أسواق أفريت

الموسوعة الحرة

سوق العبيد [ 1 ] ( بالتركية العثمانية : عورة پازار ، بالحروف اللاتينية :  Avret Pazarları )، أو سوق الإماء ، [ 3 ] كان سوقًا للإماء يقع في إسطنبول ، الإمبراطورية العثمانية ( تركيا الحديثة )، وقد ازدهر من منتصف القرن الخامس عشر إلى أوائل القرن العشرين. [ 4 ] امتلكت العديد من الأسر إماءً، واستخدمتهن كخادمات . وقد نظمت الدولة العثمانية سوق الرقيق وفرضت ضرائب على كل عملية بيع وشراء للرقيق.

تم أسر النساء من مناطق أفريقية وآسيوية وأوروبية متنوعة، وبيعهن في أسواق إسطنبول. وعلى عكس العبيد الذكور، كانت النساء عرضة للاستغلال الجنسي، حيث اعتُبرت أجسادهن ملكًا شخصيًا لأسيادهن. وكثيرًا ما كانت تُقيّم الإماء بناءً على صفاتهن الجسدية، كالجمال ومهارات الترفيه، لا سيما عندما يختارهن رجال النخبة كإماء أو محظيات. [ 5 ]

كان يُباع العبيد لعامة الناس وللنخبة على حد سواء، بمن فيهم أعضاء القصر الإمبراطوري. غالبًا ما تتجاهل وسائل الإعلام التركية النساء من عامة الناس أو من غير النخبة في العبودية، وتركز بدلًا من ذلك على العبيد المتمتعين بامتيازات نسبية في الحريم الإمبراطوري العثماني . ومع ذلك، تشير بعض الروايات المعاصرة عن العبودية، ومذكرات الرحالة، والأغاني الشعبية ، والروايات التركية العثمانية المتأخرة، وقصائد القرن العشرين، إلى وجود عبيد مملوكين لعامة الناس.

تم إغلاق سوق الرقيق في أفريت بازارلاري رسميًا خلال عملية إلغاء سوق الرقيق في إسطنبول في الفترة 1846-1847، على الرغم من أن تجارة الرقيق في إسطنبول استمرت سرًا حتى أوائل القرن العشرين.

التاريخ والسياق

بازار أوروت، المعروف أيضًا باسم سوق الرقيق، كما صوره والش روبرت وألوم توماس في عام 1836.

كانت تجارة الرقيق العامة، للرجال والنساء، تُعرف باسم "إسير بازاري" . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] وكانت غالبية الرقيق في تجارة الرقيق العثمانية من النساء؛ إذ امتلكت كل أسرة كبيرة، والعديد من الأسر الصغيرة، إماءً، بما في ذلك العديد من الخادمات . وفي التاريخ، وكذلك في الدراسات التقليدية حول التأريخ العثماني، يُلاحظ نقص في تمثيل العبيد من غير النخبة والنساء. [ 10 ]

ويليام ألان (1782-1850) - سوق الرقيق في القسطنطينية - NG 2400 - المعارض الوطنية لاسكتلندا

تبنّت الإمبراطورية العثمانية ممارسات مشابهة لتلك التي سادت في مجتمعات الرق الأخرى، لا سيما الدول الإسلامية السابقة كخلافة المعتصم وسلطنة المماليك . [ 1 ] وفي مختلف المجتمعات الإسلامية ، كان نظام الرق يخضع لإطار قانوني مشترك متجذر في الشريعة الإسلامية . ولعب نظام الحريم ، على وجه الخصوص، دورًا محوريًا في بيوت العائلات الإمبراطورية والنخبة العثمانية في أوائل العصر الحديث. [ 1 ]

تم تصوير العبيد المستوردين من خانية القرم حوالي عام 1600 على خريطة سياسية. ومن الجدير بالذكر أن المناطق المحددة باسم بولندا، وخاصة موسكو، كانت مناطق مُطالب بها وليست خاضعة للإدارة، وكانت قليلة السكان.
خريطة معاصرة للبحر الأسود

في عام 1453 ميلادي، أصبحت القسطنطينية (إسطنبول الحالية) عاصمة الإمبراطورية العثمانية. وعلى مر القرون، تحولت إلى مركز لتجارة الرقيق، وخاصة النساء. [ 11 ] ففي الفترة ما بين القرنين الخامس عشر والثامن عشر، نُقل عدد كبير من الأسيرات إلى القسطنطينية من جبهات حرب مختلفة، بما في ذلك مناطق مثل اليونان ، والبلقان ، والسواحل الشمالية الشرقية للبحر الأبيض المتوسط ، وأجزاء من جنوب شرق أوروبا الواقعة شمال البحر الأسود ، مثل جورجيا وشركيسيا الحاليتين . استُعبدت هؤلاء الأسيرات ، وانتهى المطاف بالعديد منهن في الحريم الإمبراطوري للسلاطين العثمانيين. [ 1 ] وعلى عكس تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، التي كانت نسبة الذكور فيها إلى الإناث تتراوح عادةً بين 2:1 و3:1، فقد شهدت تجارة الرقيق العثمانية في كثير من الأحيان نسبة أعلى من الإناث إلى الذكور، مما يشير إلى تفضيل واضح للإماء. كان الدافع وراء استيراد الإماء (غالباً الأوروبيات) يكمن في التسرّي والإنجاب، على الرغم من أن العديد منهن تم جلبهن في المقام الأول لأداء الأعمال المنزلية . [ 12 ]

بحلول القرن السادس عشر، كانت منطقة أفريت بازاري قد ترسخت تمامًا. وتشير التقديرات إلى أن عدد النساء اللواتي أسرهن العثمانيون واستعبدوهن تجاوز الألف امرأة سنويًا. وقد تم تلبية الطلب على النساء المستعبدات من خلال أسرهن على يد القراصنة والتتار وتجار الرقيق.

لم يكن يُذكر العبيد عادةً في السجلات المكتوبة إلا إذا أبلغ عنهم أسيادهم، وغالبًا ما كان ذلك بسبب هروبهم. ولذلك، فبينما يبقى من الصعب معرفة العدد الدقيق للعبيد وتكوينهم، تشير دراسةٌ لسجلات الهاربين في القرن السادس عشر من العهد العثماني إلى أن بعضهم أُسروا في حملات عثمانية في البلقان، بينما أُسر آخرون من روسيا وبولندا خلال غارات خانية القرم على تلك المناطق. ومن بين العبيد الهاربين، كان 39% منهم روسًا ، و 31% صربًا كروات ، و 11% بوسنيين ، أما النسبة المتبقية البالغة 19% فكانت من المجر وبلغاريا ووالاشيا . [ 13 ]

أدلى أوتافيانو بون، وهو سفير إيطالي من أوائل القرن السابع عشر، بملاحظات حول "أفريت بيزاري" في إسطنبول:

ولهذا الغرض، يوجد سوق عام مغلق في القسطنطينية حيث يتم بيع وشراء الإماء من جميع الأنواع في مزاد علني كل أربعاء، ويذهب الجميع إلى هناك بحرية لشرائهم ... [ 6 ]

— أوتافيانو بون

ويضيف بون أن الفتيات المستعبدات في إسطنبول كنّ يُشترين ويُبَعن كالحيوانات، حيث كان يتم التحقق من بلدهن الأصلي، بالإضافة إلى فحص أجسادهن بدقة للتأكد من أن المشتري لم يشعر بالخداع. وكانت الفتيات العذارى والجميلات يحصلن على أسعار أعلى، وكان التجار يُحاسبون إذا لم تكن المرأة المستعبدة عذراء كما وعدوا. [ 6 ]

بينما لم يكن من الممكن استعباد النساء التركيات الحرائر، أي المسلمات، وكان للمرأة التركية المسلمة قدر من الحقوق القانونية ضد الاستغلال الجنسي، لم تُمنح هذه الحماية نفسها للأجانب غير المسلمين. ولم يكن من الممكن معاقبة الاستغلال الجنسي للإماء قانونيًا.

بحلول عام 1717، ذكرت السيدة ماري وورتلي مونتاغو ، زوجة سفير بريطاني في إسطنبول، في رسالتها التي نُشرت لاحقاً أن سوق الرقيق النسائي في إسطنبول كان يتضاءل إلى حد ما. [ 6 ]

كانت الدولة العثمانية تشرف على سوق الرقيق وتفرض عليه الضرائب. وكان التحكم في سوق الرقيق من اختصاص مسؤول يُدعى "إسيرجي أميني". وكانت تُفرض رسوم ثابتة، تُحدد بنسبة 1/40 من قيمة الرقيق، كضريبة. وكانت هناك نقابة لتجار الرقيق (تُعرف باسم "إسيرجي إسنافي")، يرأسها شيخ (يُعرف باسم "إسيرجي شيخي"). وكان يُنتخب من قبل أعضاء النقابة ويُعين بمرسوم من السلطان. وإلى جانب المسلمين، شارك اليهود أيضًا في سوق الرقيق، ولكن من غير المعروف ما إذا كانوا منظمين في نقابات. [ 14 ] ووفقًا لمذكرات إلفيا جلبي، كان لدى نقابة تجار الرقيق "إسيرجي إسنافي" حوالي 2000 عضو، وكانت متاجرهم تحتوي على غرف للرقيق. [ 15 ]

قيود النساء المستعبدات

على الرغم من أن النساء المستعبدات أُخذن في الغالب من مناطق الحرب، إلا أن وصفهن بالأسيرات أو سجينات الحرب كان خطأً فادحًا. ومن الجدير بالذكر أن دين النساء لم يكن مطابقًا لدين خاطفيهن، وأن معظمهن لم يكنّ مقاتلات، بل أُخذن أثناء ممارستهن لحياتهن المدنية، بغض النظر عن أي مظهر من مظاهر العداء. [ 6 ] [ 16 ] وقد أُسرت النساء من مناطق أفريقية وآسيوية وأوروبية مختلفة، وبِيعن في أسواق إسطنبول. ومثل العبيد الذكور، اعتُبرت النساء المستعبدات ملكية شخصية لأصحابهن. [ 8 ] [ 17 ] ورغم أن استخدام النساء المستعبدات في الدعارة كان غير قانوني من الناحية الفنية، إلا أن بيع المرأة المستعبدة لرجل آخر لممارسة الجنس كان جائزًا، ولم يكن للنساء المستعبدات أي حماية قانونية على حياتهن الجنسية. [ 18 ] وبينما كان بإمكان العبيد اللجوء إلى المحاكم الإسلامية لأي إصابة جسدية أخرى، فإن الحياة الجنسية للنساء المستعبدات لم تكن ملكًا لهن. ونتيجة لذلك، لم يكن بإمكانهن اللجوء إلى المحاكم أو إلى السلاطين. [ ٨ ] في ظل التحيزات الممنهجة التي فرضها النظام القضائي العثماني، مُنعت النساء المستعبدات، ومعظمهن من غير المسلمات، من الإدلاء بشهادتهن ضد المسلمين. [ ١٩ ] لم يكن فقدان عذرية الجارية شأنًا يخصها، بل كان من شأن مالكها، على عكس الإصابات الجسدية التي قد تلحق بها من غير مالكها، كالإصابات في الذراع أو الساق أو العين أو أي جزء آخر من جسدها. [ ٨ ] فعلى سبيل المثال، في شتاء عام ١٨١٧م، حصلت مالكة إماء على تعويض من المحكمة من رجل اغتصبها، وذلك لأن عذريتها قد انتُهكت، ولم يعد بإمكان مالكها بيعها كعذراء ذات قيمة عالية. [ ٨ ]

إنّ الأدبيات المتعلقة بالفتاوى الخاصة بالرق ، والتي تشمل الشروح القانونية العثمانية، زاخرةٌ بالنقاشات حول حقّ الإماء في التمتع بجنسانيتهنّ في الماضي والحاضر والمستقبل. وقد طُرحت أسئلةٌ وأُجيب عنها حول قضايا مثل النسب المتنازع عليه، والبغاء، والزنا، والملكية المشتركة للعبيد، والولادة، والزواج، وانتهاك حرمة الإماء من قِبَل غير مالكهنّ، والجماع مع أمة الزوجة دون رضاها. [ ٨ ] وكان للمفتين سلطةٌ خاصةٌ في إصدار الفتاوى الدينية، نظرًا لإشكالية العلاقة بين وضع العبد وحياة الأسرة. [ ٨ ]

بينما يناقش بعض المفكرين ما إذا كان الأفراد المصنفون كعبيد يتوافقون مع المفهوم الغربي للعبودية، يؤكد الباحثون وجود حالات تعرضت فيها النساء المستعبدات للإيذاء وانعدام الحماية والحقوق القانونية. ويشكك بعض المؤرخين في فكرة الفصل بين القانون والمجتمع، إلا أن القانون يتأثر بطبيعته بالمجتمع، ويحتوي القانون الإسلامي وثقافته على أحكام تخص المستعبدين، مما يساعد على دمجهم في المجتمع بمرور الوقت. ومع ذلك، ورغم اختلافات التطبيق والممارسة، غالبًا ما يفرض أصحاب السلطة أنظمة قانونية لضمان مكاسب كبيرة لأنفسهم. ومن منظور المستعبدين المهمشين، من المعقول اعتبار فرض نظام قانوني من الخارج تعديًا على مجتمعهم المصغر. [ 5 ]

فيما يتعلق بمعاملة النظام القانوني العثماني للرق، كانت حقوق الأفراد في الاختيار والموافقة مقيدة بشكل كبير. كان سوء المعاملة والتقييد شائعين، وكثيراً ما كانت تُعتبر الإماء مجرد ممتلكات، تُدرج في سجلات الميراث إلى جانب الأدوات المنزلية أو الماشية، أو تُوصف بأوصاف جسدية في المحكمة. [ 17 ] لاحظت زائرات أوروبيات في القرن التاسع عشر أن الإماء في الحريم كنّ يتمتعن بوقت فراغ كبير وحرية في التعبير والتصرف. ورأين أن حياة هؤلاء الإماء أفضل من حياة الخادمات في الغرب. [ 20 ]

كانت فرص الإماء محدودة، وغالبًا ما كانت تُبنى على جاذبيتهن الجسدية ومواهبهن في إرضاء الرجال وإمتاعهم بالكلام المعسول والإيماءات الرقيقة. [ 5 ] كان رجال الطبقة الراقية يختارون بعضهن كإماء أو محظيات، ويُختار عدد قليل منهن للحريم الإمبراطوري، ويُهدى البعض الآخر لرجال الطبقة الراقية، أما الأكثر جمالًا فكان يُخصص للرجال الملكيين أو للسلطان نفسه. وكانت الإماء اللواتي ينجبن ولدًا للسلطان يحصلن على امتيازات إضافية، ولكن إذا لم يعتنقن الإسلام، يُفصلن عن أطفالهن الذين يُربّون على الإسلام. ولم تتح الفرصة إلا لعدد قليل جدًا من المحظيات ليصبحن زوجات رسميات للسلطان، وقلة منهن أصبحن زوجات محبوبات. ومن بينهن، كانت من يُختار طفلها ليكون سلطانًا تنال أعلى تكريم بصفتها "الوليدة" (أم) السلطان. [ 6 ] [ 9 ]

بحسب ليديا زيغونوفا، واجهت النساء في القوقاز تأثيرات استعمارية متعددة خلال العصر العثماني. ركزت الروايات الغربية والروسية في كثير من الأحيان على الصور النمطية للجمال والجنس، لا سيما على " جميلات الشركس " من النخبة المتورطات في تجارة الرقيق الشركسية ، متجاهلةً دورهن وأصواتهن ومقاومتهن وتنوعهن. وتجادل زيغونوفا وتلوستانوفا بأن العبودية العثمانية، على عكس العبودية الغربية، لم تجرد العبيد تمامًا من حقوقهم وإنسانيتهم. فقد تم استيعاب العبيد ودمجهم في المجتمع بشكل أفضل، مع توفر فرص لتغيير وضعهم الاجتماعي، لا سيما للنساء من خلال الزواج.

فعلى سبيل المثال، إذا أنجبت امرأة مستعبدة طفلاً من مالكها، لم يكن من السهل إعادة بيعها، وكان أطفالها يُعتبرون أحراراً. وإذا اعترف بهم المالك أبناءً له، كان لهم حقوق إرث مماثلة لحقوق أبناء الزواج الشرعي. ونتيجة لذلك، اندمجت أجيال عديدة من العبيد تدريجياً في المجتمع. إضافة إلى ذلك، كان بإمكان الإماء نيل حريتهن عند وفاة مالكهن من خلال إعلان يُعرف باسم "تدبِر"، حيث يتعهد المالك بتحريرهن قبل وفاتهن لنيل الأجر الديني. [ 21 ]

مع ذلك، تسلط زيغونوفا الضوء أيضًا على حالات تعرض النساء للإيذاء. فعلى سبيل المثال، في 30 يونيو/حزيران 1854، أدلت امرأة شركسية مستعبدة تُدعى شمسيغول، من عائلة فقيرة، بشهادتها أمام شرطة القاهرة حول محنتها. فقد تم تهريبها من قريتها في شركسيا إلى إسطنبول، حيث تعرضت لاعتداء جنسي من تاجر رقيق يُدعى ديلي محمد. ورغم حملها منه، فقد بيعت عدة مرات، حتى وهي حامل، وواجهت محاولات لإجهاضها. وعلى الرغم من عدم قانونية إعادة بيع الأم المستعبدة، فقد أُدين ديلي محمد في نهاية المطاف.

تشير أبحاث توليدانو إلى أن الاتجار بالنساء الشركسيات كان منتشراً بحلول القرن التاسع عشر، لا سيما بعد الطرد الجماعي للشركس على يد الروس ابتداءً من خمسينيات القرن التاسع عشر. وغالباً ما كان اللجوء إلى العثمانيين يعني الوقوع في براثن العبودية. وعندما انخفض الطلب على النساء البيض، تم التخلي عن النساء السود، مما أدى إلى مزيد من الفقر المدقع. [ 22 ] [ 23 ]

تقارن ثريا فاروقي بين حرية تصرف العبيد العثمانيين وحرية تصرف العبيد المعاصرين في الإمبراطورية المغولية بجنوب آسيا. ففي الإمبراطورية العثمانية، كانت فرص تصرف النساء العبيد أفضل إذا ما صادفن أسيادًا من النخبة. أما في الإمبراطورية المغولية، فكانت النخبة غالبًا ما تُدرج شروطًا في عقود الزواج تضمن للزوجات المتزوجات شرعًا التصرف في جواري أزواجهن ومحظياتهم كما يحلو لهن، وبالتالي القضاء على أي منافسة محتملة. ورغم أن النساء العثمانيات لم يلجأن إلى هذا الأسلوب بكثرة، إلا أنهن كنّ يواجهن غيرة الأهل وخطر نبذ أزواجهن لهن إذا ما حظيت جارية أو محظية بمكانة أكبر.

في المجتمع العثماني، كان أي تمكين للمرأة المستعبدة غالبًا ما يأتي على حساب تمكين النساء الأخريات. وسواءً أكان الحكم قائمًا على القانون أم الشريعة، ظلت قدرة المستعبدات على المبادرة واكتساب الاستقلال محدودة. [ 5 ] فعلى سبيل المثال، قد تكون آلية "التببير" محفوفة بالمخاطر لتحقيق تحرير حقيقي بعد وفاة المالك، إذ لا يستطيع المالك التصرف في ثلثي ممتلكاته التي ستؤول إلى الورثة. وقد يجادل الورثة بأن قيمة المستعبدة مرتفعة جدًا بحيث لا يستطيع المالك التصرف فيها بالكامل، مما يسمح لهم بالاحتفاظ بحقوق ملكيتها. [ 5 ]

بدلاً من تصنيف عبيد الدولة العثمانية ضمن فئة ثنائية، إما عبيد أو غير عبيد، يضعهم بعض الباحثين على طيف أوسع. فعلى سبيل المثال، قد لا ينطبق المفهوم الغربي للعبودية على العبيد الذكور من النخبة الذين ترقّوا في المهن العسكرية أو الإدارية، وتمتعوا بحياة زاخرة بالحرية والثروة والسلطة. في المقابل، ربما تقاسمت جواري الحريم من النخبة الثروة والسلطة في بعض الحالات، لكنهن مع ذلك عانين من قيود كبيرة على حرياتهن. أما العبيد من غير النخبة، أو العبيد الدنيويين، فقد واجهوا أشدّ القيود القانونية وأدنى فرص الحياة المرتبطة بالعبودية التقليدية. [ 5 ]

تشير دراسة فرحات ياسا للفتاوى من القرنين السادس عشر إلى الثامن عشر إلى أنه في ظل ظروف معينة، كان بإمكان مالكي العبيد قتل عبيدهم دون خوف من العقاب في الآخرة، مما يسلط الضوء على محدودية حرية التصرف المتاحة لمعظم الإماء. وبينما ربما أظهرت بعض الإماء حرية تصرف ضمن حدود ضيقة، فإن أخريات كنّ مجرد واجهة، حيث استخدمهن مالكوهن للتهرب من العقاب على جرائمهم. لذلك، فإن مناقشة حرية التصرف بين ضحايا العبودية من النساء العاجزات ضمن نفس النطاق قد لا تكون ذات صلة. [ 5 ]

بحسب كيت فليت، كانت الإماء في الإمبراطورية العثمانية يتمتعن بفرصة أكبر لدخول الأماكن العامة مقارنةً بالنساء المسلمات غير المستعبدات. وكثيراً ما كانت النساء من الطبقة الراقية يُضطررن لمرافقة إماءهن في الأماكن العامة في حال عدم وجود قريب ذكر. وقد اكتسبت الإماء أحياناً قدراً من الاستقلالية كمخبرات أو جاسوسات. [ 17 ]

مع ذلك، كان دخول النساء المستعبدات إلى الأماكن العامة غالبًا ما يكون مهينًا. [ 17 ] كان ظهور المرأة المستعبدة متقلبًا، إذ كان من الممكن أن تتحول بسرعة من كونها ملكية محمية إلى سلعة مكشوفة. لم يكن للنساء المستعبدات أي سيطرة على مستوى ظهورهن؛ فقد كان من الممكن أن يلمسهن الزبائن عاريات في أسواق الرقيق أو أن يتم تحويلهن من خادمات منازل إلى مومسات حسب أهواء أسيادهن. [ 17 ]

الجغرافيا والمواقع والاقتصاد

لعبت خانية القرم في أوروبا الشرقية دورًا هامًا في شنّ الغارات، وأسر وتصدير العبيد من أوروبا الشرقية عبر تجارة الرقيق في القرم ، مُلبّيةً بذلك احتياجات الإمبراطورية العثمانية وما وراءها. [ 16 ] أصبحت تجارة الرقيق والاستعباد والفدية مصادرَ مهمةً للإيرادات الضريبية لكلٍّ من خانية القرم والإمبراطورية العثمانية. وبينما أدّى التقليد الإسلامي في كثير من الأحيان إلى تحرير العديد من العبيد دينيًا، فقد غذّى أيضًا الطلب المستمر على المزيد من العبيد. [ 16 ] [ 24 ]

وبالمثل، كان لتجار الرقيق اليهود قيود دينية خاصة بهم؛ فإذا أقام مالك الرقيق علاقة جنسية مع جارية، كان عليه إما بيعها أو تحريرها، مما ساهم في زيادة الطلب على الرقيق الجدد. [ 16 ] وقد أدت هذه الممارسة العثمانية أحيانًا إلى زيادة عدد السكان، مما نتج عنه ضغط اقتصادي وثورات متفرقة تم قمعها لاحقًا. وانتهى المطاف بالعديد من الرقيق المحررين بالتسول أو العودة إلى العبودية لعدم وجود بدائل أخرى.

في الإمبراطورية العثمانية، كانت الأعراق الرئيسية للنساء اللاتي يُبَعنَ كسبايا جنس (يُعرفن باسم "الجارية" ) هنّ الشركسيات والسوريات والنوبيات . كانت الفتيات الشركسيات ، الموصوفات ببشرتهن الفاتحة، يُستعبدن غالبًا من قبل تتار القرم ثم يُبَعنَ إلى الإمبراطورية العثمانية للعمل في الحريم. كنّ الأغلى ثمنًا، حيث وصل سعرهن إلى 500 جنيه إسترليني، وكان الأتراك يطلبونهن بشدة. أما الفتيات السوريات، ذوات العيون الداكنة والشعر الداكن والبشرة السمراء الفاتحة، فكنّ ثاني أكثر الفئات شعبية. كنّ يأتين في الغالب من المناطق الساحلية في الأناضول ، وكان سعرهن يصل إلى 30 جنيهًا إسترلينيًا . أما الفتيات النوبيات فكنّ الأقل سعرًا والأقل شعبية، حيث كان يُبَعنَ مقابل 20 جنيهًا إسترلينيًا. [ 25 ] كانت الأدوار والرموز الجنسية في المجتمع العثماني بمثابة تعبير عن السلطة، حيث كان حريم القصر يفصل النساء المستعبدات عن بقية المجتمع. [ 26 ]

كانت تجارة الرقيق العثمانية مع جنوب آسيا ثنائية الاتجاه، وإن كانت على نطاق أضيق مقارنةً بتجارة الرقيق الأوزبكية في المنطقة. فبينما كانت تلبي الطلب على الإماء البيض في حريم النخبة بجنوب آسيا، كانت أسواق جنوب آسيا تُزوّد ​​في الغالب بالإماء غير المسلمات.

أفريت بازاري من اسطنبول في منتدى أركاديوس

خريطة القسطنطينية البيزنطية (ما قبل العثمانية). تُظهر موقع منتدى أركاديوس بالقرب من مسجد إيسي كابي ، الواقع عند الزاوية بين أسوار قسطنطين والفرع الجنوبي من نهر ميسي ، في الجزء الجنوبي الغربي من المدينة بالقرب من التل السابع .

كان سوق أفريت بازار في إسطنبول يقع بالقرب من منتدى أركاديوس . [ 27 ] وإلى الغرب من سوق أفريت بازار، يقع مسجد صغير يُعرف باسم مسجد إيسي كابي ، ويتصل به شارع عيسى كابوسي سوكاكي. [ 28 ] وقعت الرحلة التي وصفها هوبهاوس في الفترة ما بين 1809 و1810، ويُرجّح أن "التمرد الأخير" يُشير إلى الانقلابات العثمانية في الفترة ما بين 1807 و1808 ، وتحديدًا تمرد كاباكجي مصطفى عام 1807. ويبدو أن "سوق النساء" الذي ذكره هوبهاوس، والذي يُقال إنه أُحرق قبل عام 1810، قد أُعيد بناؤه في الموقع نفسه. ووُصف هذا السوق بأنه يقع "بالقرب من العمود المحترق". [ 29 ] ويتضح ذكر عمود أركاديوس من عمل سابق لوالش . [ 30 ] علاوة على ذلك، يُعرّف النص نفسه صراحةً "سوق أوروت" بأنه "المكان المعتاد لبيع العبيد الشركس". [ 31 ] وفي زيارتها عام 1837، وصفت الروائية الإنجليزية جوليا باردو سوق الرقيق في إسطنبول بأنه ساحة مربعة محاطة بغرف أو زنزانات حجرية منخفضة من ثلاث جهات، مع رواق خشبي بارز في الخلف. [ 32 ]

مواقع أخرى

يوجد في غازي عنتاب شارع يُدعى أفرات بازار، يمتد بموازاة شارع إينونو، شمال مبنى البلدية القديمة ونزل شيرا. يبدأ الشارع من الجهة المقابلة للباب الغربي لمؤسسة كميكلي، وينتهي عند شارع شيخجان. [ 33 ] كما كانت هناك أسواق للرقيق في مدن عثمانية أخرى، مثل بلغراد وصوفيا ودمشق وحلب . [ 14 ]

عمليات القبض والاستعادة والهروب والطيران

جورج المجري

كان جورج المجري ( حوالي 1422-1502) [ 34 ] عبدًا عثمانيًا تم أسره وبيعه كعبد عندما غزا الأتراك العثمانيون مدينة مولباخ ( سيبيش حاليًا ) عام 1438. تمكن جورج من الفرار وعاد إلى المسيحية ، وقام لاحقًا بتوثيق تجاربه. [ 35 ]

«...هناك يُفحصون ويُجردون من ملابسهم... تُفحص الأعضاء التناسلية للرجال والنساء وتُعرض علنًا أمام الجميع. يُجبرون عراةً على السير أمام الجميع، والجري والمشي والقفز، حتى يتضح جليًا ما إذا كانوا مرضى أم أصحاء، ذكورًا أم إناثًا، كبارًا أم صغارًا، عذارى أم فاسدين»... «هناك يُباع الابن بينما تنظر إليه أمه الثكلى. هناك تُجلب الأم إلى حيرة الابن وإذلاله. هناك تُسخر من الزوجة وتُعامل كعاهرة وتُسلم إلى رجل آخر، بينما يحمر وجه زوجها خجلًا. هناك يُنتزع طفل صغير من حضن أمه بينما تُباع، وكل مشاعرها العميقة تهتز.» [ 36 ]

إميلي رويت

يُلاحظ نقص في روايات النساء الشركسيات عن العبيد من غير النخبة، أو في الأدب الشعبي الذي يتناول هذه القضية. وتُعدّ رواية إميلي رويتي عن اختطاف والدتها، جيلفيدان، واستعبادها، من الشهادات القليلة المتاحة حول تجربة الاستعباد. قبل بيعها لوالد رويتي، كانت جيلفيدان عبدة عادية من غير النخبة، ولكن بعد شرائها من قِبَل والد رويتي، أصبحت عبدة من النخبة، وتحديدًا محظية. وقد وثّقت رويتي أسر والدتها جيلفيدان في كتاباتها.

كانت والدتي شركسية الأصل، وقد انتُزعت من منزلها في ريعان شبابها. كان والدها مزارعًا، وعاشت دائمًا بسلام مع والديها وشقيقيها الصغيرين. اندلعت الحرب فجأة، واجتاحت البلاد عصاباتٌ غازية؛ وعند اقترابهم، لجأت العائلة إلى مكان تحت الأرض، كما كانت تسميه والدتي - ربما كانت تقصد قبوًا، وهو غير معروف في زنجبار. إلا أن ملجأهم تعرض لهجومٍ من قبل جحافل لا ترحم، فقُتل الوالدان، واختُطف الأطفال على يد ثلاثة من الأرناؤوطيين على ظهور الخيل. اختفى أحدهم، مع شقيقها الأكبر، عن الأنظار سريعًا؛ أما الآخران، فكانا مع والدتي وشقيقتها الصغيرة، ذات الثلاث سنوات، التي كانت تبكي بحرقة على والدتها، وظلوا معًا حتى المساء، حين افترقوا هم أيضًا، ولم تسمع والدتي أي خبر عن المفقودين طوال حياتها.
دخلت في حوزة والدي عندما كانت طفلة صغيرة، ربما في سن السابعة أو الثامنة، عندما ألقت أول سن لها في منزلنا... [ 37 ]

مارغريت هيمفي

اختُطفت النبيلة المجرية مارغريت هيمفي واستُعبدت على يد غزاة عثمانيين في مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر. وأصبحت لاحقًا سيدةً مستعبدةً لمواطن ثري من البندقية في جزيرة كريت ، وأنجبت منه ابنتين. وتمكنت مارغريت من العودة إلى المجر عام ١٤٠٥. [ ٣٥ ]

خلال إحدى أولى الغزوات العثمانية على حدود مملكة المجر ، اختُطفت مارغريت من مقر عائلتها، قرية إيغرسيج في مقاطعة تيميش (التي تُعدّ الآن جزءًا من فيرميش في رومانيا ). [ 38 ] وبحلول عام 1405، عُثر على مارغريت وكان لديها طفلان قاصران. قبل عام 1405، بيعت في كريت ، وهي مستعمرة ما وراء البحار تابعة لجمهورية البندقية تُعرف باسم مملكة كانديا . أصبحت مارغريت سيدةً مستعبدةً لمواطن ثري يُدعى جورجيو دارفاسيو، من عائلة تجارية فينيسية. أنجبت منه ابنتين، ماريتا وإياكوبا، اللتين كانتا لا تزالان قاصرتين في عام 1405 وحتى في عام 1408. [ 39 ] على الرغم من حسن معاملة دارفاسيو لها خلال فترة أسرها، لم تتخلَّ مارغريت أبدًا عن نيتها العودة إلى المجر.

في الأول من يوليو عام ١٤٠٥، صدر مرسوم ملكي في جزيرة كريت بشأن مارغريت. وافق دارفاسيو على إطلاق سراحها دون فدية، ووفر لها مرافقة لعودتها إلى المجر. في البداية، كان يرغب في بقاء إحدى بناته في كريت، لكنه وافق لاحقًا على زيارات متقطعة إلى المجر لرؤية مارغريت وأطفالها. [ ٤٠ ] في المرسوم، أعرب ماركالي عن نيته العودة إلى كريت من أجل مارغريت وأطفالها. [ ٤١ ] نقل دارفاسيو مارغريت وبناته إلى البندقية لتسهيل سفرهن إلى المجر. هناك، سلمهن إلى جون ريدل، الذي يُزعم أنه صهر مارغريت، وتكفل بنفقات سفرها. تمكنت مارغريت أخيرًا من العودة إلى المجر بعد سنوات عديدة، واستقرت في بودا مع أطفالها. [ ٤٠ ]

أمثلة أخرى

في ستينيات القرن الخامس عشر الميلادي، أُسرت إيلونا من غاراي، زوجة تاماس. تمكنت من الفرار في الوقت المناسب، لكن أُعيد أسرها وبيعت على يد الصرب خمس مرات قبل أن تنجح في الفرار مجددًا. وبالمثل، في عام 1471، هربت آنا ناجي أيضًا من الأسر، مع أن هذه الحالات كانت استثناءات. لم يُعثر على العديد من النساء اللواتي أُسرن، رغم جهود عائلاتهن أو الدولة لتوفير الفدية. في معظم الحالات، لم تكن النساء قادرات على دفع الفدية. [ 35 ]

وصف المسافرين

في عام 1592، كتب السفير الفينيسي لورينزو برناردو إلى الإمبراطورية العثمانية ، الأديغا والمنغريليين : [ 42 ] [ 43 ]

"... يمثلون شيئًا أشبه بمنجم للعبيد ...، حيث يأخذونهم إلى القسطنطينية كالمواشي ويبيعونهم في المزادات..."

كتب الرحالة العثماني أوليا جلبي ، الذي عاش في القرن السابع عشر وشارك في بعض الغارات وأسر بعض الأفراد، عن رحلاته في خانية القرم، التي كانت من أكبر موردي الرقيق للعثمانيين. ووصف سوق كاراسوبازار للرقيق على النحو التالي:

"... الرجل الذي لم يرَ هذا السوق، لم يرَ شيئاً في هذا العالم. تُفصل الأم عن ابنها وابنتها هناك، والابن عن أبيه وأخيه، ويُباعون وسط النحيب وصيحات الاستغاثة والبكاء والحزن." [ 44 ]

كان روبرت والش ، وهو كاتب من أصل أيرلندي، ناضل في أواخر حياته المهنية ضد العبودية، قسيسًا في السفارة البريطانية في إسطنبول من حوالي عام 1820 إلى عام 1827. خلال هذه الفترة، شهد ووصف حالة سكان جزيرة خيوس (سكيوت) الذين استُعبدوا حديثًا بعد مذبحة خيوس عام 1822 ، التي ارتكبها العثمانيون من الجزيرة المجاورة ذات الأغلبية اليونانية. [ 45 ] [ 46 ] وفي عام 1829، كتب:

وصلت أولى أنباء هذه الأحداث إلى القسطنطينية على يد قراصنة البحر، والبحارة، وغيرهم من مغامري العامة، الذين عادوا بقوارب مليئة بالغنائم والعبيد. وتتلخص الطريقة الشرقية في استعباد الناس وتأمين ملكيتهم فيما يلي: يدخل أي شخص ينضم إلى حملة تطوعية للنهب من هذا النوع إلى منزل، وبعد إضرام النار فيه، وقتل الذكور البالغين في الغالب، يستولي على الممتلكات، بما في ذلك الإناث والأولاد. ثم يتوجه إلى أقرب مكتب جمارك، وبعد دفع عشرين قرشًا، أو ما يعادل عشرة شلنات تقريبًا، يحصل على "تسكيراي"، أو إيصال، يُثبت العبودية، وبذلك يصبح أفراد الأسرة المنكوبة ملكًا للخاطفين إلى الأبد، هم وذريتهم! وإذا رغب أحدهم في بيع كل شيء أو جزء منه، فإنه يتنازل معه عن "التسكيراي"، الذي ينقل الملكية إلى المشتري بشكل دائم. وقد مُنحت 41 ألف "تسكيراي" في هذه القضية. الطريق لعبيد قبيلة سكيوت حتى الأول من مايو، وقد تم إخراج خمسة آلاف منهم لأولئك الذين يتجهون إلى القسطنطينية وحدها، وعمومًا من قبل أفراد من أدنى طبقات المجتمع.

كان سوق أوروت، أو سوق النساء، بالقرب من العمود المحترق، المكان المعتاد لبيع العبيد الشركس. ولم يكن هناك انتهاك للآداب العامة إلا في عملية البيع نفسها. يتألف السوق من مبنى رباعي الأضلاع، يتوسطه فناء مفتوح. وتحيط به منصات مرتفعة يجلس عليها العبيد السود، وخلفها نوافذ مزخرفة تُضيء غرفًا تُحبس فيها النساء البيضاوات، الأكثر قيمة، حتى بيعهن، مع مراعاة قدر من اللياقة والوقار في عملية الشراء. لكن وفرة العبيد الشركس كانت هائلة، لدرجة أنهم كانوا يُعرضون للبيع في أي مكان عام، حتى في الشوارع. وكان سوق بالوك، أو سوق السمك، هو الأكثر شيوعًا. وهناك، كان أول ما يُعرض هو عدد من الفتيات الفقيرات، في الثانية عشرة أو الرابعة عشرة من العمر، يُبَعن كالمواشي في المعارض الإنجليزية. وكانت بعضهن بلا سراويل، أو أي ملابس ضرورية. لقد أثر الرعب والقلق فيهم بشدة، حتى أنهم أظهروا أبشع صورة للمعاناة الإنسانية رأيتها في حياتي، صورة لا يمكن وصفها؛ ومع ذلك، عاملهم الأتراك بازدراء وكأنهم لا يرون ضرورة لإظهارهم أبسط قواعد اللياقة التي يفرضها الشعور بالحياء على أي امرأة تركية. أُخذوا وعُومِلوا بقسوة الجزارين الذين يفحصون الماشية الصغيرة، وبيعوا عادةً بمئة قرش، أو ثلاثة شلنات للرأس. تم بيع خمسمئة رأس بهذه الطريقة، وشوهد رجال ونساء أتراك في كل مكان يقودون عبيدًا مسيحيين صغارًا إلى منازلهم.

في اليوم التالي، السادس عشر من يونيو، كان يوم أحد، وأُقيم سوق للعبيد في شارع بيرا المؤدي إلى قصرنا. وقد أُحضر عدد من الأسرى في اليوم السابق، وعُرض بعضهم للبيع في ذلك المكان... [ 45 ] (caiquegees = Caïque -men, hummals = porters)

في عام 1828، قدم تشارلز ماكفارلين وصفًا للقسطنطينية. [ 47 ]

"...أتت هذه المرأة إلى تشيسمي، وتفاوضت مع التركي لتحريرها. طلب ​​مبلغ ألف ومائتي قرش؛ بالكاد استطاعوا جمع اثني عشر قرشًا؛ - لكنهم توجهوا إلى الفرنجة الذين قدموا إلى تشيسمي، ومن خلال تبرعاتهم، بالإضافة إلى تبرعات قبطان وضباط السفينة الحربية الإنجليزية "جاسبر"، وما قدمته أنا، جمعوا ثمانمائة قرش، والتي وافق التركي على أخذها بوساطة صديقي، السيد و. كانت سكيوت المسكينة قد استلمت للتو وثيقة التحرير، الموقعة والمختومة من قبل مولاها وسيدها القديم، وجاءت لتشكرني على دوري في إعادتها إلى نعمة الحرية."

كان الأدميرال السير أدولفوس سليد ( 1804 - 13 نوفمبر 1877) أدميرالاً بريطانياً خدم ​​كأدميرال في البحرية العثمانية . [ 48 ] [ 49 ]

أحيانًا، ولن أنكر، تحدث مشاهد مفجعة، كما في حالة أسرى الحرب أو ضحايا الثورات، الذين يُنتزعون فجأة من كل ما هو عزيز عليهم؛ لكن هذه حالات نادرة. الشركس والجورجيون، الذين يشكلون إمداد التجارة، ليسوا إلا ضحايا للعادة، ضحايا طوعية؛ فقد نشأوا على يد آبائهم المرتزقة لصالح التجار. ... ينتظرون لحظة الذهاب إلى أنابا أو بوتي ، ومنها يُشحنون إلى إسطنبول ، ... في السوق، يُسكنون في غرف منفصلة، ​​معزولة بعناية، حيث يمكن للراغبين في اقتناء هذه البضائع الرقيقة زيارتهم في ساعة الذروة - بين التاسعة والثانية عشرة. لا داعي للتستر على ما سيأتي. يسود الاحترام. يمكن للمشتري المحتمل أن يُحدق في وجه السيدة، وأن تلمس يداه صدرها. تتيح رقصة الفالس حرية مماثلة تقريبًا أمام مئات العيون. بالطبع، يقدم التاجر ضمانه، وبناءً عليه، وعلى البيانات السابقة، تُبرم الصفقة. يبلغ السعر الشائع لفتاة ذات مظهر مقبول 100 شلن. بعضها يصل سعره إلى مئات الشلنات... وعادةً ما يتم اختيارها من قبل كيسلار آغا. أما الفتاة ذات المظهر الخشن، القادمة من النوبة والحبشة ، فتُعرض علنًا على منصات تحت الشرفات، أمام أواني الخزف الأبيض. فتاة ذات أسنان بيضاء وخدود ممتلئة... تبتسم وتسخر من الجميع، وغالبًا ما تسمع صوت "اشترني". تُباع بسهولة ودون عناء. السيدات هن المشتريات المعتادات، للخدم. يكفي فحص سريع. تنهض الفتاة من الأرض، وتلف قماشها الخشن حول خصرها، وتودع رفيقاتها، وتخطو بخفة، حافية القدمين ورأسها مكشوف، خلف سيدتها الجديدة، التي تُلبسها على الفور على الطريقة التركية، وتُخفي بشرتها السمراء بأوشحة بيضاء. سعر الواحدة حوالي 16 شلنًا. يُباع الذكور في مكان مختلف - دائمًا صغار السن. يُباع الصبيان بسعر أعلى بكثير من الفتيات، لـ لأسباب واضحة: ففي الشرق، وللأسف، يخضعون أيضاً للمتعة، وعندما يكبرون يصبحون أكثر فائدة في نواحٍ عديدة؛ وإذا كانوا أذكياء، فقد يصلون إلى وظائف أعلى؛ بينما المرأة ليست سوى لعبة بالنسبة للشرقيين، ومثل اللعبة، تصبح عديمة الفائدة عند التخلص منها.

زار الكاتب الدنماركي هانز كريستيان أندرسن إسطنبول في أبريل 1841 وكتب ما يلي:

"...ليس بعيدًا عن السوق الكبير، نصل إلى مكان محاط بمبانٍ خشبية، تشكل رواقًا مفتوحًا؛ السقف البارز مدعوم بعوارض خشنة؛ في الداخل على طول الرواق، توجد غرف صغيرة يخزن فيها التجار بضائعهم، وهذه البضائع هي بشر، إناث من الإماء السود والبيض. [ ملاحظة 1 ]

نحن الآن في الساحة، الشمس مشرقة، والحصر المصنوعة من القصب مفروشة تحت الأشجار الخضراء، وهناك تجلس وتستلقي بنات آسيا. أم شابة ترضع طفلها، وسيفصلون بينهما. على الدرج المؤدي إلى الرواق تجلس فتاة سوداء صغيرة لا تتجاوز الرابعة عشرة من عمرها؛ تكاد تكون عارية؛ ينظر إليها رجل تركي عجوز. أمسك بإحدى ساقيها بيده؛ تضحك وتُظهر أسنانها البيضاء اللامعة.

لا تحجب النساء البيض الجميلات، أيها العجوز البشع؛ فهؤلاء هن من نرغب برؤيتهن؛ لا تدفعهن إلى القفص؛ لن نخجلهن بأعين جريئة كما تظن.

انظروا! شاب تركي ذو نظرة حادة؛ يتبعه أربعة عبيد؛ وامرأتان يهوديتان عجوزتان تتاجران معه. وقد أتت بعض الفتيات التشيكاسير الساحرات ؛ سيرى رقصهن، ويسمع غناءهن، ثم يختار ويشتري! بإمكانه أن يصف لنا سوق الرقيق وصفًا لا نستطيع نحن تقديمه...

— سوق الشعراء. هانز كريستيان أندرسن · 1871 [ 50 ]

التصويرات الثقافية

الانعكاس في الأغاني الشعبية

تعكس العديد من الأغاني الشعبية الروسية والأوكرانية والبولندية من عهد الإمبراطورية العثمانية تأثير الغارات على عامة الناس في أوروبا الشرقية ومنطقة البحر الأسود. [ 16 ]

النيران مشتعلة خلف النهر، والتتار يفرقون أسراهم . قريتنا محترقة وممتلكاتنا منهوبة. أمي العجوز تُطعن بالسيف ، وحبيبي يُؤخذ أسيرًا.  ~ أغنية شعبية أوكرانية

في مجموعة كلود فورييل للأغاني الشعبية اليونانية، المنشورة بين عامي 1824 و1825، تُشير عدة أغاني إلى العبيد اليونانيين لدى الأتراك أو إلى خطر الوقوع في العبودية ومقاومتها. تُصوّر هذه الأغاني أحداثًا سبقت الثورة (قبل عام 1821)، ولا سيما الصراعات بين السوليوتيين وعلي باشا حاكم يانينا والمسلمين الألبان. تُخلّد هذه الأغاني ذكرى ديسبو، زوجة زعيم السوليوتيين تزافيللاس، لانتحارها الشرفي مع نساء أخريات، بدلًا من مواجهة الأسر والاستعباد. في مشهد مؤثر، عندما تجد النساء والأطفال أنفسهم محاصرين في قلعة صغيرة بلا أمل في النجاة، تُشعل ديسبو برميل البارود . [ 51 ] يمكن الاطلاع على النص اليوناني الأصلي مع ترجمة فرنسية في كتاب فورييل. [ 52 ]

... "هلموا يا أبنائي، تعالوا معي، لن نعيش كعبيد للأتراك." لمست المسحوق بالشعلة - فالتهمتهم النيران جميعاً.

الأدب

العودة من الأسر في الإمبراطورية العثمانية، كما صورها ليوبولد لوفلر .

بدأ التصوير الأدبي لقضايا استعباد النساء في روايات القرن التاسع عشر العثمانية التركية. [ 53 ] ووفقًا لإليف أكسيت، فبينما تناول كلٌّ من سامي باشازاده سيزاي ، وأحمد ميثات ، وخالد ضياء، الحياة المأساوية للفتيات المستعبدات الخاضعات، ركزت فاطمة علية على تمكينهن حتى من التحرر من العبودية. وتشير مقاربات الكاتبات الثلاث الأوائل إلى اختيار تصوير مواقف مأساوية وكاريكاتورية لخلق جاذبية عاطفية قوية للتغير السائد في الرأي العام. [ 53 ] ويُفترض أن رواية "عشق الوطن" (Aşk-ı Vatan) الصادرة عام 1877، والتي تتناول حنين إحدى المستعبدات، والتي كتبتها ظافر هانم ، هي أول رواية لكاتبة تركية. [ 54 ]

في رواية نامق كمال الأولى، "الصحوة" (1876)، تشتري امرأة تُدعى فاطمة جارية تُدعى ديلاشوب لتشتيت انتباه ابنها علي عن امرأة أخرى تُدعى ماهبيكر. ولكن عندما تُؤدي ديلاشوب مهمتها في تشتيت انتباهه، تُعيد فاطمة، مالكة الجارية، بيعها عند أدنى شك في اهتمامها برجل آخر. يُشير أكسيت إلى أن ديلاشوب تُصوَّر على أنها طيبة بطبيعتها، لكنها ضعيفة وخاضعة، تتحمل تبعات ضعف الآخرين. تتلاعب فاطمة بحياة ابنها والجارية على حد سواء، فتبيعهما وتشتريهما حسب مصلحتها. [ 53 ] ويُجادل أكسيت بأن الروائيين الذكور العثمانيين الأوائل كانوا غالبًا ما يتعاطفون مع الجواري، فيُصوِّرون حياتهن من الطفولة إلى النضج، كما يتضح في تصوير أحمد ميثات لبطل روايته، راكيم، الذي يُعلِّم جاريته، كانان، ويتزوجها في النهاية. [ 53 ] وبالمثل، يصف الكاتب خالد ضياء أوشاكليجيل ، في روايته "سيفيلي" (البائسة) (1886-1887)، فتاة مستعبدة مغامرة تُدعى مازلومي (المؤنث بمعنى "المضطهدة")، تُباع وتُعاد بيعها لأناس طيبين وأشرار، لكنها تفشل في الهروب من مصيرها كجارية. [ 53 ]

في رواية ساميباشازاده سيزاي "سيرغوزشت" (قصة حياة أو مغامرة) الصادرة عام ١٨٨٨، تُباع وتُشترى الفتاة المستعبدة ديلبر من عائلة إلى أخرى. ومع مرور الوقت، تتحول ديلبر من فتاة صغيرة ضعيفة إلى شابة جذابة. ويشير أكسيت إلى أنه، ويا ​​للمفارقة، بينما تحميها هشاشتها الأولية من التحرشات المرغوبة وغير المرغوبة، يصبح جمالها وتحولها إلى امرأة مزيجًا قاتلًا مع استعبادها. في منزل أحد المالكين، حيث تصل كشابة جذابة، يتجاهلها شاب في البداية ويسخر منها، لكنه يبدأ في النهاية برسم صورتها، ويعاملها كشيء لا قيمة له. تثور ديلبر وتبكي، مما يدفعه إلى إدراك إنسانيتها. يقعان في الحب لاحقًا. ومع ذلك، تبيع سيدة المنزل، والدته، ديلبر في السوق لمنع الحب بين عبدة ونبيل، مما يدفع ديلبر إلى التفكير في الانتحار بسبب حبها من طرف واحد. [ ٥٣ ]

بينما اعتُبرت الروائية فاطمة علية (1862-1936) متقدمةً في عصرها، إذ نظرت إلى الاستعباد الجنسي (إلى جانب تعدد الآلهة) كأشكال من الاستغلال، ترى زينب ديريك أن رد علية غير كافٍ من منظور نسوي. ويعود ذلك إلى تركيز علية على الدفاع عن العثمانية والإسلام، متجاهلةً جوانب الإكراه والعبودية والقمع والاستغلال الجنسي في استعباد النساء. فهي تصوّر استعباد النساء بصورة مثالية ورومانسية، ولا تدعو إلى إلغاء مؤسسة الرق، رغم إلغائه قانونيًا قبل ولادة فاطمة علية عام 1847، مع أنه كان لا يزال يُمارس. [ 54 ] ومع ذلك، فإن حدود استعباد النساء في روايات علية غير واضحة. فعلى سبيل المثال، في رواية "مهادرات"، تبيع امرأة غير مستعبدة، متزوجة من رجل ثري، نفسها للعبودية هربًا من زوجها. في رواية أخرى، ترغب عائلة إينين في أن يتزوج ابنها من جارية، لكن الابن، الذي يحب امرأة أخرى، يرفض الزواج من الجارية. وفي رواية أخرى بعنوان "دار المعلمين"، تلتحق شخصية رفت، ابنة جارية فقيرة، بالمدرسة (دار المعلمين) لتصبح معلمة. [ 54 ]

بحسب سيتيني نيل دوغان، استكشف الجيل الثاني من القوميين الشركس في الشتات خلال سبعينيات القرن العشرين، وانتقد الشركس والأتراك بسبب الاتجار بالبشر، والزواج القسري، والارتباطات غير الطوعية، وذلك من خلال دورياتهم ونشاطهم. في عام 1975، عبّرت الكاتبة الشركسية كاردن د. في مجلة "يامجي" الشركسية عن أملها في تحرير المرأة الشركسية من النظرة إليها كسلع تُباع بأعلى الأسعار. [ 55 ] وفي أعقاب ذلك، نشرت كانوكو جميل قصيدة في المجلة نفسها عام 1976، تُصوّر فيها المواضيع السائدة للزواج القسري والاتجار بالبشر في الدوريات التي نشرها القوميون الشركس في الشتات خلال سبعينيات القرن العشرين. [ 55 ]

"...بعيدًا... في الشرق، فتاة شركسية بين ذراعي أجنبي ........ ........ في ربيع عمرها، تبلغ الفتاة الشركسية 19 عامًا، حين تُباع بوحشية. يأخذها الأجنبي، وهو في الستين من عمره ..... إنه لأمر محزن، لكن انعكاسه حقيقي [...] السيد على مرآة العار." ~ كانوكو جميل، قصيدة نُشرت عام 1976 في مجلة يامتشي الشركسية [ 55 ]

يشير دوغان وتوليدانو إلى أن الخطاب بين أحفاد العبيد بعد عام 2000 يؤكد على الاندماج في الهوية التركية مع السماح بالتنوع الثقافي. [ 55 ]

تلفزيون

تتجاهل المسلسلات التلفزيونية التركية عادةً ظاهرة استعباد النساء من عامة الشعب من غير الطبقة الراقية، وتركز بدلاً من ذلك على استعباد النساء المتميزات داخل القصور الإمبراطورية العثمانية . تُصدّر مسلسلات مثل "حريم السلطان " إلى العديد من الدول الإسلامية، مُسلطةً الضوء في الغالب على الجانب النخبوي من الاستعباد العثماني. ونتيجةً لذلك، يبقى جيل الشباب غير مُدرك لأشكال الاستعباد الجنسي الإسلامي قبل القرن العشرين. ورغم موافقة رجال الدين المسلمين، يُطالب الجمهور المحافظ بنسخ مُنقّحة تُغفل أي تصوير للنساء المستعبدات في العصر العثماني. [ 56 ]

انظر أيضاً

  • تلك البضائع الأكثر قيمة: تجارة الرقيق في البحر الأسود في البحر الأبيض المتوسط، 1260-1500

ملحوظات

  1. ↑ بينمايتطابق وصف هانز كريستيان أندرسن مع إسطنبول، إلا أن المترجم التركي لكتاب هانز كريستيان أندرسن يستخدم مصطلح "Kızlarağası Hanı" (والذي يعني شيئًا مثل "نزل سيدات الفتيات")، ولكن يوجد مكان يُعرف باسم "Kızlarağası Hanı" في إزمير.

ملاحظات لغوية

  1. ↑
    • في اللغة التركية العثمانية ، كان مصطلح "أفريت" يُستخدم عادةً للإشارة إلى النساء المتزوجات أو البالغات، بينما كان مصطلح "خاتون " يُشير إلى النساء الأكثر احترامًا. [ 1 ] [ 2 ] خلال العصر العثماني، كانت الفتيات المراهقات غير المتزوجات يُطلق عليهن اسم "كيز". تمتعن بحرية أكبر في الحركة والاستقلالية حتى الزواج، ولكن بمجرد زواجهن ووصفهن بـ "أفريت"، أصبحت حركتهن وحياتهن الجنسية خاضعة لرقابة اجتماعية صارمة لمنع الزنا والحفاظ على حقوق النسب الذكوري والشرف الأبوي. [ 1 ] منذ القرن العشرين، في اللغة التركية الحديثة، اقتصر استخدام مصطلح "أفريت" على الأعضاء التناسلية . [ 1 ]
    * Pazarları هو صيغة الجمع لكلمة Pazari، المشتقة من الكلمة الفارسية Bazaar، والتي تعني السوق.

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 زيلفي 1997 .
  2. ↑ فليمنج 2018 ، ص 362.
  3. ↑ بلغارو 2010 ، ص 568.
  4. ↑ وايت 2012 .
  5. 1 2 3 4 5 6 7 فاروقي 2020 ، ص 55-85.
  6. 1 2 3 4 5 6 ديفيس 2009 .
  7. ↑ دي بوسبيك 2005 .
  8. 1 2 3 4 5 6 7 زلفي 2010 ، ص 189-209.
  9. 1 2 "الحريم العثماني" . كل شيء عن تركيا . تم الاسترجاع في 15 أكتوبر 2020 .
  10. ↑ هاثاواي 2020 ، ص 21.
  11. ↑ زيلفي 2010 .
  12. ^ توليدانو 1998 ، ص 13-14.
  13. ↑ توليدانو 2014 .
  14. 1 2 ساريس 1990 ، ص 336-337.
  15. ↑ كونرمان وأكاغول وسين 2020 .
  16. 1 2 3 4 5 برويلز 2010 .
  17. 1 2 3 4 5 Fleet 2016 ، ص 128–149.
  18. ↑ زيلفي 2010 ، ص 205.
  19. ^ كوران ولوستيج 2012 ، ص 631-666.
  20. ↑ ألينغهام، ميرين. "العبودية في الإمبراطورية العثمانية | ميرين ألينغهام" .
  21. ^ وايت وسين 2020 ، ص. 298.
  22. ↑ زيغونوفا، ليديا (2016). "من الحريم إلى حكم المرأة: نزع الطابع الشرقي عن المخيال الوطني الشركسي في الأدب والفن من العصر الحديث المبكر إلى فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي" . مكتبة تولين الرقمية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2020 .
  23. ^ توليدانو 1993 ، ص 59-74.
  24. ↑ "استمرارية التاريخ" . مجلة الإيكونوميست . 22 أغسطس 2015. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0013-0613 . تاريخ الاسترجاع: 17 نوفمبر 2020 . 
  25. ↑ فون شيربراند 1886 .
  26. ↑ بيرس 1993 .
  27. ↑ بورفورد 1846 ، ص 5.
  28. ↑ ميلينجن 2010 ، ص 22.
  29. ↑ ألوم ووالش 1839 .
  30. ↑ والش 1836 ، ص 353.
  31. ↑ والش 1836 ، ص 2.
  32. ↑ باردو 1845 ، ص 111.
  33. ↑ جيزجي، يني. "ففزي جونينج" . yenicizgihaber.com (باللغة التركية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 2020-10-28 . تم الاسترجاع 2020-10-25 .
  34. ↑ Burke 2012 ، ص 141–152.
  35. 1 2 3 ديفيد وفودور 2007 ، ص. 6.
  36. ↑ ستيفنسون 2016 ، ص 20.
  37. ↑ رويتي 1888 ، ص. 6.
  38. ↑ Csukovits 2005 ، ص 80.
  39. ↑ Csukovits 2005 ، ص 81.
  40. 1 2 كوموروفيتز 1983 ، ص. 944.
  41. ↑ كوفاتش 2009 ، ص 105.
  42. ↑ ناثو، قدير إ. (2009-12-03). تاريخ الشركس . مؤسسة إكس ليبريس. رقم ISBN 978-1-4653-1699-8.
  43. ^ إس زيفاكين، أ. بينكو (أبريل 1986). "Ricerche sulla storia dellecolony genovesi nel Caucaso occidentale nei secoli XIII-XV)" . منظار . Miscellanea di Studi storici, 2. (Collana Storica di Fonti e Studi, 38.) جنوة: معهد القرون الوسطى، جامعة جنيف، 1983. ورقة. ص. 266. 61 (2). ترجمته من الروسية ماريا تيريزا ديلاكازا، في Miscellanea di Studi storici، المجلد. 1، (جنوة: فراتيلي بوزي، 1969)، الصفحات من 7 إلى 98. (ذُكر أيضًا في: ناثو، قدير إ. (2009-12-03). تاريخ الشركس: 41. doi : 10.1017/s0038713400118718 . ISBN ) 978-1-4653-1699-8ISSN 0038-7134​​ 
  44. ↑ ميخائيل كيزيلوف (2007). "تجارة الرقيق في شبه جزيرة القرم في أوائل العصر الحديث من منظور المصادر المسيحية والإسلامية واليهودية" . مطبعة جامعة أكسفورد . 11 (1): 24.
  45. 1 2 والش 1836 .
  46. ↑ مجلة إدنبرة، أو المجلة النقدية . لونغمانز، غرين وشركاه. 1837.
  47. ↑ ماكفارلين 1829 ، ص 74.
  48. ↑ الأرشيف الوطني. "خدمة الاكتشاف" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2017 .
  49. ↑ سليد، أدولفوس (1833). سجلات رحلات في تركيا واليونان وما حولهما، ورحلة بحرية في البحر الأسود مع القبطان باشا، في الأعوام 1829 و1830 و1831 (ملف PDF) . المجلد الثاني. شارع كوندويت، لندن: سوندرز وأوتلي. الصفحات 242 و243.  
  50. ↑ أندرسن، هانز كريستيان (1871). "جولة في القسطنطينية". بازار الشعراء . هيرد وهوتون، كامبريدج: مطبعة ريفرسايد. ص 231، 232. 
  51. ↑ قسطنطينيدس، إليزابيث (1983). "أندريوميني: المحاربة في الأغاني الشعبية اليونانية" . مجلة الدراسات اليونانية الحديثة . 1 (1): 63-72 . doi : 10.1353/mgs.2010.0076 . S2CID 143873840 . 
  52. ^ فورييل، كلود تشارلز (1824). ""حروب سولوتس، 8"". أناشيد شعبية في اليونان الحديثة (بالفرنسية). المجلد.  1. Dondey-Dupré، père et fils. ص 302-303 . 
  53. 1 2 3 4 5 6 أكشيت، إليف (2016). "كونك فتاة في الروايات العثمانية". في: فورتنا، بنيامين سي. (محرر). الطفولة في أواخر الإمبراطورية العثمانية وما بعدها . الإمبراطورية العثمانية وتراثها. المجلد 59. ليدن: بريل. الصفحات 104-112 . doi : 10.26530/OAPEN_613397 . ISBN   978-90-04-30580-9. S2CID 163014481 . 
  54. 1 2 3 ديريك ، زينب (2018-09-01). "فاطمة علياء هانم: الجدل حول النوع الاجتماعي في تركيا" . الدراسات الآسيوية – الدراسات الآسيوية (باللغة الألمانية). 72 (3): 693-716 . دوى : 10.1515/asia-2017-0075 . ردمك 2235-5871 . S2CID 105568574 .  
  55. 1 2 3 4 دوغان، سيتناي نيل (ربيع 2010). "من الإذلال الوطني إلى الاختلاف: صورة الجمال الشركسي في خطابات القوميين الشركس في الشتات" (ملف PDF) . وجهات نظر جديدة حول تركيا (42): 91.
  56. ↑ رحماني إنايا، زكياب أديندا (2020). "استهلاك التلفزيون التركي الحلال في إندونيسيا: نظرة فاحصة على ردود الفعل الاجتماعية تجاه مسلسل موهتشم يوزيل" . التلفزيون في تركيا . كابتان، يشم، ألغان، إيجي. تشام، سويسرا: بالغراف ماكميلان. ص 245-265 . doi : 10.1007/978-3-030-46051-8_13 . ISBN  978-3-030-46051-8. OCLC 1193329109 . S2CID 226531970 .  

المراجع

للمزيد من القراءة

  • أغوستون، غابور؛ ماسترز، بروس آلان (21 مايو 2010). موسوعة الإمبراطورية العثمانية . دار إنفوبيس للنشر. ISBN 978-1-4381-1025-7.
  • أحمد، ليلى. "الفصل السادس: الإسلام في العصور الوسطى". المرأة والجندر في الإسلام: الجذور التاريخية لنقاش معاصر ، نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 2021، ص  102-124. doi : 10.12987/9780300258172-009
  • علي، كيسيا (فبراير 2017). "الزواج غير الشرعي والرضا" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 49 (1): 148-152 . doi : 10.1017/S0020743816001203 . S2CID 159722666 . 
  • أرجيت، إبسيرلي؛ بتول؛ وآخرون  . (2020). العبيد وسلطة العبيد في الإمبراطورية العثمانية . ألمانيا: مطبعة جامعة بون.
  • فاروقي، سريا (2023). المرأة في الإمبراطورية العثمانية: تاريخ اجتماعي وسياسي . المملكة المتحدة: دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0-7556-3827-7.
  • غوردون، ماثيو س؛ هاين، كاثرين أ. (محرران). الجواري والمحظيات: المرأة والعبودية في التاريخ الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد، 2017. ISBN 9780190622190
  • غورسيل، بورجو (2023). "الذوبان في النيل، الإصلاحية العثمانية، واستعباد الأمهات في سرغوزشت". سرديات النزوح في العالم العربي . روتليدج. ISBN 978-1-003-30177-6.
  • هيرشلر، كونراد. نصب تذكاري لثقافة الكتاب السورية في العصور الوسطى: مكتبة ابن عبد الهادي . مطبعة جامعة إدنبرة، 2020 ISBN 9781474451581
  • كينغ، تشارلز (2008-03-20)، "الفصل الأول: الإمبراطوريات والحدود"، شبح الحرية: تاريخ القوقاز ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 42-63 ، doi : 10.1093/acprof:oso/9780195177756.003.0004 
  • كيزيلوف، ميخائيل ب. "البحر الأسود وتجارة الرقيق: دور المدن الساحلية في شبه جزيرة القرم في تجارة الرقيق والأسرى في القرنين الخامس عشر والثامن عشر". قراءات نقدية حول الرق العالمي . ليدن، هولندا: بريل، 2017. doi : 10.1163/9789004346611_032
  • كلارير، ماريو. العبودية في البحر الأبيض المتوسط ​​والأدب العالمي: أنواع أدب الأسر من سرفانتس إلى روسو . نيويورك، نيويورك. ISBN 978-1-351-96758-7. OCLC 1127928575 . 
  • كوزما، ليئات (6 سبتمبر 2011). "3". مراقبة المرأة المصرية: الجنس والقانون والطب في مصر الخديوية (ملف PDF) . مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 978-0-8156-5134-5أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 3 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2020 .
  • كونونينكو، ناتالي (6 مارس 2019). الملحمة الأوكرانية والأغنية التاريخية: الفولكلور في سياقه . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص  114. ISBN 978-1-4875-0263-8.
  • بيرس، ليزلي. طيف من انعدام الحرية: الأسرى والعبيد في الإمبراطورية العثمانية . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى، 2021. رقم ISBN 978-963-386-400-5
  • باول، إيف تروت. احكِ هذا في ذاكرتي: قصص عن الاستعباد من مصر والسودان والإمبراطورية العثمانية. الولايات المتحدة، مطبعة جامعة ستانفورد، 2012.
  • سنبل، أميرة الأزهري (محررة). ما وراء الغرابة: تاريخ المرأة في المجتمعات الإسلامية . مطبعة جامعة سيراكيوز، 2021. ISBN 9780815655435
  • دليل راف غايدز (1 مايو 2015). دليل راف غايدز إلى إسطنبول . راف غايدز المملكة المتحدة. رقم ISBN 978-0-241-21762-7.
  • توليدانو، إيهود ر. (2007). كما لو كانوا صامتين وغائبين: روابط الاستعباد في الشرق الأوسط الإسلامي . المملكة المتحدة: مطبعة جامعة ييل.
  • توغ، باشاك (2017). سياسات الشرف في الأناضول العثمانية: العنف الجنسي والمراقبة الاجتماعية والقانونية في القرن الثامن عشر . هولندا: بريل. ISBN 978-90-04-33865-4.
  • أوربان، إليزابيث. الشعوب المغلوبة في صدر الإسلام: غير العرب والعبيد وأبناء الأمهات المستعبدات . مطبعة جامعة إدنبرة، 2020. ISBN 9781474423229
  • وايت، جوشوا م. (2023). "العبودية، ودعاوى الحرية، والممارسة القانونية في الإمبراطورية العثمانية، حوالي 1590-1710" . دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 65 (3): 526-556 . doi : 10.1017/S001041752300004X .