البيغوين والبيجاردز

في مطلع القرن الثاني عشر، عاشت بعض النساء في البلدان المنخفضة بمفردهن، متفرغات للصلاة والأعمال الخيرية دون نذور. في البداية، كان عددهن قليلاً، لكنه ازداد مع مرور القرن. في العصور الوسطى، فاق عدد النساء عدد الرجال بسبب التركيبة السكانية الحضرية وأنماط الزواج في البلدان المنخفضة. ^{[ 7 ]} سكنت هؤلاء النساء في المدن، حيث كنّ يعتنين بالفقراء. خلال القرن الثالث عشر، اشترت بعضهن منازل متجاورة. سرعان ما لفتت هذه التجمعات النسائية الصغيرة انتباه السلطات المدنية والدينية. ^{[ 8 ]} تأثر رجال الدين المحليون بالتزام هؤلاء النساء بالصلاة والأسرار المقدسة والخدمة الخيرية، فسعوا إلى توظيف شهرتهن الروحية في مواجهة المشكلات المعاصرة، ولا سيما حرب الكنيسة على الهرطقة. ^{[ 8 ]} سعى العديد من رجال الدين إلى إعلان هؤلاء النساء المتدينات قديسات بعد وفاتهن. ^{[ ٩ ]} ولعلّ أشهر مثال على ذلك هو العلاقة بين جيمس دي فيتري وماري دوانييه ، التي يُشار إليها أحيانًا بأنها النموذج الأولي للراهبات البيغينيات، في أوائل القرن الثالث عشر. ^{[ ١٠ ]} ألهمت ماري دوانييه جيمس، وشجعته على الوعظ وحسّنته، وساهمت العديد من معجزاتها في الترويج لبرنامج الأسرار المقدسة في مجمع لاتران الرابع . ^{[ ١١ ]} بعد وفاة ماري، سافر جيمس إلى روما نيابةً عن الراهبات في أبرشية لييج ، طالبًا إذنًا بابويًا لهنّ بالعيش معًا وحثّ بعضهنّ بعضًا على عيش حياة مسيحية صالحة. ^{[ ١٢ ]}

لم تكن البيغينيات راهبات بالمعنى المتعارف عليه، لكن يُخلط بينهن أحيانًا. ^{[ 13 ]} اتخذت البيغينيات نذورًا شخصية غير رسمية للعفة. وانطلاقًا من مُثُل الحياة الرسولية - وهي المُثُل نفسها التي أدت إلى تأسيس الرهبنة المتسولة - اتبعت البيغينيات حياةً من الصلاة التأملية والخدمة الفعّالة في العالم. ^{[ 14 ]} وبصفتهن نساءً، مُنعت البيغينيات من الوعظ والتعليم، ومع ذلك حثّن إخوانهن المسيحيين بنشاط على عيش حياة التوبة والخدمة والصلاة. ^{[ 15 ]}

لم تُعترف بالراهبات البيغينيات قط كرهبانية دينية رسمية معتمدة من البابا. لم يتبعن نظامًا دينيًا محددًا، ولم يعشن في أديرة، ولم يتخلين عن ممتلكاتهن الشخصية. في الواقع، كان بإمكانهن التخلي عن دعوتهن الدينية في أي وقت، إذ لم يكن ذلك مفروضًا عليهن بنذر رهباني ملزم. في كثير من الأحيان، كان مصطلح "بيغينية" يُشير إلى امرأة ترتدي ملابس متواضعة وتتميز بنمط حياة ديني يتجاوز ممارسات عامة الناس. ^{[ 16 ]}

في مدن مثل كامبراي وفالنسيان ولييج ، أنشأ المسؤولون المحليون مجتمعات رسمية لهؤلاء النساء أصبحت تُعرف باسم "بيجيناج" . [ ^{8 ] كانت} البيجيناج (Begijnhoven في المناطق الناطقة بالهولندية) تقع عادةً بالقرب من مراكز المدن أو داخلها، وغالبًا ما كانت قريبة من الأنهار التي توفر المياه لعملهن في صناعة النسيج.

بينما انضمت بعض النساء إلى جماعات من الراهبات العلمانيات ذوات التوجهات المماثلة، واتخذن لقب "بيغين" بمجرد دخولهن دير البيغين، عاشت كثيرات منهن بمفردهن أو مع امرأة أو اثنتين أخريين من ذوات التوجهات المماثلة. مارست البيغينيات مجموعة متنوعة من المهن لإعالة أنفسهن. كانت النساء في البلدان المنخفضة يملن إلى العمل في صناعة الصوف المربحة في المدن. وكانت بيغينيات باريس من المساهمات المهمة في صناعة الحرير المزدهرة في المدينة. ^{[ 17 ]}

كانت الراهبات البيغينيات جماعة مؤثرة في نشر الكتابة والمخطوطات. ولأنهن كنّ يجيدن القراءة والكتابة باللغة العامية، فقد شجعن استخدام الكتابة العامية للأغراض الدينية. ولعبن دورًا محوريًا في صياغة اللغة العامية ونقلها، ورفع مستوى الوعي العام بالقراءة والكتابة من خلال ترجمة النصوص الروحية والصوفية إلى لغاتهن المحلية. وهذا بدوره أتاح للأفكار اللاهوتية المعقدة الوصول إلى جمهور أوسع وأكثر تنوعًا. لم يقتصر دورهن على ترجمة النصوص الدينية الموجودة، بل كتبن مخطوطاتهن الأصلية أيضًا. لم تكن أعمال البيغينيات المكتوبة مقبولة فحسب، بل لاقت رواجًا كبيرًا. بعض النصوص، فور اكتمالها، تُرجمت سريعًا إلى اللاتينية، مما يدل على جاذبيتها الواسعة ومكانتها. ومن الأمثلة على ذلك كتاب ميكتيلد من ماغدبورغ، بعنوان " نور الألوهية المتفتح" ، والذي تُرجم في وقت قريب جدًا من تأليفه. ونظرًا لهيمنة الذكور على النخبة الدينية في ذلك الوقت، والذين كانوا يجيدون اللاتينية، فإن ترجمة نصوص البيغينيات إلى اللاتينية المعتمدة تُشير إلى التقدير الكبير الذي حظين به. وُلدت العديد من الراهبات البيغينيات في عائلات نبيلة، مما يدل على إلمامهن بالأدب البلاطي الذي كان يتمحور غالبًا حول المثل الرومانسية كالحب العذري والفروسية. ويتجلى هذا الفهم بوضوح في كتاباتهن التي غالبًا ما جمعت بين المواضيع الدينية والصور الرومانسية الدنيوية. ويمكن اعتبار هذا الأسلوب الكتابي استعارةً لوجودهن الأسمى الذي يربط بين التعبد الديني والعمل الدنيوي. فبينما ساهم النساخ، الذين كانوا محصورين في الأديرة، في نشر المعرفة والنصوص الدينية بشكل غير مباشر من خلال نقوشهم، خطت الراهبات البيغينيات خطوةً أبعد من ذلك، إذ كنّ ناشرات أعمالهن بأنفسهن. ^{[ 18 ]} إضافةً إلى ذلك، ساهمن في نقل النصوص الدينية والدنيوية العامية من خلال كتاباتهن وتعليمهن وشبكتهن الواسعة من الرعاة الدينيين والدنيويين. ^{[ 19 ]}

لم تكن جماعات البيغينيات أديرة بالمعنى المتعارف عليه، إذ لم يكن هناك هيكل إداري مركزي كالدير الأم. بل اعتمدت كل جماعة نظامها الخاص. وقد وضع أسقف لييج نظامًا خاصًا بالبيغينيات في أبرشيته. ^{[ 20 ]} ومع ذلك، كانت كل جماعة مكتفية بذاتها، وحددت نظامها المعيشي الخاص. وفي وقت لاحق، تبنت العديد من الجماعات نظام الرهبنة الثالثة للقديس فرنسيس .

تنوعت جماعات البيغين من حيث الوضع الاجتماعي لأعضائها؛ فبعضها لم يقبل إلا السيدات ذوات المكانة الرفيعة، بينما خُصص بعضها الآخر للأشخاص ذوي الظروف المتواضعة، في حين رحّبت جماعات أخرى بالنساء من جميع الطبقات، وكانت هذه الأخيرة الأكثر شعبية. وقد ضمّت العديد منها، مثل جماعة البيغين الكبرى في غنت ، آلاف المقيمات. أما جماعة البيغين في باريس، التي تأسست قبل عام 1264، فقد آوت ما يصل إلى 400 امرأة. ^{[ 21 ]} أسست دوسيلين دي دين ( حوالي 1215-1274 ) حركة البيغين في مرسيليا ؛ وتُلقي سيرتها الذاتية ، التي ألّفتها إحدى عضوات جماعتها، الضوء على الحركة بشكل عام. ^{[ 22 ]}

تكيّف هذا النظام شبه الرهباني مع عصره وانتشر بسرعة في أرجاء البلاد. عُرفت بعض الراهبات البيغينيات باسم "النساء القديسات" ( mulieres sanctae )، وأثّرت عباداتهن على الحياة الدينية في المنطقة. كانت الحياة الدينية البيغينية جزءًا من التصوف السائد في ذلك العصر. وُجد دير بيغينيات في ميشيلين عام 1207، وفي بروكسل عام 1245، وفي لوفين قبل عام 1232، وفي أنتويرب عام 1234، وفي بروج عام 1244. وبحلول نهاية القرن، كان لدى معظم البلديات في البلدان المنخفضة دير بيغينيات؛ وكان لدى العديد من المدن الكبرى ديران أو أكثر.

بعض Beguinages المؤثرة كانت Begijnhof (أمستردام) ، Begijnhof (بريدا)، و Begijnhof (أوترخت) .

مع تقدم القرن الثالث عشر، تعرضت بعض الراهبات البيغينيات لانتقادات بسبب وضعهن الاجتماعي والقانوني الغامض. فباعتبارهن اخترن العيش في العالم بطريقة تفوق (على الأقل في التقوى) أو تميزت عن معظم عامة الناس، اجتذبت البيغينيات الاستهجان بقدر ما اجتذبن الإعجاب. في بعض المناطق، كان مصطلح "بيغينية" نفسه يشير إلى امرأة متدينة بشكل استعراضي، بل ومثير للاشمئزاز؛ وهي صورة سرعان ما أدت إلى اتهامات بالنفاق (انظر إلى البيغينية المعروفة باسم "الامتناع المقيد" في رواية " رومان دي لا روز "). شعر بعض المتدينين المعلنين بالإهانة من افتراض وضع "ديني" دون الالتزام بقاعدة، بينما استاء عامة الناس من الرفض الضمني للزواج وغيره من مظاهر الحياة الدنيوية. ^{[ 23 ]} كان الوضع القانوني للنساء فيما يتعلق بالسلطات الكنسية والعلمانية غير واضح. يبدو أن الراهبات البيغينيات كن يتمتعن بأفضل ما في العالمين: التمسك بممتلكاتهن والعيش في العالم كعامة الناس مع المطالبة بامتيازات وحماية المتدينين المعلنين.

من ناحية أخرى، لاحظ معجبون مثل رجل الدين العلماني روبرت دي سوربون ( توفي عام 1274) أن الراهبات البيغينيات أظهرن إخلاصًا لله يفوق حتى إخلاص الراهبات المنعزلات، لأنهن اتبعن طواعية حياة دينية دون نذور أو جدران، محاطات بإغراءات العالم. ^{[ 24 ]}

تتجلى قوة تسمية البيغين في اللحظات "الفاصلة" في تاريخ البيغين، بدءًا من ظهورها الأول في خطب جيمس دي فيتري (أقدم وأشهر مروج لحركة البيغين)، إلى الإشارة إليها في محاكمة المتصوفة مارغريت بوريت (التي أُحرقت على الخازوق في باريس بتهمة الهرطقة عام 1310)، إلى مركزيتها في إدانة النساء المتدينات العلمانيات في مجمع فيينا في 1311-1312. ^{[ 25 ]}

في الفترة ما بين أوائل ومنتصف تسعينيات القرن الثالث عشر الميلادي، ألّفت مارغريت بوريت كتابًا صوفيًا يُعرف باسم " مرآة النفوس البسيطة" . يصف الكتاب، المكتوب بالفرنسية القديمة ، فناء الروح، وتحديدًا هبوطها إلى حالة العدم - أي الاتحاد بالله دون تمييز. ورغم شيوع الكتاب خلال العصور الوسطى وما بعدها (ربما انتشرت عشرات النسخ منه في أنحاء أوروبا الغربية في أواخر العصور الوسطى)، إلا أنه أثار جدلًا واسعًا، ربما بسبب عبارات مثل "الروح التي تفنى في حب الخالق تستطيع، بل ينبغي لها، أن تمنح الطبيعة كل ما تشتهيه"، وهو ما فُسِّر على أنه نوع من الفساد الأخلاقي تجاه الكنيسة وأسرارها المقدسة وقوانينها. وقد علّمت بوريت أن النفوس في هذه الحالة لا ترغب إلا في الخير، ولن تكون قادرة على ارتكاب الخطيئة. ^{[ 26 ]}

كانت الطريقة التي نشرت بها بوريت تعاليمها موضع نقاش أيضًا، إذ كانت تُذكّر بأفعال وسلوكيات وجدها بعض رجال الدين إشكالية بشكل متزايد بين الراهبات العلمانيات في ذلك العصر. في الواقع، حوكمت بوريت في نهاية المطاف من قبل محققي الرهبنة الدومينيكانية في فرنسا وأُحرقت على الخازوق بتهمة الارتداد عن الدين عام 1310. وفي عام 1311 - أي في العام التالي لوفاة بوريت - ربط المسؤولون الكنسيون عدة روابط محددة بين أفكار بوريت وأفعالها وبين وضع الراهبات البيغينيات بشكل عام في مجمع فيينا . أحد مراسيم المجمع، " كوم دي كيبوسدام "، نصّ على أن الراهبات البيغينيات "يجادلن ويبشرن بشأن الثالوث الأقدس والجوهر الإلهي، ويُدخلن آراءً مناقضة للعقيدة الكاثوليكية فيما يتعلق بأركان الإيمان وأسرار الكنيسة". ^{[ 27 ]}

بعد مجمع فيينا عام 1312، تراجعت حركة الراهبات البيغينيات. وبحلول القرن الرابع عشر، اندمجت بعض الجماعات في الأديرة والرهبانيات المتسولة . ومع ذلك، نجا الكثير منها من تبعات مراسيم فيينا. ^{[ 28 ]}

تم قمع معظم هذه المؤسسات خلال حركة الإصلاح الديني في القرن السادس عشر أو خلال سنوات الثورات والاضطرابات الاجتماعية التي شهدتها الثورة الفرنسية. واستمرت بعض الأديرة حتى أوائل القرن العشرين في أجزاء من بلجيكا، بما في ذلك أديرة بروج ولييه وميشيلين ولوفان وغنت، والتي بلغ عدد أعضائها في عام 1905 ما يقرب من ألف عضو.

الناجون من البيغوين

نجت جماعة بيجينهوف في أمستردام ، التي يُنسب إليها الفضل في التأثير بشكل كبير على تطور ما كان يُعرف بالطرف الجنوبي للمدينة في أواخر العصور الوسطى، من الإصلاح البروتستانتي وهي لا تزال متمسكة بالكاثوليكية. صودرت كنيسة الرعية الخاصة بهم ووُهبت للمتطهرين الإنجليز المنفيين . توفيت آخر راهبة بيجينهوف في أمستردام عام 1971، ^{[ 29 ]} لكن بيجينهوف لا تزال واحدة من أشهر معالم المدينة.

توفيت مارسيلا باتين ، آخر راهبة بيغوين تقليدية، في 14 أبريل 2013 في كورتريك عن عمر يناهز 92 عامًا. وُلدت في الكونغو البلجيكية عام 1920، وقُبلت في الركن المقدس لإليزابيث المجرية في سينت أماندسبيرغ ، غنت ، عام 1941، وانتقلت إلى دير بيغوين القديسة إليزابيث في كورتريك عام 1960، حيث أصبحت واحدة من تسع راهبات. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

من بين Beguines الذين أصبحوا ممثلين معروفين للحركة في الأدب المعاصر هم: كريستينا فون ستوملن ، دوسلين من ديني ، هادويش ، مارغريت بوريتي ، ماري دي أويني ، وميشتيلد من ماغديبورغ . تشمل Beguines الحديثة مارسيلا باتين ومارسيلا فان هوكي وربما دوروثي داي .

كان جميع البغارديين من عامة الناس، ومثل البجينات، لم يكونوا ملزمين بنذور، ولم يكن نظام حياتهم موحدًا، وكان أعضاء كل جماعة يخضعون فقط لرؤسائهم المحليين. لم يمتلكوا أي ممتلكات خاصة؛ وكان لإخوان كل دير صندوق مشترك، ويعيشون معًا تحت سقف واحد ويتناولون الطعام على مائدة واحدة. وكان معظمهم من أصول متواضعة - كالنسّاجين والصباغين والصابين - الذين كانوا على صلة وثيقة بنقابات الحرف في المدينة. فعلى سبيل المثال، لم يكن يُسمح لأي رجل بالانضمام إلى جماعة البغارديين في بروكسل إلا إذا كان عضوًا في نقابة النساجين. وكثيرًا ما كان البغارديون رجالًا لم يحالفهم الحظ - رجالًا فقدوا أصدقاءهم، أو انقطعت روابطهم الأسرية بسبب حدث مؤسف، والذين، بسبب تدهور صحتهم أو تقدمهم في السن، أو ربما بسبب حادث ما، لم يكونوا قادرين على الاعتماد على أنفسهم. إذا كانت "مدن هولندا في العصور الوسطى قد وجدت في جماعة البجيناج حلاً لمشكلتها الأنثوية"، فإن نمو مجتمعات البيجارد وفر مكاناً للرجل العامل المنهك.

تكاتف الرجال في المقام الأول لبناء الجانب الروحي في أنفسهم. وبينما كانوا يسعون لخلاصهم، ظلوا مراعين لجيرانهم، وبفضل ارتباطهم بنقابات الحرفيين، أثروا في الحياة الدينية. ويُنسب إليهم الفضل في تشكيل الرأي الديني لمدن وبلدات هولندا لأكثر من 200 عام، وخاصةً لدى الفلاحين.

اعتقدت السلطات الدينية أن لدى الراهبات البيغينيات ميولًا هرطقية، وحاولت في بعض الأحيان اتخاذ إجراءات تأديبية ضدهن. وقد اتخذت مجامع فريتزلار (1259)، وماينز (1261)، وإيششتات (1282) إجراءات ضدهن، وحُظرن لعدم استحسانهن من قبل مجمع بيزييه (1299). وأدانهن مجمع فيينا (1312)، إلا أن البابا يوحنا الثاني والعشرون خفف هذا الحكم (1321)، إذ سمح للراهبات البيغينيات باستئناف نمط حياتهن بعد الإصلاح.

كان البغارد أكثر عنادًا؛ فخلال القرن الرابع عشر، أدانتهم مرارًا الكرسي الرسولي والأساقفة (لا سيما في ألمانيا) ومحاكم التفتيش. وذكر إرنست جيليات سميث ، في الموسوعة الكاثوليكية، أن رجالًا من ذوي الإيمان والتقوى وُجدوا بين البغارد. ونيابةً عنهم، وجّه البابا غريغوري الحادي عشر (1374-1377) والبابا بونيفاس التاسع (1394) مراسيم بابوية إلى أساقفة ألمانيا وهولندا. ويُعتقد أن مذهب السكونية يُشابه موقف هؤلاء الرهبان.

قبل نهاية العصور الوسطى، كانت مجتمعات بيغارد في تراجع. تناقصت أعدادها مع انحسار تجارة النسيج ، وعندما اندثرت هذه الصناعة، اختفت تدريجيًا. بلغ أعلى عدد لهذه المؤسسات في العصور الوسطى في فلاندرز ووالونيا 94 مؤسسة، ولكن بحلول عام 1734 انخفض عددها إلى 34 مؤسسة فقط. [ ^{36 ] وقد} أشار البابا غريغوري السادس عشر إليها بانتقاد في رسالته البابوية "ميراري فوس" عام 1832. ^{[ 37 ]} وبقي منها 20 مؤسسة فقط عام 1856. ^{[ 36 ]}

• تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشامبرز، إفرايم ، محرر (1728). "بيغين" . موسوعة، أو قاموس شامل للفنون والعلوم ( الطبعة الأولى). جيمس وجون كنابتون، وآخرون.   
• فيليبس، والتر أليسون (1911). "بيغين"  . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد  3 (  الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص  652.
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " البغينيات والبغاردات ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.