براهما (البوذية)

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

في الأدب البوذي ، يُشير مصطلح "براهما" (إله أو معبود) إلى كائن من العالم غير الحسي ( براهمالوكا )، [ 1 ] وهو أحد أعلى العوالم في علم الكونيات البوذي . [ 2 ] [ 3 ] ويعيشون في جماعات، غالبًا تحت قيادة زعيمهم المعروف باسم "ماهابراهما" (الإله الأعظم). [ 3 ] وتذكر النصوص لقاءات مع "ماهابراهما" عدة مرات، وليس من الواضح ما إذا كانت تشير إلى "ماهابراهما" نفسه أم إلى "ماهابراهما" مختلفين، كلٌّ منهم يعيش في عالمه الخاص. [ 3 ]

يُعتبر ماهابراهما أيضًا حاميًا للتعاليم ( دارما بالا )، [ 4 ] ولم يُصوَّر قط في النصوص البوذية المبكرة كإله خالق ، كما هو الحال مع براهما في الهندوسية . [ 5 ] في التقاليد البوذية، كان الإله براهما ساهامباتي هو الذي ظهر أمام بوذا ودعاه للتعليم، بمجرد أن بلغ بوذا التنوير. [ 4 ] [ 6 ]

يُصوَّر البراهما في الثقافة البوذية على أنهم آلهة عليا ذات وجه واحد وذراعين وساقين ولحية طويلة. [ 4 ]

الأصول والتسمية

براهما (فرا فروم) في وات ياناوا في بانكوك ، تايلاند

لا تزال أصول براهما في البوذية والديانات الهندية الأخرى غير مؤكدة، ويعود ذلك جزئيًا إلى وجود عدة كلمات ذات صلة في الأدب الفيدي، مثل كلمة " براهمان " التي تشير إلى الحقيقة المطلقة الميتافيزيقية، وكلمة " براهمين " التي تشير إلى الكاهن. ووفقًا لـ ك. ن. جاياتيليك، يُبدي الريجفيدا شكوكًا حول آلهة رئيسية مثل إندرا ؛ بل وحتى حول وجوده نفسه، [ 7 ] فضلًا عن التساؤل عما إذا كان للكون خالق، وما إذا كان من الممكن معرفة ذلك، كما يتضح في كتابيه الثامن والعاشر، ولا سيما في ناساديا سوكتا . [ 8 ] [ 9 ]

بدأت الترانيم الفيدية المتأخرة في التساؤل عن طبيعة المعرفة الحقيقية والصحيحة، والتحقق التجريبي، والحقيقة المطلقة. [ 10 ] وقد استندت الأوبانيشاد المبكرة إلى هذا الموضوع، بينما ظهرت بالتوازي البوذية والجاينية وغيرها من التقاليد الشكية. استخدمت البوذية مصطلح براهما لإنكار وجود خالق، وكذلك لتصنيفه (وآلهة أخرى مثل إندرا) على أنه أقل أهمية من بوذا. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

في الأدب الهندوسي، ورد ذكر الإله براهما مع فيشنو وشيفا في الدرس الخامس من أوبانيشاد مايترايانيا ، الذي يُرجح أنه كُتب في أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد، بعد ظهور البوذية. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] أما المفهوم الروحي لبراهمان فهو أقدم بكثير، ويشير بعض الباحثين إلى أن الإله براهما ربما نشأ كتصور شخصي ورمز يحمل سمات ( نسخة ساغونا ) للمبدأ الكوني غير الشخصي المسمى براهمان. [ 17 ] ويذكر غاناناث أوبيسيكيري أن البوذيين هاجموا مفهوم براهما ، وبالتالي هاجموا بشكل جدلي المفهوم الفيدي والأوبانيشادي لبراهمان الميتافيزيقي المجرد المحايد جنسيًا. [ ١٨ ] يهدف هذا النقد لبراهما في النصوص البوذية المبكرة إلى السخرية من الفيدا ، لكن النصوص نفسها تُشير في الوقت نفسه إلى الميتا (المحبة والرحمة) باعتبارها حالة الاتحاد مع براهما. كان النهج البوذي المبكر تجاه براهما هو رفض أي جانب خالق له، مع الإبقاء على جوانب براهمفاهارا في نظام القيم البوذية. [ ١٨ ] كما يُوجد الإله براهما في عقيدة السامسارا وعلم الكونيات في البوذية المبكرة. [ ١٩ ] [ ٢٠ ]

يُعرف Brahma باسم Fantian (梵天) باللغة الصينية، وBonten (梵天) باللغة اليابانية، وHoān-thian (梵天) باللغة التايوانية ، وPomch'on باللغة الكورية، وPhạm Thiên باللغة الفيتنامية، وPhra Phrom باللغة التايلاندية، و Tshangs pa في التبتية. [ 4 ]

تصنيف

يشير مصطلح "براهما" في البوذية إلى الإله الرئيسي، لكن في بعض السوترا، يشير المصطلح بشكل عام إلى جميع الآلهة التي تعيش في عالم المادة . تُعرّف النصوص البوذية القديمة والوسيطة سبعة عشر عالمًا سماويًا لبراهما، [ 1 ] [ 21 ] أو أكثر، [ 22 ] [ 23 ] (إلى جانب أنصاف الآلهة ، والأشباح الجائعة، والعوالم الجهنمية)، بطريقة هرمية، يتم الوصول إليها في الآخرة بناءً على الإنجاز الرهباني وتراكم الكارما. يشير مصطلح " براهما" في هذه النصوص إلى أي ديفا في العوالم السماوية. [ 24 ] يقيم الإله البوذي براهما نفسه في أعلى العوالم السبعة عشر، والذي يُسمى أكانيشتا . [ 1 ] يمكن أن تشير كثرة البراهما البوذيين إلى: [ 1 ] [ 21 ]

  1. أي من آلهة عالم الوجود الذي لا شكل له والذي يسمى Ārūpyadhātu brahma، والذين يتمتعون بأعلى الملذات السماوية في الحياة الآخرة؛
  2. أي من الآلهة في عالم الوجود ذي الشكل البشري المسمى روبادهاتو براهمان، والذين يتمتعون بملذات سماوية معتدلة؛

في نيدسا ، يُعتبر بوذا هو ديفاتيديفا ، الإله الذي يتجاوز الآلهة بما في ذلك براهما. [ 1 ]

في تايلاند ، يُنظر إلى براهما أو فرا فروم عادةً على أنه إله النظام والحكومة والقانون والطلاب والشرطة والتعليم والعالم المادي في البوذية. [ 25 ] كما يُنسب إليه دور خلق الكون من المادة البدائية الفوضوية وحالات الوجود، ثم الحفاظ عليه باستمرار من خلال الحد من آثار هذه القوى المدمرة، حيث تتأثر جهوده سلبًا وإيجابًا بنظام وفوضى البشرية وحضاراتها. [ 25 ] مع ذلك، في الكتابات الدينية التايلاندية الحديثة والتاريخية، وُجدت تصاوير تُشبه براهما الهندوسي أكثر. [ 26 ]

براهما غاتيكارا

براهما غاتيكارا (وتعني حرفيًا "براهما الخزّاف " ) هو الإله الذي زوّد سيدهارتا غوتاما بالمتطلبات الثمانية للرهبنة عند دخوله حياة التشرد . في حياة بشرية سابقة، كان خزّافًا يُدعى غاتيكارا بهاغافا، وكان تلميذًا علمانيًا متدينًا لكاشيابا بوذا ، بالإضافة إلى كونه صديقًا مقربًا لجوتيبالا، وهو أحد تجسيدات غوتاما بوذا في حياة سابقة. [ 27 ]

براهما باكا

يظهر براهما باكا (حرفيًا " براهما الكركي ") في ماجهيما نيكايا ، حيث هو إله يعتقد أن عالمه دائم ولا يزول (وبالتالي فهو خالد)، وأنه بالتالي لا توجد عوالم أعلى من عالمه. [ 28 ]

براهما سهامباتي

تمثال فرا فروم المغطى بالذهب في سانجار أجونج ، سورابايا ، إندونيسيا . يُعرف باسم Brahmā Sahāmpati في التقليد التايلاندي.

براهما سهامباتي ، الذي يقال إنه أقدم المهابراهما، هو الإله الذي زار بوذا عندما بلغ التنوير ، وشجعه على تعليم الدارما للبشر. [ 4 ]

براهما سانتاكومارا

يظهر براهما ساناتكومارا (السنسكريتية) أو براهما سانانكومارا (بالبالية)، "الشاب الدائم"، في جانافاسابها سوتا (DN.18)، حيث يُذكر أنه خلق وجودًا وهميًا ليجعل نفسه محسوسًا للحواس الخشنة لشاكرا وآلهة تراياستريمشا . [ 29 ]

ماهابراهما

يُشار أحيانًا إلى الإله الرئيسي الفريد وملك السماوات، براهما، في النصوص البوذية باسم ماهابراهما. [ 30 ] [ 23 ] ومع ذلك، فإن السوتات غير متسقة في هذا الصدد، وتصوّر العديد من النصوص البوذية المبكرة ساكرا (باللغة البالية: ساكا) - وهو نفسه الإله الهندوسي الفيدي إندرا - على أنه أكثر أهمية من ماهابراهما. [ 31 ]

يذكر بيتر هارفي أن الماهابراهما ، أو براهما العظيم، مذكور في ديغا نيكايا باعتباره الكائن الذي يسكن السماء العليا؛ ويمكن للطالب البوذي أن ينضم إليه لمدة كالبا واحدة (الدهر، سنة براهما في الديانات الهندية) بعد دخوله بنجاح في الجانا الأولى في عالم الشكل من الممارسة البوذية. [ 32 ]

سوبراهما وسودهافاسا

زوج من البراهمة يُشاهدان عادةً معًا أثناء حديثهما مع بوذا. [ 33 ]

براهمفيهارا

بمعنى "كائن من عالم روبادهاتو "، قد يرتبط مصطلح براهما بمصطلح براهمفاهارا ، الذي يشير إلى حالات التأمل التي تُتحقق من خلال روباجهانا الأربعة ، والتي يشترك فيها سكان روبادهاتو. قبل ظهور بوذا، ووفقًا لمارتن ويلتشير، فإن تقاليد ما قبل البوذية المتعلقة ببراهمالوكا والتأمل وهذه الفضائل الأربع موثقة في كل من الأدب البوذي وغير البوذي المبكر. [ 34 ] وتؤكد النصوص البوذية المبكرة أن حكماء الهند القدماء الذين سبقوا بوذا والذين علّموا هذه الفضائل كانوا تجسيدات سابقة لبوذا. [ 34 ] بعد بوذا، نجد هذه الفضائل نفسها في النصوص الهندوسية، مثل الآية 1.33 من يوجا سوترا لباتانجالي . [ 35 ] وفقًا لبيتر هارفي، تُقرّ النصوص البوذية بأنّ ممارسات التأمل الأربعة لبراهمفاهارا "لم تنشأ ضمن التقاليد البوذية". [ 36 ] لم يدّعِ بوذا قطّ أنّ "اللامحدودات الأربعة" هي أفكاره الخاصة، على غرار "التوقف، والهدوء، والنيرفانا". [ 37 ] سُمّيت ممارسات التأمل هذه نسبةً إلى براهما، وهو إلهٌ موجودٌ أيضًا في نصوص الهندوسية، وكذلك في نصوص الجاينية حيث يُساوى بريشاباناتا - أول تيرثانكارا في التقاليد الجاينية. [ 1 ]

التسلسل الزمني ووجهات النظر غير البوذية

تمثال براهما الياباني

تذكر الأوبانيشاد القديمة كلاً من براهما في الإله المذكر "براهما"، وكذلك " براهمان " المحايد جنسياً باعتباره مبدأ العالم غير الشخصي. [ 38 ]

بحسب ديفيد كالوباهانا، لا تُفرّق الأوبانيشاد بشكلٍ دقيق بين المفهومين. [ 39 ] في المقابل، يذكر داميان كيون وتشارلز بريبيش أن النصوص تُقدّم بوضوح كلاً من الإله الذكر براهما ومفهوم براهمان المجرد، إلا أن براهما لا يُذكر إلا مراتٍ قليلة في الأوبانيشاد. [ 40 ] يُعدّ براهمان، بوصفه الحقيقة الميتافيزيقية الأبدية المطلقة - إلى جانب أتمان (الذات، الروح) - التعليم السائد والمتكرر في الأوبانيشاد وغيرها من الأدبيات الفيدية في العصر الأوبانيشاديّ، [ 41 ] [ 42 ] لدرجة أن الهندوسية المبكرة تُعرف أيضًا باسم البراهمية. [ 43 ] تذكر نصوص بالي، التي كُتبت بعد قرون من وفاة بوذا (مع أنها تُفهم على أنها تمثل كلام بوذا المحفوظ)، براهما، ولكن لا يوجد ذكرٌ واضح لمفهوم براهمان المحايد جنسيًا. [ 40 ]

ينكر البوذيون مفهومي البراهمان والأتمان في الأدب الهندوسي القديم، [ 44 ] ويطرحون بدلاً منهما مفهومي الشونياتا (الفراغ، العدم) والأناتا (اللاذات، انعدام الروح). [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

تُستخدم كلمة براهمان عادةً في النصوص البوذية بمعنى "الأفضل" أو "الأسمى". [ 48 ] [ 49 ] ويذكر ناكامورا أن براهمان في نصوص أدفايتا فيدانتا والعديد من المدارس الهندوسية الأخرى هو كونٌ ملموس، يتجلى كحقيقة ظاهرة غير وهمية وغير ثنائية. [ 50 ]

في أقدم الأوبانيشاد، بريهادارانياكا أوبانيشاد ، يُشار إلى المطلق ، الذي أصبح يُعرف باسم براهمان، بأنه "الخالد". [ 51 ] تُقدّم نصوص بالي "رؤية ضارة" تُطرح كمبدأ مطلق يُقابل براهمان: "أيها الرهبان! في ذلك الوقت، طرح باكا، براهمان، الرؤية الضارة التالية: 'إنه دائم. إنه أبدي. إنه موجود دائمًا. إنه وجود مستقل. لديه دارما عدم الفناء. حقًا، إنه لا يُولد، ولا يشيخ، ولا يموت، ولا يختفي، ولا يُولد من جديد. علاوة على ذلك، لا يوجد تحرر أسمى منه في أي مكان آخر.' يتوافق المبدأ المُفصّل هنا مع مفهوم براهمان الوارد في الأوبانيشاد. وفقًا لهذا النص، انتقد بوذا هذا المفهوم قائلًا: "حقًا، إن باكا براهمان مُغطى بالجهل." [ 52 ]

اقتصر بوذا على كلٍّ من التجربة الحسية العادية والإدراك الحسي الفائق الذي يُتيحه التركيز الذهني العالي . [ 53 ] [ 54 ] ويؤكد علماء الأوبانيشاد، وفقًا لفرانسيس إكس كلوني وعلماء آخرين، أن رؤاهم هي مزيج من التجريبية الحدسية والتجريبية والإدراك الإبداعي الملهم. [ 55 ] [ 56 ]

محمد يلتقي بالملك ذي السبعين رأسًا. اسم الإسراء والمعراج، هرات، أفغانستان، 1436-1437.

تُبرز ترجمات رشيد الدين للمعتقدات البوذية للجمهور المسلم أوجه تشابه بين التصورات البوذية والإسلامية للجنة والنار. ولذلك، تم البحث عن نظائر لشخصيات مثل الشيطان ( مارا - إبليس )، والحوريات ( أشارا - حورية )، والجنة ( سفارغا - جنة )، والنيرفانا ( نيرفانا ) ، والكائنات السماوية. في لوحة من القرن الخامس عشر في هرات، يُصوَّر محمد وهو يلتقي بملك ذي سبعين رأسًا في السماء. يُحتمل أن يكون هذا الملك تجسيدًا إسلاميًا لبراهما من البوذية التانترية ، [ 57 ] والآلهة الهندية فيشنو وشيفا وإندرا على وجه الخصوص، [ 58 ] كتصويرات للبوديساتفا أفالوكيتشفارا . [ 59 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 4 5 6 يوفراج كريشان (1996). صورة بوذا: أصلها وتطورها . بهاراتيا فيديا بهافان. ص.  120. ردمك 978-81-215-0565-9.
  2. ^ روبرت إي. بوسويل جونيور. دونالد س. لوبيز جونيور (2013). قاموس برينستون للبوذية . مطبعة جامعة برينستون. ص. 142، مقالة عن براهمالوكا . رقم ISBN  978-1-4008-4805-8.
  3. 1 2 3 تشين، كينيث (1962). "البوذية. حرره ريتشارد أ. غارد. الأديان العظيمة للإنسان الحديث. نيويورك: جورج برازيلر، 1961. 256. فهرس. 4.00 دولار - موسوعة البوذية. حرره جي بي مالالاسيكيرا. المجلد: أ-أكا. سيلان: دار النشر الحكومية، 1961. 125، 15" . مجلة الدراسات الآسيوية . 2 (3): 286-290 . doi : 10.2307/2050683 . ISSN 0021-9118 . 
  4. 1 2 3 4 5 روبرت إي. بوسويل جونيور؛ دونالد س. لوبيز جونيور (2013). قاموس برينستون للبوذية . مطبعة جامعة برينستون. ص 141 – 142. ISBN  978-1-4008-4805-8.
  5. ↑ بيتر هارفي (2013). مدخل إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 37-38 . ISBN  978-0-521-85942-4.
  6. ↑ "أياكانا سوتا: الطلب" . www.accesstoinsight.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2018 .
  7. ↑ كيه إن جاياتيليك (1998). نظرية المعرفة البوذية المبكرة . موتيلال بانارسيداس. ص 24 مع الحاشية 2. ISBN  978-81-208-0619-1.«ما الدليل على وجود إندرا ما لم يره أحد؟ تقول إحدى الأبيات في ترنيمة: "يقول البعض: لا وجود لإندرا. من رآه؟ فمن نكرم إذن؟" - ريجفيدا 8.100.3، في غريفيث: 8.89.3»
  8. ^ كيه إن جاياتيليكي (1998). النظرية البوذية المبكرة للمعرفة . موتيلال بانارسيداس. ص 21، 24. ردمك  978-81-208-0619-1.
  9. ↑ جيمس ثروور (1980). التقاليد البديلة: الدين ورفض الدين في العالم القديم . والتر دي جرويتر. الصفحات 40، 43-44 . ISBN  978-90-279-7997-1.
  10. ^ كيه إن جاياتيليكي (1998). النظرية البوذية المبكرة للمعرفة . موتيلال بانارسيداس. ص 24، 27-28 . ISBN  978-81-208-0619-1.اقتباس: "هنا، ولأول مرة، يُعبّر عن الشك في إمكانية معرفة بعض الأمور، ويُدرك إدراكًا خافتًا ضرورة وجود نوع من الأدلة قبل أن نتمكن من تقديم ادعاءات واقعية. ما الدليل على وجود إندرا ما لم يره أحد؟ (...)"
  11. ^ كيه إن جاياتيليكي (1998). النظرية البوذية المبكرة للمعرفة . موتيلال بانارسيداس. ص 21، 24، 27 – 28. ISBN  978-81-208-0619-1.
  12. ^ أنطونيو تي دي نيكولاس (2003). تأملات من خلال تلاعب فيدا: رجل رباعي الأبعاد iUniverse. ص 68 – 70. ISBN  978-0-595-26925-9.
  13. ↑ جيمس ثروور (1980). التقاليد البديلة: الدين ورفض الدين في العالم القديم . والتر دي جرويتر. الصفحات 35-46 . ISBN  978-90-279-7997-1.
  14. ↑ هيوم، روبرت إرنست ( 1921)، الأوبانيشاد الرئيسية الثلاثة عشر ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 422-424 
  15. ^ كيه إن جاياتيليكي (1998). النظرية البوذية المبكرة للمعرفة . موتيلال بانارسيداس. ص 68، 374. ردمك  978-81-208-0619-1.، اقتباس: "يمكننا أن نستنتج مما سبق أن ظهور البوذية ليس بعيدًا زمنيًا عن، على الرغم من أنه يسبق، كتاب ميتري أوبانيشاد".
  16. ↑ جان جوندا (1968)، الثالوث الهندوسي، أنثروبوس، المجلد 63، الصفحات 215-219
  17. ^ بروس سوليفان (1999)، عراف الفيدا الخامسة، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120816763الصفحات 82-83
  18. 1 2 جاناناث أوبيسيكيري (2006). الكرمة والولادة الجديدة: دراسة ثقافية متقاطعة . موتيلال بانارسيداس. ص 177 – 179. ISBN  978-81-208-2609-0.
  19. ↑ روبرت جيثين (1998). أسس البوذية . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 114-115 ، 125-126 . ISBN  978-0-19-160671-7.
  20. ↑ بيتر هارفي (2001). البوذية . بلومزبري أكاديميك. الصفحات 261، 263-264 . ISBN  978-1-4411-4726-4.
  21. 1 2 جون ميردين رينولدز (1996). الرسائل الذهبية: التعاليم التبتية لغاراب دورجي، أول معلم دزوكشين . سنو ليون. الصفحات 107-109 . ISBN  978-1-55939-868-8.
  22. ↑ لويس هودوس؛ ويليام إي. سوثيل (2003). قاموس المصطلحات البوذية الصينية: مع ما يعادلها باللغتين السنسكريتية والإنجليزية وفهرس سنسكريتي-بالي . روتليدج. ص 180. ISBN  978-1-135-79122-3.
  23. 1 2 جوزيف إدكينز (1880). البوذية الصينية: مجلد من الرسومات التاريخية والوصفية والنقدية . تروبنر. ص 224-225 . 
  24. ↑ ناغارجونا؛ لوزانغ جامسبال، ونغاوانغ تشوبيل، وبيتر سانتين (مترجمون) (1978). رسالة ناغارجونا إلى الملك غوتاميبوترا: مع شروح توضيحية مبنية على تعليقات تبتية . موتيلال بانارسيداس. الصفحات 42-43 مع الحواشي. ISBN  978-81-208-1375-5.{{cite book}}له |author2=اسم عام ( مساعدة )
  25. ١ ٢ "الأفكار الهندوسية عن الخلق" . في عصرنا. إذاعة بي بي سي ٤. ٥ ديسمبر ٢٠١٣. تاريخ الاطلاع: ١٠ يناير ٢٠٢٤ .
  26. ↑ فرومسوثيراك، مانيبين (1981). "الهندوسية البراهمية في الأدب التايلاندي" (ملف PDF) . مجلة جمعية سيام . 69 (1): 43-44 .
  27. ↑ تي دبليو ريس ديفيدز (1880). نيداناكاثا، أو مقدمة إلى جاتاكا من قصص الميلاد البوذية (ملف PDF) . لندن: جي. روتليدج.
  28. ^ "براهما نيمانتانيكا سوتا: دعوة براهما" . www.accesstoinsight.org . تم الاسترجاع 2017/04/23 .
  29. ↑ "DN 18" . SuttaCentral . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-04-2017 .
  30. ↑ ريتشارد ك. باين؛ تايجن دان لايتون (2006). الخطاب والأيديولوجيا في البوذية اليابانية في العصور الوسطى . روتليدج. ص 57-58 . ISBN  978-1-134-24210-8.
  31. ↑ ريتشارد غومبريتش (2012). المبادئ والممارسات البوذية . روتليدج. ص 199-200 . ISBN  978-1-136-15623-6.
  32. ↑ بيتر هارفي (2013). مدخل إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 35-36 . ISBN  978-0-521-85942-4.
  33. ↑ "SN 6" . SuttaCentral . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-11-2018 .
  34. 1 2 مارتن ج. ويلتشير (1990). الشخصيات الزاهدة قبل وفي البوذية المبكرة: ظهور غوتاما كبوذا . والتر دي غرويتر. ص 248-264 . ISBN  978-3-11-009896-9.
  35. ↑ اقتباس: मैत्री करुणा मुдिтोपेक्षाणां सुक्यतुःकपुण्यापुण्यविषयाणां भावनातश्चित्तप्रसADनम् ॥ ३३॥ - يوجاسوترا 1.33؛ المصدر ، SanskritDocuments.Org
  36. ↑ بيتر هارفي (2001). البوذية . بلومزبري أكاديميك. ص 247. ISBN  978-1-4411-4726-4.
  37. ↑ هارفي ب. آرونسون (1980). الحب والتعاطف في بوذية ثيرافادا . موتيلال بانارسيداس. ص 71. ISBN  978-81-208-1403-5.
  38. ↑ هاجيمي ناكامورا، تاريخ فلسفة فيدانتا المبكرة: الجزء الأول. طبعة جديدة من دار نشر موتي لال بانارسيداس، 1990، صفحة 136.
  39. ↑ ديفيد كالوباهانا (1975)، السببية: الفلسفة المركزية للبوذية. مطبعة جامعة هاواي، 1975، صفحة 19.
  40. 1 2 داميان كيون؛ تشارلز س. بريبيش (2013). موسوعة البوذية . روتليدج. ص 122-123 . ISBN  978-1-136-98588-1.
  41. ^ م. هيريانا (1995). أساسيات الفلسفة الهندية . موتيلال بانارسيداس. ص 19 – 21. ISBN  978-81-208-1330-4.
  42. ↑ مارياسوساي دهافاموني (1982). الهندوسية الكلاسيكية . مطبعة الجامعة الغريغورية. ص 51-55 . ISBN  978-88-7652-482-0.
  43. ↑ بروس م. سوليفان (2001). الألف إلى الياء في الهندوسية . روومان وليتلفيلد. الصفحات 45-46 . ISBN  978-0-8108-4070-6.
  44. ^ جونجيرو تاكاكوسو (1998). أساسيات الفلسفة البوذية . موتيلال بانارسيداس. ص 13 – 14. ردمك  978-81-208-1592-6.« باختصار شديد، كانت البراهمية، الديانة الهندية القديمة، وحدة الوجود، حيث كان البراهمان (المبدأ الأبدي المطلق غير المتغير) هو السبب الأول للكون. ويتجلى هذا البراهمان أحيانًا في صورة شخصية تُسمى براهما (الإله، أو الذات العظمى). كل إنسان لديه أتمان (الذات الصغرى). البراهمان والأتمان واحد، ومن نفس الجوهر. لذلك، فإن البراهمية هي محاولة للبحث عن المبدأ الأسمى، البراهمان، من خلال دراسة الذات، الأتمان. أنكر بوذا وجود البراهمان والأتمان، وطرح نظرية جديدة عن الأناتمان (اللاذات)....»
  45. ↑ ديل ماذرز؛ ملفين إي. ميلر؛ أوسامو أندو (2013). الذات واللاذات: مواصلة الحوار بين البوذية والعلاج النفسي . روتليدج. ص 81. ISBN  978-1-317-72386-8.
  46. ↑ [أ] أناتا ، الموسوعة البريطانية (2013)، اقتباس: "الأناتا في البوذية، هي العقيدة القائلة بأنه لا توجد في البشر روح دائمة كامنة. ويُعد مفهوم الأناتا، أو الأناتمان، خروجًا عن الاعتقاد الهندوسي بالأتمان ("الذات")."؛ [ب] ستيفن كولينز (1994)، الدين والعقل العملي (المحرران: فرانك رينولدز، ديفيد تريسي)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791422175، صفحة 64؛ "يُعدّ مبدأ اللاذات (باللغة البالية: anattā، وبالسنسكريتية: anātman، والمُقابل له مبدأ الآتمان، وهو مبدأ أساسي في الفكر البراهمي) جوهريًا في علم الخلاص البوذي. باختصار شديد، هذا هو المبدأ [البوذي] القائل بأن البشر لا يملكون روحًا، ولا ذاتًا، ولا جوهرًا ثابتًا."؛ [ج] إدوارد روير (مترجم)، مقدمة شانكارا ، صفحة 2، على كتب جوجل ، إلى بريهاد أرانياكا أوبانيشاد ، الصفحات 2-4؛ [د] كاتي جافانو (2013)، هل يتوافق مبدأ "اللاذات" البوذي مع السعي إلى النيرفانا؟، فلسفة الآن؛ [هـ] ديفيد لوي (1982)، التنوير في البوذية وأدفايتا فيدانتا: هل النيرفانا والموكشا متطابقتان؟، المجلة الفلسفية الدولية الفصلية، المجلد 23، العدد 1، الصفحات 65-74؛ [و] ك. ن. جاياتيليك (2010)، نظرية المعرفة البوذية المبكرة، ISBN 978-8120806191، الصفحات 246-249، من الملاحظة 385 فصاعدًا؛
  47. ↑ جون سي. بلوت وآخرون (2000)، التاريخ العالمي للفلسفة: العصر المحوري، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120801585، الصفحة 63، اقتباس: "ترفض المدارس البوذية أي مفهوم للآتمان. وكما لاحظنا بالفعل، هذا هو التمييز الأساسي الذي لا يمكن محوه بين الهندوسية والبوذية".
  48. ↑ ستيفن كولينز، أغانيا سوتا. أكاديمية ساهيتيا، 200، صفحة 58.
  49. ↑ بيتر هارفي، العقل غير الأناني. دار نشر كرزون، 1995، صفحة 234.
  50. ↑ هاجيمي ناكامورا (1990)، تاريخ فلسفة فيدانتا المبكرة: الجزء الأول. طبعة مُعاد طباعتها من قِبل دار نشر موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120819634الصفحات 137-139
  51. ↑ كارل فيرنر، اليوجي والمتصوف: دراسات في التصوف الهندي والمقارن. روتليدج، 1994، صفحة 24.
  52. ^ هاجيمي ناكامورا، تاريخ فلسفة فيدانتا المبكرة: الجزء الأول. إعادة طبع بواسطة Motilal Banarsidass Publ.، 1990، الصفحات 137-138. "إنها دارما عدم الهلاك" هي ترجمة ناكامورا لكلمة "أكافانادامام".
  53. ↑ ديفيد ج. كالوباهانا ، الفلسفة البوذية: تحليل تاريخي. منشورات جامعة هاواي، 1977، الصفحات 23-24؛ ديفيد كالوباهانا ، السببية: الفلسفة المركزية للبوذية. منشورات جامعة هاواي، 1975، الصفحة 185.
  54. ↑ أ. ك. واردر ، دورة في الفلسفة الهندية. الطبعة الثانية، نشرتها دار موتي لال بانارسيداس للنشر، 1998، صفحة 81.
  55. ^ هارتموت شارفي (2002)، دليل الدراسات الشرقية، BRILL Academic، ISBN 978-9004125568الصفحات 13-14
  56. ↑ فرانسيس إكس كلوني (2001). روبرت سي. نيفيل (محرر). الحقيقة الدينية: مجلد من مشروع الأفكار الدينية المقارنة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 53-54 . ISBN  978-0-7914-4778-9.
  57. ↑ إلفيرسكوج، ج. (2011). البوذية والإسلام على طريق الحرير. الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 154
  58. ↑ غروبر، سي جيه، وكولبي، إف إس (محرران). (2010). معراج النبي: لقاءات بين الثقافات مع حكايات الإسراء والمعراج الإسلامية . مطبعة جامعة إنديانا. ص 317
  59. ↑ ديفيد ج. روزبرغ "الأتراك: رحلة ألف عام، 600-1600" الأكاديمية الملكية للفنون