بكاه

بكة ( بالعربية : بَكَّة [ ˈbak.kah ] )، هي مكان مذكور في سورة آل عمران ، الآية 96 من القرآن الكريم ، وهي آية تُترجم أحيانًا على النحو التالي: "إن أول بيت أُسس للناس هو الذي بكة مبارك وهدى للعالمين" ( القرآن 3:96 ).

بحسب علماء المسلمين، فإن بكة اسم قديم لمكة المكرمة ، أقدس مدن الإسلام . ^{[ 1 ]} (ورد ذكر كلمة مكة مرة واحدة فقط في القرآن الكريم في الآية 24 من سورة النساء: "وَهُوَ الَّذِي كَفَفَ أَيْدِيهُم عَنْكُمْ وَأَيْدِيكُم عَنْهُم بِئِكَةٍ مِن بَعْدِ غَلَبِهِمْ ۖ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بِصِيرٍ"). ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

يعتقد معظم المسلمين أن مكة وبكة مترادفتان، لكن علماء المسلمين يفرقون بينهما: فبكة تشير إلى الكعبة والموقع المقدس المحيط بها مباشرة، بينما مكة هي اسم المدينة التي يقع فيها كلاهما. ^{[ 5 ]}

بحسب لسان العرب لابن منظور، سُمّي موقع الكعبة وما حولها بكة لكثرة الناس وازدحامهم في المنطقة. والفعل العربي "بَكَّا" (بَكَّا)، بحرف الكاف المفرد، يعني الازدحام كما في السوق. ولا ينبغي الخلط بينه وبين فعل عربي آخر لا صلة له به، وهو "بَكَّا" (بَكَّاٰ)، وهو صيغة الماضي من "يَبْكِي" (يَبْكِي)، بمعنى البكاء.

تُشير التقاليد الإسلامية إلى أن بكة كانت الاسم القديم لموقع مكة المكرمة. ^{[ 1 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} وهي كلمة عربية ، وأصلها ، مثل أصل كلمة مكة، غير واضح. ^{[ 3 ]}

أحد المعاني المنسوبة إليه هو "الضيق"، ويُنظر إليه على أنه وصف للمنطقة التي يقع فيها وادي الأماكن المقدسة ومدينة مكة، المحاطة بالجبال. ^{[ 6 ]} ويُعتقد على نطاق واسع أنه مرادف لمكة، ويُقال إنه كان تحديدًا الاسم القديم للوادي الواقع فيه، بينما يستخدمه علماء المسلمين عمومًا للإشارة إلى المنطقة المقدسة من المدينة التي تُحيط بالكعبة المشرفة وتضمها . ^{[ 5 ] [ 9 ] [ 10 ]}

استُخدمت صيغة "بكة" للإشارة إلى مكة في القرآن الكريم في الآية 96 من سورة آل عمران ، بينما استُخدمت صيغة "مكة" في الآية 24 من سورة النساء . ^{[ 3 ] [ 4 ]} في اللهجة العربية الجنوبية ، وهي اللغة التي كانت سائدة في الجزء الجنوبي من شبه الجزيرة العربية في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، كان حرفا " ب" و "م" يُستخدمان بشكل متبادل. ^{[ 4 ]} تقول الآية القرآنية التي استخدمت صيغة "بكة": "إن أول بيت أُسس للناس بيت بكة حرم مبارك وهدى للناس أجمعين". ^{[ 6 ] [ 11 ]} وفي مواضع أخرى من القرآن الكريم (الآيتان 6:42 و 42:7 ) تُسمى مكة "أم القرى" ، أي "أم جميع المستوطنات". ^{[ 4 ]}

في التراث الإسلامي ، تُعدّ بكة المكان الذي استقرت فيه هاجر وإسماعيل بعد أن أخذهما إبراهيم إلى البرية، وهي قصة تُشابه ما ورد في سفر التكوين ( 21: 14-21). [ ^{7 ] [ 12 ] يذكر} سفر التكوين أن إبراهيم أعطى هاجر طعامًا وقربة ماء، لكن نفد الماء من هاجر وإسماعيل للشرب على مشارف بئر السبع . ^{[ 7} ] ^{وفي التراث العربي} ، ركضت هاجر جيئة وذهابًا بين الصفا والمروة - ^وهما نقطتان مرتفعتان - سبع مرات بحثًا عن العون قبل أن تجلس يائسة، فظهر لها ملك وضرب الأرض بكعبه (أو بجناحه) فانفجرت بئر معجزة من الأرض. ^{[ 13 ]} مع ذلك، يركز سرد سفر التكوين بشكل أكبر على طرد هاجر، والدة إسماعيل وجارية مصرية لسارة (زوجة إبراهيم وأخته غير الشقيقة في سفر التكوين)، من إبراهيم (الذي بقي في بئر السبع) بسبب استفزاز إسماعيل لسارة يوم فطام إسحاق ، وسافرت هاجر وحدها مع إسماعيل، الذي تزوجته لاحقًا بامرأة مصرية أثناء إقامتهما في صحراء فاران . ^{[ 14 ]} وخلافًا للتقاليد العربية، يروي سفر التكوين أن هاجر وضعت إسماعيل المحتضر تحت شجيرة ثم جلست على مسافة سهم حتى لا تراه يموت، وعندما بدأ ^{[ الحاشية 2 ]} بالبكاء، نادى الله هاجر من السماء أن تأخذ إسماعيل وتواصل السفر، ففتح عينيها، فظهرت بئر. ^{[ 15 ]}

تقول الرواية الإسلامية إن نبعًا تدفق من المكان الذي وضعت فيه هاجر ابنها إسماعيل، وعُرف هذا النبع باسم بئر زمزم . ^{[ 7 ] [ 9 ]} وعندما يركض المسلمون في الحج بين الصفا والمروة سبع مرات، فإن ذلك إحياءً لذكرى بحث هاجر عن العون وظهور بئر زمزم. ^{[ 9 ]}

إضافة إلى الرواية الإسلامية التي تفيد بأن هاجر وإسماعيل استقرا في بكة، يذكر القرآن أن إبراهيم جاء إلى مكة لمساعدة ابنه إسماعيل في بناء الكعبة بجوار بئر زمزم. ^{[ 7 ] [ 9 ]}

يروي ابن إسحاق ، المؤرخ العربي المسلم من القرن الثامن الميلادي، أنه خلال ترميم الكعبة المشرفة الذي قامت به قريش قبل الإسلام، عُثر على نقش في إحدى زوايا أساسات المبنى يذكر بكة. كُتب النقش باللغة السريانية ، وكان غير مفهوم لقريش حتى ترجمه لهم يهودي على النحو التالي: «أنا الله رب بكة. خلقتها يوم خلقت السماوات والأرض، وصوّرت الشمس والقمر، وأحطتها بسبعة ملائكة أتقياء. ستبقى قائمة ما دام جبلاها قائمين، نعمة لأهلها بلبن وماء». ^{[ 16 ]}

اسم بكة منسوج في الكسوة ، وهي القماش الذي يغطي الكعبة والذي يتم استبداله كل عام قبل الحج . ^{[ 17 ]}

وادي البكه ( العبرية : عَمِق هَبَخا ، النطق العبري: [ ʔemek habaχa ] )، أو وادي باخا، يُترجم أيضًا باسم باكا أو باكا ، مذكور في المزامير 84 ، في المقطع التالي:

طوبى للرجل الذي قوته فيك، وفي قلبه طرقهم. الذين يعبرون وادي الباخا، يجعلونه نبعًا، ويباركون أول مطر. يتقدمون من قوة إلى قوة، وكل واحد منهم في صهيون يمثل أمام الله.

يُنسب تأليف المزمور إلى بني قورح ، وهم عشيرة من اللاويين كانوا يؤدون بانتظام مقطوعات موسيقية لداود وفي الهيكل الأول . ^{[ 18 ] [ 19 ]}

ترتبط الكلمة العبرية نفسها בכא ( بَخا ) بمعركة ورد ذكرها في سفر صموئيل الثاني 5: 23-24 وفي سفر أخبار الأيام الأول 14: 13-16، والتي دارت رحاها في وادي رفائيم ، ^{[ 20 ]} على بُعد حوالي 4-7 كيلومترات جنوب غرب مدينة القدس القديمة الحالية . في هذه الروايات، نُصح داود بمواجهة الفلسطينيين عندما سمع صوت خطواتهم في قمم أشجار البخا. ^{[ حاشية 3 ]}

يرى المسلمون في ذكر الحج إلى وادي بكة في النص إشارة إلى مكة، على غرار ما ورد في القرآن الكريم في الآية 96 من سورة آل عمران. كما يربط البعض بين عبارة "يجعلونها مكان ينابيع" وقصة هاجر المصرية في سفر التكوين ، وكيف أن الله كشف لها بئراً في ضواحي بئر السبع، على الأرجح في طريقها إلى بكة.

في اليهودية والمسيحية ، توجد تفسيرات أخرى للمزمور. أحد التفسيرات اليهودية يستند إلى أن المزمور كُتب على يد اللاويين، وهم سبط من بني إسرائيل لم يُورثوا أرضًا بين الأسباط الأخرى، بل كانوا يتنقلون -خاصةً كرعاة- بين أراضي الأسباط الأخرى ("يتقدمون من قوة إلى قوة")، وكانت لهم مسؤوليات الكهنوت كميراث ("كل واحد منهم في صهيون يمثل أمام الله")، وأثناء تنقلهم، كانوا يرعون الأراضي القاحلة، مثل وادي أشجار الباخا الذي كان ساحة معركة بين إسرائيل وفلسطين . في هذا التفسير، يُمجّد المزمور سبط لاوي ويُثني على ميراثهم في الكهنوت ("قوته فيك") أكثر من ميراث الأرض.

يُشير تفسير يهودي آخر إلى أن المزمور احتفالٌ بالحج إلى الهيكل (الهيكل الأول آنذاك)، وأن المرنم يتوق إلى التواجد في الهيكل - حضرة الله - ويُفصّل خطوات الطريق إلى القدس، حيث يقع. وفي الطريق، قد يمر الحجاج بوادي باخا، الذي يُمكن أن يكون مرادفًا لوادي رفائيم، إذ تنمو فيه أشجار الباخا وفقًا لما ورد في سفر صموئيل الثاني 5: 22-24 . وهنا، تُشير عبارة "ويُبارك باكورة المطر" إلى بداية فصل الشتاء في منطقة إسرائيل - باكورة الأمطار - مما يُوحي بأن الحج مُخصص لعيد المظال ( سوكوت) ، حيث تُرفع صلوات طلبًا للمطر. ^{[ 21 ]} إذا كان هذا هو الحال، فقد يكون المزمور مبنيًا على المزامير 122 ، وهو أيضًا تقليديًا مزمور عن الحج إلى القدس من أجل عيد المظال، والذي ينسب إلى داود.

ثمة تفسير آخر، يستخدمه اليهود والمسيحيون، يربط هذا المزمور بالمزمورين 42 و43 ، المنسوبين أيضاً إلى بني قورح. في المزامير السابقة، يُنظر إليها على أنها مراثٍ للبعد عن صهيون ووجود الأعداء، الذين يسخرون من المرنم لبعده عن صهيون ورفض الله له، وتُذكر صرخات ضعف النفس وقلة إيمانها. وبالربط مع المزمور 84، يُسبّح المرنم نفسه حضور الله في صهيون، ويتوق إلى أن يكون هناك أيضاً. ولأن المرنم غائب، يكتب عن رحلة العودة إلى القدس، حيث قد يواجه أماكن قاحلة وجافة كوادي باخا، لكن الحجاج سيُنيرونها، ويتعاملون معها كما لو كانت ينابيع ماء؛ يجدون فيها ملجأً من خلال الشدائد - فالأمطار هي استجابة الله بالإيمان في أوقات الشدة. بعد الحج، يجتمع الحجاج في حضرة الله، حيث تُقام الصلوات. ^{[ 22 ]}

مع ذلك، لا يزال العديد من اليهود والمسيحيين يستخدمون الترجمة البديلة لكلمة "bakha" إلى "دموع" ، وهي ترجمة مُتبعة منذ الترجمات اليونانية واستمرت في الترجمات اللاتينية والإنجليزية. في هذه الحالة، وعلى عكس كلمة " bakha " التي تُترجم إلى " بكاء "، فإن كلمة "bakha " تُترجم إلى "دموع "، باعتبارها المقابل العبري التوراتي للكلمة العبرية الحديثة الشائعة للدموع ، وهي " demaoth ". ولا تزال هذه الترجمة مستخدمة في الترجمات الحديثة التي تُشير بقوة إلى النص الماسوري للمزمور، بما في ذلك الترجمات غير الإنجليزية. كما يُستخدم اسم " Emek haBakha " للإشارة إلى وادي الدموع ، الواقع في هضبة الجولان ، والذي سُمي بهذا الاسم خلال حرب يوم الغفران .

تُنطق كلمة "باخا" ( بالعبرية التوراتية : *𐤁𐤊𐤀 [ bɔxɔ ] ) بنبرة حادة في نهاية الكلمة، على عكس كلمة "بكة" التي تُنطق بنبرة حادة في نهاية الكلمة قبل الأخيرة. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]} كلتا الكلمتين "باخا " و "بكة" من أصل سامي ، مشتقتان من نفس المصدر مع اختلاف في شكل الحروف (K - KH، مثال: إسماعيل، إسماعيل).

A literal translation is "Valley of the Bakha", although the translations into Biblical Greek assumed it to be the similar-sounding word בכה ("bakhah"), "crying", and translates it as ἐν τῇ κοιλάδι τοῦ κλαυθμῶνος ("Valley of Mourning", "Valley of البكاء").

يفترض توم هولاند وباتريشيا كرون ، وهما باحثان تنقيحيان في التاريخ الإسلامي المبكر ، أن مكة وبكة قد لا تكونا اختلافات إملائية لنفس المنطقة، وهو رأي شائع بين المؤلفين الإسلاميين التاريخيين والمعاصرين، بل إن بكة كانت موجودة في مكان آخر.

يذكر هولاند، في كتابه الصادر عام 2012 بعنوان " في ظل السيف" ، أن بكة لا بد أنها كانت تقع في مكان ما بالقرب من الحدود الجنوبية للإمبراطورية البيزنطية ، مستشهداً بغياب مكة قبل الإسلام في السجلات البيزنطية للحجاز ، وذكر القرآن الكريم للحملات العسكرية البيزنطية، واختلاف الصور القرآنية (مثل صورة مشركون وهو يمتلك الماشية وبساتين العنب والزيتون والرمان) اختلافاً كبيراً عن المناطق الصحراوية في مكة، وتوافقها بشكل أكبر مع منطقة الشام الأكثر رطوبة . ^{[ 26 ]}

على الرغم من تأكيده على استحالة تحديد موقع بكة بدقة خلال التاريخ الإسلامي المبكر، ^{[ 27 ]} إلا أنه يطرح لاحقًا منطقة ممرا كموقع محتمل، وهي تقع حاليًا في الضفة الغربية . ويُعرّف ممرا كموقع حج عربي قديم، مستشهدًا برواية مؤرخ نسطوري من منتصف القرن السابع الميلادي تُوازي الوصف القرآني. كما يقترح مصطلح "مقام إبراهيم"، وهما كلمتان وردتا في القرآن مع بكة، ويمكن ترجمتهما إلى "المكان الذي وقف فيه إبراهيم "، ولا يُقصد بهما حجرًا كما هو مُعرّف في التراث الإسلامي، بل يُفسّر الجملة على أنها تُشير إلى الموقع المُحتمل لبكة في بلاد الشام. ^{[ 28 ]}

• مكة المكرمة

• هولاند، توم (2012)، في ظل السيف ، رقم ISBN 978-1-4712-2040-1، OCLC 1107698573 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-05-2021 

• موقع مكة المكرمة والباقة الإسلامي