المسيح في معصرة النبيذ

المسيح في المعصرة أو المعصرة الرمزية ^{[ 1 ]} هو رمز في الأيقونات المسيحية يُصوّر المسيح واقفًا في معصرة ، حيث يتحوّل المسيح نفسه إلى عناقيد العنب في المعصرة. ^{[ 2 ]} يستمد هذا الرمز من تفسير أوغسطين وغيره من اللاهوتيين الأوائل لمجموعة من المقاطع في الكتاب المقدس، ويُوجد كصورة بصرية في الفن المسيحي بين عامي 1100 و18 تقريبًا، وكذلك في الأدب الديني بأنواعه المختلفة. خضعت هذه الصورة في الفن لعدد من التغييرات في التركيز، مع الحفاظ على ثبات محتواها البصري الأساسي، وكانت من بين الصور التعبدية المجازية أو الرمزية القليلة نسبيًا في العصور الوسطى التي حافظت على مكانتها في الأيقونات البروتستانتية بعد الإصلاح .

استُخدمت هذه الصورة لأول مرة حوالي عام ١١٠٨ كرمزٍ تمهيدي لصلب المسيح ، وتظهر كصورةٍ ثانويةٍ مُقترنةٍ بصورة الصلب ، في سقفٍ مُزخرفٍ في "الدير الصغير" (كلاين-كومبورغ، على عكس الدير الرئيسي) في كومبورغ . هنا، يقف إشعياء خارج معصرة النبيذ مباشرةً حاملاً رايةً ؛ بينما يقف المسيح منتصبًا أمام عارضة المعصرة الثقيلة، التي تُوازي خصره. في مثالٍ آخر، وهو صورةٌ مُصغّرةٌ من هيلدسهايم حوالي عام ١١٦٠-١١٨٠، لا توجد معصرةٌ ميكانيكية، والمسيح يدوس فقط في حوضٍ صغيرٍ دائريّ الشكل. ويُحيط به شخصان يحملان رايات، ربما إشعياء ويوحنا الإنجيلي . تحمل راية المسيح جزءًا من إشعياء ٦٣ : ٣ ، بينما تحمل رايات الشخصين المُحيطين به جزءًا من سفر التكوين ٤٩ : ١١ وسفر العدد ١٣ : ١٨ . ^{[ 3 ]} يُعد السياق الرهباني لمثال كومبورغ نموذجًا نموذجيًا لهذه الأمثلة المبكرة، وفي تلك الفترة، كان من المرجح أن تمتلك الأديرة والنبلاء الأثرياء فقط معدات باهظة الثمن مثل مكبس لولبي كبير؛ ^{[ 4 ]} وغالبًا ما كانت تُتاح للمزارعين الصغار مقابل حصة من العصير. ولا تزال منطقة كومبورغ في بادن-فورتمبيرغ تعتمد على مزارع الكروم كعنصر رئيسي في زراعتها.

ابتداءً من حوالي عام 1400، تغير مفهوم شخصية المسيح، فأصبح رجل الأحزان ، مثقلًا بعبء المعصرة، وغالبًا ما يُصوَّر منحنيًا كما في تصوير المسيح حاملًا الصليب . عادةً ما يرتدي قطعة قماش حول خصره فقط، وقد يُصوَّر الدم المتساقط من جراحه ليختلط بعصير العنب في أرضية المعصرة. في العديد من الأمثلة، يحتوي العارضة على عارضة متقاطعة، مما يُشير إلى العارضة والصليب، أو يحمل المسيح صليبًا على ظهره أسفل العارضة. أصبحت الصورة مُركَّزة على سرّ القربان المقدس ، وجزءًا من مجموعة صور "أنداختسيلدر" في أواخر العصور الوسطى التي تُبرز آلام المسيح. ^{[ 5 ]}

كانت "معصرة النبيذ الصوفية" شائعة في الترانيم والخطب في أواخر العصور الوسطى، لكنها كانت أقل شيوعًا في الفنون البصرية. معظم الأمثلة عليها من شمال جبال الألب ، ويبدو أن تمثيلاتها في الزجاج الملون كانت رائجة. أما في إنجلترا، حيث كان إنتاج النبيذ محدودًا، فمن المحتمل أنها كانت نادرة جدًا. ^{[ 6 ]} تشمل الأمثلة العديد من المنسوجات الفرنسية والفلمنكية، ^{[ 7 ]} ونوافذ الزجاج الملون، بما في ذلك "Vitrail du pressoir mystique" في كنيسة سانت إتيان دو مون في باريس. يظهر في هذه النافذة المسيح مستلقيًا تحت صليب مثبتة ثلاثة براغي في طرفيه؛ وكما في أمثلة أخرى، يرفع ذراعه لسحب العمود لأسفل عليه. إلى يسار المعصرة الرئيسية، يظهر القديس بطرس وهو يدوس في حوضه الدائري. ^{[ 8 ]} وتضم كاتدرائية تروا نافذة مشابهة إلى حد ما تعود إلى حوالي عام 1625. ^{[ 9 ]}

يحتوي كتاب الساعات الهولندي لكاثرين من كليفز (الموجود حاليًا في مكتبة ومتحف مورغان في مدينة نيويورك) على صورة في أسفل الصفحة ضمن سياق نمطي، مقترنة بصورة مصغرة رئيسية مميزة للمسيح واقفًا بجانب صليب موضوع بشكل مائل على الأرض. ^{[ 10 ]} مثال آخر موجود في كتاب ساعات من القرن الخامس عشر في متحف فيكتوريا وألبرت . ^{[ 11 ]}

كصورةٍ للقربان المقدس، كان لها نظيرٌ في صورةٍ نادرةٍ للغاية، تقتصر أساسًا على الأراضي الناطقة بالألمانية، وهي صورة "طاحونة القربان" أو Hostienmühle ، حيث تُصنع القربانات من مطحنة الحبوب. في صور معاصر النبيذ، غالبًا ما يتدفق العصير إلى كأس ، وإن كان قد يتدفق أيضًا إلى دلو. وقد تُصوَّر ملائكة أو عمال مزارع أو أحيانًا حمل الله (يبدو أنه يشربه) وهم يُشرفون على جمعه. ^{[ 12 ]} يُكمِّل "استعارةٌ ميكانيكية" ثالثة مجموعة "هذه الابتكارات التصويرية الغريبة التي يحتفي فيها اللاهوت والتكنولوجيا بزواجهما غير المتوقع" وتُصوِّر مواضيع القربان المقدس. هذه هي النافورة، التي قد تُصوَّر وهي تجري بدم المسيح؛ استعارةٌ أكثر انسجامًا مع الحياة اليومية لسكان المدن. ^{[ 13 ]}

نجت هذه الصورة من الإصلاح البروتستانتي، وعلى الرغم من بعض الاستياء الكاثوليكي خلال الإصلاح المضاد ، فقد "استمرت حتى القرن الثامن عشر في فنون كلا المذهبين. فبينما أبرزت الصورة الكاثوليكية عقيدة سر القربان المقدس، شددت الصورة البروتستانتية على تضحية المسيح الطائعة". ^{[ 14 ]} فعلى سبيل المثال، يُظهر الفنان البروتستانتي الهولندي كارل فان ماندر ، في تصميمه المرسوم عام 1596 لإحدى المطبوعات، المسيح تحت طبق معصرة نبيذ مستطيل كبير بالطريقة المعتادة، لكن مع صليب محمول بشكل شبه عمودي على كتفه "في انتصار". وقد أدرج فان ماندر ثلاثة اقتباسات قصيرة من الكتاب المقدس في الإطار الزخرفي؛ فبالإضافة إلى إشعياء 63:3 أعلاه، هناك أدناه: "من أجل الفرح الموضوع أمامه احتمل الصليب مستهينًا بعاره" (عبرانيين 12:2)، ومقابله: "حقًا لقد حمل أوجاعنا وتحمل آلامنا" (إشعياء 53:4). ^{[ 15 ]}

في القرن السابع عشر، طوّر فنٌ ألمانيٌّ هذا المفهوم ليصبح رمزًا أوسع لـ"عمل الله في الفداء في كنيسته"، ^{[ 16 ]} حيثُ وُضع المسيح في معصرة العنب على تلٍّ في أعلى صورةٍ عمودية، بينما ينساب دمه أو عصيره على مجموعاتٍ من المُفتَدين الواقفين على جانبيها، والذين قد يشملون صورًا للمتبرعين ، وآدم وحواء ، وقديسين، وأنبياء، وملوكًا، وأساقفة. ويظهر هذا في الصفحة الأولى من إنجيلٍ بروتستانتيٍّ يعود تاريخه إلى عام 1641، طُبع في نورمبرغ ، حيثُ توجد مساحةٌ لعددٍ كبيرٍ من المؤمنين العاديين فوق الشخصيات الرئيسية في المقدمة. كما هو الحال في العديد من الصور من القرن السادس عشر فصاعدًا، يحمل المسيح " راية القيامة" (صليب أحمر على خلفية بيضاء)، ويستخدم هنا طرف الرمح لطعن تنين يمثل الشيطان ، مما يُظهر التركيز البروتستانتي المتزايد على المسيح باعتباره قاهرًا لأعدائه، كما ورد في سفر إشعياء 63. ^{[ 17 ]} وتُزيّن صور مماثلة بعض النصب التذكارية الجنائزية الألمانية. ^{[ 18 ]}

استُخدمت نصوص عديدة لدعم وتوضيح الفكرة. وكان المقطع الكتابي الرئيسي هو إشعياء 63: 3، الذي نُقل على لسان المسيح، حيث يقول: «قد دُستُ المعصرة وحدي»، ويُذكر فيه ثياب ملطخة بالخمر. وقد تكرر هذا المقطع بشكل وثيق في رؤيا 19: 15: «هو يدوس معصرة غضب سخط الله القدير»، والثياب أيضًا مبللة، هذه المرة بالدم. ^{[ 19 ]} ويقول سفر الرؤيا 14: 19-20:

ثم غرز الملاك منجله في الأرض، فجمع كرمة الأرض، وألقاها في معصرة غضب الله العظيمة. ودُست المعصرة خارج المدينة، فخرج منها دمٌ حتى لُجُم الخيل، لمسافة ألف وستمائة فرسخ.

في سفر التكوين 49 : 10-11 ، يقول يعقوب لأبنائه:

لن يزول الصولجان من يهوذا، ولن يزول عصا الحاكم من بين قدميه، حتى يأتي من له الحق فيه وتكون طاعة الأمم له.

سيربط حماره بالكرمة، ومهره بأفضل الأغصان؛ وسيغسل ثيابه بالخمر، وأرديته بدم العنب. ^{[ 19 ]}

تُوجد فكرة المسيح بوصفه الداس والخمر المدوس في كتابات القديس غريغوريوس الكبير : "لقد داس المعصرة وحده التي عُصر فيها، إذ بقوته تغلب على المعاناة بصبر". ^{[ 20 ]} كما نجدها في الرمزية: ففي سفر العدد 13: 23، استُخدم "الجاسوسان" العائدان من أرض الميعاد بعنقود عنب محمول على عمود على أكتافهما كرمز يُنبئ بالرمز المضاد للصلب؛ فبحسب يوستينوس الشهيد وأوغسطين، فُسِّر العمود على أنه الصليب، والعنب على أنه المسيح، ^{[ 21 ]} والحاملان على أنهما الكنيسة والمجمع . ويتضمن مذبح كلوسترنويبورغ ، الذي صنعه نيكولاس فردان عام 1181 ، المشهد بهذا المعنى. ^{[ 22 ]}

ومن المواضيع الكتابية الأخرى المرتبطة بمعصرة العنب، والتي تناولها المفسرون، رمزية "كرمة الله" أو " الكرمة الحقيقية "، الواردة في إشعياء 27 : 2-5 ، ويوحنا 15 : 1 ، ومتى 21 : 33-45 ، والتي تُفهم على أنها استعارة للكنيسة. ^{[ 19 ]} وقد اجتمعت كل هذه العناصر في صورة المسيح في المعصرة.

تُضحّي الصورة النمطية من أواخر العصور الوسطى فصاعدًا بالمعالجة الواقعية لتقنية عصر النبيذ لصالح الحاجة إلى استعارة بصرية يسهل التعرف عليها، وتتضمن شخصية بشرية في مكان غير طبيعي في مركز التكوين. في الواقع، يشغل المكان الذي يقف فيه المسيح في معظم التكوينات أجزاء مختلفة من الآلية، ولا سيما صفيحة أو قرص للضغط على العنب، والذي يكون موجودًا في "سلة" خشبية دائرية أصغر تشبه البرميل ذي الجوانب المستقيمة، ولكن مع وجود فجوات بين الألواح للسماح للعصير بالخروج، بالإضافة إلى أوزان ضخمة وقطع خشبية فاصلة لنقل الضغط من العارضة إلى الصفيحة. يُصوَّر المسيح دائمًا تقريبًا واقفًا في إطار مستطيل ضحل، وهو أمر واقعي، لكن هذا الإطار مخصص لجمع العصير المتدفق من السلة الشبيهة بالبرميل التي تحتوي على العنب، وليس المكان الذي يوضع فيه العنب في الواقع، كما تُظهر الصور دائمًا. أما الحوض أو الأرضية المصممة للدوس عليها بالأقدام، فتكون أعمق بكثير وأكثر دائرية في الغالب.

على الرغم من أن العديد من المقاطع الكتابية التي تستند إليها الصورة تُركز على الملابس الملطخة بالعصير و"الدوس" بالأقدام، إلا أن استخدام معصرة نبيذ ميكانيكية ألغى حاجة العمال إلى دوس العنب بأقدامهم في حوض مفتوح. ويبدو من غير المرجح أن تكون المعصرة الميكانيكية هي المقصودة في أي من النصوص الكتابية المختلفة، على الرغم من وصف المؤلفين الرومان لآلياتها، إلا أن طريقة عملها التفصيلية لا تزال غير واضحة. تُبرز الصورة الفنية دور المسيح باعتباره ما يُداس لا كونه داسًا، ولكنها تحتفظ أيضًا بدوره كداس، مع أن التلطخ الأحمر الظاهر عادةً ما يكون من الدم وليس من العصير. في الصورة الرمزية المبكرة في كومبورغ، يوجد بالفعل خلط بين طريقة العصر باستخدام أقدام عمال المزارع في حوض مفتوح، ومعصرة السلة الميكانيكية، التي تستخدم عارضة ثقيلة يتم التحكم فيها بواسطة برغي خشبي كبير، يضغط على صفيحة لعصر العنب. يُثبَّت الطرف الآخر للعارضة من جهة البرغي في إطار خشبي، وهو ما يظهر غالبًا في الصور، لكن المقابض الأساسية لتدوير البرغي نادرًا ما تُرى. أحيانًا تُصوَّر هذه المقابض مع تمثال صغير معلق لنصف طول الله الآب وهو يقوم بالتدوير. مع ذلك، في الواقع، يضغط أسفل البرغي إما على مركز صفيحة في إطار صغير نسبيًا، أو "سلة"، أو برميل يحتوي على العنب (كما هو موضح على اليمين)، أو في النوع الأكثر شيوعًا حيث يكون البرغي في نهاية العارضة، يستقر أسفل البرغي في تجويف ثابت على الأرض. ^{[ 23 ]} في الصور، غالبًا ما يدخل أسفل البرغي دون فائدة في جانب أرضية العصر المفتوحة. ^{[ 24 ]}

في معصرة مستطيلة كبيرة، قد يكون البرغي في المنتصف محاطًا بإطار من الجانبين. إما أن تضغط صفيحة كبيرة أسفل البرغي على العنب الموضوع في الأرضية المستطيلة، أو صفيحة أصغر على العنب في سلة دائرية تشبه البرميل موضوعة على الأرضية، حيث يتدفق العصير عادةً على الأرضية ويُجمع من نقطة تصريف فيها. كلا المعصرتين الحقيقيتين الموضحتين أدناه من النوع الأخير. مع تحسن المستوى العام للتصوير الفني للآليات المعقدة في عصر النهضة، وفهم أعمق للمنظور التصويري ، تُظهر بعض الصور بعد عام 1500 تقريبًا صفائح كبيرة أكثر واقعية تضغط على المسيح، وهو تصوير لا يزال صعبًا على الفنان تمثيله. ^{[ 25 ]}

يظهر تشبيه المسيح في معصرة العنب في شعر جون ليدجيت ، الراهب البندكتي الإنجليزي، الذي عاش في القرن الرابع عشر ^{[ 26 ]} ، وقد استخدم هذا التشبيه شاعران إنجليزيان بارزان من القرن السابع عشر. ومن أشهر قصائد القس الأنجليكاني جورج هربرت قصيدة "العذاب" (The Agonie) ، المدرجة في كتاب "المعبد" (The Temple ) (1633)، حيث تُعدّ المقطوعة الثانية (من ثلاث مقطوعات) استعارةً مطوّلةً حول هذا التشبيه في صورته "رجل الأحزان"، تليها المقطوعة الثالثة التي تتناول سرّ القربان المقدس.

من سيعرف سين، دعه يصلح نفسه؟

إلى جبل الزيتون؛ هناك سيرى

رجلٌ أُنهك من الألم لدرجة أن شعره كله...

جلده، وملابسه ملطخة بالدماء.

الخطيئة هي الضغط والرذيلة اللذان يجبران على الألم

ليصطاد طعامه القاسي عبر كل عرق.

من لا يعرف الحب فليجربه

وتذوق ذلك العصير، الذي على الصليب رمح

ثم عاد إلى الواجهة؛ فليقل

إن كان طعمه يشبه ذلك يوماً ما.

الحب هو ذلك الشراب الحلو والروحاني للغاية،

الذي يشعر به إلهي كدم، أما أنا فأشعر به كخمر. ^{[ 27 ]}

يستخدم جون ميلتون الاستعارة في تشبيه مطوّل لوصف مضايقة الشيطان للمسيح في قصيدته "الفردوس المستعاد " (1671، الكتاب الرابع، الأسطر 5-17). ^{[ 28 ]} الشيطان هو:

[...] كسرب من الذباب في زمنٍ عتيق،

حول معصرة النبيذ حيث يُطحن العنب الحلو،

[الذي،] ينطلق، ويعود في كثير من الأحيان مع صوت طنين.

يُلاحظ وجود فكرة مجيء المسيح للدينونة كداسٍ للعنب في كلمات الكانتاتات الباروكية البروتستانتية الألمانية في القرن الثامن عشر. وترتبط فكرة المسيح السائر في المعصرة، وهي فكرة توراتية ذات طابع نبوي (مثل رؤيا ١٩: ١٥، حيث يعود المسيح منتصرًا داسًا أعداءه)، تقليديًا في التفسير البروتستانتي بتفسير مسياني لنصوص العهد القديم، مثل: «مَنْ هَذَا الْآتِي مِنَ أَدْومِ، بِثِيابٍ قرمزيةٍ مِنَ صُعْرَةِ» (إشعياء ٦٣: ١-٣). ^{[ ٢٩ ]} وقد لحّن يوهان سيباستيان باخ في كانتاتاه «Gott fähret auf mit Jauchzen» (BWV ٤٣ ) نصًا لمؤلف مجهول، يعكس في حركتيه السادسة والسابعة هذا الموضوع، بالإضافة إلى الفكرة التقليدية للمسيح كالعنب، حيث تعكس موسيقاه النص. ^{[ ٣٠ ]}

رقم 7، أريا للباس

Er ists, der ganz allein

Die Kelter hat getreten

فول شميرزن، Qual und Pein،

Verlorne zu erretten

Durch einen teuren Kauf.

Ihr Thronen, mühet euch

Und setzt ihm Kränze auf!

 

هو وحده تماماً

داس على معصرة النبيذ

مليئة بالحزن والعذاب والألم،

لإنقاذ الضائعين

من خلال عملية شراء ثمينة.

أيها العروش، تحركوا!

وضعوا عليه إكليلاً من الزهور! ^{[ 31 ]}

ومن الأمثلة الأخرى Der Blutrünstige Kelter-Treter und von der Erden erhöhete Menschen-Sohn (الملامس المتعطش للدماء في معصرة النبيذ وابن الإنسان الذي تمجده الأرض، 1721) ليوهان ماتيسون و"Keltertreter" القديس لوقا باشن هوميليوس . ^{[ 32 ]}

تقول الآية الأولى من أغنية " ترنيمة معركة الجمهورية " التي صدرت عام 1861:

لقد رأت عيناي مجد مجيء الرب؛

إنه يدوس على العنب الذي تُخزن فيه عناقيد الغضب؛

لقد أطلق البرق المشؤوم لسيفه الرهيب السريع:

الحقيقة تتقدم.

يعكس هذا المقطع ما جاء في سفر إشعياء 63، وسفر الرؤيا 19، ومقاطع أخرى تغذي تقليد "المعصرة"، وقد انعكس ذلك في عنوان رواية جون شتاينبك عام 1939 بعنوان "عناقيد الغضب " . ^{[ 33 ]}

• براتز، توماس، باخ، جامع العنب (BWV 43/7) ، 2005
• هيلير، راسل م.، "الإكليل والصخرة ومعصرة النبيذ: أيقونات الآلام في الفردوس المستعاد لميلتون "، 2008، الأدب واللاهوت 22، العدد 4، الصفحات  387-405، نسخة إلكترونية معاد طباعتها
• بلامر، جون، ساعات كاثرين من كليفز ، 1966، جورج برازيلر
• شيلر، جيرترود ، أيقونات الفن المسيحي، المجلد الثاني ، 1972 (ترجمة إنجليزية من الألمانية)، لوند همفريز، لندن، رقم ISBN 0853313245
• تيمرمان، آخيم، "الإفخارستيا عشية الإصلاح"، في واندل، لي بالمر (محرر)، دليل الإفخارستيا في عصر الإصلاح ، 2013، بريل، ISBN 900426017X9789004260177، كتب جوجل

• جيرتسمان، إي. (2013)، "انطباعات متعددة: المسيح في معصرة النبيذ ودلالات الصورة المطبوعة"، تاريخ الفن ، 36: 310-337. doi 10.1111/1467-8365.12000

• إعادة نشر مقال من مجلة De Vita Complentiva ، يوليو 2013 (مع اقتباس موسع من أوغسطين)