مامري

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

ممرا ( بالعبرية : מַמְרֵא ) ، واسمها الكامل " أشجار بلوط ممرا " ، تشير إلى موقع ديني قديم كان يتمحور في الأصل حول شجرة مقدسة واحدة تنمو "منذ القدم" في الخليل بكانعان . [ 9 ] وتشتهر هذه الشجرة من خلال قصة إبراهيم والزوار الثلاثة في الكتاب المقدس . [ 10 ] نصب إبراهيم خيامه في الموقع المعروف باسم بلوط أو بلوط ممرا. حدد الباحثون المعاصرون أربعة مواقع قرب الخليل، يُحتمل أنها عُرفت تباعًا باسم ممرا في فترات تاريخية مختلفة: خربة نمرة ، المعروفة أيضًا باسم عين نمرة (موقع يعود إلى العصرين الفارسي والهيليني ، لم يُنقّب عنه كثيرًا، وهو تحديد افتراضي لم تثبته أي اكتشافات أثرية)، ورامة الخليل ، المعروفة أيضًا باسم حرم الرامة (الموقع الأكثر شهرة، ازدهر من العصر الهيرودي إلى العصر البيزنطي )، ومجمع دير الأربعين ، وخربة السبطية . وكانت الأخيرة تضم شجرة بلوط قديمة، يُعتقد أنها بلوط ممرا ، وفقًا لتقليد حديث نسبيًا ، وقد سقطت عام ٢٠١٩، وتقع في أرض كنيسة الآباء القديسين ودير الثالوث الأقدس . هناك فرضية حديثة نسبياً (لم يتم تأكيدها أثرياً أو بأي طريقة أخرى) مفادها أن عبادة الأشجار في موقع خربة نمرة كانت موجودة قبل الرواية التوراتية. [ 11 ]

يُحدد المؤرخ اليهودي الروماني يوسيفوس ، بالإضافة إلى مصادر مسيحية ويهودية من العصر البيزنطي ، موقع ممرا في الموقع الذي أُعيد تسميته لاحقًا باللغة العربية باسم رامات الخليل، على بُعد 4  كيلومترات شمال مدينة الخليل التاريخية، وفي منتصف المسافة تقريبًا بينها وبين مدينة حلحول . وقد بدأ هيرودس الكبير ربط اليهود للموقع بممرا، وذلك بتشييد سور ضخم هناك. وكان هذا الموقع أحد أهم ثلاثة أسواق في يهودا ، حيث كان يُقام السوق بجوار الشجرة المُقدسة، مصحوبًا بمهرجان مشترك بين الطوائف، يحتفل به اليهود والوثنيون والمسيحيون على حد سواء. وقد دفع هذا الإمبراطور قسطنطين الكبير إلى محاولة فاشلة لوقف هذه العادة، وذلك ببناء كنيسة مسيحية هناك.

الكتاب المقدس العبري

الأسماء والأحداث

ممرا هو الموقع الذي نصب فيه إبراهيم خيامه لمعسكره وبنى مذبحًا ، بعد انفصاله عن لوط ، ابن أخيه، وحيث تلقى بشارة إلهية في صورة ثلاثة ملائكة وعدوه بأن سارة ، زوجته، ستصبح حاملاً في سفر التكوين 18: 1-15 .

يذكر سفر التكوين 13:18 أن إبراهيم استقر "عند أشجار ممرا العظيمة في حبرون". [ 12 ] ويبدو أن التراث العبري الأصلي، استنادًا إلى اختلاف نصي محفوظ في الترجمة السبعينية ، [ 13 ] كان يشير إلى شجرة بلوط عظيمة واحدة، أطلق عليها يوسيفوس اسم أوغيجيس . [ 9 ] ربما كان ممرا أحد الأموريين ، زعيمًا قبليًا سُميت باسمه بستان من الأشجار. ربط سفر التكوين ممرا بحبرون أو مكان قريب منها. [ 14 ] غالبًا ما ارتبط ممرا بمغارة الآباء . ووفقًا لأحد الباحثين، يوجد التباس كبير في الرواية التوراتية ليس فقط فيما يتعلق بممرا، بل أيضًا بمكفيلة وحبرون وكريات أربع ، وكلها مذكورة بشكل متكرر. [ 15 ] في سفر التكوين ، يُعرَّف ممرا أيضًا بحبرون نفسها ( تكوين 23:19، 25:27 ). [ 16 ] [ 17 ] يعود التقليد المسيحي في تحديد موقع أثري محاط بأسوار، يُسمى باللغة العربية رامت الحليل (أي "تل الصديق"، بمعنى "صديق الله"، أي إبراهيم)، مع ممرا المذكورة في العهد القديم، إلى أوائل الحجاج المسيحيين في القرن الرابع الميلادي، ويرتبط بتقليد من زمن هيرودس (القرن الأول قبل الميلاد). [ 3 ]

في سفر التكوين 14:13 ، يشير النص إلى "أشجار البطم لممرا الأموري"، [ 18 ] وهو حليف أو صديق لإبراهيم، [ 19 ] [ 20 ] وممرا هو اسم أحد الزعماء الأموريين الثلاثة الذين انضموا إلى قوات إبراهيم في مطاردة كدرلعومر لإنقاذ لوط في سفر التكوين 14:13، 24. [ 21 ] [ 22 ]

غالباً ما يُفسر التناقض المزعوم بأنه يعكس التباين بين التقاليد الكتابية المختلفة وراء تأليف التوراة ، حيث تتعلق الأولى بالنسخة اليهودية ، بينما تتعلق الثانية بالنسخة الإلوهية ، وذلك وفقاً للصياغة الكلاسيكية لفرضية الوثائق . [ 23 ]

تعريف

يبدو أن هناك أربعة مواقع رئيسية عُرفت، في أوقات مختلفة من التاريخ، باسم ممرا. وهذه المواقع، بحسب التسلسل الزمني:

  1. خربة نمرة أو عين نمرة ، موقع أثري يقع بجوار الخليل وعلى بعد 1.5  كيلومتر جنوب رامات الخليل، وقد حدده العديد من الباحثين افتراضياً على أنه ممرا في يهودا الأخمينية والفترة الهلنستية اللاحقة ، ولكن لم يتم تأكيد ذلك بأي اكتشافات أثرية. [ 24 ] [ 25 ] [ 11 ]
  2. رامات الخليل ، أو رامات الخليل، والمعروفة أيضًا باسم حرم الرامة ، هي الموقع الذي عُرف باسم ممرا في عهد الملك هيرودس (القرن الأول قبل الميلاد)، وقسطنطين الكبير (القرن الرابع الميلادي)، وفي عهد مملكة القدس الصليبية (القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين)، وهو أمرٌ محل جدلٍ كبيرٍ من قِبل البعض . تشير المصادر التلمودية إلى الموقع باسم بيت إيلانيم أو بوتنة . كما عُرفت أطلال المبنى الهيرودي والقسطنطيني في اللغة العربية باسم بيت الخليل، أي "بيت إبراهيم".
  3. دير الأربعين : تقليدٌ ازدهر من القرن السادس عشر حتى مطلع القرن التاسع عشر، وهو الآن شبه منسي، يشير إلى تل دير الأربعين باعتباره تل ممرا، معتمدًا بشكل خاص، بلا شك، في بدايته على تطابق ممرا مع الخليل ( تكوين ٢٣: ١٩ ). يتوافق الموقع جيدًا مع القول بأن مغارة المكفيلة كانت "قبل"، أي شرق ممرا ( تكوين ٢٣: ١٧ ). وقد أشير إلى شجرة بلوط رائعة كانت قائمة هناك على أنها شجرة إبراهيم. [ ٢٦ ] [ ٢٤ ]
  4. خربة السبت (وتُعرف أيضًا باسم عين سبتا )، الموقع الحالي لما يُسمى ببلوطة ممرا ، على  بُعد كيلومترين جنوب غرب رامات الخليل، يُعتبر منذ القرن التاسع عشر المكان الذي رأى فيه إبراهيم الملائكة. [ 27 ] ويُشير دير أرثوذكسي روسي حديث إلى الموقع.

التاريخ وعلم الآثار

ممرا على خريطة مادبا

خربة نمرة

بحسب أبيل وجيريك وغيرهما، كانت ممرا الفارسية والهيلينية تقع في خربة نمرة، على بُعد  كيلومترين شمال مغارة المكفيلة، داخل الخليل الحديثة، حيث يُفترض أن عبادة شجرة وثنية تسبق رواية إبراهيم التوراتية. [ 11 ] [ 24 ] [ 25 ]

مع ذلك، لم تُثبت الحفريات في موقع خربة نمرة الأثري على قمة جبل نمرة صحة فرضية آبل بأن هذا الموقع كان مزارًا قديمًا؛ إذ لم يعثر الفريق الأثري إلا على مبنى إداري فارسي يعود تاريخه إلى القرنين السادس والخامس قبل الميلاد، والذي حُوِّل لاحقًا إلى مركز زراعي، مخصص بشكل رئيسي لإنتاج زيت الزيتون والمنسوجات. ويبدو أن المبنى قد دُمِّر خلال حملة الإسكندر الأكبر ، وسكنه مؤقتًا ثوار أو لاجئون فروا من القدس خلال الثورة اليهودية الأولى ضد روما. وتستند فرضية آبل (ولاحقًا فرضية جيريكه) أساسًا على الافتراض اللغوي المحتمل بأن كلمة "نمرة" هي تحريف لكلمة "ممرى". ومع ذلك، يبدو أن "ممرى" لم يكن مجرد اسم قديم لمدينة الخليل (تكوين 23: 19)، بل كان يشير إلى المنطقة الأوسع بأكملها، بما في ذلك جبل نمرة، حيث تقع مغارة المكفيلة على منحدره الغربي، بينما يقسم وادي الخليل مدينة الخليل إلى نصفين من جهة الغرب. [ 28 ]

إضافة إلى ذلك، فإن مساواة جيريك لخربة نمرة بضريح شجرة أصلي افتراضي للغاية من العصرين الفارسي والهيليني دفعته إلى تأريخ قصة إبراهيم في ممرا إلى العصر الفارسي، وهو ما رفضه غالبية الباحثين الآخرين. [ 29 ]

يصنف موقع OpenBible.info، الذي تديره Crossway Bibles (وهي دار نشر تابعة لـ Good News Publishers)، الادعاء بأن خربة نمرة هي ممرا بأنه "ضعيف الثقة للغاية". [ 30 ]

رامات الخليل

البحث والتحليل

تم التنقيب في موقع رامات الخليل الأثري (إحداثيات الشبكة 160300/107200) لأول مرة على يد أندرياس إيفاريستوس مادير في الفترة ما بين عامي 1926 و1928، ثم تلاه سيف الدين حداد (1977)، وعبد العزيز أرجوب (1984-1985)، [ 2 ] وإسحاق ماجن (1986-1988)، [ 8 ] حيث نشر ماجن نتائجه في عامي 1991 و2003. [ 2 ] ويذكر غرينبيرغ وكينان، في ملخص لتقارير الحفريات السابقة، أن أبرز مكونات الموقع هي سور روماني كبير ، وكنيسة بيزنطية، وكنيسة صليبية. [ 2 ]

ومع ذلك، فإن تحليل دينيس برينجل للمصادر التاريخية والأثرية يقود إلى استنتاج قاطع مفاده أن كنيسة الثالوث التي تعود إلى العصر الصليبي، والتي ذكرها الحجاج في عام 1170، كانت تقع عند سفح تل، وليس على قمته، وبالتأكيد ليس في رامات الخليل، حيث تم العثور على بقايا الكنيسة القسطنطينية دون أن يمسها أي بناء لاحق في عام 1926. [ 31 ] 

يُصنّف غرينبيرغ وكينان فترات الاستيطان الرئيسية في الموقع على أنها العصر الروماني المبكر، والعصر الروماني المتأخر، والعصر البيزنطي، والعصر الصليبي، مع وجود اكتشافات أقل أهمية من العصر الحديدي الثاني (700-586 قبل الميلاد) والعصر الهلنستي. [ 2 ] ومع ذلك، يدّعي يتسحاق ماغين ، آخر من نقّب في الموقع، أن الاكتشافات التي نُسبت سابقًا إلى ملوك العصر الحديدي في العصر التوراتي، وسلالة الحشمونيين الهلنستية (حكمت من 140 إلى 37 قبل الميلاد)، هي في الواقع أحدث بكثير: بيزنطية أو لاحقة. [ 5 ]

العصر البرونزي

قد تشير شظايا الفخار التي تعود إلى العصر البرونزي المبكر والتي تم العثور عليها في موقع رامات الخليل إلى أن ضريحًا طقوسيًا من نوع ما كان قيد الاستخدام من 2600 إلى 2000 قبل الميلاد، [ 32 ] ولكن لا يوجد دليل أثري على أن الموقع كان مأهولًا من النصف الأول من الألفية الثانية حتى نهاية العصر الحديدي [ 14 ] - أي، بشكل عام جدًا، بين 2000 و600 قبل الميلاد.

هيرودس: الحظيرة

نقل هيرودس الكبير تقليد ممرا مسافة 2.5  كيلومتر شمالًا، من موقع خربة نمرة (انظر أعلاه) إلى موقع رامت الخليل. [ 11 ] وكان هذا جزءًا من مشروع هيرودس لتطوير الخليل كمركز عبادة مخصص للنبي إبراهيم، وذلك ببناء ضريحين: أحدهما عند قبر إبراهيم ، والآخر في موقع ربطه بمكان إقامته، حيث كان النبي يتناول العشاء تحت شجرة مع الرجال الثلاثة. [ 11 ] وقد لوحظ أن الخليل وممرا كانتا تقعان في أراضي الإدوميين ، وأن اليهود والإدوميين على حد سواء كانوا يعتبرون إبراهيم جدهم المشترك، وأن هيرودس ينحدر من عائلة إدومية اعتنقت اليهودية حديثًا. [ 33 ]

شُيّد الجدار الحجري الذي يبلغ سمكه مترين،  والذي يُحيط بمساحة  عرضها 49 مترًا  وطولها 65 مترًا، على يد هيرودس، وربما كان مكانًا للعبادة. [ 34 ] [ 35 ] وكان يحتوي على بئر قديمة يزيد قطرها عن 5  أمتار ، [ 36 ] [ 17 ] تُعرف باسم بئر إبراهيم. [ 37 ]

يوسيفوس: البطم

يذكر يوسيفوس (37 - حوالي 100) روايةً مفادها أن شجرة البطم في ممرا كانت قديمة قدم العالم نفسه ( الحروب 4.534). كان الموقع غارقًا في الأساطير، حيث كان اليهود والمسيحيون والوثنيون يقدمون القرابين فيه، ويحرقون الحيوانات، وكان يُعتقد أن الشجرة محصنة ضد لهيب هذه القرابين. [ 38 ] كان قسطنطين الكبير (حكم من 302 إلى 337) لا يزال يحاول، دون جدوى، القضاء على هذه الرواية. [ 38 ] تختلف شجرة البطم التي ذكرها يوسيفوس عن شجرة البلوط الحديثة في ممرا ، وكانت موجودة في موقع مختلف.

العصر الروماني المتأخر: معبد هادريان

دُمِّرَ المبنى الهيرودي على يد جيش سيمون بار كوخبا ، ثم أعاد بناؤه الإمبراطور الروماني هادريان . أحيا هادريان السوق، الذي كان ذا أهمية بالغة نظرًا لموقعه عند مفترق طرق يُشكِّل مركزًا حيويًا للنقل والاتصالات في جبال يهودا الجنوبية . كان هذا السوق ( بالعبرية : יָרִיד ، بالحروف اللاتينية :  yāriḏ أو שוק shuq ، وباليونانية الكوينية : πανήγυρις ) أو "المعرض، السوق" أحد المواقع التي اختارها هادريان لبيع فلول جيش بار كوخبا المهزوم كعبيد ، وفقًا لتقليد يهودي محفوظ في كتابات جيروم [ 38 ] . يكتب جيروم في تعليقه على سفر إرميا : [ 39 ]

لكن بعض اليهود يربطون هذا المكان بمعنى أنه بعد سقوط القدس في يد فسباسيان، أُرسل آلاف لا حصر لها من الأسرى عبر هذا الطريق إلى غزة والإسكندرية في طريقهم إلى روما. بينما يرى آخرون أنه في السبي الأخير في عهد هادريان، عندما دُمرت مدينة القدس، بيع حشد غفير من مختلف الأعمار والجنسين في سوق تيريبينث؛ ولذلك يكره اليهود ازدهار هذا السوق الذي يرتاده الكثيرون. [ 40 ] [ 39 ]

التقاليد الحاخامية

أدان الحاخامات الأوائل (الحزال ) المعارض بسبب عبادة الأصنام . [ 41 ] وفقًا للتلمود المقدسي ، عبوداه زارا 1:4:4:

جاء الحاخام يوسي بن الحاخام أبون، أبا بار بار حانا، باسم الحاخام يوحنان: حرموا فقط سوق فطنة، كما ورد في النص: هناك ثلاثة أسواق، سوق غزة ، وسوق عكا ، وسوق فطنة [بيتونيم، شرق نهر الأردن ]. وأوضحها سوق فطنة. [ 38 ] [ 42 ] [ 43 ]

مهرجان العصر الروماني المتأخر وبازيليكا بيزنطية

يصف يوسابيوس وسوزومين كيف أنه، على الرغم من الحظر الحاخامي، بحلول عهد قسطنطين الكبير (302-337)، أصبح السوق مهرجانًا غير رسمي يجمع بين مختلف الطوائف، بالإضافة إلى وظيفته كمعرض تجاري، يرتاده المسيحيون واليهود والوثنيون. [ 7 ] تم تحويل المزار الديني للاستخدام المسيحي بعد أن زارته يوتوبيا ، حماة قسطنطين، واستاءت من طابعه الوثني. [ 41 ] عندما علم قسطنطين بهذه الممارسات الوثنية، حاول دون جدوى وضع حد للطقوس الاحتفالية التي تُقام حول الشجرة. [ 38 ] كتب غاضبًا إلى مكاريوس ، أسقف القدس، وجميع أساقفة فلسطين الآخرين، ووبخهم، وأخبرهم أنه أمر الكونت أكاكيوس بتدمير جميع الأصنام الوثنية ومعاقبة أولئك الذين يتمسكون بالممارسات الوثنية. [ 44 ] [ 45 ] ثم تم تكريس السور، وأمر قسطنطين ببناء بازيليكا مخصصة للقديس جورج (ولا تزال أساساتها ظاهرة)، وسُقف سور أرض تيريبينث في ممرا. [ 41 ] [ 46 ]

تُظهر الخطة التي وُضعت عام 1957، وإعادة بناء الموقع بعد أعمال التنقيب التي أجراها الباحث الألماني إيه إي مادير في الفترة ما بين 1926 و1928، كنيسة قسطنطينية على طول الجدار الشرقي لحرم رامت الخليل ، مع بئر ومذبح وشجرة في الجزء الغربي المكشوف من الحرم. [ 4 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

دُمّرت الشجرة المُبجّلة على يد زوار مسيحيين أخذوا تذكارات، ولم يتبق منها سوى جذعٍ صمد حتى القرن السابع. [ 45 ] [ 50 ]

يُعدّ سرد سوزومين ( التاريخ الكنسي، الكتاب الثاني، 4-54) الذي يعود إلى القرن الخامس الميلادي، أكثر الروايات تفصيلاً عن الممارسات في ممرا خلال الفترة المسيحية المبكرة. [ 45 ]

يُعرف هذا المكان حاليًا باسم تربينث، ويقع على بُعد خمسة عشر ملعبًا من الخليل. ... يُقام هناك كل عام مهرجانٌ شهيرٌ جدًا في فصل الصيف، يحضره سكان المنطقة المجاورة، بالإضافة إلى سكان المناطق الأبعد في فلسطين، والفينيقيين، والعرب . يذهب الكثيرون إلى هناك لأغراض تجارية، فمنهم من يبيع ومنهم من يشتري. يحتفل بهذا العيد جمعٌ غفيرٌ من اليهود، إذ يفتخرون بإبراهيم جدًا لهم، ومن الوثنيين لأن الملائكة حلت هناك، ومن المسيحيين لأن من سيولد من العذراء لخلاص البشرية ظهر هناك لذلك الرجل التقي. يُقدّس كلٌّ هذا المكان وفقًا لدينه: فمنهم من يُصلي إلى الله رب العالمين، ومنهم من يستغيث بالملائكة ويُقدّم قرابين من الخمر، ويُبخر، أو يُضحّي بثور أو ماعز أو خروف أو ديك. ... أما والدة زوجة قسطنطين (يُوثروبيا)، فقد ذهبت إلى هناك للوفاء بنذرٍ قطعته على نفسها، وأبلغت الإمبراطور بكل هذا. لذلك كتب إلى أساقفة فلسطين يوبخهم على نسيانهم مهمتهم وسماحهم بتدنيس مثل هذا المكان المقدس بتلك القرابين والذبائح. [ 51 ]

تظهر صورة مصغرة لكنيسة قسطنطين مع ردهتها ذات الأعمدة على خريطة مادبا التي تعود إلى القرن السادس ، تحت التعليق اليوناني المحفوظ جزئيًا "أربو، وأيضًا البطم. بلوط مامبر". [ 4 ]

يُشير أنطونيوس البياتشنزي في كتابه "إيتينيراريوم" ، وهو سرد لرحلته إلى الأرض المقدسة (حوالي 570 م)، إلى الكنيسة البازيليكية بأروقتها الأربعة وفنائها المكشوف . وكان المسيحيون واليهود على حد سواء يُصلّون فيها، يفصل بينهم حاجز صغير ( كانسيلوس ). وكان اليهود يتوافدون إليها للاحتفال بإنزال يعقوب وداود عن العرش في اليوم التالي لتاريخ ميلاد المسيح التقليدي. [ 52 ]

تم تدمير الكنيسة القسطنطينية خلال الغزو الساساني للقدس عام 614. [ 6 ]

العصر الإسلامي المبكر

شهد أركولف ، وهو أسقف فرنجي قام بجولة في بلاد الشام حوالي عام 670-680، أن الدير كان لا يزال نشطًا حوالي عام 670، أي بعد بضعة عقود من فتح عمر بن الخطاب . [ 1 ] وقد ذكر في تقريره موقعًا غير دقيق نسبيًا بالنسبة لمقابر البطاركة:

على بُعد ميلٍ شمال المقابر المذكورة آنفًا، تقع تلة مامبر المكسوة بالعشب والزهور، والمطلة على الخليل جنوبًا. لهذه التلة الصغيرة، المسماة مامبر، قمة مستوية، بُنيت على جانبها الشمالي كنيسة حجرية عظيمة، وفي جانبها الأيمن، بين جداري هذه الكنيسة البازيليكية، تقف شجرة بلوط مامبر، العجيبة في روعتها، راسخة الجذور في الأرض؛ تُسمى أيضًا بلوط إبراهيم، لأنه استقبل تحتها الملائكة بكرم. يذكر القديس هيرونيموس في موضع آخر أن هذه الشجرة كانت موجودة منذ بدء الخليقة وحتى عهد الإمبراطور قسطنطين؛ لكنه لم يذكر أنها قد فُنيت تمامًا، ربما لأنه في ذلك الوقت، ورغم أن جذع تلك الشجرة الضخمة لم يكن ظاهرًا كما كان من قبل، إلا أن جذعًا زائفًا كان لا يزال راسخًا في الأرض، محميًا تحت سقف الكنيسة، بارتفاع رجلين. من هذا الجذع الزائف المهدر، الذي قُطع من جميع جوانبه بالفؤوس، تُنقل شظايا صغيرة إلى مختلف أقاليم العالم، وذلك بسبب تبجيل وتخليد ذكرى تلك الشجرة، التي تحتها، كما ذُكر أعلاه، مُنحت زيارة الملائكة الشهيرة والمميزة للنبي إبراهيم. [ 1 ]

فترة الحروب الصليبية

كان يتسحاق ماجن يرى في عام 1993 أن الموقع ربما استُخدم خلال الحروب الصليبية من قِبل كنيسة الثالوث. [ 4 ] لكن دينيس برينجل ينفي هذا الاحتمال بشدة، استنادًا إلى تحليل تقارير الحجاج. [ 7 ]

يعتبر أبراهام نيغيف أن آخر تحديد ووصف واضح لبقايا الكنيسة البيزنطية في رامات الخليل جاء من الحاج الروسي المعروف باسم الراهب دانيال ، الذي زار الموقع في عامي 1106/1108، ويصف التقارير الأخرى التي تعود إلى العصور الوسطى من القرن الثاني عشر فصاعدًا بأنها غير واضحة فيما يتعلق بموقع الموقع الذي تصفه. [ 6 ]

بعد عام 1150: مواقع يهودية ومسيحية مختلفة

بعد منتصف القرن الثاني عشر، أصبحت التقارير غامضة، ويبدو أن موقع "بلوطة إبراهيم" قد انتقل إلى موقع أو أكثر على الطريق الذي يربط رامات الخليل بالخليل. [ 6 ] أما الموقع الذي يُعتبر اليوم الموقع التقليدي لبلوطة إبراهيم فهو موقع كان يُعرف في الأصل باللغة العربية باسم عين سبطة، [ 6 ] والذي كان يقع خارج حدود مدينة الخليل التاريخية، ولكنه الآن ضمن حدودها العمرانية.

كما ورد في حاشية من منشور عام 1895 لتقرير رحلة أركولف،

تم تحديد موقع شجرة البلوط أو البطم الخاصة بإبراهيم في موقعين مختلفين. يشير أركولف والعديد من الباحثين الآخرين (جيروم، إيتينيراريوم هيروسوليميتانوم ، سوزومين، يوشيريوس [ربما يوشيريوس الليوني ]، بنيامين التطيلي ، الراهب دانيال، ... إلخ) إلى أطلال الرامة، بالقرب من بيت الخليل، أو بيت إبراهيم، الذي يضم بئرًا عذبًا. ولا يزال اليهود يعتقدون أن هذه الشجرة هي بلوط ممرا. أما المسيحيون فيشيرون إلى موقع آخر، هو بلوط سبتا ، حيث توجد عينة رائعة من السنديان ( Quercus Pseudococcifera ). [ 1 ]

البلوط هو الكلمة العربية التي تعني البلوط.

رامات الخليل اليوم

أتاحت السلطات الفلسطينية الوصول إلى الموقع للزوار تحت اسم حرم رمات الخليل . [ 53 ]

انتقلت تقاليد الضيافة التي ورثها إبراهيم إلى تلك المدينة، وفي ظل الحكم الإسلامي، فقدت ممرا أهميتها التاريخية كمكان للعبادة والاحتفال بين الأديان. [ 37 ] نُقِّب الموقع على يد علماء آثار مسيحيين ويهود في القرن العشرين، وفي عام 2015، أطلقت وزارة السياحة الفلسطينية مبادرة بالتعاون مع الأمم المتحدة وشباب من الطوائف الثلاث في المنطقة - المسلمون واليهود والمسيحيون - لترميم الموقع واستقبال الزوار، وبناء "مركز لقاءات" جديد. [ 37 ] مع ذلك، وحتى عام 2019، لم يكن المركز قد افتُتح بعد، ولا يشهد الموقع نفسه إقبالاً كبيراً. [ 37 ]

انظر أيضاً

  • بلوط ممرا ، وهي شجرة قديمة، تقع في منتصف الطريق تقريبًا بين ممرا التاريخية والخليل، وهي تختلف عن "شجرة البطم في ممرا" التي ذكرها يوسيفوس والموقع القسطنطيني.
  • كنيسة الآباء القديسين ودير الثالوث المقدس ، وهو دير أرثوذكسي روسي يقع فيما يُعرف في تقليد حديث باسم " بلوطة ممرا ".
  • معهد مامري ، وهو معهد بحثي إسرائيلي يهدف إلى توفير وصول دقيق إلى النصوص الدينية اليهودية، بما في ذلك الكتاب المقدس العبري، المقدم باللغتين العبرية والإنجليزية.

مراجع

  1. 1 2 3 4 ماكفيرسون (1895)، ص 33 –34، حاشية 1.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 غرينبيرغ وكينان (2009)
  3. 1 2 ، ص. 1
  4. 1 2 3 4 ماجن، دوفال، دونر، باجاتي، دي سيجني (2000)
  5. 1 2 Drbal (2017)
  6. 1 2 3 4 5 6 نيغيف وجيبسون (2001)
  7. 1 2 3 برينجل (1998)، ص 203
  8. 1 2 "ستيفن لانغفور، مامرا البيزنطية " . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2016. تم الاسترجاع في 6 ديسمبر 2016 .
  9. 1 2 نيسولوفسكي سبانو (2016).
  10. ↑ تكوين 18: 1-8
  11. 1 2 3 4 5 هايدن (2016)
  12. ↑ سفر التكوين 13:18 : النسخة الدولية الجديدة
  13. ^ اليونانية: τὴν δρῦν τὴν Μαμβρήν ( tēn druv tēn Mambrēn )، في السبعينية لسويتي ، تكوين 13: 8، تمت الزيارة في 28 فبراير 2026.
  14. 1 2 باجولو (1998)
  15. ↑ ستافراكوبولو (2011)
  16. ↑ جيريك ص 4 : سفر التكوين، 23:19؛ 25:27.
  17. 1 2 ليتيلير (1995)
  18. ↑ تكوين ١٤: ١٣ : النسخة الجديدة للملك جيمس
  19. ↑ Alter (1996)
  20. ↑ هورن (1856)
  21. ↑ ميلز وبولارد (1998)، ص 543 .
  22. ↑ هاران (1985)
  23. ↑ حاران (1985): النسخة الثالثة، الكهنوتية ، تستبعد أي ارتباط من هذا القبيل لإبراهيم بعبادة البطم.
  24. 1 2 3 أبيل، فيليكس ماري (1909–1910). "مامبري". مؤتمرات سانت إتيان (بالفرنسية). القدس: المدرسة التطبيقية للدراسات الكتابية . ص 145 – 218. 
  25. 1 2 جيريك، ديتليف (2023). ابراهيم في ممرا . ليدن، بوسطن: بريل. ص 3 – 9، 156 – 235. ISBN  978-90-04-12939-9.
  26. ↑ ماسترمان، إرنست ويليام جورني (1915). "ممر" . الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس . المجلد الثالث. شيكاغو: شركة هوارد-سيفرانس. الصفحات 1972-1973 . تاريخ الاسترجاع: 31 يناير 2026 .  المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .
  27. ↑ جيريك، ص 2 .
  28. ^ حمزي، حنانيا (2008). جبل نمرة . المجلد. 5 (حجم إضافي). القدس: جمعية الاستكشاف الإسرائيلية. ص 1797 – 1798.  
  29. ↑ ليبشيتس، أوديد؛ رومر، توماس؛ غونزاليس، هيرفيه (2017). " روايات إبراهيم قبل الكهنوت من العصر الملكي إلى العصر الفارسي" . سيميتيكا (59): 261-296 . تاريخ الاسترجاع: 2 فبراير 2026 .
  30. ↑ "مواقع الأماكن الحديثة في الكتاب المقدس: خربة نمرة" . OpenBible.info . الأناجيل كروسواي . 2026 . تم الاسترجاع في 2 فبراير 2026 .
  31. ↑ برينجل ، دينيس (1993). كنائس مملكة القدس الصليبية: مجموعة: المجلد 2، LZ (باستثناء صور) . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 203. ISBN  978-0-521-39037-8.
  32. ↑ تايلور (1993)، ص 92.
  33. ↑ ريتشاردسون (1996)
  34. ↑ مورفي-أوكونور (2008)
  35. ↑ روبنسون (1856)
  36. ↑ جيريك ص.؟
  37. 1 2 3 4 هايدن (2020)
  38. 1 2 3 4 5 أدلر (2013)
  39. 1 2 ميلار، فيرغوس (2010). “جيروم وفلسطين”. سكربتا كلاسيكا إسرائيليكا (29): 69.
  40. ↑ تعليق على سفر إرميا، 6: 18.5-6، CCL LXXIV، ص 307
  41. 1 2 3 صفراي (1994)، ص 254
  42. ↑ نيوسنر (1982)
  43. ↑ روزنفيلد (2005)
  44. ↑ يوسابيوس، حياة قسطنطين ، ص 301.
  45. 1 2 3 تايلور (1993)، الصفحات 86-95
  46. ↑ فيرغسون، جيمس (2004)
  47. ↑ ماجن (1993)
  48. ↑ صفراي (1994)، ص 249
  49. ↑ نتزر ولوريس-تشاتشي (2006)
  50. ↑ ستانلي (1856)، ص 142
  51. ↑ فرايزر (2003)، ص 336.
  52. ↑ جاكوبس (2004)، ص 130
  53. ↑ ممري (حرم رمات الخليل) مؤرشف في 29 يناير 2023 في أرشيف الإنترنت ، VisitPalestine.com، تم الاطلاع عليه في 13 أبريل 2020

فهرس

  • أدلر، ويليام (2013). مملكة الرها ونشأة الأرستقراطية المسيحية . في ناتالي ب. دورمان، أنيت يوشيكو ريد (محرران) اليهود والمسيحيون والإمبراطورية الرومانية: شعرية السلطة في أواخر العصور القديمة ، مطبعة جامعة بنسلفانيا، ص  43-62، ص 57 .
  • Adamnanus ، De Locis Sanctis – انظر ترجمة ماكفيرسون
  • ألتر، روبرت (1997). سفر التكوين: ترجمة وتعليق . نيويورك، لندن: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص  60. ISBN 9780393070262تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2021 .
  • دربال، فلاستيميل (2017). "الحج والعبادة متعددة الأديان: ممرا الفلسطينية في أواخر العصور القديمة" . في: كريستنسن، ترولز ميروب؛ فريز، ويبكي (محرران). التنقيب عن الحج: مناهج أثرية للسفر والتنقل المقدس في العالم القديم . دراسات روتليدج في الحج والسفر الديني والسياحة. تايلور وفرانسيس. ص  245-264 (247). ISBN 9781351856263تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2020 .
  • يوسابيوس . حياة قسطنطين . ترجمة وتحرير أفريل كاميرون وستيوارت جورج هول، مطبعة جامعة أكسفورد (1999) ISBN 0-19-814917-4
  • فيرغسون، جيمس (2004) [1873]. عبادة الشجرة والثعبان: أو رسوم توضيحية للأساطير والفن في الهند في القرنين الأول والرابع الميلاديين . لندن: متحف الهند. ص  7. ISBN 81-206-1236-1تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2021 – عبر إعادة طبع عام 2004 للطبعة الثانية لعام 1873 من قبل الخدمات التعليمية الآسيوية، نيودلهي.
  • فرايزر، جيمس جورج (2003). الفولكلور في العهد القديم: دراسات في الأديان المقارنة، الأسطورة والقانون: دراسات في الأديان المقارنة والأسطورة والقانون. دار نشر كيسينجر . رقم ISBN 0-7661-3238-2
  • جيتليتز، ديفيد م.؛ ديفيدسون، ليندا كاي (2006). الحج واليهود . ويستبورت، كونيتيكت: براغر. ISBN 9780275987633.
  • غرينبيرغ، رافائيل؛ كينان، عدي (2009). النشاط الأثري الإسرائيلي في الضفة الغربية والقدس الشرقية 1967-2007: كتاب مرجعي (ملف PDF) . دار أوستراكون للنشر. ص  130. ISBN 978-965-91468-0-2أُرشف من الأصل بتاريخ 29 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2020 .
  • هاران، مناحيم (1985). المعابد وخدمة الهيكل في إسرائيل القديمة . آيزنبراونز، ISBN 0-931464-18-8، ص 53 .
  • هورن، توماس هارتويل (1856). مقدمة في الدراسة النقدية ومعرفة الكتب المقدسة . لونغمان، براون، غرين، لونغمانز وروبرتس
  • هايدن، كاثرين (2020). "بناء وأداء وتفسير مكان مقدس مشترك: حالة معبد ممرا (رامة الخليل) في أواخر العصور القديمة" . الأديان المتشابكة . 11 (1). doi : 10.13154/er.11.2020.8557 . S2CID 225915645. تاريخ الاسترجاع: 22 مارس 2021 . 
  • هايدن ، كاتارينا (2016). “Hain der Religionen: Dasbrahamsheiligtum von Mamre als Begegnungsort und locus theologicus”. Fremdenliebe – Fremdenangst: Zwei akademische Reden zur interreligiösen Begegnungin Spätantike und Gegenwart (في المانيا). Theologischer Verlag زيورخ (TVZ). ص.  21 (مع الحاشية 10). رقم ISBN 9783290178635.
  • حمزي، حنانيا (2008). جبل نمرة . المجلد.  5 (حجم إضافي). القدس: جمعية الاستكشاف الإسرائيلية. ص 1797 – 1798. 
  • هورن، توماس هارتويل (1856). مقدمة في الدراسة النقدية ومعرفة الكتب المقدسة . لونغمان، براون، غرين، لونغمانز وروبرتس، ص  63.
  • جاكوبس، أندرو إس. بقايا اليهود: الأرض المقدسة والإمبراطورية المسيحية في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة ستانفورد، 2004.
  • جيريك ديتليف (2003). إبراهيم في ممرا: دراسات تاريخية وتفسيرية عن منطقة الخليل وتكوين 11، 27-19، 38 [ إبراهيم في ممرا: دراسات تاريخية وتفسيرية عن منطقة الخليل وعن تكوين 11، 27-19، 38 ] . ثقافة وتاريخ الشرق الأدنى القديم، المجلد 17 (باللغة الألمانية). ليدن NL: بريل. رقم ISBN 90-04-12939-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2021 .
  • جيريك ، ديتليف (2023). ابراهيم في ممرا . ليدن، بوسطن: بريل. رقم ISBN 978-90-04-12939-9.
  • ليتيلير، روبرت إغناطيوس (1995). يوم في ممرا، ليلة في سدوم: إبراهيم ولوط في سفر التكوين 18 و19 . بريل، ISBN 90-04-10250-7
  • ليبشيتس، أوديد؛ رومر، توماس؛ غونزاليس، هيرفيه (2017). " روايات إبراهيم قبل الكهنوت من العصر الملكي إلى العصر الفارسي" . سيميتيكا (59): 261-296 . تاريخ الاسترجاع: 2 فبراير 2026 .
  • لوث، أندرو وأودن، توماس سي وكونتي، ماركو. التعليق المسيحي القديم على الكتاب المقدس: العهد القديم . دار نشر إنترفرسيتي، رقم ISBN 0-8308-1472-8، الصفحات 60-66
  • ماكفيرسون، جيمس روز (مترجم ومحرر) (1895). "رواية أركولفوس عن الأماكن المقدسة، كتبها أدمنان. الكتاب الأول: العاشر - التل وبلوط مامبر" . حج أركولفوس في الأرض المقدسة (حوالي عام 670 ميلادي) . منشورات جمعية نصوص حجاج فلسطين. المجلد  33. لندن: جمعية نصوص حجاج فلسطين (PPTS). الصفحات 33-34 ، الحاشية 1. تاريخ الاطلاع: 15 يوليو 2016 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  • مادير، أندرياس إيفاريستوس (1954). مامبر. Die Ergebnisse der Ausgrabungen im heiligen Bezirk Râmet el-Ḫalîl في Südpalästina 1926-1928 . مجلدان، Erich Wewel Verlag، Freiburg im Breisgau، باللغة الألمانية.
  • ماجن، إسحاق (1993). الموسوعة الجديدة للحفريات الأثرية في الأرض المقدسة ، القدس، عبر www.quondam.com، تمت إعادة الوصول إليها في 19 أكتوبر 2021.
  • ماجن، اسحق؛ دوفال, نويل ; دونر، هربرت. الأماكن القريبة : دي سيجني، ليا (2000). "أربو، أيضاً البلوط. بلوط مامبري - (رمات الخليل)" . خريطة مادبا: رحلة افتراضية عبر الأماكن المقدسة . المعهد البيبلي الفرنسيسكاني – القدس. أرشفة من الأصلي في 6 مارس 2018.{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  • مورفي-أوكونور، جيروم (2008). الأرض المقدسة: دليل أكسفورد الأثري من أقدم العصور حتى عام 1700. سلسلة أدلة أكسفورد الأثرية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص  370. ISBN 978-0-19-923666-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2021 .
  • نيغيف، أبراهام؛ جيبسون، شيمون (2001). "ممرى (سهل) ورامات الخليل". الموسوعة الأثرية للأراضي المقدسة . نيويورك ولندن: كونتينوم. ص 312-313 ، 427-428 . ISBN  0-8264-1316-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2021 .
  • نتزر، إيهود ولوريس-شاشي، راشيل (2006). عمارة هيرودس، الباني العظيم . موهر سيبك، ISBN 3-16-148570-X، ص  231
  • نيوسنر، يعقوب (1982). عبوداه زارا: ترجمة وشرح تمهيديان . تلمود أرض إسرائيل، المجلد 33. مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات  29-30 نقلاً عن الحاخام يوحانان ، عبوداه زارا ، 1:4، 39د. ISBN 9780226576930تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2021 .
  • نيسولوفسكي-سبانو، لوكاس (2016). أساطير الأصل والأماكن المقدسة في العهد القديم: دراسة للروايات السببية ، روتليدج، ص 132 .
  • "مواقع حديثة لأماكن مذكورة في الكتاب المقدس: خربة نمرة" . OpenBible.info . Crossway Bibles (دار نشر تابعة لـ Good News Publishers). 2026. تاريخ الاطلاع: 2 فبراير 2026 .
  • باغولو، أوغسطين (1998). دين الآباء ، A&C Black، ص 59-60 .
  • برينجل، د. (1998). كنائس مملكة القدس الصليبية: LZ (باستثناء صور) . المجلد  الثاني. مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 0-521-39037-0.
  • ريتشاردسون، بيتر (1996). هيرودس: ملك اليهود وصديق الرومان . دراسات في شخصيات العهد الجديد. مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ص 61-62 . ISBN  9781570031366تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2020 .
  • روزنفيلد، بن تسيون؛ يوسف منيراب، حافا كاسيل. الأسواق والتسويق في فلسطين الرومانية . بريل، 2005 ISBN 90-04-14049-2
  • روبنسون، إدوارد . البحوث الكتابية في فلسطين، 1838-1852: يوميات رحلات في عام 1838. الصفحات 215-216 . 
  • روزنفيلد، بن تسيون (2005). الأسواق والتسويق في فلسطين الرومانية . بريل. ص  63. ISBN 90-04-14049-2.
  • صفراي، زئيف (1994). اقتصاد فلسطين الرومانية . روتليدج. ISBN 0-415-10243-Xتم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2008 .
  • ستانلي، آرثر بنرين (1856). سيناء وفلسطين، في سياق تاريخهما . ج. موراي، لندن
  • ستافراكوبولو، فرانشيسكا (2011). أرض آبائنا: أدوار تبجيل الأجداد في المطالبات التوراتية بالأراضي . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية، ص 51-52 : "على امتداد سفر التكوين، تتنافس جميع هذه الأسماء الجغرافية على مواقع دفن الأجداد، سعيًا للاعتراف بها. على الرغم من أنه يُفترض غالبًا أن هذه المواقع كانت جميعها في الأساس نفس المكان، إلا أن توحيد المواقع أو شرحها أو إعادة تسميتها غالبًا ما يوحي بتغير أو تنافس المطالبات بالملكية."
  • تايلور، جوان إي. (1993). "ممرى" . المسيحيون والأماكن المقدسة: أسطورة الأصول اليهودية المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-814785-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2021 .
  • ميلز، واتسون إي. وبولارد، روجر أوبري (1998). قاموس ميرسر للكتاب المقدس . مطبعة جامعة ميرسر، ISBN 0-86554-373-9