

تُعرف الطوائف الخمسينية المقدسة ، أو الخمسينية الويسليانية أو الخمسينية الميثودية، بأنها طوائف خمسينية تؤمن بالتقديس الكامل كعمل نعمة ثانٍ. ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]} وباستنادها إلى اللاهوت الويسلياني-الأرميني من حركة القداسة داخل الميثودية ، تُعدّ الخمسينية المقدسة الفرع الأصلي للخمسينية، ^{[ 88 ]} وتشمل هذه الطوائف كنيسة الإيمان الرسولي ، ^{[ A ]} وجمعية كالفاري للقداسة ، وكنيسة القداسة الجماعية ، وكنيسة الإنجيل الحر ، وكنيسة القداسة الخمسينية الدولية ، وكنيسة الله (كليفلاند) ، وكنيسة الله في المسيح ، وكنيسة الله (الأصلية) ؛ ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} وتُعدّ كلية التراث للكتاب المقدس كليةً للكتاب المقدس تُدرّب العديد من رجال الدين الخمسينيين المقدسين. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]} في الولايات المتحدة، تشمل اجتماعات المخيمات الرئيسية لحركة القداسة الخمسينية : مخيم بورتلاند AFC (بورتلاند، أوريغون)، ومخيم بلانشارد للقداسة (بلانشارد، أوكلاهوما)، ومخيم دريبينغ سبرينغز للقداسة (غلينوود، أركنساس)، ومخيم مولدرو للقداسة (مولدرو، أوكلاهوما). بالنسبة لأتباع حركة القداسة الخمسينية، يُعدّ التقديس الكامل العمل الثاني من أعمال النعمة في سلسلة من ثلاث بركات متميزة يختبرها المسيحيون. العمل الأول من أعمال النعمة هو التوبة (الولادة الجديدة)، والعمل الثالث هو المعمودية بالروح القدس (التي تتميز بالتكلم بألسنة ). تُعلّم الميثودية (بما في ذلك حركة القداسة) عملين من أعمال النعمة - الولادة الجديدة والتقديس الكامل، بينما يُضيف أتباع حركة القداسة الخمسينية عملاً ثالثاً من أعمال النعمة، وهو المعمودية بالروح القدس التي تتجلى بالتكلم بألسنة، إلى هذه السلسلة (على عكس الميثودية، حيث تشير المعمودية بالروح القدس إلى التقديس الكامل). ^{[ ٨ ]}^{[ ٦٠ ]} وفقًا لمؤرخ الكنيسة واللاهوتي تيد أ. كامبل، يُفسَّر هذا النمط الثلاثي غالبًا بالقول: "لا يمكن للروح القدس أن يملأ إناءً نجسًا"، لذا فإن تطهير القلب الذي يحدث في عملية التقديس الكاملة ضروري قبل أن يمتلئ الشخص بالروح القدس أو يُعمَّد به. شهادة أولئك الذين حضرواكانت حركة إحياء شارع أزوسا تُردد شعار "أنا مُخلَّص، مُقدَّس، وممتلئ بالروح القدس" في إشارة إلى أعمال النعمة الثلاثة لدى الخمسينيين القداسة، أقدم فروع الحركة الخمسينية. ^{[ 88 ]} في المقابل، ترفض الطوائف الخمسينية التي تُؤمن بالعمل الكامل ، مثل جمعيات الله ، عقيدة التقديس الكامل. ^{[ 81 ]}^{[ 95 ]}

تعاليم الكويكرز

علّم جورج فوكس ، مؤسس الكويكرية ، مفهوم الكمال المسيحي، المعروف أيضًا في تقليد الأصدقاء باسم "الكمال"، والذي بموجبه يمكن للمؤمن المسيحي أن يتحرر من الخطيئة . ^{[ 6 ]}^{[ 96 ]} في كتابه " بعض مبادئ شعب الله المختار، الذين يُطلق عليهم بازدراء اسم الكويكرز، ليقرأها جميع الناس في جميع أنحاء العالم المسيحي، وبالتالي ليتأملوا فيها" ، كتب في القسم "16. بشأن الكمال": ^{[ 6 ]}

إنّ الذي أدخل الإنسان في النقص هو الشيطان، وعمله الذي قاده من الله؛ لأنّ الإنسان كان كاملاً قبل سقوطه، لأنّ جميع أعمال الله كاملة. كذلك المسيح الذي يُبطل الشيطان وأعماله، يُعيد الإنسان إلى الكمال، مُبطلاً ما جعله ناقصاً، وهو ما عجزت عنه الشريعة؛ فبدمه يُطهّر من كلّ خطيئة. وبذبيحة واحدة، يُكمّل إلى الأبد المُقدّسين. والذين لا يؤمنون بالنور الذي يأتي من المسيح، والذي به يُمكنهم رؤية الذبيحة وتناول الدم، فهم في كفرٍ بهذا الأمر. والرسل الذين كانوا في نور المسيح يسوع (الذي يُبطل الشيطان وأعماله) تكلموا بالحكمة بين الكاملين، مع أنّهم لم يستطيعوا أن يتكلموا بها بين الجسديين. وكان عملهم هو إعداد القديسين، ولذلك أُعطيت لهم خدمتهم حتى بلغوا جميعًا معرفة ابن الله، الذي يُبطل إبليس وأعماله، والذي يُنهي الأنبياء والعهد الأول والرموز والإشارات؛ وحتى بلغوا جميعًا وحدة الإيمان الذي طهّر قلوبهم، والذي منحهم النصر على ما فصلهم عن الله ، والذي به كان لهم سبيل إلى الله، والذي به أرضوه، والذي به تبرروا؛ وهكذا حتى بلغوا الإنسان الكامل، إلى قياس قامة ملء المسيح؛ ولذلك قال الرسول: المسيح فيكم نبشر برجاء المجد ، مُنذرين كل إنسان، لكي نُقدم كل إنسان كاملًا في المسيح يسوع.

علّم الكويكرز الأوائل، اقتداءً بفوكس، أنه نتيجةً للولادة الجديدة بقوة الروح القدس ، يمكن للإنسان أن يتحرر من الخطيئة الفعلية إذا استمر في الاعتماد على النور الداخلي و"التركيز على صليب المسيح باعتباره محور الإيمان". ^{[ 97 ]} أكد جورج فوكس في تعاليمه عن الكمال على "المسؤولية الشخصية عن الإيمان والتحرر من الخطيئة". ^{[ 97 ]} بالنسبة للمسيحي، "الكمال والتحرر من الخطيئة أمران ممكنان في هذا العالم". ^{[ 96 ]}

لا تزال هذه التعاليم الكويكرية التقليدية تحظى بالتأكيد من قبل الأصدقاء المحافظين ، مثل الاجتماع السنوي لأوهايو التابع للجمعية الدينية للأصدقاء، وأصدقاء القداسة، مثل الاجتماع السنوي المركزي للأصدقاء . ^{[ 5 ]}^{[ 98 ]}

إن وجود الكمال المسيحي داخل الكويكرز البريطانيين متأصل بعمق في كتابهم "نصائح واستفسارات عن الانضباط" ، والذي يوفر التوجيه الروحي والتطبيقات العملية لعيش حياة متوافقة مع المبادئ الإلهية من خلال التأمل المستمر ودعم المجتمع بهدف تجسيد أخلاقيات الفضيلة المركزية في عقيدتهم، مما يعزز في النهاية اتصالاً أعمق بما عبر عنه مؤسسهم بأنه "ما هو من الله في كل إنسان"، امتثالاً لعبارة رومية 1:19 "ما يمكن معرفته عن الله ظاهر فيهم، لأن الله أظهره لهم".

وجهة نظر مورافية

تعتبر الكنيسة المورافية ، اتباعاً لتعليم الأسقف نيكولاس زينزندورف ، أننا "نصبح مقدسين تماماً في اللحظة التي نبرر فيها، ولا نكون أكثر أو أقل قداسة حتى يوم مماتنا؛ فالتقديس والتبرير الكاملان يحدثان في لحظة واحدة." ^{[ 99 ]}

التدريس على طريقة كيسويك

تُعلّم اللاهوت الكيسويكي عملاً ثانياً للنعمة يتحقق من خلال "التسليم والإيمان"، حيث يحفظ الله الفرد من الخطيئة. ^{[ 100 ]} وتختلف الطوائف الكيسويكية، مثل التحالف المسيحي التبشيري ، عن حركة القداسة الويسليانية في أن التحالف المسيحي التبشيري لا يعتبر التقديس الكامل تطهيراً من الخطيئة الأصلية ، بينما تؤكد طوائف القداسة التي تتبنى اللاهوت الويسلياني الأرميني هذا الاعتقاد. ^{[ ب ]}^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}

نقد

هناك طوائف بروتستانتية ترفض إمكانية بلوغ الكمال المسيحي. فاللوثريون، مستشهدين برسائل بولس الطرسوسي في رومية 7: 14-25 وفيلبي 3: 12 ، يعتقدون أنه "مع أننا سنسعى جاهدين لبلوغ الكمال المسيحي، فلن نبلغه في هذه الحياة". ^{[ 109 ]} ويشير المدافعون المعاصرون أيضًا إلى ما يلي:

إن خلاصنا كامل ، ويُنال بالإيمان وحده. والأعمال الصالحة ثمرة هذا الإيمان. تُظهر الأعمال الصالحة أننا مُخلَّصون، لكنها لا تُسهم في خلاصنا. إن التشبه بالله أكثر فأكثر في هذه الحياة هو نتيجة الخلاص. إذا كان خلاصنا يتحقق بالتشبه بالله أكثر فأكثر، فإن خلاصنا يصبح موضع شك، لأن تشبُّهنا بالله لا يكتمل أبدًا في هذه الحياة. لن يجد الضمير المضطرب عزاءً يُذكر في عملية تألُّه غير مكتملة، ولكنه سيجد عزاءً كبيرًا في إعلان الله عن المغفرة الكاملة والمجانية. ^{[ 110 ]}

بينما يؤمن المشيخيون بأن المسيحيين "ينمون في نعمة الله" أو القداسة كلما ازدادوا تشبّهاً بصورة المسيح، فإنهم يرفضون فكرة إمكانية بلوغ الكمال. ففي رأيهم، ستظل الخطيئة تؤثر على دوافع المرء وأفعاله. وهذا يعني أن الكمال لا يُنال إلا بالتمجيد بعد الموت. ^{[ 111 ]}

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

↑ تُعد كنيسة الإيمان الرسولي واحدة من الطوائف الأصلية للخمسينية المقدسة التي انبثقت من نهضة شارع أزوسا .^{[ 90 ]}
↑ على الرغم من أن التحالف المسيحي التبشيري يُوصف بأنه كيسويكيّ في اللاهوت،^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}^{[ 104 ]} إلا أنه يختلف عن وجهات النظر الكيسويكية التقليدية بشأن التقديس التدريجي ورفضه للقمع.^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}^{[ 102 ]}

الاقتباسات

↑ روس، مايكل (1996). من الموناد إلى الإنسان: مفهوم التقدم في علم الأحياء التطوري . مطبعة جامعة هارفارد. ص 21-23 . ISBN 978-0-674-03248-4.
↑ هيث، ف. س. (1899). قوانين النفس في الحياة الجنسية والاجتماعية والروحية . سينسيناتي : إم. دبليو. كناب. ص 49. هناك أربعة أشكال من التعبير الكتابي، جميعها تعني الشيء نفسه، لتكميل المحبة المسيحية بعد الاهتداء. أولًا، المعمودية بالروح القدس والنار . (أعمال الرسل 1: 8؛ و2: 4؛ و15: 9). ثانيًا، التقديس الكامل . (1 تسالونيكي 5: 23). ثالثًا، القداسة الكاملة . (عبرانيين 12: 14؛ و2 كورنثوس 7: 1). رابعًا، المحبة الكاملة . (1 يوحنا 4: 15-19؛ متى 5: 43-48). تُطهر النفس من ذنب ودنس الخطايا الواعية عند الاهتداء، ومن الميول الشريرة الموروثة عند نيل الروح القدس. (أعمال الرسل 15: 9).
١ ٢ سبيراغو، فرانسيس (١٨٩٩). شرح التعليم المسيحي . بنزيغر براذرز. ص ٥٠٨. ١. يطلب الله من جميع الأبرار أن يسعوا إلى الكمال المسيحي. يريد الله أن يتوب الخاطئ، وأن يجتهد الأبرار في سبيل الكمال. واجب السعي إلى الكمال مُضمَّن في وصية المحبة، لأنها تتطلب منا أن نحب الله بكل قوتنا. وماذا يعني ذلك إلا التقدم المستمر في طريق الفضيلة؟ "من كان بارًا فليُبرَّر، ومن كان قديسًا فليُتقدَّس" (رؤيا ٢٢: ١١). يأمرنا ربنا بهذا: "فكونوا كاملين كما أن أباكم السماوي كامل" (متى ٥: ٤٨). إرادة الله ليست سوى تقديسنا. من لا يهدف إلى بلوغ الكمال المسيحي، فهو مُعرَّض لخطر فقدان نفسه. الإناء الذي لا يُوقف التيار سينجرف إلى الأسفل. حيث لا تقدم يوجد تراجع؛ لا يمكن لأحد أن يقف ساكناً على طريق الفضيلة. يقول القديس أوغسطين: "بمجرد أن ترضى بنفسك، وتظن أنك قد فعلت ما يكفي، تكون قد ضللتَ الطريق". ينبغي أن نسعى إلى أعلى درجات القداسة، مقتدين بالتاجر الذي اعتاد أن يطلب أعلى سعر ممكن لبضاعته.
1 2 3 جاناكوس، بول (2 أكتوبر 2009). "هل الكمال البشري ممكن؟" . برافمير . تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2021 .
١ ٢ "مسيحي إنجيلي يطرح أسئلة حول العصمة من الخطيئة والكمال" . اجتماع ستيلووتر الشهري، أوهايو، الاجتماع السنوي للأصدقاء. مؤرشف من الأصل في ٢٦ يونيو ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ١٠ مايو ٢٠٢٢. لا نتبرر بالأعمال . لكن الأعمال الصالحة تتبع بالضرورة كمؤشر على قبولنا علاقة معه من خلال تطبيق إرادتنا الحرة. إذا كان فتح الباب الذي يقرعه يسوع يُعتبر عملاً، فإننا نتبرر بالأعمال إلى هذا الحد. لكن إذا نظرنا إليه على أنه التزام نفرضه على الله - أي إذا اعتقدنا أن أعمالنا الصالحة هي وسيلة خلاصنا - فإننا نخطئ الهدف. يكمن جوهر الأمر في أن الله يمنحنا الفرصة لنصبح مسافرين حقيقيين في صحبته. بمرور الوقت، إذا لم نقاوم ذلك، يُحدث النور تغييرات فينا تجعلنا أكثر فأكثر توافقًا مع خطط الله لنا - نصبح أكثر فأكثر مثل ما أرادنا أن نكون عليه. بمرور الوقت، يقلّ ارتكابنا للذنوب كلما ازداد انسجامنا مع مشيئته. ليس لنا أن نحدد مدى كفاية حالة الطهارة من الخطيئة، فهذا القرار يخص يسوع. وبفضل عنايته، يسوع هو القاضي الرحيم الرؤوف. يؤمن الكويكرز بأننا مدعوون إلى الكمال، كما أن أبانا الذي في السماء كامل. نحن مدعوون إلى عيش حياة خالية من الخطيئة قدر الإمكان. نؤمن أنه إذا أراد الله أن يهيئ المسيحي لحالة من الكمال من الخطيئة، فله الحق والقدرة على ذلك. لا نحدّ من قدرة الروح القدس في هذا الأمر.
1 2 3 جورج فوكس (1661). "بعض مبادئ الكويكرز" . روبرت ويلسون.
↑ " عيش حياة مقدسة" . methodist.org.uk . الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى . تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2020. علّم جون ويسلي عن "الكمال المسيحي". كان يعتقد أن المسيحي الناضج يمكنه الوصول إلى حالة يسود فيها حب الله قلوبنا.
١ ٢ ٣ ٤ " إرشادات: الكنيسة الميثودية المتحدة والحركة الكاريزمية" . الكنيسة الميثودية المتحدة . ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٣١ يوليو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٣١ يوليو ٢٠١٩. كان الميثوديون أيضًا أول من صاغ عبارة "معمودية الروح القدس" للإشارة إلى نعمة ثانية مُقدِّسة (تجربة) من الله. (انظر جون فليتشر من مادلي، أول لاهوتي رسمي للميثودية). قصد الميثوديون بـ"معموديتهم" شيئًا مختلفًا عما قصده الخمسينيون، لكن وجهة النظر القائلة بأن هذه تجربة نعمة منفصلة عن الخلاص ولاحقة له كانت واحدة.
1 2 أودين، توماس سي. (2008). المعايير العقائدية في التقليد الويسلي: طبعة منقحة . مطبعة أبينغدون. ص 190. ISBN 978-1-4267-6124-9.
↑ "ما نؤمن به" . كنيسة القداسة المعمدانية بالنار التابعة لكنيسة الله في الأمريكتين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2024 .
↑ هانكو، رونالد. "التمجيد" . لوفلاند : كنيسة لوفلاند البروتستانتية الإصلاحية . تاريخ الاسترجاع: 29 مارس 2022. الخطوة الأخيرة في نظام الخلاص هي "التمجيد"، أي استقبال مختاري الله في المجد السماوي. في تمجيدنا، يُتم الله عمل الخلاص الذي بدأه بالتجديد. فهو لا يُخلص شعبه من كل معاناتهم ومن الموت فحسب، بل يُخلصهم أيضًا من جميع خطاياهم.
↑ إيدي، ماري بيكر (1890). "العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس، ص 426" . بوسطن: إف جيه إف إيدي.
↑ «يعقوب 1:17 – هدايا صالحة وكاملة» . موقع Bible Hub . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2023 .
↑ نوبل 2013 ، ص 22-23.
↑ ضد الهرطقات (الكتاب الرابع، الفصل 39).
↑ بيرنيت، دانيال ل. (15 مارس 2006). في ظل ألديرسجيت: مقدمة لتراث وإيمان التقاليد الويسليانية . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 116-117 . ISBN 978-1-62189-980-8لقد كان مفهوم التقديس الكامل حاضرًا منذ بدايات المسيحية. ولأنّ تركيز القرون الأولى انصبّ على دحض البدع المسيحية، لم يتبلور مفهومٌ منهجيٌّ للتقديس خلال تلك الفترة. مع ذلك ، كانت جذوره واضحةً في كتابات آباء الكنيسة الأوائل، مثل إيريناوس وكليمنت الإسكندري وأوريجانوس. وبحلول القرن الرابع، دعت كتابات غريغوريوس النيصي ومكاريوس المصري، التي حظيت بتقديرٍ كبير، إلى مفاهيم للتقديس الكامل تبدو متوافقةً مع المذهب الويسلي.
1 2 كوفمان، بول ل. (يونيو 2018). "هل بدأت القداسة مع جون ويسلي؟". مجلة أليغيني ويسليان الميثودية . 80 (6): 4-5 .
↑ نوبل 2013 ، ص 47.
↑ نوبل 2013 ، ص 49.
↑ نوبل 2013 ، ص 50.
↑ نوبل 2013 ، ص 52.
↑ نوبل 2013 ، ص 54-55.
↑ كونليف-جونز 1978 ، ص 136.
↑ نوبل 2013 ، ص 63-64.
^ "الخلاصة اللاهوتية: حالة الكمال بشكل عام (Secunda Secundae Partis، س 184)" . www.newadvent.org . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-12 .
↑ نوبل 2013 ، ص 65.
↑ نوبل 2013 ، ص 66.
↑ "طرق التطهير والتنوير والتوحيد" . مرجع أكسفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2023 .
1 2 غاريغو-لاغرانج، ريجينالد (1938-1939). "الكمال المسيحي". العصور الثلاثة للحياة الداخلية .
↑ "آرثر ديفاين، "الحالة أم الطريق" في الموسوعة الكاثوليكية " . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2012-11-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-04-05 .
↑ «أوغسطين بولان، "التأمل"، في الموسوعة الكاثوليكية 1908» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يناير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2011 .
1 2 بورنيت، دانيال ل. (15 مارس 2006). في ظل ألديرسجيت: مقدمة لتراث وإيمان التقاليد الويسليانية . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 116-117 . ISBN 978-1-62189-980-8.
1 2 3 4 ديفاين 1911 .
1 2 هايوارد، سي جيه إس "القديس سمعان ميتافراستيس: إعادة صياغة عظات القديس مكاريوس المصري: الجزء الثاني: الصلاة" . آباء الكنيسة الأرثوذكسية . تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2021 .
1 2 3 إيرا تشيرنوس . "الفصل الأول: المعمدانيون" . جامعة كولورادو بولدر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2022 .
↑ جونز، تشارلز إدوين (1974). دليل لدراسة حركة القداسة . ص 213.
↑ هاستينغز، جيمس؛ سيلبي، جون ألكسندر؛ غراي، لويس هربرت (1928). موسوعة الدين والأخلاق . سكريبنر. ص 611. قام بتنقيح المواد التسع والثلاثين لإرشاد أتباعه، مُقلّصًا عددها إلى 25 مادة عن طريق الحذف والاختصار (كما هو مطبوع في كتاب خدمة الميثودية الويسليانية): التغييرات في كثير من الحالات جوهرية. ... المادة التاسعة، "الخطيئة الأصلية أو الموروثة"، تم اختصارها أيضًا بشكل كبير: بدا أن تعليم الويسليانية حول التقديس يتعارض مع التأكيد على أن "هذه العدوى الفطرية تبقى، نعم، في الذين وُلدوا من جديد". ... الأثر العام لإعادة الصياغة هو التأكيد على الطابع البروتستانتي والإنجيلي للصيغة، وتجاهل مبدأ تأسيس الدولة، وإلغاء الكالفينية. ... ومع ذلك، فقد تم دمج مواد الدين المنقحة منذ البداية، مع بعض التعديلات المحلية الضرورية، في دستور الكنيسة الأسقفية الميثودية في أمريكا (انظر العقيدة والانضباط ، وما إلى ذلك، لهذه الكنيسة، الصفحات 21-26).
↑ كونليف-جونز 1978 ، ص 454-55.
↑ نوبل 2013 ، ص 73.
↑ نوبل 2013 ، ص 80.
↑ نوبل 2013 ، ص 81، 84.
↑ H. Orton Wiley, Christian Theology, vol. 2 (Kansas City, Missouri: Beacon Hill Press of Kansas City, 1940–1952), p. 499.
↑ جون ويليام فليتشر ، أعمال القس جون فليتشر، المجلد 2 (نيويورك: بي. وو وتي. ماسون، 1833)، ص 601.
↑ تايرمان، لوك (29 مارس 2017). خليفة ويسلي المُعيّن: حياته ورسائله وأعماله الأدبية . هانزبوكس. ص 2. ISBN 978-3-7447-1890-5.
↑ جون ويليام فليتشر، أعمال القس جون فليتشر، المجلد 2 (نيويورك: بي. وو وتي. ماسون، 1833)، ص 495.
↑ ويسلي، جون (1872). أعمال جون ويسلي (الطبعة الثالثة، المجلد 12، ص 394). لندن، إنجلترا: غرفة كتب الكنيسة الميثودية الويسليانية.
1 2 كونليف-جونز 1978 ، ص 455.
↑ نوبل 2013 ، ص 82.
↑ ويسلي، جون، العظة 40: "الكمال المسيحي" . مؤرشفة بتاريخ 25-04-2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ).
↑ نوبل 2013 ، ص 84.
1 2 نوبل 2013 ، ص 86.
↑ ستوكس، ماك ب. (1971). المعتقدات الرئيسية للكنيسة الميثودية المتحدة . مطبعة أبينغدون. ص 91. ISBN 978-0-687-22923-9كان يؤمن بالكمال المسيحي كعمل ثانٍ من أعمال النعمة بسبب شهادة الآخرين .
↑ نوبل 2013 ، ص 87.
↑ إس. تي. كيمبرو (2007). علم الكنيسة الأرثوذكسي والويسلياني . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي . رقم ISBN 9780881412680لعلّ الوصف المُفضّل لدى ويسلي لدعوته ودعوة الميثودية هو "نشر القداسة الكتابية". وقد بشّر هو ومساعدوه بـ"التقديس الكامل" أو "الكمال المسيحي" الذي يُفهم على أنه محبة خالصة لله وللآخرين. وكانت الوسيلتان الرئيسيتان للتعبير عن هذه المحبة هما "أعمال التقوى" (الصلاة، والصوم، وقراءة الكتب المقدسة، وتناول العشاء الرباني كـ"وسيلة للنعمة") و"أعمال الرحمة" ("فعل الخير للجميع، لأنفسهم وأجسادهم"): "الله يعمل [فيكم]؛ لذلك تستطيعون العمل . الله يعمل [فيكم]؛ لذلك يجب عليكم العمل".
↑ ويسلي، جون (1872). أعمال جون ويسلي (الطبعة الثالثة، المجلد 5، ص 203). لندن، إنجلترا: غرفة كتب الكنيسة الميثودية الويسليانية.
↑ نوبل 2013 ، ص 90-91.
↑ ويسلي، جون (1872). أعمال جون ويسلي (الطبعة الثالثة، المجلد 12، ص 207). لندن، إنجلترا: غرفة كتب الكنيسة الميثودية الويسليانية.
1 2 كونليف-جونز 1978 ، ص 456.
↑ بوردمان، إل إس (1987). القداسة في مسار الموت الكتابي . شولز : جمعية مسارات المشي القديمة. ص 71.
1 2 "العقيدة" . كنيسة الحجاج المقدسة في نيويورك، 15 ديسمبر 2000. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2018 .
↑ شابيرو، ستيفن؛ بارنارد، فيليب (9 فبراير 2017). الحداثة الخمسينية: لافكرافت، لوس أنجلوس، وثقافة الأنظمة العالمية . دار بلومزبري للنشر. ص 69. ISBN 978-1-4742-3874-8.
↑ ثورنتون، والاس الابن (2008). المعايير السلوكية، والبرجوازية، وتشكيل حركة القداسة المحافظة . الجمعية اللاهوتية الويسليانية. ص 187-193 .
↑ هيدلي، أنتوني ج. (4 أكتوبر 2013). "الوصول إلى الصواب: الكمال المسيحي وقائمة ويسلي الهادفة" . سيدبد . تم الاسترجاع في 29 مايو 2018 .
↑ ديفيز، روبرت إي.؛ جورج، أ. ريموند؛ روب، جوردون (14 يونيو 2017). تاريخ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، المجلد الثالث . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 225. ISBN 978-1-5326-3050-7.
↑ جيبسون، جيمس. "سلسلة التراث الويسلي: التقديس الكامل" . جمعية الاعتراف في جنوب جورجيا. مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2018 .
↑ بلاك، برايان (2023). التعريف الصحيح للخطيئة . منشورات التراث. ص. 8، 5. كان استئصال طبيعة الخطيئة والانتصار الكامل على الخطيئة المتعمدة اثنين من المعتقدات الرئيسية للكنيسة الميثودية.
1 2 بيبينجتون 1989 ، ص. 153.
1 2 وين، كريستيان تي. كولينز (2007). من الهوامش: احتفاء بالعمل اللاهوتي لدونالد دبليو. دايتون . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 115. ISBN 978-1-63087-832-0إضافةً إلى هذه التجمعات الطائفية المنفصلة ، ينبغي إيلاء الاهتمام للدوائر الكبيرة لحركة القداسة التي بقيت داخل الكنيسة الميثودية المتحدة. ولعلّ أبرزها تلك التي يهيمن عليها كلية أسبري ومعهد أسبري اللاهوتي (كلاهما في ويلمور، كنتاكي)، ولكن يمكن الحديث عن كليات أخرى، وعدد لا يُحصى من التجمعات المحلية، وبقايا جمعيات القداسة المحلية المختلفة، وجمعيات التبشير المستقلة ذات التوجه القداسي، وما شابهها، والتي كان لها أثر كبير داخل الميثودية المتحدة. وينطبق نمط مماثل في إنجلترا فيما يتعلق بدور كلية كليف في الميثودية في ذلك السياق.
١ ٢ ٣ كتاب تعليمي لاستخدام أتباع المذهب الميثودي . دار النشر الميثودية. ٢٠١٣. صفحة ١٨. ISBN 978-1-85852-182-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2017 .
↑ كامبل 1999 ، ص 62.
↑ واينرايت 1999 ، ص 374.
1 2 هايدينجر 2013 .
↑ ماكويبان 2006 ، ص 19.
↑ مادوكس 2006 ، ص 183.
↑ واتسون، كيفن م. (29 مايو 2013). "الكمال المسيحي: سبب الميثودية" . رؤى الميثودية المتحدة. ص 4. مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2019 .
1 2 التعليم المسيحي للكنيسة الميثودية العالمية . الكنيسة الميثودية العالمية . 2022. ص 11.
براون ، آلان ( 1 نوفمبر 2011). "مقاطع رئيسية تُعلّم مفهوم التقديس الكامل" . كلية ومدرسة الله للكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2022. لاحظ جون ويسلي في كتابه "الجمعيات الميثودية" أنه حيثما لم يُبشّر بالتقديس الكامل بانتظام ويُحثّ عليه المسيحيون بقوة، فإن المؤمنين يبردون ويموتون روحياً. في عام 1776، عندما كان يبلغ من العمر 73 عامًا، كتب إلى صديق له: "حيث لا يُبشّر بالكمال المسيحي [التقديس الكامل] بقوة وصراحة، نادرًا ما تكون هناك أي بركة ملحوظة من الله؛ وبالتالي يكون هناك عدد قليل من الأعضاء الجدد في الجماعة، وقليل من الحياة في أعضائها. تكلموا ولا تبخلوا. لا تدعوا مراعاة أي إنسان تدفعكم إلى خيانة حقيقة الله. حتى تحثوا المؤمنين على توقع الخلاص الكامل [التقديس الكامل] الآن، يجب ألا تتوقعوا أي نهضة." (الأعمال، المجلد 6، ص 761).
^ بالمر 2002 ، ص 339-40.
^ سواتوس ، ويليام هـ. (1998). موسوعة الدين والمجتمع . رومان التاميرا . ص. 358. ردمك 978-0-7619-8956-1.
↑ ويليامز 2010 ، ص 150.
1 2 كامبل 1996 ، ص 237.
↑ كروس وليفينغستون 2005 .
↑ "القيم الأساسية" . رابطة كنائس الميثودية الإنجيلية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2018 .
↑ "انضباط رابطة الكنائس الميثودية الإنجيلية" (ملف PDF) . www.biblemethodist.org . 2018.
↑ H. Orton Wiley, Christian Theology, vol. 2 (Kansas City, Missouri: Beacon Hill Press of Kansas City, 1940–1952), p. 475.
↑ جون ويسلي، أعمال جون ويسلي، الطبعة الثالثة، المجلد 12 (لندن، إنجلترا: غرفة كتب الميثودية الويسليانية، 1872)، ص 394.
↑ جون ويليام فليتشر، أعمال القس جون فليتشر، المجلد 2 (نيويورك: بي. وو وتي. ماسون، 1833)، ص 223.
1 2 3 سينان، فينسون (30 يناير 2012). قرن الروح القدس: 100 عام من التجديد الخمسيني والكاريزمي، 1901-2001 . توماس نيلسون. ISBN 978-1-4185-8753-6كان معظم الجيل الأول من الخمسينيين من تيار القداسة هذا، المتجذر في الميثودية. ... عندما بدأت الحركة الخمسينية، أضاف هؤلاء "الخمسينيون المتشددون" ببساطة معمودية الروح القدس مع التكلم بألسنة كـ"دليل أولي" على "بركة ثالثة" تمنح قوة الشهادة لمن سبق تقديسهم. مع تجربة التكلم بألسنة، اعتُبر التقديس "تطهيرًا" أساسيًا يؤهل الباحث لنيل "البركة الثالثة" وهي معمودية الروح القدس. وقد ورد في نبوءة مبكرة تنذر بالسوء: "لن يسكن روحي في هيكل نجس". وشُجع الباحثون على التخلي عن كل جذور المرارة والخطيئة الأصلية حتى لا يعيق شيء استقبالهم للروح. في الواقع، قيل إن سيمور لم يكن يسمح للباحثين بدخول العلية لطلب المعمودية حتى يتأكد من أن تجربة تقديسهم قد تم التحقق منها في الطابق السفلي. كانت الشهادة التاريخية في شارع أزوسا هي "أنا مخلص، ومقدس، وممتلئ بالروح القدس".
↑ باريت، ديفيد ب. (يوليو 1988). "التجديد الخمسيني/الكاريزمي في القرن العشرين في الروح القدس، وهدفه التبشير العالمي" . النشرة الدولية لبحوث الإرساليات . 12 (3): 119-129 . doi : 10.1177/239693938801200303 . ISSN 0272-6122 . S2CID 149417223 .
↑ كوريان، جورج توماس؛ لامبورت، مارك أ. (10 نوفمبر 2016). موسوعة المسيحية في الولايات المتحدة . روومان وليتلفيلد. ص 1067. ISBN 978-1-4422-4432-0.
↑ جيمس ليو غاريت، اللاهوت المنهجي، المجلد 2، الطبعة الثانية ، دار نشر ويبف وستوك، الولايات المتحدة الأمريكية، 2014، ص 395؛ "لقد احتفظت تلك الفروع من الحركة الخمسينية في الولايات المتحدة التي نشأت من حركة القداسة بعقيدة ويسلي للتقديس الكامل وجعلت المعمودية في الروح أو معه التجربة الأساسية الثالثة (على سبيل المثال، كنيسة الله، كليفلاند، تينيسي، كنيسة القداسة الخمسينية، وكنيسة الله في المسيح)."
↑ أندرسون، آلان (13 مايو 2004). مقدمة في الحركة الخمسينية: المسيحية الكاريزمية العالمية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 47. ISBN 978-0-521-53280-8كان من بين الذين قاوموا تعاليم دورهام وبقوا في معسكر "المراحل الثلاث" كلٌ من سيمور، وكروفورد، وبارام، والأساقفة تشارلز إتش. ماسون، وإيه جيه توملينسون، وجيه إتش كينغ، وهم على التوالي قادة كنيسة الله في المسيح، وكنيسة الله (كليفلاند)، وكنيسة القداسة الخمسينية. وقد شنّ كلٌ من توملينسون وكينغ هجمات لاذعة على عقيدة "العمل المنجز" في دورياتهما، ولكن بحلول عام 1914، كان نحو 60% من جميع الخمسينيين في أمريكا الشمالية قد تبنّوا موقف دورهام. ... لم يكن جدل "العمل المنجز" سوى أولى الانقسامات العديدة اللاحقة في الحركة الخمسينية في أمريكا الشمالية. لم تقتصر الانقسامات على الكنائس الخمسينية حول مسألة التقديس كتجربة متميزة، بل اندلع انقسامٌ أكثر جوهريةً وحِدّةً في عام 1916 حول عقيدة الثالوث. ... مثّلت "القضية الجديدة" انشقاقًا في صفوف الخمسينيين "المنتهين"، بدأ بتعاليم مفادها أن الصيغة الصحيحة للمعمودية هي "باسم يسوع"، ثم تطور إلى جدل حول الثالوث. وقد أكدت هذه القضية للخمسينيين القداسة أنه لا ينبغي لهم الاستمرار في التواصل مع الخمسينيين "المنتهين"، الذين وُصفوا بأنهم "مبتدعون".
↑ "بيان الإيمان" . كلية التراث الإنجيلي . تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2024. في التقديس اللاحق للولادة الجديدة، من خلال الإيمان بدم المسيح، ومن خلال الكلمة، وبواسطة الروح القدس.
↑ سكوت، ريبيكا (5 يناير 2006). "مدرسة موريسفيل للكتاب المقدس تُخرّج معلمين ووعاظًا وأنبياء ورسلًا" . صحيفة بيتسبرغ بوست غازيت . تاريخ الاطلاع: 17 يونيو 2022 .
↑ ليفينسون، ديفيد (1996). الدين: موسوعة متعددة الثقافات . ABC-CLIO. ص 151. ISBN 978-0-87436-865-9آمن أتباع حركة "العمل المكتمل" الخمسينية بأن الاهتداء والتقديس هما فعل نعمة واحد. وقد أصبحت جمعيات الله، التي تأسست عام 1914، أول طائفة من أتباع هذه الحركة.
1 2 ستيوارت، كاثلين آن (1992). ملاذ يورك في ضوء طريق الكويكرز: نظرية المعاملة الأخلاقية: علاج إنساني أم سيطرة على العقل؟ دار ويليام سيشنز للنشر. ISBN 978-1-85072-089-8من ناحية أخرى ، كان فوكس يعتقد أن الكمال والتحرر من الخطيئة أمران ممكنان في هذا العالم.
1 2 إلويل، والتر أ. (2001). قاموس اللاهوت الإنجيلي . بيكر أكاديميك. ISBN 978-0-8010-2075-9.
↑ "نبذة عنا" . الاجتماع السنوي المركزي للأصدقاء . 2013. مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2019 .
↑ ماكليري، لوفيدي (1992). تذكر تراثنا . دار نشر LWD. ص 13.
↑ ناسيلي، أندرو ديفيد. "نماذج التقديس" . تحالف الإنجيل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2020 .
↑ كينيون، هوارد ن. (29 أكتوبر 2019). الأخلاق في عصر الروح: العرق، والمرأة، والحرب، وجماعات الله . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-4982-8522-3جاء جزء كبير من تأثير كيسويك من خلال التحالف المسيحي التبشيري الذي أسسه إيه بي سيمبسون، وهو في حد ذاته حركة تبشيرية مسكونية .
1 2 نايت الثالث، هنري هـ. (1 فبراير 2014). استشراف الجنة على الأرض: تفاؤل النعمة من ويسلي إلى الخمسينيين . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 91-92 . ISBN 978-1-63087-125-3أما الجانب المسيحي الآخر، وهو سكنى المسيح فينا، فهو جوهر لاهوت التقديس المميز لـ أ.ب. سيمبسون. سيمبسون، وهو بروتستانتي أسس لاحقًا التحالف المسيحي التبشيري، يعمل ضمن إطار كيسويك مع استلهامه أيضًا من مُثُل ويسلي. وكما فعل ويسلي، وصف سيمبسون الخطيئة بأنها تكمن في دافع القلب أو نيته، وخاصةً في غياب محبة الله والقريب. وبينما يتفق مع كيسويك على أننا لا نستطيع التحرر من هذه الطبيعة الخاطئة في هذه الحياة، فقد أصرّ، كما يقول فان دي وال، على أن "قوة المسيح القائم من بين الأموات ستُمكّن المؤمن من اعتبار طبيعة الخطيئة عدوًا مهزومًا والتصرف على هذا الأساس".
↑ مورفي، كارين (23 مايو 2018). الخمسينيون والكاثوليك حول التحول إلى المسيحية: معمودية الروح، والإيمان، والاهتداء، والتجربة، والتلمذة من منظور مسكوني . دار بريل للنشر الأكاديمي . ص 131. ISBN 978-90-04-36786-9... التحالف المسيحي التبشيري (CMA) ... قبل تعاليم كيسويك بدلاً من معتقدات القداسة الويسليانية.
↑ بورغيس، ستانلي م.؛ ماس، إدوارد م. فان دير (3 أغسطس 2010). القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزمية: طبعة منقحة وموسعة . زوندرفان. ISBN 978-0-310-87335-8. AB Simpson، مؤسس التحالف المسيحي التبشيري (CMA)، متأثرًا بـ AJ Gordon و WE Boardman، تبنى فهمًا كيسويكيًا للتقديس.
↑ بيرني أ. فان دي وال، جوهر الإنجيل: أ.ب. سيمبسون، الإنجيل الرباعي، واللاهوت الإنجيلي في أواخر القرن التاسع عشر ، دار نشر ويبف آند ستوك، الولايات المتحدة الأمريكية، 2009، ص. 93: "على الرغم من أوجه التشابه، فقد تضمنت عقيدة سيمبسون في التقديس سماتها المميزة، ولم تكرر لا عقيدة كيسويك ولا عقيدة الخلاص في القداسة"، ص. ٩٤ : «يميز ريتشارد جيلبرتسون، كما فعل ماكجرو، بين رؤية سيمبسون للتقديس ورؤيتي كيسويك والويسليانية: فقد تكررت محاولات تصنيف سيمبسون وجمعية التحالف المسيحي التبشيري. وكثيراً ما يُزعم أن سيمبسون كان يتبنى رؤية كيسويك للتقديس. وبشكل أدق، ينبغي اعتبار سيمبسون متأثراً بكتاب بوردمان "الحياة المسيحية العليا"، وهو كتاب أثر أيضاً في حركة كيسويك. وباستثناء دعوة عام ١٨٨٥ للتحدث في أحد مؤتمراتهم، لم يكن لسيمبسون اتصال رسمي يُذكر بحركة كيسويك البريطانية.»، ص ٩٩: «ومع ذلك، ظل سيمبسون متمسكاً بفهم تقدمي للتقديس، بينما اعتقد بالمر أن التقديس يُنال بشكل نهائي وكامل.»
↑ غوردون ت. سميث، التحوّل والتقديس في التحالف المسيحي التبشيري، مؤرشف بتاريخ 9 يناير 2020 في أرشيف الإنترنت ، awf.world، البرازيل، 1992 : "لقد اختلف في بعض الجوانب البارزة عن تعاليم معاصريه: فقد رفض مثالية أتباع المذهب الميثودي الويسلي؛ ولم يقبل قمع حركة كيسويك." و"في هذه الجوانب، يتميز التحالف المسيحي التبشيري عن حركة كيسويك. إن تراث التحالف يُعلي من شأن الحياة والعمل. فأفعالنا في العالم تُحدث فرقًا ولها معنى."
↑ "حركة القداسة الراديكالية والتحالف المسيحي التبشيري: توأمان، ربما، لكنهما ليسا متطابقين" . بيرني أ. فان دي وال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2020 .
↑ وو، دونغشنغ جون (1 أبريل 2012). فهم الحارس ني: الروحانية والمعرفة والتكوين . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 58. ISBN 978-1-63087-573-2يشير دي دي بوندي إلى أن إيه بي سيمبسون (1843-1919) - المؤسس المشيخي للتحالف المسيحي التبشيري - الذي لم يقبل أبدًا عقيدة ويسليان في القضاء على الخطيئة، قبل فهم كيسويك للتقديس.
↑ "مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري مقابل جمعية الله" . أسئلة وأجوبة حول موضوعات مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2015 .
↑ "التبرير / الخلاص" . أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-09-2009 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2015 .
↑ McKim 2003 ، ص 88-89.

فهرس

بالمر، راندال هربرت (2002)، موسوعة الإنجيلية ، لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس، رقم ISBN 978-0-664-22409-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2016.
بيبينجتون، ديفيد و. (1989)، الإنجيلية في بريطانيا الحديثة: تاريخ من ثلاثينيات القرن الثامن عشر إلى ثمانينيات القرن العشرين ، لندن، إنجلترا: روتليدج، ISBN 978-0-415-10464-7.
كامبل، تيد أ. (1996). الاعترافات المسيحية: مقدمة تاريخية . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-25650-0.
كامبل، تيد أ. (1999)، العقيدة الميثودية: الأساسيات ، ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينغدون، رقم ISBN 978-0-687-03475-8.
كروس، ف. ل.؛ ليفينغستون، إ. أ.، محرران. (2005). "حركة القداسة" . قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ISBN 978-0-19-280290-3.
كونليف-جونز، هوبرت (1978)، تاريخ العقيدة المسيحية ، تي آند تي كلارك، رقم ISBN 978-0-567-04393-1.
ديفاين، آرثر (1911). "الكمال المسيحي والديني" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 11. شركة روبرت أبليتون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2016 .
إيدي، ماري بيكر (1875)، العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس ، بوسطن، ماساتشوستس: إف جيه إف إيدي
غاريغو-لاغرانج، ريجينالد (2009). الكمال المسيحي والتأمل . دار نشر سانت بنديكت، ذ.م.م، كتب تان. رقم ISBN 978-0-89555-758-2.
هايدينجر، جيمس الخامس الثاني (18 يونيو 2013)، "جون ويسلي وتجديد الكنيسة الميثودية المتحدة" ، أخبار سارة ، مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2016 ، تم استرجاعه في 18 يونيو 2016.
ماكويبان، تيموثي إس إيه (2006)، "حوار مع آل ويسلي: استذكار الأصول"، في مارش، كلايف (محرر)، اللاهوت الميثودي اليوم ، لندن، إنجلترا: كونتينوم، ص 17-28 ، ISBN 978-0-8264-8104-7.
مادوكس، راندي ل. (2006)، "«رسالة من أمريكا»: منظور الميثوديين المتحدين، في مارش، كلايف (محرر)، اللاهوت الميثودي اليوم ، لندن، إنجلترا: كونتينوم، ص 179-184 ، ISBN 978-0-8264-8104-7.
مكيم، دونالد ك. (2003). أسئلة المشيخية، إجابات المشيخية: استكشاف الإيمان المسيحي . لويفيل، كنتاكي: مطبعة جنيف. ISBN 978-0-664-23478-2.
نوبل، تي إيه (2013)، الثالوث الأقدس: شعب مقدس: لاهوت الكمال المسيحي ، يوجين، أوريغون: كاسكيد بوكس، رقم ISBN 978-1-62032-720-3.
واينرايت، جيفري (1999). "الميثودية". في ماكغراث، أليستر إي. (محرر). موسوعة بلاكويل للفكر المسيحي الحديث . دار نشر بلاكويل.
ويليامز، جيفري (2010)، الدين والعنف في الميثودية الأمريكية المبكرة: الاستيلاء على المملكة بالقوة ، بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا، ISBN 978-0-253-35444-0.

للمزيد من القراءة

كاثوليكي

برنارد من كليرفو . في محبة الله .
ديهارب، جوزيف (1912). "الفصل الخامس: الفضيلة والكمال المسيحي" . كتاب تعليمي كامل للدين الكاثوليكي . ترجمة الأب جون فاندر. شوارتز، كيروين وفوس.
رودريغيز، ألفونسو (1861). ممارسة الكمال المسيحي والديني . جيمس دافي.

الميثوديين

كورنيك، إي تي (1885). كتاب تعليمي عن الكمال المسيحي . بوسطن، ماساتشوستس : ماكدونالد وجيل.
بوردمن، إل إس (1995). القداسة في طريق الموت الكتابي . دي موين ، أيوا: جمعية المسارات القديمة للمنشورات.
برينجل، صموئيل ل. (2016). مساعدات على القداسة . دار النشر ويسليان.
ستيفن س. وايت. (1954) العناصر الأساسية الخمسة في عقيدة التقديس الكامل .
كولبرتسون، هوارد؛ هان، روجر؛ نيلسون، دين (1994). "ما مدى اكتمال التقديس الكامل؟" . جامعة الناصري الجنوبي.
براون، آلان (2012). "كيف تكون مقدساً تماماً" . كلية ومدرسة الكتاب المقدس التابعة لله. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2022.
براون، آلان (1 نوفمبر 2011). "مقاطع أساسية تُعلّم مفهوم التقديس الكامل" . كلية ومدرسة الله للكتاب المقدس. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2023.
كوفمان، بول ل. (2021). من الفصل الدراسي إلى القلب . نيكولاسفيل، كنتاكي : شركة شمول للنشر.
ويسلي، جون (1872) [1777]. سرد بسيط للكمال المسيحي .
أرنيت، ويليام م. "دور الروح القدس في التقديس الكامل في كتابات جون ويسلي" . معهد أسبري اللاهوتي .
داريل ستيتلر الثاني، "القداسة تعني امتلاك قلب غير منقسم" ، (2021)، من كتاب التلمذة الجديدة .
آرثر، ويليام (1900) [1856]. لسان النار، أو القوة الحقيقية للمسيحية . لندن، إنجلترا: دار نشر هاربر وإخوانه.

اللوثرية

كوري، دي جيه (2015). ما علاقة ويتنبرغ بأزوسا؟: لاهوت لوثر للصليب وانتصار الخمسينية . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0-567-65631-5.

روابط خارجية

العظة الأربعون: "الكمال المسيحي" لجون ويسلي
العظة رقم 43: "طريق الخلاص من الكتاب المقدس" بقلم جون ويسلي
كتاب تعليمي عن الكمال المسيحي بقلم الأب إي تي كورنيك، إيه إم

[91] تُعد كنيسة الإيمان الرسولي واحدة من الطوائف الأصلية للخمسينية المقدسة التي انبثقت من نهضة شارع أزوسا .^{[ 90 ]}

[108] على الرغم من أن التحالف المسيحي التبشيري يُوصف بأنه كيسويكيّ في اللاهوت،^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}^{[ 104 ]} إلا أنه يختلف عن وجهات النظر الكيسويكية التقليدية بشأن التقديس التدريجي ورفضه للقمع.^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}^{[ 102 ]}

[1] روس، مايكل (1996). من الموناد إلى الإنسان: مفهوم التقدم في علم الأحياء التطوري . مطبعة جامعة هارفارد. ص 21-23 . ISBN 978-0-674-03248-4.

[2] هيث، ف. س. (1899). قوانين النفس في الحياة الجنسية والاجتماعية والروحية . سينسيناتي : إم. دبليو. كناب. ص 49. هناك أربعة أشكال من التعبير الكتابي، جميعها تعني الشيء نفسه، لتكميل المحبة المسيحية بعد الاهتداء. أولًا، المعمودية بالروح القدس والنار . (أعمال الرسل 1: 8؛ و2: 4؛ و15: 9). ثانيًا، التقديس الكامل . (1 تسالونيكي 5: 23). ثالثًا، القداسة الكاملة . (عبرانيين 12: 14؛ و2 كورنثوس 7: 1). رابعًا، المحبة الكاملة . (1 يوحنا 4: 15-19؛ متى 5: 43-48). تُطهر النفس من ذنب ودنس الخطايا الواعية عند الاهتداء، ومن الميول الشريرة الموروثة عند نيل الروح القدس. (أعمال الرسل 15: 9).

[Spirago-3] ١ ٢ سبيراغو، فرانسيس (١٨٩٩). شرح التعليم المسيحي . بنزيغر براذرز. ص ٥٠٨. ١. يطلب الله من جميع الأبرار أن يسعوا إلى الكمال المسيحي. يريد الله أن يتوب الخاطئ، وأن يجتهد الأبرار في سبيل الكمال. واجب السعي إلى الكمال مُضمَّن في وصية المحبة، لأنها تتطلب منا أن نحب الله بكل قوتنا. وماذا يعني ذلك إلا التقدم المستمر في طريق الفضيلة؟ "من كان بارًا فليُبرَّر، ومن كان قديسًا فليُتقدَّس" (رؤيا ٢٢: ١١). يأمرنا ربنا بهذا: "فكونوا كاملين كما أن أباكم السماوي كامل" (متى ٥: ٤٨). إرادة الله ليست سوى تقديسنا. من لا يهدف إلى بلوغ الكمال المسيحي، فهو مُعرَّض لخطر فقدان نفسه. الإناء الذي لا يُوقف التيار سينجرف إلى الأسفل. حيث لا تقدم يوجد تراجع؛ لا يمكن لأحد أن يقف ساكناً على طريق الفضيلة. يقول القديس أوغسطين: "بمجرد أن ترضى بنفسك، وتظن أنك قد فعلت ما يكفي، تكون قد ضللتَ الطريق". ينبغي أن نسعى إلى أعلى درجات القداسة، مقتدين بالتاجر الذي اعتاد أن يطلب أعلى سعر ممكن لبضاعته.

[Jannakos2009-4] 1 2 3 جاناكوس، بول (2 أكتوبر 2009). "هل الكمال البشري ممكن؟" . برافمير . تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2021 .

[OYM2022-5] ١ ٢ "مسيحي إنجيلي يطرح أسئلة حول العصمة من الخطيئة والكمال" . اجتماع ستيلووتر الشهري، أوهايو، الاجتماع السنوي للأصدقاء. مؤرشف من الأصل في ٢٦ يونيو ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ١٠ مايو ٢٠٢٢. لا نتبرر بالأعمال . لكن الأعمال الصالحة تتبع بالضرورة كمؤشر على قبولنا علاقة معه من خلال تطبيق إرادتنا الحرة. إذا كان فتح الباب الذي يقرعه يسوع يُعتبر عملاً، فإننا نتبرر بالأعمال إلى هذا الحد. لكن إذا نظرنا إليه على أنه التزام نفرضه على الله - أي إذا اعتقدنا أن أعمالنا الصالحة هي وسيلة خلاصنا - فإننا نخطئ الهدف. يكمن جوهر الأمر في أن الله يمنحنا الفرصة لنصبح مسافرين حقيقيين في صحبته. بمرور الوقت، إذا لم نقاوم ذلك، يُحدث النور تغييرات فينا تجعلنا أكثر فأكثر توافقًا مع خطط الله لنا - نصبح أكثر فأكثر مثل ما أرادنا أن نكون عليه. بمرور الوقت، يقلّ ارتكابنا للذنوب كلما ازداد انسجامنا مع مشيئته. ليس لنا أن نحدد مدى كفاية حالة الطهارة من الخطيئة، فهذا القرار يخص يسوع. وبفضل عنايته، يسوع هو القاضي الرحيم الرؤوف. يؤمن الكويكرز بأننا مدعوون إلى الكمال، كما أن أبانا الذي في السماء كامل. نحن مدعوون إلى عيش حياة خالية من الخطيئة قدر الإمكان. نؤمن أنه إذا أراد الله أن يهيئ المسيحي لحالة من الكمال من الخطيئة، فله الحق والقدرة على ذلك. لا نحدّ من قدرة الروح القدس في هذا الأمر.

[Fox1661-6] 1 2 3 جورج فوكس (1661). "بعض مبادئ الكويكرز" . روبرت ويلسون.

[7] " عيش حياة مقدسة" . methodist.org.uk . الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى . تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2020. علّم جون ويسلي عن "الكمال المسيحي". كان يعتقد أن المسيحي الناضج يمكنه الوصول إلى حالة يسود فيها حب الله قلوبنا.

[UMC2012-8] ١ ٢ ٣ ٤ " إرشادات: الكنيسة الميثودية المتحدة والحركة الكاريزمية" . الكنيسة الميثودية المتحدة . ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٣١ يوليو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٣١ يوليو ٢٠١٩. كان الميثوديون أيضًا أول من صاغ عبارة "معمودية الروح القدس" للإشارة إلى نعمة ثانية مُقدِّسة (تجربة) من الله. (انظر جون فليتشر من مادلي، أول لاهوتي رسمي للميثودية). قصد الميثوديون بـ"معموديتهم" شيئًا مختلفًا عما قصده الخمسينيون، لكن وجهة النظر القائلة بأن هذه تجربة نعمة منفصلة عن الخلاص ولاحقة له كانت واحدة.

[Ogden2008-9] 1 2 أودين، توماس سي. (2008). المعايير العقائدية في التقليد الويسلي: طبعة منقحة . مطبعة أبينغدون. ص 190. ISBN 978-1-4267-6124-9.

[FBHCGA2024-10] "ما نؤمن به" . كنيسة القداسة المعمدانية بالنار التابعة لكنيسة الله في الأمريكتين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2024 .

[Hanko-11] هانكو، رونالد. "التمجيد" . لوفلاند : كنيسة لوفلاند البروتستانتية الإصلاحية . تاريخ الاسترجاع: 29 مارس 2022. الخطوة الأخيرة في نظام الخلاص هي "التمجيد"، أي استقبال مختاري الله في المجد السماوي. في تمجيدنا، يُتم الله عمل الخلاص الذي بدأه بالتجديد. فهو لا يُخلص شعبه من كل معاناتهم ومن الموت فحسب، بل يُخلصهم أيضًا من جميع خطاياهم.

[Eddy-12] إيدي، ماري بيكر (1890). "العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس، ص 426" . بوسطن: إف جيه إف إيدي.

[13] «يعقوب 1:17 – هدايا صالحة وكاملة» . موقع Bible Hub . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2023 .

[FOOTNOTENoble201322–23-14] نوبل 2013 ، ص 22-23.

[15] ضد الهرطقات (الكتاب الرابع، الفصل 39).

[Burnett2006-16] بيرنيت، دانيال ل. (15 مارس 2006). في ظل ألديرسجيت: مقدمة لتراث وإيمان التقاليد الويسليانية . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 116-117 . ISBN 978-1-62189-980-8لقد كان مفهوم التقديس الكامل حاضرًا منذ بدايات المسيحية. ولأنّ تركيز القرون الأولى انصبّ على دحض البدع المسيحية، لم يتبلور مفهومٌ منهجيٌّ للتقديس خلال تلك الفترة. مع ذلك ، كانت جذوره واضحةً في كتابات آباء الكنيسة الأوائل، مثل إيريناوس وكليمنت الإسكندري وأوريجانوس. وبحلول القرن الرابع، دعت كتابات غريغوريوس النيصي ومكاريوس المصري، التي حظيت بتقديرٍ كبير، إلى مفاهيم للتقديس الكامل تبدو متوافقةً مع المذهب الويسلي.

[Kaufman2018-17] 1 2 كوفمان، بول ل. (يونيو 2018). "هل بدأت القداسة مع جون ويسلي؟". مجلة أليغيني ويسليان الميثودية . 80 (6): 4-5 .

[FOOTNOTENoble201347-18] نوبل 2013 ، ص 47.

[FOOTNOTENoble201349-19] نوبل 2013 ، ص 49.

[FOOTNOTENoble201350-20] نوبل 2013 ، ص 50.

[FOOTNOTENoble201352-21] نوبل 2013 ، ص 52.

[FOOTNOTENoble201354–55-22] نوبل 2013 ، ص 54-55.

[FOOTNOTECunliffe-Jones1978136-23] كونليف-جونز 1978 ، ص 136.

[FOOTNOTENoble201363–64-24] نوبل 2013 ، ص 63-64.

[25] "الخلاصة اللاهوتية: حالة الكمال بشكل عام (Secunda Secundae Partis، س 184)" . www.newadvent.org . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-12 .

[FOOTNOTENoble201365-26] نوبل 2013 ، ص 65.

[FOOTNOTENoble201366-27] نوبل 2013 ، ص 66.

[28] "طرق التطهير والتنوير والتوحيد" . مرجع أكسفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2023 .

[CP-29] 1 2 غاريغو-لاغرانج، ريجينالد (1938-1939). "الكمال المسيحي". العصور الثلاثة للحياة الداخلية .

[30] "آرثر ديفاين، "الحالة أم الطريق" في الموسوعة الكاثوليكية " . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2012-11-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-04-05 .

[CE-31] «أوغسطين بولان، "التأمل"، في الموسوعة الكاثوليكية 1908» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يناير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2011 .

[2006Burnett-32] 1 2 بورنيت، دانيال ل. (15 مارس 2006). في ظل ألديرسجيت: مقدمة لتراث وإيمان التقاليد الويسليانية . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 116-117 . ISBN 978-1-62189-980-8.

[FOOTNOTEDevine1911-33] 1 2 3 4 ديفاين 1911 .

[Hayward-34] 1 2 هايوارد، سي جيه إس "القديس سمعان ميتافراستيس: إعادة صياغة عظات القديس مكاريوس المصري: الجزء الثاني: الصلاة" . آباء الكنيسة الأرثوذكسية . تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2021 .

[Chernus-35] 1 2 3 إيرا تشيرنوس . "الفصل الأول: المعمدانيون" . جامعة كولورادو بولدر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2022 .

[Jones1974-36] جونز، تشارلز إدوين (1974). دليل لدراسة حركة القداسة . ص 213.

[HastingsSelbieGray-37] هاستينغز، جيمس؛ سيلبي، جون ألكسندر؛ غراي، لويس هربرت (1928). موسوعة الدين والأخلاق . سكريبنر. ص 611. قام بتنقيح المواد التسع والثلاثين لإرشاد أتباعه، مُقلّصًا عددها إلى 25 مادة عن طريق الحذف والاختصار (كما هو مطبوع في كتاب خدمة الميثودية الويسليانية): التغييرات في كثير من الحالات جوهرية. ... المادة التاسعة، "الخطيئة الأصلية أو الموروثة"، تم اختصارها أيضًا بشكل كبير: بدا أن تعليم الويسليانية حول التقديس يتعارض مع التأكيد على أن "هذه العدوى الفطرية تبقى، نعم، في الذين وُلدوا من جديد". ... الأثر العام لإعادة الصياغة هو التأكيد على الطابع البروتستانتي والإنجيلي للصيغة، وتجاهل مبدأ تأسيس الدولة، وإلغاء الكالفينية. ... ومع ذلك، فقد تم دمج مواد الدين المنقحة منذ البداية، مع بعض التعديلات المحلية الضرورية، في دستور الكنيسة الأسقفية الميثودية في أمريكا (انظر العقيدة والانضباط ، وما إلى ذلك، لهذه الكنيسة، الصفحات 21-26).

[FOOTNOTECunliffe-Jones1978454–55-38] كونليف-جونز 1978 ، ص 454-55.

[FOOTNOTENoble201373-39] نوبل 2013 ، ص 73.

[FOOTNOTENoble201380-40] نوبل 2013 ، ص 80.

[FOOTNOTENoble201381,_84-41] نوبل 2013 ، ص 81، 84.

[42] H. Orton Wiley, Christian Theology, vol. 2 (Kansas City, Missouri: Beacon Hill Press of Kansas City, 1940–1952), p. 499.

[43] جون ويليام فليتشر ، أعمال القس جون فليتشر، المجلد 2 (نيويورك: بي. وو وتي. ماسون، 1833)، ص 601.

[Tyerman2017-44] تايرمان، لوك (29 مارس 2017). خليفة ويسلي المُعيّن: حياته ورسائله وأعماله الأدبية . هانزبوكس. ص 2. ISBN 978-3-7447-1890-5.

[45] جون ويليام فليتشر، أعمال القس جون فليتشر، المجلد 2 (نيويورك: بي. وو وتي. ماسون، 1833)، ص 495.

[46] ويسلي، جون (1872). أعمال جون ويسلي (الطبعة الثالثة، المجلد 12، ص 394). لندن، إنجلترا: غرفة كتب الكنيسة الميثودية الويسليانية.

[FOOTNOTECunliffe-Jones1978455-47] 1 2 كونليف-جونز 1978 ، ص 455.

[FOOTNOTENoble201382-48] نوبل 2013 ، ص 82.

[49] ويسلي، جون، العظة 40: "الكمال المسيحي" . مؤرشفة بتاريخ 25-04-2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ).

[FOOTNOTENoble201384-50] نوبل 2013 ، ص 84.

[FOOTNOTENoble201386-51] 1 2 نوبل 2013 ، ص 86.

[Stokes1971-52] ستوكس، ماك ب. (1971). المعتقدات الرئيسية للكنيسة الميثودية المتحدة . مطبعة أبينغدون. ص 91. ISBN 978-0-687-22923-9كان يؤمن بالكمال المسيحي كعمل ثانٍ من أعمال النعمة بسبب شهادة الآخرين .

[FOOTNOTENoble201387-53] نوبل 2013 ، ص 87.

[54] إس. تي. كيمبرو (2007). علم الكنيسة الأرثوذكسي والويسلياني . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي . رقم ISBN 9780881412680لعلّ الوصف المُفضّل لدى ويسلي لدعوته ودعوة الميثودية هو "نشر القداسة الكتابية". وقد بشّر هو ومساعدوه بـ"التقديس الكامل" أو "الكمال المسيحي" الذي يُفهم على أنه محبة خالصة لله وللآخرين. وكانت الوسيلتان الرئيسيتان للتعبير عن هذه المحبة هما "أعمال التقوى" (الصلاة، والصوم، وقراءة الكتب المقدسة، وتناول العشاء الرباني كـ"وسيلة للنعمة") و"أعمال الرحمة" ("فعل الخير للجميع، لأنفسهم وأجسادهم"): "الله يعمل [فيكم]؛ لذلك تستطيعون العمل . الله يعمل [فيكم]؛ لذلك يجب عليكم العمل".

[55] ويسلي، جون (1872). أعمال جون ويسلي (الطبعة الثالثة، المجلد 5، ص 203). لندن، إنجلترا: غرفة كتب الكنيسة الميثودية الويسليانية.

[FOOTNOTENoble201390–91-56] نوبل 2013 ، ص 90-91.

[57] ويسلي، جون (1872). أعمال جون ويسلي (الطبعة الثالثة، المجلد 12، ص 207). لندن، إنجلترا: غرفة كتب الكنيسة الميثودية الويسليانية.

[FOOTNOTECunliffe-Jones1978456-58] 1 2 كونليف-جونز 1978 ، ص 456.

[Boardman1987-59] بوردمان، إل إس (1987). القداسة في مسار الموت الكتابي . شولز : جمعية مسارات المشي القديمة. ص 71.

[PHC2000-60] 1 2 "العقيدة" . كنيسة الحجاج المقدسة في نيويورك، 15 ديسمبر 2000. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2018 .

[ShapiroBarnard2017-61] شابيرو، ستيفن؛ بارنارد، فيليب (9 فبراير 2017). الحداثة الخمسينية: لافكرافت، لوس أنجلوس، وثقافة الأنظمة العالمية . دار بلومزبري للنشر. ص 69. ISBN 978-1-4742-3874-8.

[Thornton2008-62] ثورنتون، والاس الابن (2008). المعايير السلوكية، والبرجوازية، وتشكيل حركة القداسة المحافظة . الجمعية اللاهوتية الويسليانية. ص 187-193 .

[63] هيدلي، أنتوني ج. (4 أكتوبر 2013). "الوصول إلى الصواب: الكمال المسيحي وقائمة ويسلي الهادفة" . سيدبد . تم الاسترجاع في 29 مايو 2018 .

[DaviesGeorge2017-64] ديفيز، روبرت إي.؛ جورج، أ. ريموند؛ روب، جوردون (14 يونيو 2017). تاريخ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، المجلد الثالث . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 225. ISBN 978-1-5326-3050-7.

[65] جيبسون، جيمس. "سلسلة التراث الويسلي: التقديس الكامل" . جمعية الاعتراف في جنوب جورجيا. مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2018 .

[Black-66] بلاك، برايان (2023). التعريف الصحيح للخطيئة . منشورات التراث. ص. 8، 5. كان استئصال طبيعة الخطيئة والانتصار الكامل على الخطيئة المتعمدة اثنين من المعتقدات الرئيسية للكنيسة الميثودية.

[FOOTNOTEBebbington1989153-67] 1 2 بيبينجتون 1989 ، ص. 153.

[Winn-68] 1 2 وين، كريستيان تي. كولينز (2007). من الهوامش: احتفاء بالعمل اللاهوتي لدونالد دبليو. دايتون . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 115. ISBN 978-1-63087-832-0إضافةً إلى هذه التجمعات الطائفية المنفصلة ، ينبغي إيلاء الاهتمام للدوائر الكبيرة لحركة القداسة التي بقيت داخل الكنيسة الميثودية المتحدة. ولعلّ أبرزها تلك التي يهيمن عليها كلية أسبري ومعهد أسبري اللاهوتي (كلاهما في ويلمور، كنتاكي)، ولكن يمكن الحديث عن كليات أخرى، وعدد لا يُحصى من التجمعات المحلية، وبقايا جمعيات القداسة المحلية المختلفة، وجمعيات التبشير المستقلة ذات التوجه القداسي، وما شابهها، والتي كان لها أثر كبير داخل الميثودية المتحدة. وينطبق نمط مماثل في إنجلترا فيما يتعلق بدور كلية كليف في الميثودية في ذلك السياق.

[Catechism2013-69] ١ ٢ ٣ كتاب تعليمي لاستخدام أتباع المذهب الميثودي . دار النشر الميثودية. ٢٠١٣. صفحة ١٨. ISBN 978-1-85852-182-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2017 .

[FOOTNOTECampbell199962-70] كامبل 1999 ، ص 62.

[FOOTNOTEWainwright1999374-71] واينرايت 1999 ، ص 374.

[FOOTNOTEHeidinger2013-72] 1 2 هايدينجر 2013 .

[FOOTNOTEMacquiban200619-73] ماكويبان 2006 ، ص 19.

[FOOTNOTEMaddox2006183-74] مادوكس 2006 ، ص 183.

[75] واتسون، كيفن م. (29 مايو 2013). "الكمال المسيحي: سبب الميثودية" . رؤى الميثودية المتحدة. ص 4. مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2019 .

[GMC2022-76] 1 2 التعليم المسيحي للكنيسة الميثودية العالمية . الكنيسة الميثودية العالمية . 2022. ص 11.

[Brown2011-77] براون ، آلان ( 1 نوفمبر 2011). "مقاطع رئيسية تُعلّم مفهوم التقديس الكامل" . كلية ومدرسة الله للكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2022. لاحظ جون ويسلي في كتابه "الجمعيات الميثودية" أنه حيثما لم يُبشّر بالتقديس الكامل بانتظام ويُحثّ عليه المسيحيون بقوة، فإن المؤمنين يبردون ويموتون روحياً. في عام 1776، عندما كان يبلغ من العمر 73 عامًا، كتب إلى صديق له: "حيث لا يُبشّر بالكمال المسيحي [التقديس الكامل] بقوة وصراحة، نادرًا ما تكون هناك أي بركة ملحوظة من الله؛ وبالتالي يكون هناك عدد قليل من الأعضاء الجدد في الجماعة، وقليل من الحياة في أعضائها. تكلموا ولا تبخلوا. لا تدعوا مراعاة أي إنسان تدفعكم إلى خيانة حقيقة الله. حتى تحثوا المؤمنين على توقع الخلاص الكامل [التقديس الكامل] الآن، يجب ألا تتوقعوا أي نهضة." (الأعمال، المجلد 6، ص 761).

[FOOTNOTEBalmer2002339–40-78] بالمر 2002 ، ص 339-40.

[Swatos1998-79] سواتوس ، ويليام هـ. (1998). موسوعة الدين والمجتمع . رومان التاميرا . ص. 358. ردمك 978-0-7619-8956-1.

[FOOTNOTEWilliams2010150-80] ويليامز 2010 ، ص 150.

[FOOTNOTECampbell1996237-81] 1 2 كامبل 1996 ، ص 237.

[FOOTNOTECrossLivingstone2005-82] كروس وليفينغستون 2005 .

[BMCC2018-83] "القيم الأساسية" . رابطة كنائس الميثودية الإنجيلية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2018 .

[84] "انضباط رابطة الكنائس الميثودية الإنجيلية" (ملف PDF) . www.biblemethodist.org . 2018.

[85] H. Orton Wiley, Christian Theology, vol. 2 (Kansas City, Missouri: Beacon Hill Press of Kansas City, 1940–1952), p. 475.

[86] جون ويسلي، أعمال جون ويسلي، الطبعة الثالثة، المجلد 12 (لندن، إنجلترا: غرفة كتب الميثودية الويسليانية، 1872)، ص 394.

[87] جون ويليام فليتشر، أعمال القس جون فليتشر، المجلد 2 (نيويورك: بي. وو وتي. ماسون، 1833)، ص 223.

[Synan2012-88] 1 2 3 سينان، فينسون (30 يناير 2012). قرن الروح القدس: 100 عام من التجديد الخمسيني والكاريزمي، 1901-2001 . توماس نيلسون. ISBN 978-1-4185-8753-6كان معظم الجيل الأول من الخمسينيين من تيار القداسة هذا، المتجذر في الميثودية. ... عندما بدأت الحركة الخمسينية، أضاف هؤلاء "الخمسينيون المتشددون" ببساطة معمودية الروح القدس مع التكلم بألسنة كـ"دليل أولي" على "بركة ثالثة" تمنح قوة الشهادة لمن سبق تقديسهم. مع تجربة التكلم بألسنة، اعتُبر التقديس "تطهيرًا" أساسيًا يؤهل الباحث لنيل "البركة الثالثة" وهي معمودية الروح القدس. وقد ورد في نبوءة مبكرة تنذر بالسوء: "لن يسكن روحي في هيكل نجس". وشُجع الباحثون على التخلي عن كل جذور المرارة والخطيئة الأصلية حتى لا يعيق شيء استقبالهم للروح. في الواقع، قيل إن سيمور لم يكن يسمح للباحثين بدخول العلية لطلب المعمودية حتى يتأكد من أن تجربة تقديسهم قد تم التحقق منها في الطابق السفلي. كانت الشهادة التاريخية في شارع أزوسا هي "أنا مخلص، ومقدس، وممتلئ بالروح القدس".

[89] باريت، ديفيد ب. (يوليو 1988). "التجديد الخمسيني/الكاريزمي في القرن العشرين في الروح القدس، وهدفه التبشير العالمي" . النشرة الدولية لبحوث الإرساليات . 12 (3): 119-129 . doi : 10.1177/239693938801200303 . ISSN 0272-6122 . S2CID 149417223 .

[90] كوريان، جورج توماس؛ لامبورت، مارك أ. (10 نوفمبر 2016). موسوعة المسيحية في الولايات المتحدة . روومان وليتلفيلد. ص 1067. ISBN 978-1-4422-4432-0.

[92] جيمس ليو غاريت، اللاهوت المنهجي، المجلد 2، الطبعة الثانية ، دار نشر ويبف وستوك، الولايات المتحدة الأمريكية، 2014، ص 395؛ "لقد احتفظت تلك الفروع من الحركة الخمسينية في الولايات المتحدة التي نشأت من حركة القداسة بعقيدة ويسلي للتقديس الكامل وجعلت المعمودية في الروح أو معه التجربة الأساسية الثالثة (على سبيل المثال، كنيسة الله، كليفلاند، تينيسي، كنيسة القداسة الخمسينية، وكنيسة الله في المسيح)."

[Anderson2004-93] أندرسون، آلان (13 مايو 2004). مقدمة في الحركة الخمسينية: المسيحية الكاريزمية العالمية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 47. ISBN 978-0-521-53280-8كان من بين الذين قاوموا تعاليم دورهام وبقوا في معسكر "المراحل الثلاث" كلٌ من سيمور، وكروفورد، وبارام، والأساقفة تشارلز إتش. ماسون، وإيه جيه توملينسون، وجيه إتش كينغ، وهم على التوالي قادة كنيسة الله في المسيح، وكنيسة الله (كليفلاند)، وكنيسة القداسة الخمسينية. وقد شنّ كلٌ من توملينسون وكينغ هجمات لاذعة على عقيدة "العمل المنجز" في دورياتهما، ولكن بحلول عام 1914، كان نحو 60% من جميع الخمسينيين في أمريكا الشمالية قد تبنّوا موقف دورهام. ... لم يكن جدل "العمل المنجز" سوى أولى الانقسامات العديدة اللاحقة في الحركة الخمسينية في أمريكا الشمالية. لم تقتصر الانقسامات على الكنائس الخمسينية حول مسألة التقديس كتجربة متميزة، بل اندلع انقسامٌ أكثر جوهريةً وحِدّةً في عام 1916 حول عقيدة الثالوث. ... مثّلت "القضية الجديدة" انشقاقًا في صفوف الخمسينيين "المنتهين"، بدأ بتعاليم مفادها أن الصيغة الصحيحة للمعمودية هي "باسم يسوع"، ثم تطور إلى جدل حول الثالوث. وقد أكدت هذه القضية للخمسينيين القداسة أنه لا ينبغي لهم الاستمرار في التواصل مع الخمسينيين "المنتهين"، الذين وُصفوا بأنهم "مبتدعون".

[HBC2024-94] "بيان الإيمان" . كلية التراث الإنجيلي . تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2024. في التقديس اللاحق للولادة الجديدة، من خلال الإيمان بدم المسيح، ومن خلال الكلمة، وبواسطة الروح القدس.

[95] سكوت، ريبيكا (5 يناير 2006). "مدرسة موريسفيل للكتاب المقدس تُخرّج معلمين ووعاظًا وأنبياء ورسلًا" . صحيفة بيتسبرغ بوست غازيت . تاريخ الاطلاع: 17 يونيو 2022 .

[Levinson1996-96] ليفينسون، ديفيد (1996). الدين: موسوعة متعددة الثقافات . ABC-CLIO. ص 151. ISBN 978-0-87436-865-9آمن أتباع حركة "العمل المكتمل" الخمسينية بأن الاهتداء والتقديس هما فعل نعمة واحد. وقد أصبحت جمعيات الله، التي تأسست عام 1914، أول طائفة من أتباع هذه الحركة.

[Stewart1992-97] 1 2 ستيوارت، كاثلين آن (1992). ملاذ يورك في ضوء طريق الكويكرز: نظرية المعاملة الأخلاقية: علاج إنساني أم سيطرة على العقل؟ دار ويليام سيشنز للنشر. ISBN 978-1-85072-089-8من ناحية أخرى ، كان فوكس يعتقد أن الكمال والتحرر من الخطيئة أمران ممكنان في هذا العالم.

[Elwell2001-98] 1 2 إلويل، والتر أ. (2001). قاموس اللاهوت الإنجيلي . بيكر أكاديميك. ISBN 978-0-8010-2075-9.

[CYMF2013-99] "نبذة عنا" . الاجتماع السنوي المركزي للأصدقاء . 2013. مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2019 .

[McCleery1992-100] ماكليري، لوفيدي (1992). تذكر تراثنا . دار نشر LWD. ص 13.

[Naselli-101] ناسيلي، أندرو ديفيد. "نماذج التقديس" . تحالف الإنجيل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2020 .

[Kenyon2019-102] كينيون، هوارد ن. (29 أكتوبر 2019). الأخلاق في عصر الروح: العرق، والمرأة، والحرب، وجماعات الله . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-4982-8522-3جاء جزء كبير من تأثير كيسويك من خلال التحالف المسيحي التبشيري الذي أسسه إيه بي سيمبسون، وهو في حد ذاته حركة تبشيرية مسكونية .

[Knight2014-103] 1 2 نايت الثالث، هنري هـ. (1 فبراير 2014). استشراف الجنة على الأرض: تفاؤل النعمة من ويسلي إلى الخمسينيين . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 91-92 . ISBN 978-1-63087-125-3أما الجانب المسيحي الآخر، وهو سكنى المسيح فينا، فهو جوهر لاهوت التقديس المميز لـ أ.ب. سيمبسون. سيمبسون، وهو بروتستانتي أسس لاحقًا التحالف المسيحي التبشيري، يعمل ضمن إطار كيسويك مع استلهامه أيضًا من مُثُل ويسلي. وكما فعل ويسلي، وصف سيمبسون الخطيئة بأنها تكمن في دافع القلب أو نيته، وخاصةً في غياب محبة الله والقريب. وبينما يتفق مع كيسويك على أننا لا نستطيع التحرر من هذه الطبيعة الخاطئة في هذه الحياة، فقد أصرّ، كما يقول فان دي وال، على أن "قوة المسيح القائم من بين الأموات ستُمكّن المؤمن من اعتبار طبيعة الخطيئة عدوًا مهزومًا والتصرف على هذا الأساس".

[Murphy2018-104] مورفي، كارين (23 مايو 2018). الخمسينيون والكاثوليك حول التحول إلى المسيحية: معمودية الروح، والإيمان، والاهتداء، والتجربة، والتلمذة من منظور مسكوني . دار بريل للنشر الأكاديمي . ص 131. ISBN 978-90-04-36786-9... التحالف المسيحي التبشيري (CMA) ... قبل تعاليم كيسويك بدلاً من معتقدات القداسة الويسليانية.

[BurgessMaas2010-105] بورغيس، ستانلي م.؛ ماس، إدوارد م. فان دير (3 أغسطس 2010). القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزمية: طبعة منقحة وموسعة . زوندرفان. ISBN 978-0-310-87335-8. AB Simpson، مؤسس التحالف المسيحي التبشيري (CMA)، متأثرًا بـ AJ Gordon و WE Boardman، تبنى فهمًا كيسويكيًا للتقديس.

[106] بيرني أ. فان دي وال، جوهر الإنجيل: أ.ب. سيمبسون، الإنجيل الرباعي، واللاهوت الإنجيلي في أواخر القرن التاسع عشر ، دار نشر ويبف آند ستوك، الولايات المتحدة الأمريكية، 2009، ص. 93: "على الرغم من أوجه التشابه، فقد تضمنت عقيدة سيمبسون في التقديس سماتها المميزة، ولم تكرر لا عقيدة كيسويك ولا عقيدة الخلاص في القداسة"، ص. ٩٤ : «يميز ريتشارد جيلبرتسون، كما فعل ماكجرو، بين رؤية سيمبسون للتقديس ورؤيتي كيسويك والويسليانية: فقد تكررت محاولات تصنيف سيمبسون وجمعية التحالف المسيحي التبشيري. وكثيراً ما يُزعم أن سيمبسون كان يتبنى رؤية كيسويك للتقديس. وبشكل أدق، ينبغي اعتبار سيمبسون متأثراً بكتاب بوردمان "الحياة المسيحية العليا"، وهو كتاب أثر أيضاً في حركة كيسويك. وباستثناء دعوة عام ١٨٨٥ للتحدث في أحد مؤتمراتهم، لم يكن لسيمبسون اتصال رسمي يُذكر بحركة كيسويك البريطانية.»، ص ٩٩: «ومع ذلك، ظل سيمبسون متمسكاً بفهم تقدمي للتقديس، بينما اعتقد بالمر أن التقديس يُنال بشكل نهائي وكامل.»

[107] غوردون ت. سميث، التحوّل والتقديس في التحالف المسيحي التبشيري، مؤرشف بتاريخ 9 يناير 2020 في أرشيف الإنترنت ، awf.world، البرازيل، 1992 : "لقد اختلف في بعض الجوانب البارزة عن تعاليم معاصريه: فقد رفض مثالية أتباع المذهب الميثودي الويسلي؛ ولم يقبل قمع حركة كيسويك." و"في هذه الجوانب، يتميز التحالف المسيحي التبشيري عن حركة كيسويك. إن تراث التحالف يُعلي من شأن الحياة والعمل. فأفعالنا في العالم تُحدث فرقًا ولها معنى."

[109] "حركة القداسة الراديكالية والتحالف المسيحي التبشيري: توأمان، ربما، لكنهما ليسا متطابقين" . بيرني أ. فان دي وال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2020 .

[Wu2012-110] وو، دونغشنغ جون (1 أبريل 2012). فهم الحارس ني: الروحانية والمعرفة والتكوين . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 58. ISBN 978-1-63087-573-2يشير دي دي بوندي إلى أن إيه بي سيمبسون (1843-1919) - المؤسس المشيخي للتحالف المسيحي التبشيري - الذي لم يقبل أبدًا عقيدة ويسليان في القضاء على الخطيئة، قبل فهم كيسويك للتقديس.

[WELS-AOG-111] "مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري مقابل جمعية الله" . أسئلة وأجوبة حول موضوعات مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2015 .

[WELS-JS-112] "التبرير / الخلاص" . أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-09-2009 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2015 .

[FOOTNOTEMcKim200388–89-113] McKim 2003 ، ص 88-89.

[ 1 ]

[

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ ٥٨ ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[

[

[

[

[

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ A ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗