السجود للقربان المقدس

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

حامل القربان المقدس أثناء السجود للقربان المقدس

يُعدّ التعبد للقربان المقدس ممارسةً دينيةً أساسيةً في الكاثوليكية الغربية والأرثوذكسية الغربية ، [ 1 ] ولكن بدرجةٍ أقل في بعض التقاليد اللوثرية والأنجليكانية ، حيث يُعبد المؤمنون القربان المقدس . وقد تُمارس هذه العادة إما عندما يكون القربان معروضًا للعيان ، أو عندما يكون غير مرئي للعامة لأنه محفوظ في مكانٍ مثل بيت القربان .

السجود علامة على التعبد والإخلاص ليسوع المسيح ، الذي هو، وفقًا لبعض التقاليد المسيحية، حاضر بجسده ودمه وروحه وألوهيته، تحت مظهر القربان المقدس ، أي خبز القربان. من منظور لاهوتي، يُعد السجود شكلاً من أشكال العبادة ، قائمًا على مبدأ الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس. [ 2 ]

يُطلق على التأمل المسيحي الذي يُمارس بحضور القربان المقدس خارج القداس اسم التأمل الإفخارستي . وقد مارسه قديسون مثل بيتر جوليان إيمارد ، وجان فياني، وتيريز دي ليزيو . كما دوّنت مؤلفات مثل كونسبسيون كابريرا دي أرميدا وماريا كانديدا الإفخارستية تأملاتهما الإفخارستية.

عندما يكون عرض القربان المقدس والعبادة له مستمرين (على مدار أربع وعشرين ساعة في اليوم)، يُطلق عليهما اسم العبادة الدائمة . في الأديرة ، يقوم بذلك الرهبان أو الراهبات المقيمون ، وفي الرعايا ، يقوم بذلك متطوعون من أبناء الرعية منذ القرن العشرين. وقد أسس البابا بنديكت السادس عشر العبادة الدائمة للعلمانيين في كل قطاع من قطاعات أبرشية روما الخمسة . [ 3 ]

الممارسة والسياق

سيبوريوم، من صنع النحات إرنست هانسن المتخصص في المعادن والحجر لكنيسة القديس فرنسيس في هامبورغ-بارمبيك

يمكن إقامة عبادة القربان المقدس سواءً كان القربان معروضًا للمشاهدة أم لا. [ 4 ] وقد تتم هذه العبادة في سياق الطقوس الليتورجية لعرض القربان المقدس، أو في "زيارة" غير رسمية للصلاة أمام بيت القربان. وتشير الكاتبة فاليري شمالز إلى ما يلي:

خلال النصف الأول من القرن العشرين، كان من المعتاد أن يتوقف الكاثوليك، صغارًا وكبارًا، في طريق عودتهم من العمل أو المدرسة، أو في طريقهم إلى البقالة أو التدريب الرياضي، لزيارة القربان المقدس في كنيستهم المحلية. في معظم الأحيان، لم يكن القربان مكشوفًا، بل كانت شمعة حمراء - كما هي الآن - تُشير إلى وجوده في بيت القربان. [ 5 ]

منذ انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني ، جعلت الكنيسة الكاثوليكية من عرض القربان المقدس والبركة طقسًا قائمًا بذاته ، وأحكمت سيطرتها على ممارسته؛ [ 6 ] إذ يستمد معناه الأساسي من الاحتفال الإفخارستي نفسه. [ 7 ] وتصف النيابة الرسولية في الكويت غاية السجود للقربان المقدس على النحو التالي: "بعبادة يسوع القرباني، نصبح ما يريده الله لنا! كالمغناطيس، يجذبنا الرب إليه ويحولنا برفق." [ 6 ]

في بداية عرض القربان المقدس، يقوم الكاهن أو الشماس بإخراج القربان المقدس من بيت القربان ووضعه في المذبح (المونسترانس) ليقوم المؤمنون بالسجود له. والمونسترانس هو الوعاء المستخدم لعرض القربان المقدس أثناء السجود له أو مباركته.

قد تتم العبادة أيضًا عندما لا يكون القربان المقدس معروضًا، بل يُترك في وعاء القربان ، الذي يوضع بدوره على المذبح أو في بيت القربان المغلق ، حتى يتمكن المؤمنون من الصلاة في حضرته دون الحاجة إلى متطوعين للتواجد باستمرار (كما هو مطلوب عند عرض القربان المقدس). [ 8 ]

جاء في "التعليمات المتعلقة بالعبادة الإفخارستية"، الصادرة عن المجمع المقدس للطقوس في عيد جسد المسيح، 25 مايو 1967، في جزء ذي صلة: "إن عرض القربان المقدس، الذي يمكن فيه استخدام المذبح أو الكأس، يحفز المؤمنين على إدراك حضور المسيح العجيب، وهو دعوة إلى شركة روحية معه. ولذلك فهو تشجيع ممتاز لتقديم تلك العبادة التي يستحقها بالروح والحق." [ 9 ]

قال البابا يوحنا بولس الثاني، متحدثاً أمام حشد في حديقة فينيكس، خلال زيارة استمرت ثلاثة أيام إلى أيرلندا، من 29 سبتمبر إلى 1 أكتوبر 1979 :

تُعدّ زيارة القربان المقدس كنزًا عظيمًا من كنوز الإيمان الكاثوليكي. فهي تُغذي المحبة الاجتماعية وتُتيح لنا فرصًا للعبادة والشكر، وللتكفير والتضرع. كما تُعدّ مباركة القربان المقدس، وعرضه، والعبادة له، والساعات المقدسة، ومواكب القربان المقدس عناصر قيّمة من تراثكم، وذلك بما يتوافق تمامًا مع تعاليم المجمع الفاتيكاني الثاني. [ 10 ]

أما فيما يتعلق بكيفية أداء السجود للقربان المقدس، فتنص "التعليمات" على ما يلي: "حتى العرض الموجز للقربان المقدس  [...] ينبغي أن يُرتب بحيث يُتاح وقت معقول قبل التبريك بالقربان المقدس لقراءة كلمة الله، والترانيم، والصلوات، والصلاة الصامتة، حسبما تسمح الظروف." [ 11 ] وبينما تُعد المزامير والقراءات والموسيقى جزءًا من الخدمة الليتورجية، إلا أن التأمل الصامت والتدبر يميلان في الممارسة الشائعة إلى أن يكونا هما السائدان. [ 4 ]

السجود للقربان المقدس في كنيسة القديسة تيريزا الزهرة الصغيرة الكاثوليكية في رينو، نيفادا، الولايات المتحدة الأمريكية

عندما يقوم شخص ما بالعبادة الإفخارستية لمدة ساعة متواصلة، تُعرف هذه الساعة بالساعة المقدسة . ويستمد مفهوم الساعة المقدسة من إنجيل متى 26:40، [ 12 ] حيث سأل يسوع بطرس في بستان جثسيماني ليلة صلبه : "أفما استطعت أن تسهر معي ساعة واحدة؟". [ 13 ]

تعتبر بعض الطوائف المسيحية التي لا تؤمن بالاستحالة الجوهرية عبادة القربان المقدس غير مؤسسة، بل وتقترب من الوثنية. [ 14 ] ومع ذلك، وفقًا لمؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة ، فإن عرض القربان "يساهم في تعميق شوقنا إلى الشركة مع المسيح وبقية الكنيسة". [ 15 ]

تاريخ

التاريخ المبكر

بينما يبدو أن الاحتفاظ بالقربان المقدس خارج القداس كان جزءًا من الممارسة المسيحية منذ البداية لخدمة المرضى والمحتضرين ( يشير إليه كل من يوستينوس الشهيد وترتليان )، فإن ممارسة السجود بدأت في وقت لاحق إلى حد ما. [ 16 ]

يُعثر على إحدى أولى الإشارات المحتملة إلى تخصيص القربان المقدس للعبادة في سيرة القديس باسيليوس (توفي عام 379 ميلاديًا). يُقال إن باسيليوس قسّم خبز القربان إلى ثلاثة أجزاء عندما كان يُقيم القداس الإلهي في الدير. تناول جزءًا، وأعطى الجزء الثاني للرهبان، ووضع الجزء الثالث في وعاء ذهبي على شكل حمامة مُعلق فوق المذبح. [ 17 ] وربما كان هذا الجزء المنفصل مخصصًا لتوزيع القربان على المرضى الذين لم يتمكنوا من حضور القداس. [ 18 ]

أقدم إشارة صريحة إلى عبادة القربان المقدس تعود إلى سيرة القديس فيكتوريان من أسان (توفي عام 558 أو 560) التي كُتبت في القرن الثامن. يقول جيمس مونتي: "في سيرة القديس فيكتوريان (توفي عام 558)، وهو رئيس دير إيطالي المولد، كُتبت على الأرجح في القرن الثامن، نجد أقدم وصف صريح باقي عن الصلاة أمام القربان المقدس خارج القداس. بعد وصف تفاني فيكتوريان في إقامة القداس كراهب ناسك يعيش في شمال شرق إسبانيا (قبل أن يصبح رئيس دير في الفترة ما بين عامي 522 و531)، يروي كاتب السيرة عن كنيسة بناها فيكتوريان بجوار صومعته، "بعيدًا عن كل ضجيج العالم"، وكيف كان يقضي وقته هناك: "في هذه الكنيسة، كان يرفع صلواته أمام سرّ النعيم الإلهي الذي لا يوصف، ويدعو الله أن يحفظ الكنيسة جمعاء؛ وفي هذه العبادة المقدسة كان يقضي معظم يومه." هذا السرد يضفي مصداقية على الادعاء الاستثنائي لمدينة لوغو الإسبانية بأن العبادة الدائمة للقربان المقدس موجودة في المدينة منذ أواخر القرن السادس. [ 19 ]

ومن الأمثلة المبكرة الأخرى على عبادة القربان المقدس ما ورد في حياة القديس وينسيسلاوس الشهيد (توفي عام 935): "كان القديس وينسيسلاوس، دوق بوهيميا، رغم إرهاقه من مشاغل النهار، يقضي ليالي كاملة أمام بيت القربان متضرعًا من أجل شعبه... وفي أبرد ليالي الشتاء، كان ينهض من فراشه لزيارة ربنا يسوع المسيح في القربان المقدس؛ وكانت روحه متقدة بالحب الإلهي لدرجة أنها كانت تدفئ جسده." [ 20 ] ويقول ألفونسوس ليغوري : "...كان إخلاص القديس وينسيسلاوس، دوق بوهيميا، للقربان المقدس رقيقًا حقًا. لقد كان هذا الملك القديس مغرمًا بيسوع الحاضر هناك لدرجة أنه... حتى خلال فصل الشتاء... كان يذهب ليلًا لزيارة الكنيسة التي يُحفظ فيها القربان المقدس." [ 21 ]

كما ورد أن القديس أولريش من أوغسبورغ كان يمارس العبادة في شكل مواكب القربان المقدس: "...يتحدث كاتب سيرة القديس أولريش (توفي عام 973) عن موكب، "مقدس بالتقاليد"، مع القربان المقدس إلى كنيسة القديس أمبروز، والعودة إلى كنيسة يوحنا المعمدان صباح عيد الفصح." [ 22 ]

كانت عبادة القربان المقدس، على شكل مواكب، موجودة منذ القرن العاشر في إنجلترا وكلوني: "بحلول القرن العاشر، ظهر موكب مهيب لإيصال القربان المقدس إلى المرضى والمحتضرين في الأديرة: يتحدث كتاب "Regularis concordia" الذي يعود إلى القرن العاشر ، وهو دليل لأديرة إنجلترا يُنسب إلى القديس إيثيلوولد من وينشستر (توفي عام 984)، عن حمل القربان المقدس مع البخور في موكب إلى غرف الرهبان المرضى. وينص العرف البندكتي الفرنسي لكلوني، المعروف باسم " Liber tramitis " (حوالي 1043)، على أنه عندما يدخل الكاهن الذي يحمل قربان "الزاد الأخير" إلى منزل المريض، يجب على جميع الحاضرين الركوع أمام "جسد الرب"، بمن فيهم المريض نفسه، إن كان قادرًا على ذلك." [ 23 ]

وقد ذكر بعض المؤلفين عبادة القربان المقدس بين قديسي الجزر البريطانية: "يقدم الأب بريدجيت قائمة طويلة من الأمثلة على هذه العبادة، منها كوثبرت، وغوثلاك، وأولفريك، وهيربرت، وغودريك، بالإضافة إلى العديد من النساء القديسات." [ 24 ] ويقول لورانس جورج لوفاسيك: "كان الأنجلو ساكسون يُجلّون ما يحتويه الكأس المقدس أو صندوق القربان. وكانوا يسمونه "قربان ابن الله المُبجّل". وكانوا يُظهرون كل مظاهر التبجيل للكنيسة التي تحتويه وللمذبح الذي يُقدّم عليه." [ 25 ]

في المسيحية الشرقية ، لم تكن طقوس العبادة التي تطورت في الغرب جزءًا من القداس الشرقي الذي احتفل به القديس باسيليوس، ولكن توجد طقوس عبادة في الكنائس الكاثوليكية الشرقية تتضمن المزامير ووضع أقراص مغطاة عليها الأنواع المقدسة على المذبح. وهذا يتماشى مع العادة الشرقية المتمثلة في حجب الأشياء التي تُعتبر مقدسة عن أعين البشر. [ 26 ]

العصور الوسطى

أُرسيت الأسس اللاهوتية للعبادة في القرن الحادي عشر على يد البابا غريغوري السابع ، الذي كان له دورٌ محوري في تأكيد عقيدة حضور المسيح في القربان المقدس. وفي عام 1079، طلب غريغوري من بيرينغار التوري أن يُقرّ بإيمانه.

أؤمن من صميم قلبي وأعلن جهاراً أن الخبز والخمر الموضوعين على المذبح، من خلال سر الصلاة المقدسة وكلمات الفادي، يتحولان بشكل جوهري إلى جسد ودم يسوع المسيح ربنا الحقيقيين واللائقين والمانحين للحياة، وأنهما بعد التكريس هما جسد المسيح الحقيقي.

— سر الإيمان , §52 [ 27 ]

أدى هذا الإعلان عن الإيمان إلى نهضةٍ في طقوس القربان المقدس في كنائس أوروبا. [ 28 ] بدأ لانفرانك من كانتربري تقليد مواكب القربان المقدس خلال القداس الإلهي في كاتدرائية كانتربري، حيث كان الناس ينحنون إجلالًا للقربان. تُنسب سجلات الرهبان الفرنسيسكان إلى القديس فرنسيس الأسيزي (الذي توفي عام 1226) الفضل في بدء عبادة القربان المقدس في إيطاليا. ثم انتشرت هذه العادة من أومبريا إلى أجزاء أخرى من إيطاليا. [ 29 ]

في عام ١٢٦٤، أسس البابا أوربان الرابع عيد جسد المسيح ( Corpus Christi ) بنشره المرسوم البابوي Transiturus . وطلب من اللاهوتي الدومينيكاني توما الأكويني كتابة نصوص القداس والصلوات الخاصة بهذا العيد. [ ٣٠ ] وشمل ذلك ترانيم شهيرة مثل Panis angelicus و Verbum Supernum Prodiens ، حيث تُشكل آخر بيتين منها ترنيمة البركة O Salutaris Hostia . أما البيتان الأخيران من Pange Lingua فيُغنيان كترنيمة Tantum Ergo ، والتي تُستخدم أيضًا في البركة.

ابتداءً من القرن الرابع عشر في الكنيسة الغربية ، بدأت الطقوس الدينية تركز على قربان الإفخارستيا، حيث بدأ يتم إبراز الحضور الموضوعي للمسيح القائم من بين الأموات والقربان المقدس أثناء القداس الإلهي لغرض العبادة، وكذلك لكي يراه المصلون لأن الكاهن كان يقف مواجهاً نفس الاتجاه أمام المذبح. [ 31 ]

القرنين السادس عشر والثامن عشر

في القرن السادس عشر، واجهت حركة الإصلاح البروتستانتي تحدياتٍ عديدة فيما يتعلق بسرّ القربان المقدس، واستجابةً لذلك، أكّد مجمع ترينت بشدة على حضور المسيح في القربان، وهو الأساس اللاهوتي لعبادة القربان. وكان إعلان ترينت أهمّ عنصر لاهوتي في عقيدة القربان منذ العصر الرسولي . [ 32 ] وقد تضمّن البيان ما يلي:

لا تملك الأسرار المقدسة الأخرى قوة التقديس إلا بعد استخدامها، أما في سرّ القربان المقدس، فإنّ مُعطي القداسة نفسه حاضرٌ قبل استخدام السرّ. فقبل أن يتناول الرسل القربان المقدس من يدي ربنا، أخبرهم أنه جسده الذي يُعطيهم إياه. [ 32 ]

ثم أعلن المجلس أن عبادة القربان المقدس هي شكل من أشكال العبادة الإلهية :

يُعبد ابن الله الوحيد في سرّ القربان المقدس بعبادة "اللاتريا"، بما في ذلك العبادة الخارجية. ولذلك، يُحتفى بهذا السرّ باحتفالات بهيجة استثنائية، ويُحمل في مواكب مهيبة من مكان إلى آخر وفقًا للطقوس والعادات الكنسية المقدسة. ويُعرض السرّ علنًا ليعبده الناس. [ 33 ]

عقب مجمع ترينت، شجعت شخصيات مثل القديسين شارل بوروميو وآلان دي سولمينياك على التعبد والعبادة للقربان المقدس. [ 34 ] وكجزء من تبسيط تصميم الكنائس الداخلية، وللتأكيد على أهمية القربان المقدس، بدأ شارل بوروميو ممارسة وضع بيت القربان في مكان مرتفع ومركزي خلف المذبح الرئيسي. ومع ازدياد انتشار عبادة القربان المقدس والبركة خلال القرن السابع عشر، أصبح يُنظر إلى المذبح على أنه "موطن القربان المقدس" حيث يُعبد. [ 35 ]

بدأت ممارسة عبادة شائعة تُعرف باسم "كوارانتوري " (وتعني حرفيًا "أربعون ساعة") في القرن السادس عشر. وهي عبارة عن ممارسة تعبدية تُقام فيها صلاة متواصلة لمدة أربعين ساعة أمام القربان المقدس المعروض. بدأت هذه الممارسة في ميلانو في ثلاثينيات وأربعينيات القرن السادس عشر على يد الرهبان الكبوشيين ، مثل جوزيبي دا فيرمو، الذين شجعوا على فترات طويلة من العبادة. ومن شمال إيطاليا، انتشرت هذه الممارسة إلى أماكن أخرى في أوروبا على يد الرهبان الكبوشيين واليسوعيين . [ 36 ] [ 37 ]

بدأت ممارسة السجود الدائم للقربان المقدس في نابولي عام ١٥٩٠ ضمن رهبنة الإكليروس الأصاغر النظاميين ، التي أسسها فرانسيس كاراتشولو والأب أوغسطين أدورنو والأب فابريزيو كاراتشولو. ونظرًا لقلة عدد الرهبان والراهبات آنذاك، عُدّلت هذه الممارسة في دستور الرهبنة عام ١٥٩٧ بموافقة البابا كليمنت الثامن [ ٣٨ ] . وفي وقت لاحق، عادت الرهبنة إلى قاعدتها السابقة المتمثلة في السجود الدائم، ولكن فقط في الأديرة التي لا يقل عدد رهبانها عن عشرين راهبًا. أما الأديرة التي تضم عددًا أقل من الرهبان والراهبات، فقد عُرض عليها السجود الدائم كخيار متاح شريطة ألا يتعارض مع أداء مهامها الدينية.

في القرن الثامن عشر، انجذب عدد كبير من الناس إلى عبادة القربان المقدس في صمت، وشجع كهنة مثل ألفونسوس ليغوري هذه الممارسة. ألّف كتابًا بعنوان " زيارات إلى القربان المقدس" وشرح فيه أن زيارة القربان المقدس هي "ممارسة محبة يسوع المسيح"، إذ يزور الأصدقاء الذين يحبون بعضهم بعضًا بانتظام. وكان بنديكت جوزيف لابري ، وهو متسول بلا مأوى وعضو في الرهبنة الفرنسيسكانية الثالثة ، شخصية معروفة في مدينة روما، ويُعرف باسم "قديس الأربعين ساعة" (أو Quarant' Ore ) لتفانيه في عبادة القربان المقدس.

القرنان التاسع عشر والعشرين

القديس ليو دوبون
القديس بطرس جوليان إيمارد

أعاقت الثورة الفرنسية ممارسة عبادة القربان المقدس؛ إلا أن مطلع القرن التاسع عشر شهد تركيزًا قويًا على التقوى والعبادات والصلوات المتعلقة بالقربان المقدس. وبحلول عام ١٨٢٩، أعادت جهود أخوية التائبين الغري عبادة القربان المقدس إلى فرنسا. [ ٣٩ ] وبعد عشرين عامًا، بدأ القس ليو دوبون عبادة القربان المقدس ليلًا في تور عام ١٨٤٩، ومنها انتشرت في أنحاء فرنسا . [ ٤٠ ] وكان أنطوني ماري كلاريت ، معترف إيزابيلا الثانية ملكة إسبانيا ومؤسس الرهبنة الكلاريتية ، من أشدّ الداعين إلى عبادة القربان المقدس، وقد أدخل هذه الممارسة إلى كوبا ، حيث أُرسل رئيسًا للأساقفة. [ ٤١ ]

ازدادت عبادة القربان المقدس في فرنسا خلال هذه الفترة، وكانت هناك تفاعلات بين الشخصيات الكاثوليكية المتحمسة لنشر هذه الممارسة، على سبيل المثال، ليو دوبون ، وجان فياني، وبيتر جوليان إيمارد الذين شكلوا في عام 1858 جماعة القربان المقدس . [ 42 ]

وفي عام 1858 أيضاً، أسس إيمارد، المعروف باسم رسول القربان المقدس ، والأخت مارغريت غيلو جماعة خدام القربان المقدس التي تدير الآن بيوتاً في عدة قارات حيث تُقام عبادة القربان المقدس بشكل مستمر. [ 43 ]

بيتر جوليان إيمارد

بموجب مرسوم صادر عن مجمع الأسرار المقدسة والعبادة الإلهية، بتاريخ 9 ديسمبر 1995، أُضيف القديس بطرس جوليان إيمارد، الكاهن، إلى التقويم الروماني العام برتبة تذكار اختياري:

إنّ سرّ القربان المقدس، الذي يُعدّ منبعًا وكمالًا لكلّ تبشير، وتعبيرًا بليغًا عن محبة فادينا الإلهية اللامتناهية للبشرية، قد طبع حياة بيتر جوليان إيمارد ونشاطه الرعوي بوضوح. فهو جديرٌ حقًا بأن يُلقّب برسول القربان المقدس البارز. في الواقع، تمثّلت رسالته في الكنيسة في تعزيز مركزية سرّ القربان المقدس في حياة الجماعة المسيحية بأكملها.

عُقد أول مؤتمر إفخارستي غير رسمي عام 1874، بفضل جهود ماري مارث باتيستين تاميسييه من مدينة تور الفرنسية. وفي عام 1881، وافق البابا ليو الثالث عشر على أول مؤتمر إفخارستي رسمي، والذي نظمه لويس غاستون دي سيغور في مدينة ليل الفرنسية، وحضره عدد قليل من الأتباع. [ 44 ] أما مؤتمر عام 1905 فقد عُقد في روما، وترأسه البابا بيوس العاشر . [ 45 ]

انتشرت ممارسة السجود المطوّل للقربان المقدس أيضاً إلى الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر، وبدأ جون نيومان ، أسقف فيلادلفيا ، عبادة الأربعين ساعة هناك، والتي لا تزال مستمرة حتى يومنا هذا. [ 46 ]

التقاليد المسيحية

الكاثوليك

السجود للقربان المقدس في كنيسة القديسة كاترين السيانية في ترومبول، كونيتيكت، خلال فترة التعبد لمدة 40 ساعة. الصوم الكبير 2022.
السجود في كنيسة القديسة كاترين السيانية، ترومبول، كونيتيكت
السجود للقربان المقدس في كنيسة ظهورات سيدة فاطمة في البرتغال
السجود للقربان المقدس في الكنيسة الملكية في مافرا ، البرتغال، يوم خميس العهد – الأخوية الملكية والموقرة للقربان الأقدس في مافرا

يؤكد المذهب الكاثوليكي أن الخبز والخمر يتحولان (جوهريًا) لحظة التقديس إلى جسد المسيح ودمه وروحه وألوهيته، بينما تبقى مظاهر الخبز والخمر (أو "أعراضهما"). في عقيدة الحضور الحقيقي ، يُعدّ فعل التقديس معجزة مزدوجة: أولًا، حضور يسوع المسيح في القربان المقدس حضورًا حقيقيًا وجوهريًا، بجسده ودمه، بروحه وألوهيته؛ وثانيًا، تحوّل الخبز والخمر، جوهريًا وحقيقيًا، إلى جسد يسوع ودمه. ولأن الكاثوليك يؤمنون بحضور المسيح الحقيقي (جسدًا ودمًا وروحًا وألوهية) في القربان المقدس، فإن هذا السرّ المحفوظ يُمثّل محورًا للعبادة. [ 47 ] وينص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على أن: "حضور المسيح في القربان المقدس يبدأ لحظة التقديس ويستمر ما دامت أشكال القربان المقدس موجودة". [ 48 ] [ 49 ]

نشأت ممارسة السجود في ظل مناخ البروتستانتية ، وتحديدًا رفض عقيدة الحضور الحقيقي للمسيح لدى بعض الجماعات. ولذلك، بدأ بعض القادة الكاثوليك في تطبيق ممارسة السجود لغرس الثقة لدى المؤمنين في عقيدة القربان المقدس الكاثوليكية. وأصبحت هذه الممارسة ركنًا أساسيًا في الكنيسة الغربية بعد ذلك. [ 46 ] [ 50 ]

ذكرت فوستينا كوالسكا أنها شعرت بدعوة إلى الحياة الرهبانية أثناء حضورها عرض القربان المقدس في سن السابعة. [ 51 ] ومن الأمثلة البارزة على التحول إلى الرهبنة إليزابيث آن سيتون وجون هنري نيومان، اللذان اعتنقا الرهبنة من الكنيسة الأنجليكانية، وهيرمان كوهين ، الراهب الكرملي ، الذي اعتنق الرهبنة من اليهودية، بعد ممارسة السجود للقربان المقدس. وقد ساهم كوهين لاحقًا في ترسيخ ممارسة السجود الليلي على نطاق واسع.

شُجِّعَت ممارسة " ساعة العبادة اليومية" في التقاليد الكاثوليكية الغربية . وكانت الأم تيريزا من كالكوتا تُخصِّص ساعة عبادة كل يوم، وقد حذا جميع أعضاء جمعية مرسلات المحبة التابعة لها حذوها. [ 52 ]

منذ العصور الوسطى، شجع الباباوات ممارسة عبادة القربان المقدس خارج القداس. [ 53 ]

في خضمّ انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني ، في الثالث من سبتمبر عام ١٩٦٥، وقبل أيام قليلة من افتتاح دورته الرابعة، أصدر البابا بولس السادس الرسالة البابوية "سر الإيمان" التي حثّ فيها على حضور القداس الإلهي والمناولة يوميًا، قائلاً: "لا ينبغي أن ينسوا زيارة القربان الأقدس خلال النهار في مكانته الخاصة التي يُحفظ فيها في الكنائس وفقًا للقوانين الليتورجية، فهذا دليل على الامتنان وتعهد بالمحبة وتعبير عن العبادة الواجبة للمسيح الربّ الحاضر هناك". [ ٥٤ ] كما قال البابا بيوس العاشر : "إنّ العبادة اليومية أو زيارة القربان الأقدس هي الممارسة التي تُعدّ منبع جميع الأعمال التعبدية".

في رسالته "عشاء الرب" ، صرّح البابا يوحنا بولس الثاني : "إن الكنيسة والعالم في أمسّ الحاجة إلى عبادة القربان المقدس. يسوع ينتظرنا في سرّ المحبة هذا. فلنكن سخيين بوقتنا في لقائه في السجود والتأمل المفعم بالإيمان." [ 55 ] وأضاف في رسالته "الكنيسة في القربان المقدس" : "إن عبادة القربان المقدس خارج القداس لها قيمة لا تُقدّر لحياة الكنيسة  [...] ومن مسؤولية الرعاة تشجيع ممارسة السجود للقربان المقدس وعرضه، وذلك من خلال شهادتهم الشخصية أيضًا." [ 56 ]

منذ صغره، احتلت القربان المقدس مكانة مركزية في لاهوت جوزيف راتزينغر وفي دوره كبابا بنديكت السادس عشر . وفي كتابه " الله قريب منا: القربان المقدس، قلب الحياة"، شجع بشدة على عبادة القربان المقدس. [ 57 ] [ 58 ]

الكاثوليك الشرقيون

بشكل عام، لا يمارس الكاثوليك الشرقيون العبادة، لأن الظروف التي أدت إلى ظهور هذه الممارسة في الكنيسة الغربية لم تكن موجودة بشكل حاد في الشرق. [ 59 ]

مع ذلك، فقد دفعت عوامل مثل التغريب ، وازدواجية الطقوس، وغيرها، بعض الرعايا والمجتمعات الكاثوليكية الشرقية إلى تبني هذه الممارسة. [ 60 ] ومن بين هذه الكنائس، حافظت بعض الكنائس ذات التراث الليتورجي الروثيني أحيانًا على خدمة شبه ليتورجية للتضرع والعبادة (Supplicatsia) ، [ 61 ] والتي كانت غالبًا ما تُقترن بخدمة moleben ، والتي لا تزال تُمارس في بعض الأماكن. [ 62 ]

صلوات إلى القربان المقدس

الصلوات الكاثوليكية للقربان المقدس

تُنسب إحدى أشهر صلوات التوبة للقربان المقدس إلى ملاك البرتغال ، الذي يُقال إنه ظهر في فاطمة:

أيها الثالوث الأقدس، الآب والابن والروح القدس، أسجد لك بخشوع. أقدم لك جسد يسوع المسيح ودمه ونفسه وألوهيته الأقدس، الحاضر في جميع بيوت القربان في العالم، تعويضًا عن الإساءات والتدنيس واللامبالاة التي تُسيء إليه. وبشفاعة قلب يسوع الأقدس وقلب مريم الطاهر، أتوسل إليك أن تهدي الخطاة. [ 63 ]

نصّ دعاء وضعه جون هنري نيومان لزيارة قصيرة للقربان المقدس على ما يلي:

أضع نفسي في حضرته، الذي أكون في حضرته المتجسدة قبل أن أضع نفسي هناك.

إني أعشقك يا مخلصي، الحاضر هنا كإله وإنسان، في الروح والجسد، في اللحم والدم الحقيقيين.

أقر وأعترف بأنني أركع أمام الإنسانية المقدسة، التي حُبل بها في رحم مريم، ورُقدت في حضن مريم؛ والتي نمت إلى مرتبة الإنسان، وعلى شاطئ بحر الجليل دُعيت الاثني عشر، وصنعت المعجزات، ونطقت بكلمات الحكمة والسلام؛ والتي في الوقت المناسب عُلقت على الصليب، ورُقدت في القبر، وقامت من بين الأموات، وهي الآن تملك في السماء.

أسبح وأبارك وأسلم نفسي بالكامل له، فهو خبز روحي الحقيقي وفرحتي الأبدية. [ 64 ]

تبدأ الاحتفالات الإفخارستية، مهما كان نوعها، أحيانًا بالأربعة أبيات الأولى، أو على الأقل البيت الأول، من ترنيمة " بانج لينغوا" ، وغالبًا ما تُختتم بترنيمة "تانتوم إرغو " (وهي البيتان الآخران من الترنيمة نفسها)، أو على الأقل بالآية والخطبة الملحقتين بها . هذه الترانيم والخطب مأخوذة من كتاب الصلوات اليومية لعيد جسد المسيح ، الذي ألفه توما الأكويني .

الصلوات الأرثوذكسية الروسية للقربان المقدس

إن المثال الوحيد المعروف والموجود للصلوات الموجهة إلى القربان المقدس في التقاليد الأرثوذكسية الروسية هو كتاب عبادة بعنوان " عبادة أسرار المسيح الأكثر نقاءً" ، كتبه القديس ديمتريوس من روستوف . [ 65 ]

اللوثريون

عبادة في كنيسة لوثرية متشددة في مدينة كانساس سيتي بولاية ميسوري

في المذهب اللوثري ، إذا لم تُستهلك القربانات المقدسة على المذبح أو بعد القداس، فيمكن وضعها جانبًا في خزانة القربان ، والتي توجد عادةً في غرفة الملابس الكنسية . وتُحفظ القربانات الإضافية في المقام الأول لقداس آخر أو لإيصالها إلى المرضى ومن لا يستطيعون حضور القداس. مع ذلك، تحتفظ بعض الرعايا اللوثرية بالقربان المقدس في خزانة قرب المذبح. [ 66 ]

تاريخيًا، انقسمت اللوثرية إلى فريقين فيما يتعلق بعبادة القربان المقدس: اللوثريون الغنيسيويون ، الذين تبنوا رأي مارتن لوثر المؤيد للعبادة، والفيلبيون الذين تبنوا رأي فيليب ميلانكتون المعارض لها. كتب مارتن لوثر رسالة بعنوان "عبادة القربان المقدس " (1523) دافع فيها عن ممارسة عبادة القربان المقدس. [ 66 ] وفي إصلاحه للقداس الروماني ، وضع لوثر ترنيمة "قدوس" بعد سرد التأسيس لتكون بمثابة عمل عبادة مهيب للحضور الحقيقي الذي تحقق للتو. ولا يزال هذا الترتيب مُتبعًا في بعض الطقوس اللوثرية، مثل قداس كنيسة السويد ذات الطابع الديني الراقي . [ 67 ] بعد وفاة مارتن لوثر ، ظهرت خلافات أخرى، منها الكالفينية السرية والجدل الثاني حول الأسرار المقدسة ، الذي بدأه يواكيم وستفال، اللوثري الغنيسيوي . انتشر في المذهب اللوثري، عبر الزمن، فهم الفيلبي للحضور الحقيقي دون عبادة ظاهرة، على الرغم من أنه لا يتوافق مع تعاليم لوثر. ويُعدّ اللاهوتي الألماني أندرياس موسكولوس من أشدّ المدافعين عن عبادة القربان المقدس في بدايات المذهب اللوثري. [ 68 ] وقد احتفل اللوثريون بعيد جسد المسيح في ديساو ( 1532 )، وبراندنبورغ (1540)، وبراندنبورغ-أنسباخ-كولمباخ (1548). [ 69 ]

تمارس بعض الرعايا اللوثرية التابعة للكنيسة الكاثوليكية الإنجيلية عبادة القربان المقدس، إلى جانب الاحتفال بعيد جسد المسيح . [ 70 ] وتُعد كنيسة أوغوستانا الكاثوليكية الإنجيلية طائفة لوثرية تنتشر فيها عبادة القربان المقدس على نطاق واسع.

الأنجليكان

رفضت الكنيسة الأنجليكانية في بداياتها رسميًا عبادة القربان المقدس. تنص المادة الثامنة والعشرون - الخاصة بعشاء الرب - من بين المواد التسع والثلاثين للكنيسة الأنجليكانية، على رفض الاستحالة الجوهرية ، معلنةً أن "الاستحالة الجوهرية (أو تغيير جوهر الخبز والخمر) في عشاء الرب، لا يمكن إثباتها بالنصوص المقدسة؛ بل هي منافية لكلمات الكتاب المقدس الواضحة، وتُبطل طبيعة السر المقدس، وقد أدت إلى ظهور العديد من الخرافات." [ 50 ] كما تنص المادة أيضًا على أن "سر عشاء الرب لم يكن، بحسب شريعة المسيح، محفوظًا أو محمولًا أو مرفوعًا أو مُعبدًا." [ 50 ] علاوة على ذلك، فإن القاعدة السوداء (في كل من نسختي 1552 و 1662) توضح أن "الخبز والخمر المقدسين يظلان ثابتين في جوهرهما الطبيعي، وبالتالي لا يجوز عبادتهما؛ لأن ذلك كان عبادة للأصنام، وهو أمر مكروه من قبل جميع المسيحيين المؤمنين".

مع ذلك، ومنذ منتصف القرن التاسع عشر، وسّعت حركة أكسفورد آراء الكنيسة الأنجليكانية حول هذه المسألة. كتب أسقف غلوستر ، الموقر إدغار جيبسون ، في أوائل القرن العشرين ، عن المادة 28: "صاغت المادة بأقصى درجات العناية والاعتدال المدروس. لا يمكن القول إنها تدين أو تحظر أيًا من الممارسات. إنما تعني فقط أنه لا يمكن لأي منها أن تدّعي أنها جزء من المؤسسة الإلهية الأصلية." [ 71 ]

تتباين الآراء اليوم في التقاليد الأنجليكانية حول طبيعة سرّ القربان المقدس، وبالتالي حول مدى ملاءمة عبادة وعرض القربان المقدس (انظر: اللاهوت الإفخارستي الأنجليكاني )، إلا أن العديد من الأنجلو-كاثوليك يمارسون عبادة القربان المقدس. بينما يحتفل آخرون بمباركة القربان المقدس ، وهي طقوس لا تختلف كثيرًا عن عبادة القربان المقدس. [ 72 ]

التأمل الإفخارستي

إلى جانب الترويج لسرّ القربان المقدس، قام بيتر جوليان إيمارد أيضًا بتأملات أمام القربان، ونُشرت كتاباته لاحقًا في كتاب بعنوان: الحضور الحقيقي . [ 73 ] كما قام معاصره جان فياني بتأملات قربانية نُشرت لاحقًا. [ 74 ] [ 75 ]

كانت تيريزا دي ليزيو ​​متفانية في التأمل الإفخارستي، وفي 26 فبراير 1895، قبيل وفاتها، كتبت من الذاكرة قصيدتها "أن نعيش بالحب"، التي ألّفتها أثناء تأملها الإفخارستي. خلال حياتها، أُرسلت القصيدة إلى العديد من الجماعات الدينية، ووُضعت في دفتر قصائدها. [ 76 ] [ 77 ]

ورد أن أجزاءً كبيرة من كتابات كونسبسيون كابريرا دي أرميدا كانت تستند إلى تأملاتها أثناء عبادة القربان المقدس. [ 78 ]

في كتابها "الإفخارستيا: الجوهرة الحقيقية للروحانية الإفخارستية" ، كتبت ماريا كانديدا الإفخارستية (التي طوّبها البابا يوحنا بولس الثاني ) عن تجاربها الشخصية وتأملاتها في التأمل الإفخارستي. [ 79 ] [ 80 ]

عبادة دائمة

العبادة الدائمة في المعبد التكفيري الوطني لسان فيليبي دي خيسوس، مكسيكو سيتي

العبادة الدائمة هي ممارسة عرض القربان المقدس وعبادته بشكل متواصل على مدار الساعة. وعلى غرار "المسبحة الدائمة" التي تُتلى فيها المسبحة دون انقطاع من قِبل مجموعة متغيرة من الأشخاص، اكتسبت هذه الممارسة شعبية بين الكاثوليك الغربيين (أو "الرومان") في فرنسا خلال القرن التاسع عشر، وانتشرت منذ ذلك الحين بين الكاثوليك العلمانيين في الرعايا حول العالم. [ 81 ] وقد ألّفت سوزان تايلور، وهي كاثوليكية علمانية، كتابًا إرشاديًا بمساعدة الرهبان ورجال الدين حول "كيفية إقامة العبادة الدائمة". [ 82 ]

أثناء السجود الدائم، يقوم شخصٌ مُحددٌ بالسجود لمدة ساعة أو أكثر، لذا يوجد دائمًا شخصٌ واحدٌ على الأقل يقوم بالسجود ليلًا ونهارًا. ومع ذلك، أثناء القداس ، يُحفظ القربان المقدس ثم يُعرض مرة أخرى بعد القداس. [ 83 ]

التقاليد المبكرة

لقد كان التعبد الدائم لله من خلال المزامير والصلاة تقليدًا بين المسيحيين منذ العصور القديمة، على سبيل المثال، في المسيحية الشرقية منذ عام 400 عندما كان رهبان أكويميتاي يقيمون خدمة إلهية ليلًا ونهارًا؛ وفي المسيحية الغربية، كان رهبان دير أغاونوم يقيمون صلوات دائمة منذ تأسيسه عام 522 على يد الملك سيغيسموند . [ 84 ]

العبادة الدائمة في كاتدرائية تشيهواهوا ، المكسيك

بدأ أول توثيق رسمي للعبادة الدائمة في أفينيون ، فرنسا ، في 11 سبتمبر 1226. احتفالًا بالنصر على الألبيجنسيين في حصار أفينيون وشكرًا لهم ، طلب الملك لويس الثامن عرض القربان المقدس في كنيسة الصليب المقدس. [ 85 ] دفع العدد الهائل من المصلين الأسقف المحلي ، بيير دي كوربي، إلى اقتراح استمرار العرض إلى أجل غير مسمى. وبموافقة البابا هونوريوس الثالث ، تمت الموافقة على الفكرة، واستمرت العبادة هناك دون انقطاع تقريبًا حتى أوقفتها فوضى الثورة الفرنسية عام 1792.

في 25 مارس 1654، أسست الأم ميكتيلد، راهبات القربان المقدس، جمعية بندكتية لهذا الغرض. [ 84 ] وقد كانت الأم ميكتيلد رائدة في ممارسة السجود الدائم للقربان المقدس بناءً على طلب الأب بيكوت. [ 86 ] [ 85 ] وكان الأب بيكوت معترفًا لآن النمساوية التي طلبت منه نذرًا لإنقاذ فرنسا من الحرب، فتم تأسيس الرهبنة استجابةً لهذا النذر. تم شراء منزل صغير في شارع فيرون في باريس، وبدأ دير بندكتي، أُسس لهذا الغرض، ممارسة السجود الدائم هناك في 25 مارس 1654، حيث كانت راهبة أو أكثر تركع أمام المذبح في كل ساعة من الليل والنهار. تم تعديل القواعد البندكتية البسيطة التي بدأت بها الراهبات، وحصلت على الموافقة الرسمية على السجود الدائم من الكاميرا الرسولية في روما عام 1705. [ 84 ]

تم تشكيل العديد من الجمعيات والرهبانيات الكاثوليكية لغرض محدد هو العبادة الدائمة قبل القرن التاسع عشر، على سبيل المثال، عابدو القربان المقدس الدائمون (1659 في مرسيليا)، وجماعة قلوب يسوع ومريم المقدسة والعبادة الدائمة (التي تأسست عام 1768 في باريس)، ورهبان العبادة الدائمة (1789، سويسرا).

مع بداية القرن التاسع عشر، بدأت تظهر في فرنسا، كما في أماكن أخرى من أوروبا، تيارات قوية تدعو إلى التقوى والعبادة والتقديس الإفخارستي. وكان لوعاظ مثل بروسبير غيرانجر ، وبيتر جوليان إيمارد، وجان فياني، دورٌ فعّالٌ في تجديد هذه العبادة. [ 87 ]

شهد القرن التاسع عشر نموًا سريعًا في جمعيات العبادة الدائمة، ونشأت بعض الرهبانيات القائمة (مثل الدومينيكان وراهبات كلارا الفقيرات ) [ 83 ] ، ومنها: راهبات العبادة الدائمة (1845 في بريتاني )، وراهبات كلارا الفقيرات للعبادة الدائمة (أيضًا عام 1854)، وراهبات العبادة الدائمة (بروكسل، 1857)، وخادمات القربان الأقدس (1858، باريس)، وراهبات القديس فرنسيس للعبادة الدائمة (1863، أولبي، ألمانيا )، وراهبات عبادة الروح القدس (هولندا، 1896). كما تأسست عدة رهبانيات للعبادة الدائمة في الولايات المتحدة ، مثل راهبات الفرنسيسكان للعبادة الدائمة (1849، ويسكونسن) وراهبات البينديكتين للعبادة الدائمة (1874، كلايد، ميسوري ).

بدأت راهبات كلارا الفقيرات في دير القديسة مريم لملائكة العبادة الدائمة في درامشانبو ، أيرلندا، ممارسة العبادة الدائمة لأول مرة في 25 مارس 1870، واستمررن في هذه الممارسة دون انقطاع حتى يومنا هذا. [ 88 ] وتُعدّ راهبات الفرنسيسكان للعبادة الدائمة أقدم من يُصلّين بلا انقطاع في الولايات المتحدة؛ إذ بدأت هذه الممارسة في 1 أغسطس 1878، الساعة 11  صباحًا، وانتهت رسميًا في أربعاء الرماد ، 26 فبراير 2020. وبذلك، استمرت الصلاة الدائمة دون انقطاع لمدة 141 عامًا. [ 89 ]

القرنان العشرون والحادي والعشرون

في القرن العشرين، انتشرت ممارسة السجود الدائم من الأديرة والكنائس إلى الرعايا الكاثوليكية عمومًا، ويؤديها الآن أيضًا الكاثوليك العلمانيون. افتتح البابا يوحنا بولس الثاني كنيسة السجود الدائم في كاتدرائية القديس بطرس عام ١٩٨١، كما بدأت العديد من الكنائس الكبرى في روما ممارسة السجود الدائم في القرن العشرين. [ ٨٣ ]

في مطلع القرن العشرين، أثيرت تساؤلات حول مدى ملاءمة العبادة الدائمة للكاثوليك العلمانيين. إلا أنه بعد مناقشات عديدة، أصدر المجلس البابوي للعلمانيين في الثاني من يونيو/حزيران عام ١٩٩١ ( عيد جسد المسيح ) توجيهات محددة تسمح بالعبادة الدائمة في الرعايا. ولإنشاء "مصلى للعبادة الدائمة" في الرعية، يتعين على الكاهن المحلي الحصول على إذن من أسقفه بتقديم طلب مرفق بالمعلومات المطلوبة عن "جمعية العبادة الدائمة" المحلية، ومسؤوليها، وما إلى ذلك.

في مطلع القرن الحادي والعشرين، كان هناك أكثر من 2500 مصلى للعبادة الدائمة في الرعايا الكاثوليكية حول العالم. وكان لدى الولايات المتحدة (التي تضم حوالي 70 مليون كاثوليكي) حوالي 1100 مصلى، والفلبين (التي تضم حوالي 80 مليون كاثوليكي) 500 مصلى، وجمهورية أيرلندا (التي تضم حوالي 4 ملايين كاثوليكي) حوالي 150 مصلى، وكوريا الجنوبية (التي تضم حوالي 4 ملايين كاثوليكي) حوالي 70 مصلى. [ 90 ]    

اعتبارًا من عام 2005تشير التقديرات إلى أن أبرشية سانت بول ومينيابوليس تضم أكبر عدد من كنائس العبادة الدائمة مقارنةً بأي أبرشية أخرى في الولايات المتحدة. [ 91 ] اعتبارًا من عام 2008[ 92 ] أكبر حامل للقربان المقدس في العالم موجود في شيكاغو، في كنيسة عبادة دائمة مخصصة للرحمة الإلهية ، وهي مجاورة لكنيسة القديس ستانيسلاوس كوستكا ، إحدى الكنائس البولندية في المدينة .

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "البركة والعبادة: رؤية جميلة - مجلة" . 2 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2024 .
  2. ↑ شادي، يوهانس ب.، "عبادة القربان المقدس"، موسوعة أديان العالم ، 2006، ISBN 978-1-60136-000-7
  3. ↑ "اجتماع مع رجال الدين في أبرشية روما (2 مارس 2006) | بنديكت السادس عشر" . w2.vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2018 .
  4. 1 2 Dimock 2006 ، ص 88-90.
  5. ↑ "شمالز، فاليري. "العبادة الإفخارستية: إحياء تقليد عريق"، إغناتيوس إنسايت ، 3 أكتوبر 2005" . مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 25 نوفمبر 2017 .
  6. ١ ٢ "ما هي عبادة القربان المقدس؟" . www.catholic-church.org . مؤرشف من الأصل في ٣٠ نوفمبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٢٤ ديسمبر ٢٠١٨ .
  7. ↑ غرون، أنسيلم وكومينغ، جون. الأسرار السبعة ، 2003، رقم ISBN 978-0-8264-6704-1الصفحات 82-83
  8. ^ أرينزي، فرانسيس. القربان المقدس ، 2001، ISBN 978-0-87973-978-2ص 110
  9. ↑ تعليمات حول العبادة الإفخارستية ، §60.
  10. ↑ «البابا يوحنا بولس الثاني يستذكر ويشجع على التعبد الوطني للقربان المقدس»
  11. ↑ تعليمات حول العبادة الإفخارستية ، §66.
  12. ↑ متى 26:40
  13. ^ سترافينسكاس 1998 ، ص. 498.
  14. ↑ بنود الاتفاق بشأن العشاء الرباني بقلم جون كالفن، مؤرشف في 28 يونيو 2011 في آلة Wayback ؛
  15. ↑ "التعبد الإفخارستي" . www.usccb.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2018 .
  16. ↑ دريسكول، جيريمي. اللاهوت على مائدة الإفخارستيا ، 2003، رقم ISBN 978-0-85244-469-6الصفحات 237-244
  17. ↑ هاردون 1997 ، ص 3.
  18. ↑ "العبادة الإفخارستية" . دار نشر "أور صنداي فيزيتور" الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 24 ديسمبر 2018 .
  19. ↑ جيمس مونتي، إحساس بالمقدس: العبادة الكاثوليكية الرومانية في العصور الوسطى ، 2013
  20. ↑ فرانسيس كزافييه لاسانس، زيارات ليسوع في خيمة الاجتماع ، 1898، ص 308
  21. ↑ ليغوري، القديس ألفونسوس (2001). زيارات إلى القربان المقدس: والعذراء مريم . دار تان للنشر. رقم ISBN 978-1-61890-313-6.
  22. ↑ سنوك، غودفريدوس جيه سي (1995). التقوى في العصور الوسطى من الآثار المقدسة إلى القربان المقدس: عملية تفاعل متبادل . بريل. ص 262. ISBN  978-90-04-10263-7.
  23. ↑ مونتي، جيمس (2013). إحساس بالمقدس: العبادة الكاثوليكية الرومانية في العصور الوسطى . دار إغناتيوس للنشر. ISBN 978-1-68149-428-9.
  24. ↑ مجلة الشهر والمراجعة الكاثوليكية . المجلد 42. سيمبكين، مارشال، وشركاه. 1881. ص 597.  
  25. ^ لوفاسيك ، لورانس جورج (2001). الكتاب الأساسي للإفخارستيا . مطبعة معهد صوفيا. ص. 23. رقم ISBN  978-1-928832-22-5.
  26. ^ رايا، جوزيف م. فينك، خوسيه دي (1969). العبادة البيزنطية اليومية . هللويا الصحافة. رقم ISBN 978-0-911726-07-7.
  27. ↑ "Mysterium Fidei" ، §52.
  28. ↑ هاردون 1997 ، ص 5.
  29. ↑ روبسون، مايكل. القديس فرنسيس الأسيزي: الأسطورة والحياة ، 2002، رقم ISBN 978-0-8264-6508-5الصفحات 83-84
  30. ↑ توريل، جان بيير. القديس توما ، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 1996، ص 129-136
  31. ↑ هاردون 1997 .
  32. 1 2 هاردون 1997 ، ص. 8.
  33. ↑ هاردون 1997 ، ص 9.
  34. ↑ بونسون، ماثيو. كتاب القديسين ليوحنا بولس الثاني ، 1999، رقم ISBN 978-0-87973-934-8ص 88
  35. ^ شلودر ، ستيفن ج.، العمارة في الشركة ، 1998، ISBN 978-0-89870-631-4ص 98
  36. ↑ جونسون، تيموثي ج.، الرهبان الفرنسيسكان في الصلاة ، 2007، رقم ISBN 978-90-04-15699-9الصفحات 444-445
  37. ↑ بلاك، كريستوفر ف.، الأخويات الإيطالية في القرن السادس عشر ، 2003، رقم ISBN 978-0-521-53113-9ص 99
  38. ↑ كابيتولا، سي آر إم ، نيكولاس. القديس فرنسيس كاراتشولو: مؤسس الرهبنة النظامية الصغرى (آباء أدورنو) ص 68-69
  39. ↑ هاردون 1997 ، ص 11.
  40. ↑ سكالان، دوروثي. رجل تور المقدس. (1990) ISBN 978-0-89555-390-4
  41. ↑ ديموك 2006 ، ص 125.
  42. ↑ كروز، جوان كارول، رجال قديسون من العصر الحديث. (2003) ISBN 978-1-931709-77-4
  43. ↑ ليتيلير، آرثر. "جماعة خدام القربان الأقدس". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 13. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، [1912]. 2017
  44. ↑ ميهان، توماس. "المؤتمرات الإفخارستية". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 5. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، [1909]. 2017
  45. ↑ بونسون، ماثيو. موسوعة OSV للتاريخ الكاثوليكي ، 2004، ISBN 978-1-59276-026-8ص 334
  46. 1 2 تريجيليو، جون وبريجنتي، كينيث. كتاب إجابات الكاثوليكية: أكثر 300 سؤال شيوعًا ، 2007، ISBN 978-1-4022-0806-5ص 153
  47. ↑ بيرك، جينيفر (1 يونيو 2022). "الكاثوليك يؤكدون إيمانهم ويعززونه من خلال عبادة القربان المقدس" . صحيفة كاثوليك كورير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2022 .
  48. ↑ «التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - سرّ القربان المقدس» . الكرسي الرسولي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2018 .
  49. ↑ أرينزي، فرانسيس. الاحتفال بالإفخارستيا المقدسة ، 2006، رقم ISBN 978-1-58617-158-2، ص 103.
  50. 1 2 3 "المواد التسع والثلاثون" . موقع أنجليكانز أونلاين . مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2007.
  51. ↑ غيلي، روزماري. موسوعة القديسين ، 2001، رقم ISBN 978-0-8160-4134-3ص 106
  52. ↑ ماكهيو، جوان كارتر. قرباني اليومي الثاني ، 1997، رقم ISBN 978-0-9640417-5-2ص 14
  53. ↑ بول، آن. 2003، موسوعة العبادات والممارسات الكاثوليكية ISBN 978-0-87973-910-2ص 11
  54. ↑ "Mysterium Fidei" ، §66.
  55. ↑ موقع الفاتيكان: دومينيكا سيناي
  56. ↑ "الرسالة البابوية إكليسيا دي يوخاريستيا" . www.vatican.va . تم الاطلاع عليها بتاريخ 24 ديسمبر 2018 .
  57. ↑ مورفي، جوزيف. المسيح فرحنا: الرؤية اللاهوتية للبابا بنديكت السادس عشر ، 2008، رقم ISBN 978-1-58617-182-7ص 180
  58. ↑ راتزينغر، جوزيف. الله قريب منا: القربان المقدس، قلب الحياة ، 2003، رقم ISBN 978-0-89870-962-9الصفحات 88-91
  59. ↑ أولسون، كارل إي. (7 مارس 2019). "نور الكنائس الشرقية | ببساطة كاثوليكي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2021 .
  60. ↑ "العبادة في الطقوس الكاثوليكية الشرقية" . عبادة القربان المقدس في كندا . 25 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2021 .
  61. ↑ جريجاسي، يوليوس. كتاب صلاتي | موج موليتفينيك . ص. 324. 
  62. ↑ "Moleben" . mci.archpitt.org/ . كما ذُكر أعلاه، غالبًا ما كانت هذه الصلوات تُتبع بخدمة التضرعات والبركة مع القربان المقدس.
  63. ↑ "الذكرى المئوية لفاطمة - الظهور الثالث لملاك البرتغال" . www.ewtn.com . تاريخ الاطلاع: 24 ديسمبر 2018 .
  64. ↑ نيومان، جون هنري (2011). من القلب إلى القلب: كتاب صلاة الكاردينال نيومان . دار نشر آفي ماريا. ص 137. ISBN  978-0870612619تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2019 .
  65. ↑ يسوع المصلوب: الروحانية الباروكية للقديس ديمتري من روستوف ، النص والترجمة والمقدمة بقلم جون ميكيتيش، (دار نشر معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، 2017)، الصفحات 51-54
  66. 1 2 لامبورت، مارك أ. (2017). موسوعة مارتن لوثر والإصلاح . روومان وليتلفيلد. ص 138. ISBN  978-1-4422-7159-3.
  67. ^ كيركوهاندبوك فور سفينسكا كيركان ، 2017، ص. 132
  68. ↑ توم جي إيه هاردت. "سرّ المذبح: كتاب عن العقيدة اللوثرية لعشاء الرب" . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2001. تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2011 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  69. ↑ هيرل، جوزيف (2008). حروب العبادة في اللوثرية المبكرة: الجوقة، والجماعة، وثلاثة قرون من الصراع . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 254. ISBN  978-0-19-536584-9.
  70. ↑ " الاحتفال بعيد جسد المسيح - ليس لفئة قليلة فقط" . باتريك كومرفورد. 7 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2024. يُحتفل بعيد جسد المسيح أيضًا في الكنائس الكاثوليكية القديمة وبعض الكنائس اللوثرية، على الرغم من أنه في أجزاء كثيرة من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، بما في ذلك أيرلندا، تم نقله الآن من يوم الخميس الذي يلي أحد الثالوث إلى يوم الأحد التالي.
  71. ↑ جيبسون، إدغار تشارلز سومنر (1908). المواد التسع والثلاثون لكنيسة إنجلترا . ميثوين وشركاه. ص 62. 
  72. ↑ "الخدمات" . كنيسة الصعود، شيكاغو . 2006. مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2006. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2015 .
  73. ↑ إيمارد، بيتر جوليان. الحضور الحقيقي: تأملات إفخارستية ، دار سينتينل للنشر، 1938 ، ASIN B00087ST7Q 
  74. ↑ فياني، جان بابتيست ماري. التأملات الإفخارستية لخوري آرس ، منشورات كرملية (1961) ASIN B0007IVDMY 
  75. ↑ فياني، جان باتيست ماري، المتحول، هـ. وبينفينوتا، ماري. تأملات إفخارستية: مقتطفات من كتابات وتعاليم القديس يوحنا فياني ، 1998، ISBN 978-0-940147-03-4
  76. ↑ ديسكوفمونت، بيير ولوس، هيلموث نيلز. تيريز وليزيو ، 1996، ISBN 978-0-8028-3836-0ص 245
  77. ^ قصائد مجمعة للقديسة تيريز من ليزيو ​​بقلم تيريز (دي ليزيو)، آلان بانكروفت 2001 ISBN 978-0-85244-547-1ص 75
  78. ↑ أرميدا، كونسيبسيون كابريرا دي. أنا: تأملات إفخارستية في الإنجيل ISBN 978-0-8189-0890-3
  79. ↑ بونسون، ماثيو. تقويم صنداي فيزيتور الكاثوليكي ، 2008، رقم ISBN 978-1-59276-441-9ص 255
  80. ↑ "ماريا كانديدا من القربان المقدس (1884-1949)، سيرة ذاتية" . www.vatican.va . تاريخ الاطلاع: 24 ديسمبر 2018 .
  81. ^ سترافينسكاس 1998 ، ص. 776.
  82. ↑ "العبادة الدائمة" . perpetualadoration.info . تم ​​الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2018 .
  83. 1 2 3 سترافينسكاس 1998 ، ص. 409.
  84. 1 2 3 أديس، ويليام إي. وأرنولد، توماس. قاموس كاثوليكي ، 2004، ISBN 978-0-7661-9380-2ص 656
  85. 1 2 ماكماهون، جوزيف. "العبادة الدائمة". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 1. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، [1907]، 25 نوفمبر 2017
  86. ↑ غويو، جورج. "سان دييه". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 13. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، [1912]. 25 نوفمبر 2017
  87. ↑ ألبان بتلر؛ بول بيرنز (1998). حياة القديسين لبتلر: أغسطس . بيرنز وأوتس. ص 16. ISBN  0860122573.
  88. ↑ "التاريخ" . اتحاد كلير كوليتين الفقيرات التابع لكنيسة القديسة مريم الملائكة في أيرلندا واسكتلندا.
  89. ↑ "العبادة الدائمة" . راهبات الفرنسيسكان للعبادة الدائمة (FSPA) . 24 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2018 .
  90. ↑ "بوليتينو" . www.vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2018 .
  91. ↑ بوركوم، جيل (30 يناير 2005). "طقوس عبادة كاثوليكية قديمة تجذب العديد من الأتباع المعاصرين" . صحيفة ستار تريبيون . مابل ليك، مينيسوتا. مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2005. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2020 .
  92. ↑ "دوريغا، جويس. "الكشف عن حامل قربان بطول تسعة أقدام كجزء من مزار الرحمة الإلهية الجديد"، وكالة الأنباء الكاثوليكية ، 10 يونيو 2008" . مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه في 11 فبراير 2011 .

المراجع

  • ديموك، جايلز (2006). 101 سؤال وجواب حول سر القربان المقدس . دار بولست للنشر. ISBN 978-0-8091-4365-8.
  • هاردون، جون أ. (1997). تاريخ عبادة القربان المقدس . دار نشر سي إم جيه ماريان. رقم ISBN 0-9648448-9-3.
  • البابا بولس السادس (3 سبتمبر 1965). "مستيريوم فيدي" . مكتبة إدتريس الفاتيكان.
  • مجمع الطقوس المقدسة. "تعليمات حول العبادة الإفخارستية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 فبراير 2011 .
  • سترافينسكاس، بيتر (1998). موسوعة الكاثوليك لصحيفة صنداي فيزيتور . دار نشر صنداي فيزيتور. رقم ISBN 978-0-87973-669-9.