اللاهوت الإفخارستي

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

الاستعدادات الموضحة للاحتفال بالإفخارستيا

علم اللاهوت الإفخارستي هو فرع من اللاهوت المسيحي يُعنى بالعقائد المتعلقة بالإفخارستيا المقدسة ، والمعروفة أيضًا باسم عشاء الرب والمناولة المقدسة. وتعتبر غالبية الطوائف المسيحية الإفخارستيا سرًا مقدسًا أو فريضة .

في روايات الأناجيل عن خدمة يسوع الأرضية، يتحدى جمعٌ من المستمعين يسوع بشأن مطر المنّ قبل أن يُلقي خطبة خبز الحياة الشهيرة ( يوحنا 6 : 22-59)، [ 1 ] ويصف نفسه بأنه "الخبز الحقيقي النازل من السماء ". [ 2 ] ترد خطبة خبز الحياة المذكورة آنفًا في إنجيل يوحنا ، يوحنا 6: 30-59. [ 3 ] وفيها، يعد يسوع ببذل جسده ودمه، اللذين يقول إنهما سيمنحان الحياة الأبدية لكل من يقبلهما. في يوحنا 6: 53 (الترجمة القياسية المنقحة)، يقول يسوع: "الحق الحق أقول لكم: إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه، فليس لكم حياة فيكم"؛ وفي الآيتين 54-55، يتابع: "من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية، وأنا أقيمه في اليوم الأخير. لأن جسدي هو طعام حق ودمي هو شراب حق".

كان اليهود في إسرائيل يحتفلون كل عام بعيد الفصح، إحياءً لذكرى تحريرهم من العبودية في مصر. وفي إنجيل يوحنا، يُذكر أن يسوع احتفل بالعشاء الأخير مع تلاميذه في عيد الفصح.

يذكر القديس بولس ، في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس (كورنثوس الأولى 11: 23-26)، [ 4 ] وكذلك الأناجيل الإزائية لمتى ( متى 26: 26-28)، [ 5 ] ومرقس (مرقس 14: 22-24)، [ 6 ] ولوقا (لوقا 22: 19-20)، [ 7 ] أن يسوع ، خلال العشاء الأخير في الليلة التي سبقت موته ، أسس سرّ الإفخارستيا ، قائلاً: «هذا هو جسدي»، و«هذا هو دمي». فعلى سبيل المثال، يروي متى: «وبينما كانوا يأكلون، أخذ يسوع خبزًا، وبارك، وكسر، وأعطى التلاميذ، وقال: خذوا كلوا، هذا هو جسدي. ثم أخذ الكأس، وشكر، وأعطاهم، قائلاً: اشربوا منها كلكم، لأن هذا هو دمي، دم العهد الجديد، الذي يُسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا».

أما إنجيل يوحنا، فلا يذكر هذا الأمر إطلاقاً. أحد التفسيرات المطروحة هو أن مؤلف إنجيل يوحنا أراد أن يُكمّل ما كتبه الإنجيليون الآخرون. [ 8 ] [ 9 ]

ملخص

بما أن يسوع أحد أقانيم الثالوث الأقدس، فإن اللاهوت المتعلق بالإفخارستيا يتضمن دراسة كيفية إسهام تناول القربان المقدس في تعزيز علاقة المتناول الشخصية بالله . مع ذلك، تركزت النقاشات حول لاهوت الإفخارستيا في الغرب على الجوانب الميتافيزيقية لحضور يسوع في هذه الطقوس.

حضور حقيقي

أيقونة روسية للعشاء الأخير (1497)

تؤمن العديد من الطوائف المسيحية بحضور المسيح الحقيقي في القربان المقدس، مثل الكاثوليكية ، والأرثوذكسية الشرقية ، والأرثوذكسية المشرقية ، وكنيسة المشرق ، واللوثرية ، والمورافية ، والأنجليكانية ، والميثودية ، والتقليد الإصلاحي القاري ، والمشيخية ، والجماعية ، والتقليد المعمداني، وكنيسة إيرفينغ . [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] وتتمحور الاختلافات في تعاليم هذه الكنائس بشكل أساسي حول "كيفية حضور المسيح في عشاء الرب". [ 10 ]

تغيير نهائي

لا يلتزم المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون عمومًا بتفاصيل عقيدة الاستحالة الجوهرية المحددة، مع أنهم يتفقون مع استنتاج التعريف بشأن الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس . يستخدم المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون مصطلح "التغيير" ( باليونانية القديمة : μεταβολή )، كما في صلاة الاستدعاء في القداس الإلهي ، لوصف تحوّل الخبز والخمر إلى جسد ودم يسوع المسيح. [ 18 ] (انظر " الحقيقة الموضوعية، الصمت حول التفاصيل الفنية "، أدناه). وقد اعتُمد مصطلح الاستحالة الجوهرية داخل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية من قِبل مجمع القدس (1672) ، مع أنه لا يُعترف به كسلطة مجمع مسكوني، وقد انتقده بعض اللاهوتيين في الكنيسة الشرقية لما يرونه ميلًا نحو التشبّع باللاتينية . [ 19 ]

الاستحالة الجوهرية

في نظرية جوهر القربان المقدس، تتحول مكونات الخبز والخمر إلى مكونات جسد يسوع ودمه وروحه وألوهيته؛ ومع ذلك، يُعتقد أيضًا أن خصائص الخبز والخمر (صفاتهما الفيزيائية، بما في ذلك خصائصهما الكيميائية) تبقى. هذا الرأي تتبناه الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، بما في ذلك في طقوسها الشرقية. [ 20 ]

الاتحاد المقدس

الاتحاد السرّي هو عقيدة الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس، وهي العقيدة التي تتبناها الكنائس اللوثرية . في هذا المفهوم، عند استخدام القربان، وفقًا لكلمات يسوع وبقوة نطقه بها، يتحد الخبز المقدس بجسده والخمر المقدس بدمه، ليتناوله ويشربه جميع المؤمنين وغير المؤمنين. هذا هو موقف الكنيسة اللوثرية، الذي يعكس وجهة نظر "الحقيقة الموضوعية، مع التزام الصمت التقيّ حيال التفاصيل"، حيث تعترض على مصطلحات فلسفية مثل "الاستحالة الجوهرية" (العقيدة الرومانية) و"التجانس الجوهري" (العقيدة الإرفنغية).

التطابق الجوهري

التجسد المشترك هو الاعتقاد بأن "الخبز يحتفظ بجوهره، وأن جسد المسيح الممجد ينزل إلى الخبز من خلال التكريس، ويُوجد فيه مع جوهر الخبز الطبيعي، دون تحديد كمية، ولكنه كامل ومتكامل في كل جزء من الخبز المقدس". كان التجسد المشترك هو موقف اللولارديين ، [ 21 ] وكذلك الكنائس الإرفنجية ، مثل الكنيسة الرسولية الجديدة . [ 22 ] يتبنى بعض الأنجليكان ذوي المذهب العالي هذا الموقف. [ 23 ] [ 24 ] ويُستخدم خطأً للدلالة على الموقف اللوثري، الذين يؤكدون بدلاً من ذلك عقيدة الاتحاد السرّي كتعليمهم عن الحضور الجسدي للمسيح في القربان المقدس. [ 25 ]

الواقع الموضوعي، والصمت حيال التفاصيل الفنية

إنّ "الحقيقة الموضوعية، مع التزام الصمت التقيّ حيال التفاصيل الفنية" (أو "السر الإلهي") هو رأي جميع كنائس الشرق القديمة . فبينما يتفقون على أن الخبز والخمر في سرّ القربان يتحوّلان فعلاً إلى جسد ودم يسوع، وبينما استخدموا أحيانًا مصطلح "الجوهر" لشرح ما يتحوّل، فإنهم عادةً ما يتجنّبون هذا المصطلح، معتبرين إياه مذكّرًا بالفلسفة المدرسية ، وعارضين الميتافيزيقا التأملية كعقيدة، ومفرطين في التدقيق في كيفية حدوث هذا التحوّل.

وجود هوائي

الحضور الروحي، أو ما يُسمى أيضًا بالحضور الروحي الحقيقي، أو الحضور الروحي، أو الحضور الصوفي، هو الاعتقاد بأن روح المسيح، وجسده ودمه الحقيقيين (ومن هنا جاءت تسميته "الحقيقي")، لا يُستقبلان بقوة الروح القدس السيادية والغامضة والمعجزية (ومن هنا جاءت تسميته "الروحي") إلا من قِبل المؤمنين. يقترب هذا الرأي من مفهوم "الصمت التقي" في عدم رغبته في تحديد كيفية حضور الروح القدس ليسوع، ولكنه يستبعد بشكل قاطع ليس فقط الرمزية، بل أيضًا التجسيد والتحول الجوهري. يُطلق على هذا الفهم غالبًا اسم "الاستقبالية". [ 13 ] يتبنى هذا الرأي المذاهب الإصلاحية ، بما في ذلك المذهب الإصلاحي القاري ، والمذهب المشيخي ، والمذهب التجمعي ، والمذهب المعمداني ، والمذهب الأنجليكاني . [ 29 ] [ 30 ] 3-2+9 عكس توماس كرانمر ، المصلح البروتستانتي الرائد في كنيسة إنجلترا، هذا الحضور الروحي الحقيقي في المواد التسع والثلاثين ، التي تنص على أن "جسد المسيح يُعطى ويُؤخذ ويُؤكل في العشاء الرباني بطريقة سماوية وروحانية فقط". [ 30 ] [ 29 ] يمكن اعتبار هذا الرأي مُشارًا إليه في دعاء الطقوس الأنجليكانية كما ورد في كتاب الصلاة العامة الأمريكي لعام 1928 وما قبله، وفي الطقس الأول من كتاب الصلاة العامة الأمريكي لعام 1979، وكذلك في صيغ أنجليكانية أخرى.

ونتوسل إليك يا أبانا الرحيم بكل تواضع أن تسمعنا، ومن جودك القدير أن تتفضل علينا بمباركة وتقديس هذه العطايا والمخلوقات من الخبز والخمر بكلمتك وروحك القدوس؛ حتى نكون، إذ نتناولها وفقًا لتأسيس ابنك مخلصنا يسوع المسيح المقدس، تذكارًا لموته وآلامه، شركاء في جسده ودمه المباركين.

لم يطرأ أي تغيير على الطقس الأول من كتاب الصلاة المشترك لعام 1552 (كتاب الصلاة الثاني لإدوارد السادس) باستثناء الصياغة والتهجئة الحديثة:

استجب لنا يا أبانا الرحيم، ونسألك أن تمنحنا، ونحن نتناول هذه المخلوقات من خبزك وخمرك، وفقًا لمؤسسة ابنك ومخلصنا يسوع المسيح المقدسة، تذكارًا لموته وآلامه، أن نكون شركاء في جسده ودمه الأقدس:

كما يختلف الطقس في تضمينه لبعض الكلمات الإضافية عن كتاب الصلاة المشتركة لعام 1549 (كتاب الصلاة الأول لإدوارد السادس):

وبروحك القدوس وكلمتك، تفضل بمباركة وتقديس هذه الهدايا التي قدمتها.

إن اللاهوت الإصلاحي للاستقبال، أو الحضور الروحي الحقيقي، هو الرأي الذي ورثه الميثوديون ويتبنونه "ويُعرض بشكل جيد في ترانيم القربان المقدس لتشارلز ويسلي". [ 13 ] [ 31 ] [ 32 ]

الحضور يتجلى في اجتماع المؤمنين

خلال الاحتفال بعشاء الرب، يؤكد المعمدانيون الجدد على "سر الشركة مع المسيح الحي في عشاءه [الذي] يتحقق بقوة الروح القدس، الساكن في أعضاء جسد المسيح المجتمعين والعامل من خلالهم". [ 33 ]

إحياء الذكرى

يرى أصحاب مذهب الذكرى أن الخبز والخمر يرمزان إلى جسد ودم يسوع، وأن تناول هذين العنصرين يُحيي ذكرى كفارة يسوع التضحوية من أجل الجميع؛ فحضور يسوع في سر القربان المقدس يكمن في عقول وقلوب المؤمنين المتناولين، لا في أي معنى مادي. هذا الرأي، المعروف أيضًا باسم "الزوينغلية" نسبةً إلى هولدريخ زوينغلي ، يتبناه الإخوة البليموثيون ، والوحدويون ، وشهود يهوه . [ 34 ] [ 35 ] ويُعلّم كتاب راكوفيان التعليمي للمسيحية الوحدوية أن "هذه الطقوس تُمارس بغرض إحياء ذكرى أو إظهار اللطف الذي أظهره المسيح تجاهنا". [ 36 ]

تعليق

التعليق هو الرأي القائل بأن يسوع لم يقصد أن يكون تناول الخبز والخمر فريضة دائمة، أو أنه لم يقصد أن يُؤخذ كطقس أو احتفال ديني (ويُعرف أيضًا باسم "أديبنونية "، أي "لا عشاء" أو "لا وجبة"). [ 37 ] هذا هو رأي الكويكرز وجيش الخلاص ، بالإضافة إلى مواقف إي دبليو بولينجر وغيرهم من أصحاب التفسير المفرط للأحداث. [ 38 ] يعتقد بعض أصحاب التفسير الكامل للأحداث ، الذين يرون أن يسوع عاد عام 70 ميلاديًا، استنادًا إلى رسالة كورنثوس الأولى 11:26، أنه لم يعد مطلوبًا تناول عشاء الرب. [ 39 ]

ذبيحة الإفخارستيا

يؤكد الكاثوليك واللوثريون والأرثوذكس المشرقيون والأرثوذكس الشرقيون جميعًا أن القربان المقدس هو ذبيحة . [ 40 ]

يعلّم كلٌّ من المسيحيين اللوثريين والأرثوذكس أن القربان المقدس ذبيحةٌ بمعنى أن: 1) المسيح هو الذي يُقدِّم ويُقدَّم ذبيحةً، وليس الكاهن المُحتفل، 2) ذبيحة المسيح الكفارة تُقدَّم مرةً واحدةً وإلى الأبد أمام الله، 3) تُمارَس سرًّا بحيث تُوزَّع فوائدها على المؤمنين في كل مرة يُحتفل فيها بالقرابين. كما يعتبر كلٌّ من الأرثوذكس واللوثريين القربان المقدس ذبيحة شكر وتسبيح (عبرانيين 13: 15). [ 40 ]

يؤكد بيان رسمي صادر عن مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة أن "الميثوديين والكاثوليك يتفقون على أن لغة التضحية في الاحتفال الإفخارستي تشير إلى "تضحية المسيح مرة واحدة وإلى الأبد"، وإلى "توسلنا لتلك التضحية هنا والآن"، وإلى "تقديمنا لذبيحة التسبيح والشكر"، وإلى "تضحيتنا بأنفسنا في اتحاد مع المسيح الذي قدم نفسه للآب". [ 41 ]

تُعلّم كنائس إيرفينغ "الحضور الحقيقي لتضحية يسوع المسيح في المناولة المقدسة":

في التناول المقدس، لا يقتصر الحضور الحقيقي على جسد المسيح ودمه فحسب، بل يشمل ذبيحته نفسها. مع ذلك، لم تُقدَّم هذه الذبيحة إلا مرة واحدة، ولا تتكرر في التناول المقدس. كما أن التناول المقدس ليس مجرد تذكير بالذبيحة، بل إن يسوع المسيح، أثناء الاحتفال بالتناول المقدس، حاضرٌ بين الجماعة بصفته الرب المصلوب والقائم من بين الأموات والعائد. وهكذا، فإن ذبيحته التي قُدِّمت مرة واحدة حاضرةٌ أيضًا، إذ يمنح أثرها الفرد سبيل الخلاص. وبهذه الطريقة، يدفع الاحتفال بالتناول المقدس المتناولين إلى استحضار موت الرب الفدائي مرارًا وتكرارًا، مما يمكّنهم من إعلانه بيقين (كورنثوس الأولى 11: 26). — الفقرة 8.2.13، تعليم الكنيسة الرسولية الجديدة [ 42 ]

فعالية الطقوس

تتفق التقاليد الليتورجية الشرقية والغربية عمومًا مع القديس أوغسطينوس في تعليمه بأن فعالية الأسرار المقدسة كوسيلة للنعمة الإلهية لا تعتمد على أهلية الكاهن أو الخادم الذي يُجريها. وقد طوّر أوغسطينوس هذا المفهوم في جداله مع الدوناتيين . [ 43 ] أما في المسيحية التقليدية، فإن فعالية وصحة السر تعتمد على الأساقفة والكهنة المُرَسَّمين بشكل صحيح والذين ينتمون إلى سلالة الرسل، وهي عقيدة تُعرف باسم " الخلافة الرسولية ". وتُدرَّس الخلافة الرسولية في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، والأرثوذكسية المشرقية، والكاثوليكية الرومانية، واللوثرية، والأنجليكانية، والمورافية/الحوسية. [ 44 ] [ 45 ]

اللاهوت في الكنائس المختلفة

الكنيسة الكاثوليكية

رفع القربان المقدس في قداس كاثوليكي على الطريقة التريدنتية

في الكنيسة الكاثوليكية ، يُبجّل خبز القربان تبجيلاً شديداً، انطلاقاً من عقيدة الكنيسة التي تنص على أنه عند تقديس الخبز والخمر خلال القداس الإلهي، فإنهما يتحولان من خبز وخمر إلى جسد ودم يسوع. تبقى المظاهر المادية ثابتة، لكن يُعتقد أن الحقيقة تتغير بقوة الروح القدس الذي حلّ على الخبز والخمر. يرمز تقديس الخبز (المعروف بالقربان ) والخمر بشكل منفصل إلى انفصال جسد يسوع عن دمه على جبل الجلجلة. ومع ذلك، ولأن الكاثوليكية تُعلّم أيضاً أن يسوع قام من بين الأموات وصعد بجسده وروحه إلى السماء ، فإن الكنيسة تُعلّم أن جسد ودم يسوع لم يعودا منفصلين فعلياً، إذ حيثما وُجد أحدهما، وُجد الآخر. لذلك، على الرغم من أن الكاهن (أو أي خادم آخر) يقول "جسد المسيح" عند مناولة القربان المقدس و"دم المسيح" عند تقديم الكأس، فإن المتناول الذي يتناول أيًا منهما يتناول يسوع بكامل كيانه، جسدًا ودمًا، روحًا وألوهية. [ 46 ] وقد لُخِّص هذا الاعتقاد بإيجاز في ترنيمة القديس توما الأكويني ، " أدورو تي ديفوت" . [ 47 ]

بدأ يُطلق على التغيير الغامض [ ب ] في حقيقة الخبز والخمر اسم "الاستحالة الجوهرية" في القرن الحادي عشر. وأقدم نص معروف ورد فيه هذا المصطلح هو عظة ألقاها جيلبرت سافاردين ، رئيس أساقفة تور ، عام 1079 ( Patrologia Latina CLXXI 776). وكان أول ظهور للمصطلح في وثيقة بابوية في رسالة البابا إنوسنت الثالث "Cum Marthae circa" إلى جون كانتربري في 29 نوفمبر 1202، [ 49 ] ثم ورد بإيجاز في مرسوم "Firmiter credimus" الصادر عن مجمع لاتران الرابع (1215)، [ 50 ] وبعد ذلك في كتاب "Iamdudum" الذي أُرسل إلى الأرمن عام 1341. [ 51 ] ولم يظهر تفسير يستند إلى نظرية أرسطو الهيولية للواقع إلا في القرن الثالث عشر، مع ألكسندر من هالس (توفي عام 1245).

يُعتقد أن اللحظة الفعلية للتغيير هي تلاوة الكاهن الليتورجية لكلمات التأسيس : "هذا هو جسدي  ..." و "هذا هو كأس دمي  ...".

في احتفال القربان المقدس في لورد ، يتم عرض الكأس على الناس مباشرة بعد تقديس النبيذ.

إن سرّ القربان المقدس هو ذبيحة ، إذ يُعيد تمثيل (بمعنى "يُحضر من جديد") الذبيحة نفسها التي قدمها يسوع على الصليب، [ 52 ] حيث تُعتبر ذبيحة يسوع وذبيحة القربان ذبيحة واحدة؛ فلا يُعتبر القربان المقدس تضحية ثانية بيسوع. والقداس الإلهي هو تمثيل طقسي لذبيحة تُحضر ما تُمثله من خلال فعل الله بطريقة غير دموية. [ 53 ] إن القربان المقدس ليس مجرد إحياء لذكرى ذبيحة يسوع على الجلجثة ، بل هو أيضًا يُحضر تلك الذبيحة حقًا. فالكاهن وضحية الذبيحة هما واحد (يسوع)، مع اختلاف أن القربان المقدس يُقدم بطريقة غير دموية. [ 54 ]

الكهنة المُرَسَّمون (سواء كانوا أساقفة أو قساوسة ) هم وحدهم المخوّلون بإقامة القداس الإلهي وتقديس القربان المقدس، وذلك بالنيابة عن المسيح . بعبارة أخرى، يُمثّل الكاهن المُحتفل يسوع نفسه، رأس الكنيسة، ويتحدث أمام الله الآب باسم الكنيسة الكاثوليكية، مستخدمًا ضمير الجمع "نحن" لا ضمير المتكلم "أنا" أثناء صلاة القربان. ويجب أن يكون القربان المستخدم خبز قمح ونبيذ عنب، وهذا شرط أساسي لصحة القداس. [ 55 ]

يجوز للكاثوليك تناول القربان المقدس خارج القداس، وعادةً ما يكون ذلك على شكل قربانة فقط. تُحفظ القربانات المقدسة في بيت القربان بعد القداس وتُقدّم للمرضى أو المحتضرين خلال الأسبوع. وفي بعض الأحيان، تُعرض قربانة مقدسة كبيرة في حامل القربان خارج القداس، لتكون محور الصلاة والعبادة الإفخارستية . [ 56 ]

يُعتبر الاحتفال الإفخارستي أساسًا وجوهرًا لجميع أشكال التعبد الكاثوليكي. [ 57 ] وهو أحد الأسرار السبعة ، ويُشار إليه باسم القربان المقدس ، ويُعتقد أنه يمنح النعمة للمتناول، ويساعده على التوبة وتجنب الخطايا الصغيرة . ويُفهم أن "تقديم المؤمن نفسه في اتحاد مع المسيح" [ 58 ] وتحوّل المؤمن ليتوافق مع الروح القدس الكامن في الرمزية، جزء لا يتجزأ من الاستعداد اللازم لتناول القربان المقدس بشكل مثمر. [ 59 ] ويُعدّ تناول القربان المقدس وسر الاعتراف شرطًا لنيل الغفرانات الممنوحة لبعض أعمال التقوى.

خوفًا من التدنيس ، لا يجوز تناول القربان المقدس من قِبَل أي شخص في حالة خطيئة مميتة ، ولا من قِبَل غير الكاثوليك؛ ويجب على الكاثوليك الذين يعلمون أنهم في حالة خطيئة مميتة أن يتوبوا ويعترفوا بذلك لكاهن قبل أن يتناولوا القربان المقدس. ويُعتبر تناول الكاثوليكي للقربان المقدس في حالة الخطيئة المميتة تدنيسًا جسيمًا للمقدسات .

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

الخروف ( القربان ) والكأس خلال احتفال أرثوذكسي شرقي بقداس القديس يعقوب

يُعدّ سرّ القربان المقدس محورًا أساسيًا في شعائر المسيحية الشرقية، الأرثوذكسية والكاثوليكية على حدّ سواء . يؤكد المسيحيون الأرثوذكس حضور المسيح الحقيقي في الأسرار المقدسة ( الخبز والخمر المُكرّسين )، إذ يعتقدون أنهما جسد المسيح ودمه الحقيقيان، وقد تحوّلا بفعل الروح القدس. يُتناول القربان المقدس عادةً ضمن القداس الإلهي. في اللاهوت الإفخارستي الأرثوذكسي، ورغم إمكانية إقامة العديد من القداسات الإلهية المنفصلة جغرافيًا، يُعتبر الخبز والخمر جزءًا من كيان واحد متكامل، وليس وجودًا منفصلًا لجسد المسيح ودمه.

لم تُوضّح الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية قط طبيعة تحوّل الخبز والخمر، ولم تُفصّل في عقيدة الاستحالة الجوهرية كما فعلت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، والتي صيغت بعد الانشقاق الكبير عام 1054. ولم تُؤكّد الكنائس الأرثوذكسية الشرقية هذه العقيدة أو تنفيها رسميًا، مفضلةً وصفها ببساطة بأنها "سرّ"، [ 60 ] بينما تستخدم في الوقت نفسه، كما في مجمع القدس عام 1672 ، لغةً قد تبدو مشابهة لتلك التي تستخدمها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. [ ج ]

تتضمن صلاة القداس الإلهي (الأنافورا) تذكيرًا ( بمعنى "الحضور")، وهو بيان طقسي يسرد الحقائق التاريخية لموت يسوع، بما في ذلك الإفخارستيا، والآلام، والقيامة، والصعود. في الكنائس المسيحية الشرقية، يُعتبر التذكير أيضًا بمثابة إحياء لهذه الجوانب من خدمة يسوع، رابطًا إياها بهذه الأحداث. تختتم الأنافورا بدعاء ( بمعنى "الاستدعاء من العلاء")، حيث يستدعي الكاهن الروح القدس ليأتي ويحوّل القرابين (الخبز والخمر) إلى جسد يسوع ودمه. لا يربط الأرثوذكس لحظة تحوّل القرابين بكلمات التأسيس ، أو حتى بلحظة محددة، بل يؤكدون أن التحوّل يكتمل عند الاستدعاء.

لا يُناول القربان المقدس إلا للمسيحيين الأرثوذكس المعمدين والمُثبَّتين بالمسحة المقدسة، والذين استعدوا لذلك بالصيام والصلاة والاعتراف (تُطبق قواعد مختلفة على الأطفال وكبار السن والمرضى والحوامل، وما إلى ذلك، ويُحددها كهنة الرعية على أساس كل حالة على حدة). يُناول الكاهن القربان بملعقة مباشرة إلى فم المتلقي من الكأس. [ 62 ] بعد المعمودية، يُحمل الرضع والأطفال الصغار إلى الكأس لتناول القربان المقدس. [ 63 ]

تُكرّس القرابين المقدسة المخصصة لطقوس القربان المقدس أو مناولة المرضى بشكل خاص عند الحاجة، لا سيما يوم خميس العهد . وتُحفظ في خزانة مزخرفة بدقة ، وهي وعاء على المذبح غالبًا ما يكون على شكل كنيسة أو حمامة. عمومًا، لا يسجد المسيحيون الشرقيون للخبز المُكرّس خارج القداس نفسه. ومع ذلك، فإنهم يسجدون على الأرض أثناء نقل القرابين المقدسة خلال طقوس القربان المقدس (الدخول)، كعلامة على أقصى درجات التبجيل. بعد توزيع القربان على الجماعة، يتناول الكاهن أو الشماس ما تبقى من القرابين المقدسة. [ 64 ]

يُعتبر التعبير الأكثر كمالاً عن وحدة الإفخارستيا للكنائس الشرقية موجوداً في القداس الإلهي الهرمي (وهو قداس يكون فيه الأسقف هو المحتفل الرئيسي)، حيث أنه، وفقاً لكتابات إغناطيوس الأنطاكي ، تعتبر الكنيسة حاضرة بشكل كامل في حضور الأسقف محاطاً برجال الدين وأعضاء الجماعة.

الكنائس اللوثرية

كاهن لوثري يرفع القربان المقدس خلال الاحتفال بالقداس الإلهي في كنيسة ألسيك ، السويد

يؤمن اللوثريون بأن جسد ودم يسوع حاضرين "بشكل حقيقي وجوهري" في الخبز والخمر المُقدَّسين (العناصر)، [ 65 ] بحيث يتناول المتناولون ويشربون كلاً من العناصر وجسد ودم يسوع الحقيقيين [ 66 ] في سرّ القربان المقدس، سواء كانوا مؤمنين أم غير مؤمنين. [ 67 ] [ 68 ] تُعرف العقيدة اللوثرية للحضور الحقيقي أيضًا بالاتحاد السرّي . [ 69 ] [ 70 ] وقد أُعلن عن هذا اللاهوت رسميًا وعلنًا لأول مرة في اتفاقية ويتنبرغ . [ 71 ] وقد سُمّي الرأي اللوثري خطأً " الوجود المشترك "، ويرفض اللاهوتيون اللوثريون استخدام هذا المصطلح لأنه يُحدث لبسًا مع عقيدة سابقة تحمل الاسم نفسه. [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] يستخدم اللوثريون مصطلح "في، ومع، وتحت أشكال الخبز والخمر المكرسين" و"الاتحاد السرّي" لتمييز فهمهم للإفخارستيا عن فهم المذهب الإصلاحي والتقاليد الأخرى. [ 65 ]

في بعض الكنائس اللوثرية الأمريكية ( مثل كنيسة ميسوري اللوثرية وكنيسة ويسكونسن الإنجيلية اللوثرية ) ، يُمارس التناول المغلق (أي أن جميع الناس مُلزمون بتلقي التعليم المسيحي الإفخارستي اللوثري قبل تناول القربان المقدس [ 75 ] [ 76 ] ) . ويُمارس هذا أيضًا في العديد من الكنائس اللوثرية الأوروبية. [ 77 ] في المقابل، تُمارس كنائس لوثرية أمريكية أخرى، مثل الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا ، التناول المفتوح (أي أن القربان المقدس يُقدم للبالغين دون تلقي التعليم المسيحي، طالما أنهم مسيحيون معمدون ). [ 75 ]

يُعدّ الاحتفال بسرّ القربان المقدس كل أحد ممارسةً أساسيةً في المذهب اللوثري، ويشجع عليه بشدة الأساقفة والكهنة/القساوسة. [ 78 ] وتحتفل العديد من الكنائس والأديرة اللوثرية بالقداس يوميًا. [ 79 ]

الكنيسة المورافية والكنيسة الهوسية

صرح نيكولاس زينزندورف ، وهو أسقف الكنيسة المورافية، بأن المناولة المقدسة هي "أوثق صلة على الإطلاق بشخص المخلص". [ 80 ]

تلتزم الكنيسة المورافية برأي يُعرف باسم "الحضور السرّي"، [ 11 ] حيث تُعلّم أنه في سرّ التناول المقدس : [ 81 ]

يُعطي المسيح جسده ودمه، وفقًا لوعده، لكل من يتناول عناصر العشاء الرباني. فعندما نأكل ونشرب خبز وخمر العشاء الرباني بإيمان راسخ، فإننا بذلك نتناول جسد ودم ربنا، وننال غفران الخطايا والحياة والخلاص. وبهذا المعنى، يُقال بحق إن الخبز والخمر هما جسد المسيح ودمه اللذان يُعطيهما لتلاميذه. [ ٨١ ]

تؤمن الكنيسة المورافية بالحضور الحقيقي ليسوع في القربان المقدس، لكنها لا تحدد بدقة كيفية حضوره فيه. [ 80 ] مع ذلك، يعتقد العديد من اللاهوتيين المورافيين أن المذهب اللوثري للاتحاد السرّي يُحدد بدقة كيفية حضور المسيح في المناولة المقدسة، وقد روّجوا لهذا الرأي تاريخيًا. [ 11 ]

خلال قداس القربان المقدس في الكنيسة المورافية، تُستخدم فقط كلمات التأسيس الكتابية، وتُرتل الترانيم الخاصة بالموضوع أثناء تقديم القربان. وتمارس الكنيسة المورافية نظام القربان المفتوح : إذ يُسمح لجميع المسيحيين المعمدين الذين أكدوا إيمانهم بالمشاركة في القربان المقدس.

الكنائس الإصلاحية (الإصلاحية القارية، والمشيخية، والجماعية)

خدمة التناول في كنيسة الملوك الثلاثة، فرانكفورت أم ماين .

يؤمن المسيحيون الإصلاحيون ( الطوائف الإصلاحية القارية ، والجماعية ، والمشيخية ، والأنجليكانية الإصلاحية ، والمعمدانية الإصلاحية ) بأن جسد يسوع ودمه حاضرين حقًا بطريقة روحية. [ 82 ] [ 29 ] [ 30 ] ويُعتبر هذان العنصران غذاءً روحيًا في يسوع بالإيمان. وفقًا لجون كالفن،

خلاصة القول أن جسد المسيح ودمه يغذيان أرواحنا كما يُغذي الخبز والخمر حياتنا الجسدية. فما كان للرمز أن يكون ذا فائدة لو لم تجد أرواحنا غذاءها في المسيح. ... أؤمن  ... أن سر العشاء الرباني المقدس يتألف من أمرين: الرموز الجسدية، التي تُعرض للعين، فتمثل أمورًا غير مرئية بطريقة تتناسب مع قدراتنا المحدودة، والحقيقة الروحية، التي تُجسدها هذه الرموز وتُظهرها في آنٍ واحد. [ 83 ]

استنادًا إلى عبارة أوغسطين، يرى المذهب الإصلاحي (الكالفيني) أنه "لا أحد ينتقص من هذا السر أكثر مما يُتناول بإناء الإيمان"، وأن "جسد المسيح ودمه يُمنحان للكافرين كما يُمنحان للمؤمنين المختارين من الله". فبدلًا من مجرد الفهم العقلي، يُعتبر الإيمان وعمل الروح القدس ضروريين في اللاهوت الكالفيني لكي يرى المتناول الله في القربان المقدس، بحيث يتغلغل حضور يسوع الفعلي في قلب المؤمن من خلال تناول الخبز والخمر، بمعنى أعمق من مجرد تناول الخبز والخمر. [ 83 ] وقد جرت العادة على وصف "تجربة" القربان المقدس على النحو التالي: يُرفع المؤمنون بقوة الروح القدس ليحتفلوا مع يسوع في السماء. وهكذا، يُعدّ عشاء الرب تجربة "روحية"، إذ يشارك الروح القدس مباشرةً في فعل "القربان المقدس". أما بالنسبة للمرفوضين، فعلى الرغم من أنهم يتناولون جسد ودم يسوع، كما يفعل المختارون، فإن عشاء الرب غير فعال، لأنه لا يختلف عن الخبز والخمر العاديين.

يُولي المنظور الكالفيني/الإصلاحي أهمية بالغة لعمل الجماعة باعتبارها جسد المسيح. فعندما تُشارك الجماعة المؤمنة في الاحتفال بعشاء الرب، فإنّ المختارين منهم يتحوّلون إلى جسد المسيح، أو يُعاد تشكيلهم إلى جسد المسيح في كل مرة يُشاركون فيها في هذا السرّ. وبهذا المعنى، يُقال إنّ مصطلح "الاستحالة الجوهرية" يُمكن تطبيقه على الكنيسة نفسها، إذ تتحوّل إلى جسد المسيح ودمه الحقيقيين.

قام اللاهوتي الجماعي ألفريد إرنست غارفي بتوضيح الاعتقاد الجماعي بشأن الوجود الهوائي في الكنيسة الكاثوليكية المقدسة من وجهة نظر الجماعة : [ 17 ]

إنه حاضرٌ حقاً في عشاء الرب دون أي قيد على العنصر المادي، إلا إذا كنا مستعدين للاعتقاد بأن المادي أكثر واقعية من الروحي. إن المسيح بكامله هو الذي يُقدّم نفسه للإيمان، حتى يكون للمؤمن شركة معه. [ 17 ]

لطالما أكدت الكنائس المشيخية على "الحضور الروحي" أو "الحضور الحقيقي" في الخبز والخمر. وهذا يعني أن المسيحيين يتغذون على جسد ودم يسوع بمعنى روحي، كما كتب جون كالفن.

بحسب المذهب المشيخي، يُعتبر سرّ القربان المقدس أو المناولة المقدسة "سرًّا للنمو المستمر والتغذية والحياة الجديدة". ووفقًا لفهمهم للتقاليد الإصلاحية، ينبغي أن تلي المشاركة في هذا السرّ سرّ المعمودية. وكما يحتاج الإنسان إلى الطعام والشراب للتغذية والبقاء، كتب كالفن أن عشاء الرب هو وسيلة الله لتوفير احتياجات الإنسان الخاطئ طوال حياته بعد انضمامه إلى عائلة الله، فيما يسميه المشيخيون "جماعة العهد". [ 84 ] ويُقدّم كلا السرّين (المعمودية وعشاء الرب)، وفقًا للاهوت المشيخي، طريقةً واضحةً ومُجسّدةً لعرض وعود الله. [ 85 ]

تستشهد الكنيسة المشيخية بكلمات جون كالفن: "شهادة على نعمة الله تجاهنا، مؤكدة بعلامة ظاهرة، مع شهادة متبادلة على تقوانا تجاه [الله]". ووفقًا لهم، فإن السر المقدس هو شهادة على فضل الله على الكنيسة، مؤكدة بعلامة ظاهرة، مع شهادة متبادلة على تقوى الإنسان تجاه الله. إنه فعل مادي أساسي في الكنيسة يدل على علاقة روحية بين الأفراد. [ 85 ]

بحسب اللاهوت الإفخارستي المشيخي، لا يوجد "استحالة جوهرية" فعلية في الخبز والخمر، بل إن يسوع حاضر روحياً في عناصر الإفخارستيا، حاضر فعلاً في المادة غير الذرية، التي يؤمنون بأنه متحد الجوهر مع الله في الثالوث . ويعلّمون أن يسوع حاضر فعلاً في عناصر عشاء الرب التي يتناولونها، وليس فقط في ذاكرتهم، فهو تذكار وحضور ليسوع في آنٍ واحد. [ 85 ] ويعلّمون أن تناول عناصر القربان هو إدخال التمثيل الرمزي لجسد ودم يسوع إلى أعماق النفس، وتناول يسوع الذي مات من أجل غفران المؤمنين وتغييرهم. [ 85 ]

يؤمن المشيخيون بضرورة قراءة كلمة الله وإعلانها وتطبيقها في العشاء الرباني كجزء لا يتجزأ من العبادة. ويمكن فهم العلاقة بين الكلمة والسر المقدس في سياق قصة طريق عمواس (لوقا ٢٤: ١٣ وما بعدها). وبينما توجد تفسيرات متعددة لهذه القصة، فإن الكنيسة المشيخية تفسر "كسر الخبز" في لوقا ٢٤ على أنه إشارة إلى العشاء الرباني. [ ٨٥ ]

في الآونة الأخيرة، عادت بعض الكنائس المشيخية إلى استخدام النبيذ المخمر، مشيرة إلى أن النبيذ في حد ذاته ليس خطيئة، ولكن يسوع هو من صنعه وشربه، وأن الإفراط في شرب النبيذ والسكر الفعلي هما فقط الخطأ والخطيئة. [ 86 ]

يشجع دليل العبادة في كتاب النظام المشيخي على "ملاءمة" الاحتفال المتكرر بعشاء الرب. وقد بدأت بعض الجماعات المشيخية بالاحتفال بهذا السر المقدس كل أحد، وفي مناسبات أخرى ذات أهمية خاصة في حياة المجتمع المسيحي. وفي المواسم الليتورجية المشيخية، مثل أسبوع الآلام وعيد الفصح، يُحتفل بعشاء الرب ويُراعى بشكل خاص في الكنائس المشيخية. [ 87 ] ومع ذلك، فإن التكرار وحده ليس هو القضية الأساسية في المشيخية. إذ يعتقد البعض أنهم بحاجة إلى إعادة النمط الكتابي لعشاء الرب كل أحد لتوفير تذكير منضبط بفعل إلهي من شأنه أن يساعد على مركزة "إعادة تركيز" إيقاع حياة الناس اليومية. [ 85 ]

الكنائس الأنجليكانية

يُمكن إيجاد الموقف التاريخي لكنيسة إنجلترا في المواد التسع والثلاثين لعام ١٥٧١، والتي تنص على أن "الخبز الذي نكسره هو مشاركة في جسد المسيح"؛ وكذلك أن "كأس البركة هي مشاركة في دم المسيح" (مواد الدين، المادة الثامنة والعشرون: عن عشاء الرب)، وأن "الاستحالة الجوهرية تُخالف الكتاب المقدس". كما تنص المواد التسع والثلاثون على أن عبادة العناصر المُقدسة، أو تقديسها في حد ذاتها ، لم يأمر بها يسوع. وتنص أيضًا على أن من يتناولون القربان المقدس دون استحقاق لا يتناولون يسوع في الحقيقة، بل يتناولون إدانتهم. وقد ترسخ هذا الرأي خلال الإصلاح البروتستانتي في إنجلترا ، ولا سيما في ضوء لاهوت توماس كرانمر ، الشخصية المحورية في الإصلاح الإنجليزي. انحاز توماس كرانمر إلى لاهوت القربان المقدس لجون كالفن ، والذي يتجلى في المادة الثامنة والعشرين من المواد التسع والثلاثين لكنيسة إنجلترا: "يُعطى جسد المسيح ويُؤخذ ويُؤكل في العشاء الرباني بطريقة سماوية وروحانية فقط". هذا الرأي هو الحضور الروحي الحقيقي (الحضور الروحي)، وتتبناه طوائف من التقاليد الإصلاحية (الإصلاحية القارية، والمشيخية، والكونغريغاشنالية، والأنجليكانية الإصلاحية). [ 30 ] [ 29 ] [ 88 ]

يؤمن الأنجليكان عمومًا ورسميًا بالحضور الحقيقي ليسوع في القربان المقدس، لكن تفاصيل معتقداتهم حول كيفية حضوره تتراوح بين الإيمان بالعقيدة الإصلاحية التاريخية للحضور الروحي الحقيقي (التي يتبناها الأنجليكان الإصلاحيون )، [ 29 ] [ 30 ] والإيمان بالحضور الجسدي (التي يتبناها الأنجلو-كاثوليك ). [ 24 ] [ 89 ] ويتراوح نطاق المعتقدات الأنجليكانية بين الإيمان المطلق بالحضور الروحي والصمت التقي، وذلك تبعًا للاهوت كل فرد. كما توجد أقليات صغيرة من جهة تؤمن بالاستحالة الجوهرية، ومن جهة أخرى ترفض عقيدة الحضور الحقيقي رفضًا قاطعًا لصالح الحضور الروحي. ويُمكن إيجاد الحكمة الأنجليكانية الكلاسيكية المتعلقة بهذا النقاش في قصيدة لجون دون (تُنسب أحيانًا إلى إليزابيث الأولى ):

هو الكلمة التي تكلمت؛ هو الذي أخذ الخبز وكسره؛ وما صنعته تلك الكلمة؛ أؤمن به وأقبله. [ 90 ]

الرأي التاريخي الأنجليكاني الإصلاحي المعروف باسم "الاستقبالية"، والذي كان شائعًا بين اللاهوتيين الأنجليكان في القرنين السادس عشر والسابع عشر، هو أنه على الرغم من أن الخبز والخمر يظلان دون تغيير في القربان المقدس، فإن المؤمن المتناول يتناول معهما جسد ودم يسوع. [ 91 ] [ 13 ]

ورد ردٌّ أنجليكاني بشأن ذبيحة الإفخارستيا ("ذبيحة القداس") في الردّ الرسمي [ 92 ] لرئيسي أساقفة كانتربري ويورك على الرسالة البابوية " أبوستوليكاي كوري " للبابا ليو الثالث عشر . [ 93 ] وفي عام 1971، أعلنت اللجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية الرومانية أنها توصلت إلى "اتفاق جوهري بشأن عقيدة الإفخارستيا" في بيان وندسور حول عقيدة الإفخارستيا الصادر عن المشاورة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية الرومانية [ 94 ] ، وفي توضيح بيان وندسور الصادر عن اللجنة لاحقًا (1979) [ 95 ] ، إلا أن هذا الأمر أُثيرت حوله تساؤلات في عام 1991 من خلال الردّ النهائي الرسمي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية على التقرير الكامل للجنة . [ 96 ] [ 97 ]

الكنائس الميثودية

يقوم أحد شيوخ الكنيسة الميثودية المتحدة بتكريس العناصر

يفهم الميثوديون سرّ القربان المقدس على أنه تجربة لنعمة الله، كونه سرًا مقدسًا . وتماشيًا مع اللاهوت الويسلي-الأرميني ، فإن محبة الله غير المشروطة تجعل مائدة نعمته متاحة للجميع، وهو مفهوم يُشار إليه بالتناول المفتوح ، مع أن القس في بعض الطوائف الميثودية يجتمع مع المصلين مسبقًا لفحص الراغبين في التناول (انظر: النظام الإفخارستي §  الممارسة الميثودية ). [ 98 ]

وراثة وجهة نظر الكنيسة الأنجليكانية الإصلاحية بشأن القربان المقدس، وفقًا للمادة الثامنة عشرة - عشاء الرب - في مواد الدين الميثودية : [ 99 ] [ 88 ]

إن عشاء الرب ليس مجرد علامة على المحبة التي ينبغي أن تكون بين المسيحيين بعضهم لبعض، بل هو سر فدائنا بموت المسيح؛ بحيث أن الخبز الذي نكسره هو مشاركة في جسد المسيح بالنسبة لأولئك الذين يتناولونه بشكل صحيح وجدير وبإيمان؛ وكذلك كأس البركة هو مشاركة في دم المسيح.

إن التحول الجوهري، أو تغيير جوهر الخبز والخمر في عشاء ربنا، لا يمكن إثباته بالكتاب المقدس، ولكنه يتعارض مع الكلمات الواضحة للكتاب المقدس، ويقلب طبيعة السر المقدس، وقد أدى إلى ظهور العديد من الخرافات.

يُعطى جسد المسيح ويُؤخذ ويُؤكل في العشاء الرباني، بطريقة سماوية وروحانية فقط. والوسيلة التي يُتناول بها جسد المسيح في العشاء الرباني هي الإيمان.

لم يكن سرّ العشاء الرباني، بموجب شريعة المسيح، محفوظاً أو محمولاً أو مرفوعاً أو مقدساً. [ 100 ]

توجد طرقٌ عديدةٌ مقبولةٌ لتناول القربان المقدس لدى الميثوديين. يركع بعض الميثوديين عند حاجز القربان ، الذي يُحدِّدُ جوقة الكنيسة حيث يقع المذبح (المعروف أيضًا بمائدة القربان). وفي كنائس أخرى، يتقدم المتناولون إلى القس الذي يُوزِّع القربان أمام الجوقة. تستخدم الكنائس الميثودية عادةً "عصير العنب النقي غير المُخمَّر" بدلًا من النبيذ الكحولي (مما يعكس التزامها التاريخي بالامتناع عن الكحول)، وخبزًا مُخمَّرًا أو غير مُخمَّر. [ 101 ] [ 102 ] قد تُوزَّع القربان في أكواب صغيرة، ولكن استخدام كوب مشترك وممارسة التناول بالتغطيس (حيث يُغمس الخبز في الكوب المشترك ويُتناول القربان معًا) أمرٌ شائعٌ بين العديد من الميثوديين. [ 103 ]

يعتقد الميثوديون أن عشاء الرب هو علامة وختم عهد النعمة ، مما يعكس لاهوت العهد الويسلي : [ 104 ] [ 105 ]

هذا العهد، دم المسيح، أي سفك دمه كذبيحة، تم الحصول عليه وتصديقه على الفور؛ بحيث يبقى ثابتاً لجميع الأرواح التائبة والمتواضعة حقاً التي تؤمن به: ومن هذه الحقيقة العظيمة، كان عشاء الرب العلامة والختم المؤسسين؛ ومن يشرب من الكأس بإيمان، مع الإشارة إلى دلالتها، دم المسيح الذي يؤكد للمؤمنين الحقيقيين عهد النعمة بأكمله، يطمئن بذلك إلى أمانته وديمومته، وينال لنفسه كمال بركاته.

— ريتشارد واتسون ، عالم لاهوت ميثودي [ 105 ]

يؤكد اللاهوت الميثودي على الحضور الروحي الحقيقي ليسوع في القربان المقدس : [ 13 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 106 ] [ 99 ]

إن يسوع المسيح، الذي هو "انعكاس مجد الله وصورة جوهره" (عبرانيين ١: ٣)، حاضرٌ حقًا في القربان المقدس. من خلال يسوع المسيح وبقوة الروح القدس، يلتقي بنا الله على المائدة. الله، الذي وهب الأسرار المقدسة للكنيسة ، يعمل في القربان المقدس ومن خلاله. المسيح حاضرٌ من خلال الجماعة المجتمعة باسم يسوع (متى ١٨: ٢٠)، ومن خلال الكلمة المُعلنة والمُطبقة، ومن خلال عنصري الخبز والخمر المُتناولين ( ١ كورنثوس ١١: ٢٣-٢٦ ). إن الحضور الإلهي حقيقة حية يمكن للمشاركين أن يختبروها؛ فهو ليس مجرد ذكرى للعشاء الأخير والصلب. [ ١٠٣ ]

يؤكد الميثوديون عادةً أن سرّ التناول المقدس هو وسيلةٌ من وسائل النعمة التي من خلالها يُنقل الحضور الروحي الحقيقي ليسوع إلى المؤمن، [ 107 ] لكنهم يُبقون تفاصيله غامضة. [ 103 ] وعلى وجه الخصوص، يرفض الميثوديون عقيدة الاستحالة الجوهرية الكاثوليكية (انظر المادة 18 من مواد الدين)؛ كما ترفض الكنيسة الميثودية البدائية في نظامها عقيدة اللولارديين في التماثل الجوهري . [ 108 ] وفي عام 2004، أكدت الكنيسة الميثودية المتحدة مجددًا وجهة نظرها بشأن السرّ وإيمانها بالحضور الحقيقي في وثيقة رسمية بعنوان " هذا السرّ المقدس". [ 109 ]

تتبنى الكنيسة الميثودية موقف الاعتراف القاطع بأن التذكير ليس مجرد نصب تذكاري، بل هو بالأحرى إعادة تمثيل ليسوع:

إنّ التناول المقدس هو تذكّر وإحياء ذكرى وتخليد، لكن هذا التذكّر يتجاوز مجرّد الاستذكار الفكري. "افعلوا هذا لذكري" (لوقا ٢٢: ١٩؛ ١ كورنثوس ١١: ٢٤-٢٥) هو التذكر ( الكلمة اليونانية في الكتاب المقدس ) . يصبح هذا الفعل الحيوي إعادة تمثيل لأعمال الله الكريمة السابقة في الحاضر، بقوة تجعلها حاضرة حقًا الآن. المسيح قام وهو حيّ هنا والآن، لا يُذكر فقط لما فعله في الماضي.

يؤكد الميثوديون، من خلال تأكيدهم على الحضور الروحي الحقيقي، أن يسوع حاضر بالفعل، وأن طريقة حضوره هي "سر مقدس"؛ ومن الترانيم الميثودية الشائعة التي تُغنى أثناء الاحتفال بعشاء الرب ترنيمة " تعالوا أيها الخطاة إلى وليمة الإنجيل" ، التي كتبها الميثودي تشارلز ويسلي ، والتي تتضمن المقطع التالي:

تعالوا وشاركوا في وليمة الإنجيل، وتخلصوا من الخطيئة، واستريحوا في يسوع؛ تذوقوا حلاوة إلهنا، وكلوا جسده واشربوا دمه. [ 112 ]

يؤمن الميثوديون بأن تناول القربان المقدس لا ينبغي أن يقتصر على رجال الدين فقط، سواءً بالخبز أو الكأس، بل يجب أن يكون متاحًا لعامة الناس أيضًا. وفقًا للمادة التاسعة عشرة من بنود الدين الميثودي :

لا يجوز حرمان عامة الناس من كأس الرب؛ إذ ينبغي تقديم جزئي العشاء الرباني، بحسب شريعة المسيح ووصيته، لجميع المسيحيين على حد سواء. [ 113 ]

تماشياً مع خدمة الأحد للميثوديين ، وهو أول نص طقسي للميثودية، في جماعات تابعة لرابطة أليغيني ويسليان الميثودية ، وكنيسة صهيون الأسقفية الميثودية الأفريقية ، وكنيسة بيت إيل الميثودية ، وكنيسة القداسة الإنجيلية، والكنيسة الميثودية الجماعية، والكنيسة الميثودية الإنجيلية ، والكنيسة الإنجيلية ويسليان ، والكنيسة الميثودية الجماعية الأولى ، والكنيسة الميثودية الحرة ، ومؤتمر نهر لامبر التابع لكنيسة القداسة الميثودية ، ورابطة الكنائس المتروبوليتانية ، والكنيسة الميثودية الجماعية الجديدة، وكنيسة الحجاج القداسة ، ورابطة كنائس القداسة ويسليان ، من بين العديد من الروابط الميثودية الأخرى ، يقول رئيس القداسة ما يلي عند تقديم عناصر القربان المقدس لكل مؤمن (وهو ما يعكس تعاليم الميثودية بشأن الحضور الحقيقي للمسيح في عشاء الرب، وأن عشاء الرب وسيلة سرية للنعمة): [ 114 ]

جسد ربنا يسوع المسيح، الذي بُذل من أجلك، يحفظ نفسك وجسدك للحياة الأبدية. خذ هذا وكله تذكارًا لموت المسيح من أجلك، وتغذَّ عليه في قلبك بالإيمان والشكر.

دم ربنا يسوع المسيح، الذي سُفك من أجلك، يحفظ روحك وجسدك للحياة الأبدية. اشرب هذا تذكارًا لسفك دم المسيح من أجلك، وكن شاكرًا.

ويتجلى هذا التأكيد على الحضور الحقيقي بشكل أكبر في لغة القداس الإفخارستي للكنيسة الميثودية المتحدة [ 115 ] حيث يصلي القس المحتفل على العناصر في صلاة الشكر العظيم :

أنزل روحك القدوس علينا نحن المجتمعين هنا، وعلى هذه القرابين من الخبز والخمر. اجعلها لنا جسد المسيح ودمه، حتى نكون نحن للعالم جسد المسيح، مفديين بدمه.

على الرغم من تمسك جيش الخلاص باللاهوت الويسلي-الأرميني، إلا أنه لا يمارس سرّ التناول المقدس، إذ يعتبره "غير أساسي للإيمان المسيحي". [ 116 ] وينص سرّ اللحظة المقدسة على أن "جيش الخلاص أثبت أن التجربة العميقة للتواصل مع يسوع يمكن فهمها وممارستها دون استخدام العناصر المألوفة في الطقوس الرمزية المختلفة المستخدمة في معظم الكنائس". [ 116 ]

الكنائس المعمدانية

تشمل الشعائر السبع التي تُمارس في كنائس الأنابابتست المحافظة " المعمودية ، والتناول ، وغسل الأرجل ، والزواج ، والمسح بالزيت ، والقبلة المقدسة ، وغطاء الصلاة ". [ 117 ] [ 118 ]

في اعتراف شلايتهايم المبكر للأنبابتست ، يُستخدم مصطلح "كسر الخبز" للإشارة إلى عشاء الرب ، المعروف أيضًا باسم المناولة أو الإفخارستيا. وقد عبّر "اعتراف مختصر بالإيمان" ، الذي جمعه اللاهوتي الأنابابتستي المبكر هانز دي ريس، عن الإيمان بالحضور الروحي الحقيقي للمسيح في عشاء الرب: [ 119 ]

٢٨. هناك ... أسرارٌ عيّنها المسيح في كنيسته المقدسة، وقد أوكل إدارتها إلى خدمة التعليم، وهي: المعمودية المقدسة والعشاء الرباني. هذه طقوسٌ ظاهرةٌ وعلاماتٌ تُظهِر أمام أعيننا، من جانب الله، الطقوس الروحية الباطنية التي يُجريها الله، من خلال المسيح، بتعاون الروح القدس، لتبرير النفس المؤمنة التائبة؛ والتي تشهد، نيابةً عنا، على ديننا وخبرتنا وإيماننا وطاعتنا، من خلال اكتساب ضميرٍ صالحٍ لخدمة الله.

31. يجب أن يُقام العشاء المقدس، وفقًا لتأسيس المسيح، للمعمدين؛ كما أمر الرب يسوع أن يتم تعليم كل ما عينه ليتم مراعاته.

٣٢. إنّ مجمل ما يُقدّم في العشاء المرئيّ يُظهر للعيان، ويشهد، ويدل على أنّ جسد المسيح قد كُسر على الصليب، وأنّ دمه الطاهر قد سُفك لغفران خطايانا. وأنّ الكائن المُمجّد في ذاته السماوية هو الخبز الحيّ، والطعام، والشراب لأرواحنا: فهو يُظهر أمام أعيننا عمل المسيح وخدمته في مجد وجلال، من خلال تقديمه العشاء الروحيّ، الذي تُغذّي به النفس المؤمنة... النفس بالغذاء الروحيّ: فهو يُعلّمنا من خلال التعامل الظاهريّ أن نرتقي بقلوبنا في صلاةٍ مقدسة، وأن نتضرّع إلى يدي المسيح للحصول على الغذاء الحقيقيّ المُشار إليه؛ وهو يُذكّرنا بشكر الله، وبالحقّ والمحبة فيما بيننا. [ ١١٩ ]

في حركة تجديد العماد ، يُشدد على الطبيعة الجماعية (الزمالة، الوحدة) للمشاركة بدرجة أكبر من غيرها من الطوائف المسيحية. كتب بيلجرام ماربيك : "بصفتنا أعضاء في جسد واحد، نعلن موت المسيح والاتحاد الجسدي الذي يتحقق من خلال المحبة الأخوية النقية". وكتب ماربيك أيضًا: "إن المعنى الحقيقي للتناول مُبهم ومُشوَّش بكلمة سرّ". وفيما يتعلق بعشاء الرب، يُشدد العديد من أتباع تجديد العماد على طقس غسل الأرجل . لا يُركز أتباع تجديد العماد كثيرًا على حضور يسوع في عناصر القربان المقدس نفسها، بل على "سرّ التناول مع المسيح الحي في عشاءه [الذي] يتحقق بقوة الروح القدس، الساكن في أعضاء جسد المسيح المجتمعين والعامل من خلالهم". [ 33 ] وعلى هذا النحو، في احتفالات التناول المقدس، "نظرت جماعات المعمدانيين إلى المسيح الحي في قلوبهم وفي وسطهم، الذي حوّل الأعضاء والعناصر معًا إلى شركة غامضة، خالقًا جسده في أعضاء كثيرة، مطحونًا كالحبوب ومعصورًا كالعنب، إلى خبز واحد وشراب واحد." [ 33 ]

تعتبر حركة تجديد العماد نفسها محاكاة لممارسات المسيحية المبكرة ، وفي الوقت الحاضر، أكدت العديد من جماعات تجديد العماد لاهوت الحضور الحقيقي (مثل زمالة تشامبرسبيرغ المسيحية). [ 120 ] [ 121 ]

الكنائس المعمدانية

يؤمن المعمدانيون الإصلاحيون ، بالاتفاق مع المشيخيين والكنائس الإصلاحية الأخرى، بعقيدة الحضور الروحي . وقد وردت هذه العقيدة في اعتراف المعمدانيين بالإيمان لعام 1689 وفي التعليم المسيحي . وتنص على أن عشاء الرب وسيلة "للتغذية الروحية والنمو"، كما جاء في [ 122 ]

أُسِّسَ عشاء الرب يسوع في الليلة نفسها التي أُسلم فيها، ليُحتفل به في كنائسه إلى نهاية العالم، تذكيرًا دائمًا، وإظهارًا للعالم أجمع تضحيته بموته، وتأكيدًا لإيمان المؤمنين بجميع فوائده، وتغذيتهم الروحية، ونموهم فيه، والتزامهم المستمر بجميع الواجبات التي يدينون بها له؛ وليكون رباطًا وضمانًا لشركتهم معه ومع بعضهم البعض. [ 122 ]

تختلف الطوائف المعمدانية العامة في منهجها تجاه العشاء الرباني، بدءًا من تأكيد الحضور الروحي الحقيقي للمسيح وصولًا إلى إحياء ذكراه. وقد أكد المعمدانيون العامون، مثل المعمدانيين ذوي الإرادة الحرة ، تاريخيًا على تعليم الحضور الروحي الحقيقي للمسيح في العشاء الرباني. وجاء في اعتراف هيلويس ، الذي كتبه المعمدانيون العامون الأوائل عام ١٦١١:

إن عشاء الرب هو المظهر الخارجي للشركة الروحية بين المسيح والمؤمنين، لإعلان موته بشكل متبادل حتى مجيئه" (كورنثوس الأولى 10: 16، 17، 11: 26). [ 123 ]

تؤمن الكنائس المعمدانية الأمريكية ، وهي طائفة معمدانية رئيسية، بأن "الخبز والكأس اللذين يرمزان إلى جسد المسيح المكسور ودمه المسفوك يذكراننا اليوم بمحبة الله العظيمة لنا". [ 124 ] أما المؤتمر المعمداني الجنوبي ، وهو أكبر طائفة معمدانية في العالم، فيتبنى رسميًا وجهة نظر تذكارية لعشاء الرب. [ 125 ]

كنائس إيرفينغ

كان إدوارد إيرفينغ ، مؤسس الكنائس الإرفنغية، مثل الكنيسة الرسولية الجديدة ، يُعلّم بالحضور الحقيقي ليسوع في القربان المقدس، مؤكدًا على " إنسانية المسيح المتواضعة في عشاء الرب". [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] بالإضافة إلى ذلك، تؤكد الكنائس الإرفنغية على "الحضور الحقيقي لتضحية يسوع المسيح في المناولة المقدسة": [ 128 ]

إن يسوع المسيح حاضرٌ بين الجماعة بصفته الرب المصلوب والقائم من بين الأموات والعائد. وهكذا، فإن ذبيحته التي قدمها مرةً واحدةً حاضرةٌ أيضاً، إذ يمنح أثرها الفردَ سبيلاً إلى الخلاص. وبهذه الطريقة، يدفع الاحتفال بالتناول المقدس المتناولين إلى استحضار موت الرب الفدائي مراراً وتكراراً، مما يمكّنهم من إعلانه بيقين (كورنثوس الأولى 11: 26). [ 129 ]

في التقليد الإرفينغي للمسيحية الإصلاحية، يتم تدريس التجسد المشترك كتفسير لكيفية تحقيق الحضور الحقيقي في الليتورجيا. [ 22 ]

الزويلية

تعتبر بعض الجماعات البروتستانتية القربان المقدس (المعروف أيضًا باسم عشاء الرب أو مائدة الرب) وجبة رمزية، إحياءً لذكرى العشاء الأخير وآلام المسيح، دون حدوث أي معجزات. يُعرف هذا الرأي بالرأي الزفينجلي، نسبةً إلى هولدريخ زوينجلي، أحد قادة الكنيسة في زيورخ ، سويسرا، خلال عصر الإصلاح (مع أن الكنائس الإصلاحية التي انتمى إليها زوينجلي تبنت الرأي الكالفيني حول الحضور الروحي الحقيقي). يرتبط هذا التقليد عادةً بجماعة الإخوة البليموثيين ، والوحدويين ، وبعض المعمدانيين العامين ، وتلاميذ المسيح . [ 36 ] يجوز التخلص من بقايا الطعام بعد القداس دون أي مراسم رسمية، أو الاحتفاظ بها، إن أمكن، لاستخدامها في قداسات لاحقة.

يُقيم الإخوة البليموثيون عشاء الرب، أو كسر الخبز، الذي أُسس في العلية ليلة خيانة المسيح، ليكون وليمة تذكارية أسبوعية واجبة على جميع المسيحيين الحقيقيين. ويحتفلون بهذا العشاء في غاية البساطة. ففي اجتماعات الإخوة "المغلقة"، عادةً ما يُقدّم أحد الإخوة الشكر على الخبز والكأس. أما في اجتماعات الإخوة "المنفتحة" المحافظة، فعادةً ما يُقدّم أخَان الشكر، أحدهما على الخبز والآخر على الكأس. وفي اجتماعات الإخوة "المنفتحة" الليبرالية (أو الكنائس/مصليات المجتمع، إلخ)، تُشارك الأخوات أيضًا بالصلاة بصوت مسموع.

يعلّم كتاب راكوفيان التعليمي للمسيحية التوحيدية أن "هذا الطقس يُمارس بغرض إحياء ذكرى أو إظهار اللطف الذي أظهره المسيح تجاهنا". [ 36 ]

يؤمن أتباع الكنيسة السبتية بأن العشاء الرباني هو "مشاركة في رموز جسد ودم يسوع تعبيراً عن الإيمان به، ربنا ومخلصنا". وفي خدمة التناول، "يحضر المسيح ليلتقي بشعبه ويقويهم". [ 130 ]

شهود يهوه

ينظر شهود يهوه إلى الخبز والخمر في عشاء الرب على أنهما يمثلان رمزياً جسد ودم يسوع الطاهر من الخطيئة، ولا يعتقدون أنهما يتحولان بطريقة خارقة للطبيعة، أو أن وجود يسوع المادي الحقيقي موجود فيهما. بل إن هذين العنصرين (اللذين يسمونهما عادةً "رموزاً") هما تذكاريان ورمزيان، ويُكرّسان لعشاء الرب، فهما يرمزان إلى جسد ودم يسوع، باعتباره "حمل الله " الحقيقي، وينظرون إلى الاحتفال على أنه تحقيق غير نمطي لاحتفال عيد الفصح اليهودي ، الذي كان يُحيي ذكرى تحرير شعب الله، بني إسرائيل ، من عبودية مصر. ويُحيي الشهود ذكرى موت يسوع كفداء أو ذبيحة استرضاء من خلال إحياء ذكرى سنوية في مساء يوم 14 نيسان، الموافق لعيد الفصح ، وفقاً للتقويم اليهودي . [ 132 ] يشيرون إلى هذه المناسبة عمومًا باسم "عشاء الرب" أو "تذكار موت المسيح"، مأخوذة من كلمات يسوع لتلاميذه: "اصنعوا هذا تذكارًا لي" (لوقا 22: 19). [ 110 ] [ 133 ] يعتقدون أن هذه هي المناسبة الدينية السنوية الوحيدة التي أمر بها الكتاب المقدس المسيحيين. [ 134 ]

من بين الحاضرين في ذكرى العشاء الرباني، تتناول أقلية صغيرة حول العالم الخمر والخبز غير المختمر. يؤمن شهود يهوه أن 144,000 شخص فقط سينالون الخلاص السماوي والحياة الأبدية، وبالتالي سيقضون الأبدية مع الله ويسوع في السماء، بأجساد ممجدة، ككهنة مساعدين وحكام مشاركين تحت قيادة المسيح الملك والكاهن الأعظم ، في ملكوت يهوه . وكما هو الحال في مسح الملوك والكهنة، يُشار إليهم باسم «الممسوحين» وهم الوحيدون الذين يحق لهم تناول الخبز والخمر. يؤمنون أن «الخراف الأخرى » المعمدة من قطيع يسوع، أو « الجمع الكثير »، يستفيدون أيضًا من ذبيحة الفداء ، ويُظهرون احترامًا كبيرًا لذكرى العشاء الرباني في هذه الاجتماعات الخاصة لشهود يهوه. [ 135 ]

يُقام الاحتفال التذكاري بعد غروب الشمس، ويتضمن عظةً حول معنى وأهمية الاحتفال والتجمع، ويتضمن توزيع ورؤية النبيذ الأحمر النقي والخبز غير المختمر (الماتزا) بين الحضور. يؤمن شهود يهوه أن الخبز يرمز إلى جسد يسوع الكامل الذي بذله فداءً للبشرية، وأن النبيذ يرمز إلى دمه الكامل الذي سفكه على جبل الجلجلة ليخلص الإنسان الساقط من الخطيئة الموروثة والموت. يُنظر إلى النبيذ والخبز (اللذين يُشار إليهما أحيانًا بـ"الرموز") على أنهما رمزيان وتذكاريان؛ ولا يؤمن الشهود بالاستحالة الجوهرية أو التماثل الجوهري ؛ لذا لا وجود حرفي للحم والدم في الرموز، بل هي مجرد رموز ودلالات مقدسة، تدل على ما استُخدم في العشاء الرباني الأول، وتمثل مجازيًا فداء يسوع والحقائق المقدسة. [ 135 ] [ 136 ]

الكويكرز

لاهوت الإفخارستيا عند الكويكرز هو التذكير : "يذكرنا الخبز والخمر بجسد يسوع ودمه". ومع ذلك، فهم يؤمنون أيضًا بمفهوم التعليق: فهم لا يمارسون التناول المقدس في عباداتهم، لاعتقادهم أنه لم يكن طقسًا مفروضًا بشكل دائم. [ 137 ] ومع ذلك، يفهم الكويكرز الحياة كلها على أنها مقدسة: "نؤمن بمعمودية الروح القدس وبالشركة مع هذا الروح. إذا اختبر المؤمن هذه المعمودية الروحية والشركة، فلا حاجة لأي طقس أو شعيرة.  ... المثل الأعلى للكويكرز هو جعل كل وجبة على كل مائدة عشاءً ربانيًا." [ 138 ]

حركة قديسي الأيام الأخيرة

لدى قديسي الأيام الأخيرة (المورمون)، يُتناول القربان المقدس (المعروف باسم "السر") تذكارًا لدم وجسد يسوع. ويُنظر إليه على أنه تجديد للعهد الذي أُبرم عند المعمودية ، وهو أن يحمل المرء اسم يسوع. ولذلك، يُعتبر فعالًا فقط للأعضاء المعمدين الذين يتمتعون بسمعة حسنة. ومع ذلك، لا يُمنع غير المعمدين من التناول، ومن التقاليد أن يشارك الأطفال الذين لم يُعمدوا بعد (لا تتم المعمودية إلا بعد سن الثامنة) في التناول استعدادًا للمعمودية. ويتعهد الذين يتناولون هذا السر بتذكر يسوع دائمًا وحفظ وصاياه. كما يطلبون في الصلاة من الله الآب أن يُبارك كل فرد بروحه القدوس. [ 139 ]

يُقدّم سرّ القربان المقدس أسبوعياً، ويتلقى جميع الأعضاء النشطين تدريباً على الاستعداد للمشاركة في كل فرصة. ويُعتبر هذا السرّ بمثابة تجديد أسبوعي لالتزام العضو باتباع يسوع، وطلباً لمغفرة الخطايا.

لا توجد لدى قديسي الأيام الأخيرة تعاليم رسمية تُحدد أي نوع من الحضور الحرفي. فهم ينظرون إلى الخبز والماء كرمز لجسد ودم يسوع. حاليًا، تستخدم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة الماء بدلًا من الخمر. في بدايات تاريخها، كان يُشترى خمر القربان غالبًا من أعداء الكنيسة. ولتجنب أي فرصة لاستخدام خمر مسموم أو غير صالح في القربان، يُعتقد أن وحيًا من الرب جاء فيه: "لا يهم ما تأكلونه أو ما تشربونه عند تناولكم القربان، طالما أنكم تفعلون ذلك بنية خالصة لمجدي، ذاكرين للآب جسدي الذي بُذل من أجلكم، ودمي الذي سُفك لغفران خطاياكم". [ 140 ] بعد ذلك، سُمح باستخدام الماء بدلًا من الخمر، لكن الكنيسة استمرت في استخدام الخمر في القربان حتى أوائل القرن العشرين. مع ترسيخ حظر الكنيسة للكحول في أوائل القرن العشرين، أصبح الماء هو السائل المفضل للطقوس المقدسة، على الرغم من أنه في الحالات التي لا يتوفر فيها الماء النظيف و/أو الخبز الطازج، يمكن استخدام أقرب بديل.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ «بعد تقديس الخبز والخمر، لا يبقى جوهر الخبز والخمر، بل جسد الرب نفسه ودمه، تحت شكل الخبز والخمر؛ أي تحت أعراض الخبز » . [ 26 ] (مجمع أورشليم)؛ «لا يُقصد بكلمة الاستحالة الجوهرية تعريف الطريقة التي يتحول بها الخبز والخمر إلى جسد الرب ودمه؛ فهذا لا يفهمه إلا الله؛ وإنما يُقصد بها فقط أن الخبز يصبح حقًا وواقعًا وجوهريًا جسد الرب الحقيقي، والخمر دم الرب نفسه». [ 27 ] كما يستخدم تعليم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية [ 28 ] مصطلح الاستحالة الجوهرية.
  2. ↑ ترى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أنه لا يوجد تفسير لكيفية حدوث التحول من الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه، وتقتصر على تعليم ما تم تغييره: "تصبح علامات الخبز والخمر، بطريقة تفوق الفهم، جسد المسيح ودمه". [ 48 ]
  3. ↑ على سبيل المثال، "بعد تقديس الخبز والخمر، لا يبقى جوهر الخبز والخمر، بل يبقى جسد الرب نفسه ودمه، تحت شكل الخبز والخمر؛ أي تحت أعراض الخبز". [ 61 ]

مراجع

  1. ↑ يوحنا 6: 22-59
  2. ↑ إنجيل يوحنا: تعليق أدبي ولاهوتي بقلم توماس ل. برودي، ١٩٩٧، رقم ISBN 0-19-511811-1ص 266
  3. ↑ يوحنا 6: 30-59
  4. ↑ ١ كورنثوس ١١: ٢٣-٢٦
  5. ↑ متى 26: 26-28
  6. ↑ مرقس 14: 22-24
  7. ↑ 22:19–20
  8. ↑ كوك، ريتشارد (2009). العهد الجديد . ترانيم قديمة وحديثة المحدودة. ص 364. ISBN  9780334040606تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2015 .
  9. ↑ أونغر، ميريل ف. (2005). دليل أونغر الجديد للكتاب المقدس . مودي. ص 444. ISBN  9781575676340تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2015 .
  10. ١ ٢ آر. سي. سبرول (١ نوفمبر ٢٠٠٦). "معركة المائدة" . منشورات ليغونير . تم الاطلاع عليه في ٢ أغسطس ٢٠٢٠. من المهم الإشارة هنا إلى وجود اتفاق واسع بين الكاثوليك واللوثريين والأنجليكان والإصلاحيين على أن المسيح حاضر حقًا في العشاء الرباني . فهم جميعًا يتجاوزون النظرة إلى العشاء الرباني كعلامة أو تذكار مجرد... يدور النقاش بين الكاثوليك واللوثريين والإصلاحيين حول كيفية حضور المسيح في العشاء الرباني. في جوهره، لا يتعلق هذا النقاش بالطقوس بقدر ما يتعلق بعلم المسيح.
  11. 1 2 3 أتوود، كريج د. (1 نوفمبر 2010). جماعة الصليب: التقوى المورافية في بيت لحم الاستعمارية . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 165. ISBN  9780271047508في القرن الثامن عشر ، روّج المورافيون باستمرار للعقيدة اللوثرية للحضور الحقيقي، والتي وصفوها بأنها "حضور مقدس".
  12. ^ لوش ، ريتشارد ر. (1 مايو 2002). دليل لأديان العالم والتقاليد المسيحية . وم. ب. إيردمانز للنشر. ص. 90. ردمك  9780802805218لا يحاول الأنجليكان والأرثوذكس تحديد كيفية وجود المسيح، بل يقبلون ببساطة سر وجوده.
  13. 1 2 3 4 5 دوغلاس، جيه دي؛ تون، بيتر (5 سبتمبر 2023). القاموس الموجز للتقاليد المسيحية: العقيدة، والطقوس، والتاريخ . زوندرفان. ص 318. ISBN  978-0-310-15734-2المذهب الاستقبالي : هو التعليم القائل بأنه بينما يبقى الخبز والخمر دون تغيير بعد التقديس، فإن المؤمن المتناول يتناول معهما جسد المسيح ودمه الروحيين. هذا هو الرأي الأكثر شيوعًا في الكنائس الأنجليكانية والميثودية حول الحضور الحقيقي للمسيح، وقد عُرض بشكل جيد في ترانيم القربان المقدس لتشارلز ويسلي (1707-1788).
  14. ↑ ماكيم، دونالد ك. (1998). المواضيع الرئيسية في التقليد الإصلاحي . دار نشر ويبف وستوك. رقم ISBN 978-1-57910-104-6يؤكد اعتراف وستمنستر بشكل قاطع أن المسيح حاضر حقًا في عناصر القربان، وأن المتناولين يتلقونه حقًا، "ليس جسديًا ولا ماديًا، بل روحيًا" (الفصل 31، الفقرة 7) . ويشدد على أنه مع أن حضور المسيح ليس ماديًا بطبيعته، إلا أنه حضور حقيقي ونابض بالحياة، كما لو كان حضورًا ماديًا. ... نحن، المنتمين إلى التقليد الإصلاحي، ملزمون التزامًا قويًا بتكريم فكرة الحضور الحقيقي للمسيح في العشاء الرباني.
  15. ↑ جونسون، ماكسويل إي. (2015). الكنيسة في الفعل: اللاهوت الليتورجي اللوثري في حوار مسكوني . دار فورتريس للنشر. ISBN 978-1-4514-9668-0أي أن ممارسة كنيسة المشرق الآشورية القديمة، كما يتضح جلياً، لم تكن جميع الكنائس التي تؤمن إيماناً راسخاً بحضور المسيح الحقيقي تحتفظ بسرّ القربان المقدس تاريخياً. علاوة على ذلك، لم يكن عدم الاحتفاظ بسرّ القربان المقدس في كنيسة المشرق الآشورية عاملاً في دخولها مؤخراً في وضع القربان المقدس المشترك مع الكنيسة الكلدانية.
  16. ↑ "أن تكون معمدانيًا: عشاء الرب" . كنيسة كوفينانت الإصلاحية المعمدانية . تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2025. ذكر بنيامين كيتش، وهو قس/لاهوتي معمداني مبكر ذو تأثير كبير عاش بين عامي 1640 و1704، في كتابه "تعليم كيتش" (1677)، السؤال 117: "عشاء الرب هو فريضة مقدسة، يتم فيها، من خلال إعطاء وتلقي الخبز والخمر، وفقًا لتعيين المسيح، إظهار موته، ويتم جعل المتلقين المستحقين، ليس بطريقة جسدية ودنيوية، ولكن بالإيمان، شركاء في جسده ودمه، مع كل فوائده، لتغذيتهم الروحية ونموهم في النعمة." سيصبح كيتش لاحقاً أحد الموقعين على اعتراف لندن المعمداني الثاني لعام 1689 الذي اتبع عن كثب اعتراف وستمنستر للإيمان في الإعلان عن أن: "المتلقين المستحقين، الذين يتناولون ظاهرياً العناصر المرئية في هذه الفريضة، يتناولون أيضاً باطنياً بالإيمان، حقاً وفعلاً، ولكن ليس جسدياً ولا مادياً، بل روحياً، ويتغذى على المسيح المصلوب، وجميع فوائد موته؛ فجسد المسيح ودمه ليسا جسديين ولا ماديين، بل حاضرين روحياً لإيمان المؤمنين بتلك الفريضة، كما هي العناصر نفسها لحواسهم الخارجية".
  17. 1 2 3 غارفي، ألفريد إرنست (1920). الكنيسة الكاثوليكية المقدسة من وجهة نظر الجماعة، أي الكنيسة الواحدة في الكنائس العديدة . لندن: دار فيث برس.
  18. ↑ وير، تيموثي (1964). الكنيسة الأرثوذكسية . لندن: دار بنغوين للنشر. ص 290 وما بعدها . ISBN  0-14-020592-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  19. ↑ هور، القس أ. (1899). ثمانية عشر قرنًا من تاريخ الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية (ملف PDF) . أكسفورد: جيمس باركر وشركاه. الصفحات 32-33 . تاريخ الاطلاع: 26 مارس 2025 . 
  20. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . vatican.va .
  21. ^ بينجت هاجلوند، تاريخ اللاهوت ، Gene J. Lund، trans.، (St. Louis: CPH، 1968)، 194
  22. ١ ٢ "التعليم المسيحي للكنيسة الرسولية الجديدة: ٨.٢.١٢ الحضور الحقيقي لجسد المسيح ودمه في القربان المقدس" . الكنيسة الرسولية الجديدة . ١٨ ديسمبر ٢٠٢٠. بل إن جوهر جسد المسيح ودمه يتحد بهما (التجانس الجوهري).
  23. ↑ ريغ، جيمس هاريسون (1895). الأنجليكانية العليا في أكسفورد وقادتها الرئيسيون . سي إتش كيلي. ص 293 . 
  24. 1 2 بولسون، كريستين (1999). البحث عن الكأس المقدسة: أسطورة الملك آرثر في الفن البريطاني، 1840-1920 . مطبعة جامعة مانشستر. ص 40. ISBN  978-0719055379بحلول أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر ، أدى اهتمام الأنجلو-كاثوليك بإحياء الطقوس إلى إحياء النقاش العقائدي حول طبيعة القربان المقدس. في البداية، انصب اهتمام أتباع حركة أكسفورد على إبراز أهمية هذا السر المقدس، ولم ينخرطوا في أي تأملات عقائدية. بل كانوا عمومًا معارضين لعقيدة الاستحالة الجوهرية. بالنسبة لأنجلو-كاثوليكي أرثوذكسي مثل دايس، كانت عقيدة الحضور الحقيقي مقبولة، بينما لم تكن عقيدة الاستحالة الجوهرية كذلك.
  25. ↑ المجلة الإنجيلية الفصلية - المجلد 18 ، 1867، صفحة 67. من البداية إلى النهاية، رفضت الكنيسة اللوثرية مصطلح "الاستحالة الجوهرية" وكل ما ينطوي عليه هذا المصطلح. على الرغم من جرأة ولاهوتيينا وثباتهم، لو أن كلمة "الاستحالة الجوهرية" (وهي ليست مصطلحًا بشريًا أكثر من كون "الثالوث" و"الخطيئة الأصلية" مصطلحين بشريين) كانت تعبر بدقة عن عقيدتهم، لما ترددوا في استخدامها. لم يُستخدم هذا المصطلح في أي من اعترافات كنيستنا، ولم نره قط مستخدمًا في أي مرجع عقائدي معتمد في طائفتنا، إلا لإدانة المصطلح نفسه، ورفض فكرة أن كنيستنا تؤمن بالعقيدة التي ينطوي عليها. 
  26. ↑ اعترافات دوسيثيوس، مؤرشفة في 27 سبتمبر 2011 على موقع Wayback Machine ،
  27. ↑ "التعليم المسيحي المطول للكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية الشرقية • Pravoslavieto.com" . pravoslavieto.com .
  28. ↑ «العقيدة الرسمية للكنيسة الأرثوذكسية» . bible.ca .
  29. 1 2 3 4 5 إلويل، والتر أ. (مايو 2001). قاموس اللاهوت الإنجيلي . بيكر أكاديميك. ص 990. ISBN  978-0-8010-2075-9يرى مارتن بوسر، وهاينريش بولينجر ( الاعتراف الهيلفيتي الثاني 21.10)، وجون كالفن، وبيتر مارتير فيرميجلي، ومعظم أتباع التقاليد الإصلاحية (مثل اعتراف وستمنستر 29.7)، بالإضافة إلى بنود الكنيسة الأنجليكانية التسعة والثلاثين (28)، أن المسيح "حاضر روحياً" في سر القربان المقدس من خلال عمل الروح القدس، ويُتناول بالإيمان. ويؤكدون على حضور المسيح "الحقيقي"، بل و"الجوهري" (كالفن، أسس الدين المسيحي [1559] 4.17.19)، مميزين ذلك عن الحضور المادي.
  30. 1 2 3 4 5 غونزاليس، خوستو ل. (1987). تاريخ الفكر المسيحي: من الإصلاح البروتستانتي إلى القرن العشرين . مطبعة أبينغدون. ISBN 978-0-687-17184-2من الواضح أن كرانمر، برفضه للعقيدة الكاثوليكية الرومانية في هذه المسألة، قد رفض أيضًا آراء لوثر وتبنى موقف كالفن. فالسر ليس مجرد رمز لما يحدث في القلب، وليس هو تناول جسد المسيح فعليًا. وهذا أمر لا بد منه، لأن جسد المسيح في السماء ، وبالتالي فإن مشاركتنا فيه روحية فقط. المؤمنون وحدهم هم المشاركون الحقيقيون في جسد المسيح ودمه، أما غير المؤمنين فلا يأكلون ولا يشربون إلا الخبز والخمر، وهذا يُدينهم لتدنيسهم مائدة الرب. تنعكس هذه الآراء في هذه العقيدة في المواد التسع والثلاثين، حيث تنص المادة الثامنة والعشرون منها على أن "جسد المسيح يُعطى ويُؤخذ ويُؤكل في العشاء الرباني، فقط بطريقة سماوية وروحانية". وتقول المادة التالية عن الأشرار إنهم "لا يشاركون المسيح بأي حال من الأحوال"، على الرغم من أنهم "يأكلون ويشربون علامة أو سرّ هذا الأمر العظيم، مما يُدينهم". وقد أثبت هذا التأثير الكالفيني البارز أهمية بالغة لتاريخ المسيحية في إنجلترا خلال القرن السابع عشر.
  31. 1 2 ماهوني، جيمس (9 يوليو 2024). "واجب الميثودي: "التناول الدائم" عند ويسلي والميثودي في القرن الحادي والعشرين" . مجلة فايربراند . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2025. يقول الميثوديون مع ويسلي إن التناول المقدس هو سر مقدس، وعلى الرغم من أننا نختار عدم تعريف فهمنا على أساس الاستحالة الجوهرية أو التماثل الجوهري (مواد الدين الميثودية، المادة 18)، فإننا مع ذلك نؤمن بالحضور الحقيقي (أن يسوع حاضر "بطريقة روحية"، المادة 18) وأن هذا السر المقدس هو دواء وغذاء في آن واحد.
  32. 1 2 كولينز، كينيث ج. (2025). "العبادة والأسرار المقدسة (الجزء 2)" . التدريب الكتابي . تم الاسترجاع في 4 أبريل 2025. يقول ويسلي إن هناك حضورًا روحيًا ليسوع في العشاء الرباني.
  33. 1 2 3 سنايدر، أرنولد (2006). "هل كان الخبز خبزًا فقط، والخمر خمرًا فقط؟ اللاهوت الطقسي في خمس ترانيم معمدانية" . كلية كونراد غريبل الجامعية . مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 28 أبريل 2022 .
  34. ↑ بريستو، جورج (2007). "اجتماع الذكرى: لاهوت عشاء الرب بين الإخوة المسيحيين". مجلة عمواس . 16 (1): 182-220 .
  35. ↑ جيبسون، جين. "الدرس 13: عشاء الرب" . كتابات جماعة الإخوة البليموث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2022. في ليلة هذا الاحتفال المقدس، قدّم يسوع تقليد الخبز والخمر. ومنذ ذلك الحين ، أصبح هذا التقليد تذكيرًا للمؤمنين بجسده الذي بذله ودمه الذي سُفك من أجل خلاصهم.
  36. 1 2 3 ريس، توماس (1818). التعليم المسيحي الراكوفيان . لونغمان، هيرست، ريس، أورم، وبراون. ص 264. 
  37. ↑ المثالية واللاهوت المسيحي ، جون ر. فارس، إس. مارك هاميلتون، محرران. نيويورك: بلومزبري أكاديميك، 2016، ص 211
  38. ↑ التمسك بالكلمة الأمينة ، كورنيليوس ريتشارد ستام، جيرمانتاون، ويسكونسن: جمعية بيريان للكتاب المقدس، الصفحات 93-95
  39. ↑ التفسير الكامل للعهد القديم وعشاء الرب ، مايكل دبليو آدامز https://resources.grantedministries.org/article/full_preterism_and_lord's_supper_m_a.pdf
  40. 1 2 "سر الكنيسة: د. القربان المقدس في حياة الكنيسة" (ملف PDF) . براتيسلافا : الاتحاد اللوثري العالمي . 2006. ص 1. 
  41. ↑ حوارات الميثودية الكاثوليكية . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة واللجنة العامة المعنية بالوحدة المسيحية والشؤون بين الأديان التابعة للكنيسة الميثودية المتحدة. 2001. ص 20. 
  42. ↑ "8.2.13 الحضور الحقيقي لتضحية يسوع المسيح في القربان المقدس" . التعليم المسيحي للكنيسة الرسولية الجديدة . الكنيسة الرسولية الجديدة . 18 ديسمبر 2020. مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2021 .
  43. ↑ جوستو ل. غونزاليس (1987). "تاريخ الفكر المسيحي، المجلد 2". ناشفيل: مطبعة أبينغدون.{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  44. ↑ غيدري، كريستوفر ر.؛ كروسينغ، بيتر ف. (1 يناير 2001). الاتجاهات المسيحية العالمية، 30-2200 ميلادي: تفسير الإحصاء المسيحي السنوي الضخم . مكتبة ويليام كاري. ص 307. ISBN  9780878086085حافظت العديد من الكنائس الأسقفية الكبرى (مثل الكنيسة الميثودية المتحدة في الولايات المتحدة الأمريكية) على تسلسل أسقفي لأكثر من 200 عام، لكنها لا تدّعي أن هذا التسلسل يمتدّ بشكل متصل إلى زمن الرسل الأوائل. في المقابل ، تدّعي كنائس أسقفية رئيسية أخرى كثيرة، مثل الكاثوليكية والأرثوذكسية والكاثوليكية القديمة والأنجليكانية واللوثرية الإسكندنافية، هذا الأمر، وتؤكد أنه لا يمكن للأسقف أن يحظى بالرسامة الرسمية أو الصحيحة إلا إذا رُسِّمَ في هذا التسلسل الرسولي.
  45. ↑ بودموور، كولين (1998). الكنيسة المورافية في إنجلترا، 1728-1760 . مطبعة كلارندون. ص 121. ISBN  978-0-19-820725-2كانت الكنيسة المورافية وريثة كنيسة أسقفية عريقة (الأخوة الموحدة )... وكان يُعتقد أن أساقفتها يمثلون التسلسل الرسولي، وأن نظامهم وأسلوب حياتهم البسيط يُذكّر بالكنيسة الأولى. وكانت كل هذه السمات حيوية لكسب موافقة الأساقفة الأنجليكان، ولا سيما أتباع الكنيسة العليا، وجون ويسلي، الذي لم ينضم إلى المورافيين، ولكن لم يذكرها أحد ممن انضموا إليهم.
  46. ↑ مجمع ترينت، الجلسة الثالثة عشرة، القانون 3، مؤرشف في 11 فبراير 2008 على موقع Wayback Machine ؛ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، 1390، مؤرشف في 8 فبراير 2006 على موقع Wayback Machine ؛ الموسوعة الكاثوليكية ، التناول من كلا النوعين
  47. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: أدورو تي ديفوت" . newadvent.org .
  48. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . vatican.va .
  49. ↑ دينزينجر 416
  50. ↑ دينزينجر 430
  51. ↑ دينزينجر 544
  52. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، 1366
  53. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، مؤرشف في 8 فبراير 2006 على موقع Wayback Machine ، 1367
  54. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، 1367. مؤرشف في 8 فبراير 2006 على موقع Wayback Machine ؛ مجمع ترينت: الجلسة الثانية والعشرون، الفصل 2
  55. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، 1412 ( مؤرشف في 8 فبراير 2006 على موقع Wayback Machine) ؛ قانون الكنيسة الكاثوليكية ، القانون 924 ؛ قانون الكنائس الشرقية ، القانون 705
  56. ↑ " التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، 1378-1380، 1418" . مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2006. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2009 .
  57. ^ Sacrosanctum Concilium ، 13. تم استرجاعه في 2017/02/28.
  58. ↑ كيلمارتن، إدوارد ج. (1999). القربان المقدس في الغرب: التاريخ واللاهوت . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية، 1999. ص 381 وما بعدها. ISBN  0814661726.
  59. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الجزء 2،1،2،4 #1128 والجزء 3،2،1،3 #2111 .
  60. ↑ وير، الصفحات 283-285
  61. ↑ ( الفصل السادس من أعمال وقرارات مجمع القدس، مؤرشف في 27 سبتمبر 2011 في Wayback Machine ).
  62. ↑ وير، ص 287
  63. ↑ وير، ص 279
  64. ↑ "القداس الإلهي للقديس يوحنا فم الذهب - النصوص الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية" . goarch.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2020 .
  65. 1 2 شرح كتاب لوثر التعليمي الصغير ( الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري )، السؤال 291)
  66. ↑ (انظر اعتراف أوغسبورغ ، المادة 10)
  67. ↑ (" manducatio indignorum ": "أكل من لا يستحق")
  68. ↑ شرح كتاب لوثر التعليمي الصغير (الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري)، السؤال 296)
  69. ↑ صيغة إعلان كونكورد الصلب السابع. 36-38 ( تريغلوت كونكورديا ، 983، 985)تمت أرشفة هذا النص في 21 نوفمبر 2008 في Wayback Machine ؛ ثيودور جي. تابيرت، كتاب الوفاق: اعترافات الكنيسة الإنجيلية اللوثرية ، (فيلادلفيا: مطبعة فورتريس، 1959)، 575-576.
  70. ^ فايمار أوسجابي 26، 442؛ أعمال لوثر 37، 299-300.
  71. ↑ صيغة كونكورد Epitiome VII، 7، 15 مؤرشفة في 10 أكتوبر 2008 في Wayback Machine ؛ FC صيغة كونكورد الإعلان الصلب VII، 14، 18، 35، 38، 117؛ Triglot Concordia ، 811–813، 977، 979، 983–985، 1013 مؤرشفة في 21 نوفمبر 2008 في Wayback Machine .
  72. ↑ كراوث، تشارلز بورترفيلد (1963). الإصلاح المحافظ ولاهوته . دار نشر أوغسبورغ. ص 768. عندما يُوصف هذا الحضور بأنه جوهري وجسدي، فإن هذه الكلمات لا تُشير إلى طريقة الحضور، بل إلى موضوعه. عندما تُستخدم كلمات مثل "في" و"مع" و"تحت"، فإن مُنتقدينا يعلمون، كما يعلمون أصابعهم، أنها لا تُشير إلى التجسيد أو التعايش المحلي أو التجسد. إن اتهامنا بالاحتواء المحلي أو التجسيد هو افتراء. الأكل والشرب ليسا ماديين، بل صوفيين وطقسيين. ليس بالضرورة أن يكون الفعل مجازيًا لمجرد أنه ليس ماديًا. 
  73. ↑ المجلة الفصلية للكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية . دار النشر الميثودية الجنوبية. 1882. ص 107. وأخيرًا، نقول مرة أخرى لكل من يفضل الحقيقة على الأكاذيب المغرضة فيما يتعلق بأكبر وأقدم كنيسة بروتستانتية، أنه لم يسبق لأي عقيدة لوثرية أو لاهوتي لوثري أن علّم أو "آمن بعقيدة التطابق الجوهري". 
  74. ↑ FL Cross, ed., The Oxford Dictionary of the Christian Church , second edition (Oxford: Oxford University Press, 1974), 340 sub loco .
  75. 1 2 "في أي سن تسمح جماعات الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا لأعضائها بتناول القربان المقدس لأول مرة؟" تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-01-2010.
  76. ↑ ""التناول المغلق" على الموقع www.lcms.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2010 .
  77. ↑ قداس كنيسة السويد. مؤرشف في 22 أبريل 2010 في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2010.
  78. ↑ "الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا : العبادة : الأسئلة الشائعة : كيف ننتقل إلى التناول الأسبوعي؟" . مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2012 .   
  79. ↑ "الحياة الرهبانية" . دار القديس أوغسطين. 2025. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2025. وفقًا لقواعد البينديكتين، تُقام سبعة طقوس ليتورجية منفصلة بالإضافة إلى القداس الإلهي كل يوم .
  80. 1 2 كناوس، نولا ريد (2008). موسيقى الكنيسة المورافية في أمريكا . مطبعة جامعة روتشستر. ص 34. ISBN  978-1580462600يُعدّ التناول المقدس ، بطبيعة الحال، شعيرةً أساسيةً في عبادة جميع المسيحيين، ولا عجب في أنه كان يحظى بمكانةٍ رفيعةٍ في الكنيسة المورافية. وقد وصفه زينزندورف بأنه "أوثق صلةٍ بشخص المخلص". وكان حضور المسيح الحقيقي يُستقبل بامتنان، مع أن المورافيين، كعادتهم، امتنعوا عن الخوض في تفاصيل كيفية حضور المخلص سرّيًا.
  81. ١ ٢ فيليكو، ليديا؛ غروس، جيفري (٢٠٠٥). تزايد الإجماع ٢: حوارات الكنيسة في الولايات المتحدة، ١٩٩٢-٢٠٠٤ . لجنة الأساقفة للشؤون المسكونية والعلاقات بين الأديان، مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. ص ٩٠. ISBN  978-1574555578.
  82. ↑ اعتراف وستمنستر بالإيمان، الفصل السابع والعشرون، القسم 7
  83. 1 2 كالفن، أسس الدين المسيحي ، الكتاب 4، الفصل 17، النقاط 10-11
  84. ↑ ديفيد مكاي – جماعة العهد – ligonier.org. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2019.
  85. 1 2 3 4 5 6 كوستن، ميلفا ويلسون - "التناول - وليمة الرب" - البعثة المشيخية. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2019.
  86. ↑ جاك لاش – "لماذا نستخدم النبيذ في التناول؟" كنيسة غينزفيل المشيخية، PCA. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2019.
  87. ↑ "السنة المسيحية - ما هي المواسم الليتورجية؟" PresbyterianMission.org. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2020.
  88. 1 2 بويرسما، هانز؛ ليفرينغ، ماثيو (2015). دليل أكسفورد للاهوت الأسراري . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 381-382. ISBN  978-0-19-965906-7شكّلت بنود الدين التسعة والثلاثون (1563) مرجعًا أساسيًا للمفاهيم الأنجليكانية حول المعمودية باعتبارها "أداة" لوعد غفران الخطايا (وليست مجرد علامة على الإيمان)، وحول القربان المقدس باعتباره "تناولًا" لجسد المسيح ودمه، ولكن "بطريقة سماوية وروحية" من خلال الإيمان. وكان مفهوم الحضور الروحي الحقيقي للمسيح في القربان المقدس، الذي يُذكّر بجون كالفن، ومفهوم المعمودية كأداة للغفران، أمرًا إلزاميًا للكهنة الأنجليكان في القرن السابع عشر.
  89. ↑ سبور، باري (3 أبريل 2010). الأنجلو-كاثوليكية في الدين . مطبعة لوتروورث. ص 100. ISBN  978-0718830731. تم تأكيد هذه العقيدة من قبل اللاهوتيين الأنجليكان، عبر العصور، بما في ذلك لانسلوت أندروز، وجيريمي تايلور (الذي قام بتدريس عقيدة الحضور الحقيقي في القربان المقدس، لكنه هاجم الاستحالة الرومانية)، وويليام لود وجون كوسين - جميعهم في القرن السابع عشر - وكذلك في القرن التاسع عشر من أتباع حركة أكسفورد وخلفائهم.
  90. ↑ دون، جون. قصائد إلهية – في سر القربان المقدس (طبعة فليشر)
  91. ↑ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (مطبعة جامعة أكسفورد 2005، رقم ISBN) 978-0-19-280290-3) مقال "الاستقبالية"
  92. ↑ "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصل في 7 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليها في 22 أبريل 2009 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  93. ↑ "حول بطلان الرتب الأنجليكانية" . 15 سبتمبر 1896.
  94. ↑ "موقع برو أونيون الإلكتروني - النص الكامل لقداس القربان المقدس الأركي" . www.prounione.urbe.it . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أبريل 2001.
  95. ↑ "موقع برو أونيون الإلكتروني - النص الكامل لشرح القربان المقدس من قبل المجلس الأركي الدولي" . prounione.urbe.it .
  96. ↑ النص الكامل في كريستوفر هيل وإدوارد يارنولد اليسوعي (محرران)، الأنجليكان والكاثوليك الرومان: البحث عن الوحدة ، لندن. SPCK 1994، ص 156-166 [157، 162-163]
  97. ↑ "رد الكنيسة الكاثوليكية على التقرير النهائي للجنة العلاقات بين الكنيسة الكاثوليكية والكاثوليكية الأولى، 1991" . مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2015.
  98. ↑ عقيدة ونظام كنيسة صهيون الأسقفية الميثودية الأفريقية . كنيسة صهيون الأسقفية الميثودية الأفريقية . 2012. ISBN 978-1-4969-5704-7.
  99. 1 2 الاحتفالات الدينية: موسوعة الأعياد والمهرجانات والمناسبات الرسمية والاحتفالات الروحية [مجلدان] . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. 13 سبتمبر 2011. ISBN 978-1-59884-206-7تؤمن الكنائس المنتمية إلى التقاليد الإصلاحية (المشيخية، والجماعية، والميثودية) بوجود روحي حقيقي، يدركه المؤمن بالإيمان.
  100. ↑ "أرشيفات UMC.org" . archives.umc.org .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  101. ↑ دانكل، ويليام فريدريك؛ كويليان، جوزيف د. (1970). دليل كتاب العبادة . مطبعة أبينغدون. ص 61. ISBN  978-0-687-09258-1يُستخدم عصير العنب النقي غير المخمّر. أما "قطعة القماش الكتانية البيضاء الجميلة" فهي مجرد غطاء طاولة مناسب لهذا السرّ المركزي في الكنيسة .
  102. ↑ يريغوين، تشارلز (1 أكتوبر 2010). جون ويسلي: قداسة القلب والحياة . مطبعة أبينغدون. ISBN 978-1-4267-2945-4أدرك ويسلي المشكلات الصحية والاجتماعية المرتبطة بالإفراط في تناول المشروبات الكحولية، وخاصةً المشروبات الروحية مثل الجن والبراندي. ووصف المشروبات الروحية المقطرة بأنها "سمٌّ بطيء المفعول"، و"نارٌ سائلة"، أعدها الشيطان وجنوده . ورغم أنه أجاز استخدام المشروبات الروحية "لأغراض طبية"، إلا أنه حذر من استهلاكها كمشروب منتظم، وأدان بائعيها ووصفهم بـ"السمّامين". وفيما يتعلق بـ"بائعي المشروبات الروحية"، أكد قائلاً: "إنهم يقتلون رعايا جلالته بالجملة، ولا يرحمونهم ولا يشفقون عليهم. إنهم يدفعون زبائنهم إلى الجحيم كالغنم". لم يكن الكحول خطرًا على الصحة فحسب، بل كان أيضًا تهديدًا للأخلاق. فقد أثر السكر على الأسرة والمجتمع، مُسببًا الفوضى فيهما. وضع ويسلي أسس دعوة الميثودية التقليدية إلى الامتناع عن تناول المشروبات الكحولية، وتحذيراتها من تعاطي المخدرات (انظر المبادئ الاجتماعية للميثودية المتحدة في كتاب النظام).
  103. ١ ٢ ٣ "هذا السر المقدس: الجزء الثاني" . الكنيسة الميثودية المتحدة GBOD. مؤرشف من الأصل في ٢٠ أكتوبر ٢٠٠٤. تم الاطلاع عليه في ١٠ يوليو ٢٠٠٧ .
  104. ↑ كروثر، جوناثان (1815). صورة للميثودية . ص 224. يؤمن الميثوديون بأن عهد النعمة قد أُقيم وجُدِّد في مختلف عصور العالم. ... في ظل الإنجيل، المسيح الجوهر، الذي تُشير إليه هذه الرموز، تُعرض الفرائض التي يُقام بها هذا العهد، وهي: التبشير بالكلمة ، وإقامة سرّي المعمودية وعشاء الرب . هذه الفرائض، وإن كانت أقل عددًا وأبسط إقامةً وأقل مجدًا ظاهريًا، إلا أنها تُظهر هذا العهد بكمالٍ أكبر، ودليلٍ أوضح، وفعالية روحية أعظم لجميع الأمم، يهودًا وغير يهود. 
  105. 1 2 واتسون، ريتشارد (1852). شرح إنجيلي متى ومرقس: وبعض الأجزاء الأخرى المتفرقة من الكتاب المقدس . جورج لين وليفي سكوت. ص 282. 
  106. ↑ فيكرز، جيسون (1 نوفمبر 2016). لاهوت ويسلياني للإفخارستيا: حضور الله في الحياة المسيحية والخدمة . بوك بيبي. ص 348. ISBN  978-0938162513من السمات المميزة للاهوت الإفخارستي عند ويسلي أن المسيح حاضر فعلاً على المائدة . هذا الادعاء يضع الطوائف الميثودية والويسليانية في مصاف الكاثوليك والأنجليكان والأرثوذكس، ويميزها عن معظم الطوائف البروتستانتية.
  107. ↑ «هذا السر المقدس: الجزء الأول» . الكنيسة الميثودية المتحدة GBOD. مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2007 .
  108. ↑ نظام الكنيسة الميثودية البدائية في الولايات المتحدة الأمريكية . الكنيسة الميثودية البدائية . ٢٠١٣. نرفض عقيدة الاستحالة الجوهرية: أي أن جوهر الخبز والخمر يتحول إلى جسد المسيح ودمه في العشاء الرباني. كما نرفض تلك العقيدة التي تؤكد أن حضور جسد المسيح ودمه المادي يكون بجانب الخبز والخمر وتحتهما (التجانس الجوهري).
  109. ↑ "هذا السر المقدس" . www.gbod.org . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2004. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2022 .
  110. 1 2 لوقا 22:19
  111. ↑ ١ كورنثوس ١١: ٢٤-٢٥
  112. ↑ ويكي مصدر:تعالوا أيها الخطاة إلى عيد الإنجيل (الإصدار 2)
  113. ↑ "الكنيسة الميثودية المتحدة: مواد الدين للكنيسة الميثودية - المادة التاسعة عشرة - من كلا النوعين" .
  114. ↑
  115. ↑ على سبيل المثال: برنامج Word والجدول 1
  116. 1 2 "سر اللحظة المقدسة" . جيش الخلاص . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2019 .
  117. ↑ كوفمان، دانيال (1898). دليل عقائد الكتاب المقدس . إلكهارت : شركة مينونايت للنشر. ص 7-8 . 
  118. ↑ هارتزلر، راشيل نافزيجر (30 أبريل 2013). بلا قيود: حدود في أماكن جميلة: تاريخ شارع وارن / كنيسة بليزانت أوكس المينونيتية . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-62189-635-7.
  119. 1 2 جريس الثاني، دبليو. ماديسون (2015). "نظرة المعمدانيين الإنجليز الأوائل إلى عشاء الرب". مجلة ساوث وسترن للاهوت . 57 (2): 161-162 .
  120. ↑ بيتغري، أندرو (2000). عالم الإصلاح . دار النشر النفسية. ص 242. ISBN  978-0-415-16357-6ومن بين السمات المشتركة للمعمدانيين ، إذن، العودة إلى المسيحية المبكرة، إلى إيمان غير مزخرف وإلى التزام صادق بالمسيح.
  121. ↑ مارتن، لين (14 أكتوبر 2022). "الحجة المؤيدة لمسيحية شبيهة بالمسيحية المعمدانية" . الإيمان المعمداني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2025 .
  122. 1 2 كروس، أنتوني ر.؛ طومسون، فيليب إي. (1 يناير 2007). طقوس المعمدانيين المقدسة . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 182. ISBN  9781597527439.
  123. ↑ "تاريخ المعمدانيين" . القارئ الإصلاحي. 1999.
  124. ↑ "الكتاب المقدس" . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2012 .
  125. ↑ "العقيدة والرسالة المعمدانية 2000 - العقيدة والرسالة المعمدانية" . bfm.sbc.net/ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2023 .
  126. ↑ لي، ديفيد واي تي (11 يونيو 2018). نموذج كاريزمي للكنيسة: تعاليم إدوارد إيرفينغ في سياق صيني في القرن الحادي والعشرين . منشورات كامبريدج سكولارز. ص 167. ISBN  978-1-5275-1208-5.
  127. ↑ بينيت، ديفيد مالكولم (4 نوفمبر 2014). إدوارد إيرفينغ: إعادة النظر: الرجل، وجدله، والحركة الخمسينية . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 292. ISBN  978-1-62564-865-5.
  128. 1 2 "8.2.12 الحضور الحقيقي لجسد المسيح ودمه في القربان المقدس" . التعليم المسيحي للكنيسة الرسولية الجديدة . الكنيسة الرسولية الجديدة . 18 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2021 .
  129. ↑ "8.2.13 الحضور الحقيقي لتضحية يسوع المسيح في القربان المقدس" . التعليم المسيحي للكنيسة الرسولية الجديدة . الكنيسة الرسولية الجديدة . 18 ديسمبر 2020. تاريخ الاطلاع: 8 فبراير 2021 .
  130. ↑ 28 معتقدًا أساسيًا لدى السبتيين
  131. ↑ الاستدلال من الكتب المقدسة ، جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، 1989، ص 265.
  132. ↑ رؤى حول الكتب المقدسة ، جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، 1988، ص 392.
  133. ↑ تعليق إليكوت للقراء الإنجليز – لوقا 22 "افعلوا هذا تذكارًا لي. - حرفيًا، كذكرى لي ، أو كذكرى لكم لي. " – تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2019.
  134. ↑ "يهوه إله العهود"، برج المراقبة ، 1 فبراير 1998، ص 8، "أسس يسوع الاحتفال الديني السنوي الوحيد المفروض على المسيحيين - ذكرى موته".
  135. 1 2 ما الذي يعلمه الكتاب المقدس حقًا؟ جمعية برج المراقبة. ص 207. 
  136. ↑ "تمييز ما نحن عليه - في وقت الذكرى"، برج المراقبة ، 15 فبراير 1990، ص 16.
  137. ↑ "إعادة: طلب: الطقوس والأسرار المقدسة - المناولة، القربان المقدس" . مؤرشف من الأصل في 16 مارس 2013. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2012 .
  138. ↑ "الأسرار المقدسة" .
  139. ↑ المبادئ والعهود 20:75–79 (انظر أيضًا موروني 4:3 ، موروني 5:2 )
  140. ↑ المبادئ والعهود 27:2

للمزيد من القراءة

  • بورغن، أولي إي. جون ويسلي حول الأسرار المقدسة: دراسة لاهوتية . غراند رابيدز، ميشيغان: مطبعة فرانسيس أسبري، 1985، طبعة 1972. 307 صفحة. ISBN 0-310-75191-8