اللغة الآرامية الفلسطينية المسيحية

كانت الآرامية الفلسطينية المسيحية لهجة آرامية غربية بدأت كلغة عامية بين القرنين الأول والثالث الميلاديين، ثم برزت كلغة مكتوبة استخدمتها الطائفة الملكية المسيحية في فلسطين وشرق الأردن وسيناء ^{[ 1 ]} بين القرنين الخامس والثالث عشر. ^{[ أ ]} وقد حُفظت في النقوش والمخطوطات ( معظمها مخطوطات باليمبست ، وعدد أقل من البرديات ^{[ 4 ]} في الفترة الأولى) والتمائم .

تُعرَّف جميع اللهجات الآرامية الغربية في العصور الوسطى بحسب الانتماء الديني. ترتبط الآرامية الفلسطينية الوسطى ارتباطًا وثيقًا بنظيرتيها، الآرامية الفلسطينية اليهودية والآرامية السامرية ، لكنها تتميز بعدم اقتراضها المباشر من العبرية واحتوائها على قواعد نحوية يونانية، ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} فضلًا عن تأثرها باللغة العربية القديمة . ^{[ 8 ]} وتُظهر الآرامية الفلسطينية الوسطى مفردات خاصة لا يُقابلها مثيل في اللهجات الآرامية الغربية المجاورة. ^{[ 5 ]}

لا يوجد مصدر أولي معاصر لاستخدامها يُعطي اسمًا للغة الأرامية الفصحى كلغة أو لهجة مستقلة. ووفقًا لما كتبه بارهيبرايوس في القرن الثالث عشر، فإن "أهل دمشق وجبال لبنان وبقية سوريا الداخلية" كانوا يتحدثون لهجة آرامية أطلق عليها اسم " الفلسطينية" بين القرنين الأول والثالث الميلاديين. ^{[ 9 ]} تُصنف النقوش في تلك المنطقة خلال تلك الفترة في الغالب على أنها آرامية حورانية وآرامية نبطية ، وفي القرن السادس، كانت النقوش الحجرية في معظمها باليونانية ، على الرغم من وجود العديد من المخطوطات السريانية التي أنتجتها الأديرة المرتبطة بالغساسانيين . ^{[ 10 ]}

تستخدم الدراسات الحديثة مصطلحات مثل "السريانية الفلسطينية" و"الآرامية السورية الفلسطينية" نظرًا لخط "إسترانجيلا " السرياني المُعدَّل الذي تُكتب به نصوص اللغة الآرامية الفلسطينية المسيحية. ^{[ 6 ]} ومن الأسباب الأخرى لربط اللغة الآرامية الفلسطينية المسيحية بالسريانية، أن مصطلح "السريانية" كان يُستخدم في الأدب الحاخامي اللاحق لوصف اللغة الآرامية عمومًا. ^{[ 11 ]} وتشير إيجيريا ، في روايتها عن رحلتها إلى فلسطين في نهاية القرن الرابع، إلى اللغة السريانية، ^{[ 12 ]} التي يُرجَّح أنها كانت اللغة الآرامية الفلسطينية المسيحية الحالية. ^{[ 13 ]}

تم تقديم المصطلح syrica Hierosolymitana ("القدس السريانية") من قبل يوهان ديفيد ميخائيل بناءً على ظهور الاسم العربي للقدس، القدس ، ^{[ ب ]} في بيانات النسخ الخاصة بكتاب قراءات الإنجيل لعام 1030 م (اليوم Vat. Sir. 19). ^{[ 15 ]} كما تم استخدامه في الطبعة الأولى من قبل فرانسيسكوس مينيسكالشي إريتسو . ^{[ 16 ]}

يشير مصطلحا "الآرامية الفلسطينية المسيحية" و"الآرامية الملكية" ^{[ ج ]} إلى الجماعة المسيحية في فلسطين التي تستخدم هذه اللهجة في مصادرها المكتوبة.

ظهرت اللغة الآرامية العربية الفصحى كلغة مكتوبة في المجتمعات المسيحية الملكية في المقاطعات البيزنطية فلسطين الأولى ، وفلسطين الثانية ، والجزيرة العربية ( فلسطين سالوتاريس ) حوالي القرن الخامس، وربما في القرن الرابع. ^{[ 17 ]} وكانت موجودة كلغة عامية قبل كتابتها، إلى جانب العديد من اللهجات الآرامية الغربية الأخرى ذات الصلة، كجزء من سلسلة متصلة من الآرامية في أواخر العصور القديمة، والتي كانت تُستخدم من فلسطين إلى بلاد ما بين النهرين في التواصل اليومي في المنطقة. ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

يبدو أن الكتابة تطورت كوسيلة لنقل الأفكار والنصوص الدينية، التي كانت تُنقل في الغالب باليونانية (والسريانية)، إلى عامة الناس بلغة حياتهم اليومية، لتكون في متناولهم. ^{[ ٨ ]} ويتزامن ظهورها مع تزايد تنصير السكان الناطقين بالعربية في القرنين الرابع والخامس الميلاديين، في النقب (مثل الأنباط )، وخاصة في المرتفعات الأردنية الشمالية، حيث رافق ذلك عملية استقرار. ^{[ ٢١ ]} وقد أدى الاختلاط بين هؤلاء السكان المسيحيين الناطقين بالعربية والآرامية، وعدم إتقان اللغة اليونانية على نطاق واسع، إلى ظهور الحاجة إلى شكل أدبي شعبي لنقل الطقوس الدينية إلى الناس. ^{[ ٢١ ]}

حُفظت الكتابة الصينية القديمة (CPA) في النقوش والمخطوطات، وخاصةً المخطوطات القديمة (الباليمبست) في الفترة المبكرة، وفي التمائم. يمكن تقسيم تاريخ الكتابة الصينية القديمة إلى ثلاث فترات: المبكرة (القرون 5-7/8)، والمتوسطة (القرون 8-9)، والمتأخرة (القرون 10-13). وقد طُرح وجود فترة متوسطة مؤخرًا فقط. ^{[ 2 ]}

لم يبقَ من الفترة المبكرة سوى النقوش والمخطوطات المجزأة وكتابات ما قبل الكتابة على المخطوطات القديمة. ومن بين النقوش، لا يمكن تحديد تاريخ سوى نقش واحد بدقة. أما الأجزاء المتبقية فهي ذات طابع ديني وآبائي . وتعود أقدم مخطوطة كاملة (غير مجزأة) إلى عام 1030. ^{[ 22 ]} جميع المخطوطات الكاملة ذات طابع طقسي . ^{[ 23 ] [ 6 ]}

تراجعت اللغة الآرامية الوسطى كلغة منطوقة نتيجةً لتحول لغوي تدريجي وتزايد التعريب عقب الفتوحات الإسلامية الأولى . وكان استخدامها كلغة منطوقة، إلى جانب العديد من اللهجات الآرامية الغربية الأخرى، في سياق ثنائي اللغة ، حيث كانت هي اللغة العامية المستخدمة، بينما استُخدمت اليونانية بشكل أساسي للكتابة، ثم أفسحت اللغة العامية المجال تدريجيًا لسلسلة متصلة من اللهجات العربية الشامية . ^{[ 24 ]} ومنذ القرن العاشر فصاعدًا، أصبحت لغة طقسية في الكنائس الملكية، حيث كان معظم أفراد الطائفة الملكية يتحدثون العربية . ^{[ 7 ] [ 6 ]} وحتى كلغة مكتوبة، انقرضت في القرن الرابع عشر تقريبًا، ولم يتم التعرف عليها أو إعادة اكتشافها كلغة آرامية متميزة إلا في القرن التاسع عشر. ^{[ 25 ]}

النصوص الأصلية الوحيدة الباقية في منطقة كنسينغتون هي نقوش في الفسيفساء والكهوف الصخرية ( لافراس )، ^{[ 26 ] [ 27 ]} وتمائم فضية سحرية ^{، [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]} وكتيب سحري قصير واحد. ^{[ 31 ]} أما جميع المخطوطات الأخرى الباقية فهي ترجمات لنصوص يونانية أصلية. ^{[ 32 ]}

تأتي العديد من المخطوطات القديمة من دير سانت كاترين في شبه جزيرة سيناء (مثل مخطوطة كليماكي ريسكريبتوس )، ^{[ 33 ]} ولكن بعضها أيضًا من مار سابا (مثل جزء من مخطوطة سيناء ريسكريبتوس )، ^{[ 33 ]} وجنيزة القاهرة [ ^{33 ] [ 34 ] والجامع} الأموي في دمشق. ^{[ 35 ]} غالبًا ما تنقل هذه المخطوطات نصوصًا نادرة فُقدت في النقل اليوناني (مثل ^{ترانسيتوس ماريا} ؛ [ ^{36 ] [ 37 ] [ 38 ] واستشهاد} باتريكلوس القيصري غير المعروف سابقًا ^، أحد أتباع بامفيلوس القيصري الأحد عشر ؛ ^{[ 38 ] [ 39 ]} وكراسة مفقودة من مخطوطة كليماكي ريسكريبتوس ^{​​[ 38 ] [ 40 ] [ 41 ]} )، أو تقدم قراءات قيّمة للنقد النصي للترجمة السبعينية . ^{[ 42 ]}

عُثر في كنيسة سانت كاترين على مخطوطتين مكتوبتين على ورق مقوى، تمثلان النسخة السريانية الفلسطينية من الكتاب المقدس . عُرفت هذه النسخة في الأصل باسم النسخة السريانية القدسية، وهي مأخوذة من مخطوطة فاتيكانية تعود إلى عام 1030. ^{[ 43 ]} وقد حُدد تاريخ المخطوطتين، استنادًا إلى بياناتهما الختامية، إلى عامي 1104 و1118. ^{[ 43 ]} ويُعتقد أنه بحلول ذلك الوقت، كانت اللغة العربية قد حلت محل اللغة الآرامية الفلسطينية، حتى أن الكهنة كانوا بالكاد قادرين على قراءة النصوص المقدسة وفهمها. ^{[ 43 ]}

عُثر على نقوش في فلسطين، في منطقة القدس بكنيسة القديسة حنة ، ^{[ 44 ]} وإلى الشرق في صحراء يهودا في عين سوينيت، ^{[ 45 ]} بالقرب من عبود ، ^{[ 46 ]} وكذلك في أم الروس ، ^{[ 47 ]} وفي ميفو موديم . ^{[ 48 ]} وفي النقب، توجد أربعة مواقع اكتشاف في شماله: خربة قصرة (جنوب بيت جبرين/ إليوثيروبوليس )، وجيفوت بار (جنوب رهط )، وعنب الكبير، وحورة . أما نيسانا ، وهي مدينة مهمة من العصر البيزنطي على الحدود مع مصر، فقد عُثر فيها على العديد من شظايا البردي من العصر الحجري القديم الأوسط، إلى جانب شظايا مكتوبة باليونانية واللاتينية والعربية. ^{[ 48 ] ​​[ 49 ]} تشمل مواقع الاكتشاف الأخرى تلك الموجودة بالقرب من هيبوس في عيون أم الأعظم ^{[ 50 ] [ 51 ]} في الجليل ، وفي خربة قسطرة قرب حيفا ، ^{[ 52 ]} ويمكن تصنيف الأخيرة مع ثلاثة مواقع أخرى من الجليل الغربي الأعلى في عفرون وشلومي وكابري / خربة الخزنة. ^{[ 48 ]} تُعتبر عيون أم الأعظم امتدادًا شماليًا لمجموعة المرتفعات الأردنية الشمالية (الموضحة أدناه)، إلى جانب دير العدس في سوريا. ^{[ 50 ]}

في شرق الأردن ، تتجمع النقوش في منطقة المرتفعات الأردنية الشمالية. وقد عُثر عليها شمال ما كان يُعرف سابقًا باسم ديكابوليس ، حول إربد ، وفي البرز، وقم، ودير السنه، وكذلك في وادي راجب غرب عجلون . ^{[ 50 ]} وفي منطقة جرش /جراسا، عُثر على نقوش في المدينة القديمة، وكذلك في منطقة السهوب شرقًا، وتحديدًا في ريحاب، وخيان المشرف، ^{[ 26 ]} وعلى شواهد القبور في خربة السمراء. ^{[ 27 ] [ 50 ]} في جنوب المدن العشر، حول عمّان ، عُثر على لقى أثرية في القويسمة وخربة الكرسي، وكذلك في مناطق أبعد جنوبًا في منطقة جبل نيبو ، في عيون موسى ^{[ 26 ]} وخربة الخياطات . ^{[ 50 ]} تشمل اللقى الأثرية خارج منطقة المرتفعات نقشًا واحدًا على جدار في أقصى الشرق حول قصر برق ، بالإضافة إلى نقشين من الطرف الجنوبي الشرقي للبحر الميت ؛ أحدهما نقش حجري في مجمع قصر الأبيض الرهباني، والآخر قطعة من الرق من منطقة مغارة لوط في عين أباتة. ^{[ 50 ]}

تتضمن المخطوطات رسالة قصيرة على ورق البردي من خيبرت ميرد ^{[ 53 ]} ولوحًا خشبيًا واحدًا على الأقل. ^{[ 54 ]} أما شظايا المخطوطات الرقّية فهي ذات طابع ديني (معظمها على شكل قراءات كهنوتية )، وآبائي، ولاهوتي (مثل تعاليم كيرلس الأورشليمي ومواعظ يوحنا فم الذهب )، وسير قديسين (معظمها سير شهداء)، أو من الأبوكريفا (مثل كتاب انتقال مريم ). ولا يوجد سوى ثلاث مخطوطات مؤرخة، وهي قراءات الأناجيل من أعوام 1030 و1104 و1118. ^{[ 22 ]}

يمكن تمييز اللغة الآرامية الغربية الكلاسيكية (CPA) عن اللغتين الآرامية اليابانية الكلاسيكية (JPA) والآرامية الكلاسيكية (SA) بانعدام التأثير المباشر من العبرية والكلمات العبرية المُقترضة حديثًا، إذ احتفظت بكلماتها العبرية المُقترضة من تفاعل سابق بين العبرية والآرامية. ^{[ 32 ]} كما تتميز بوجود قواعد نحوية يونانية (عن طريق الاحتفاظ الجزئي بها في الترجمة). ^{[ 7 ]} أيضًا، على عكس اللغتين JPA وSA، فإن اللغة CPA موثقة فقط في النصوص الأصلية (معظمها في مخطوطات مُعاد كتابتها). لم يكن هناك نقل للمخطوطات بعد أن توقفت اللغة نفسها عن الاستخدام كلغة طقسية. لذلك، بالمقارنة مع نظيراتها، تمثل مجموعة نصوص CPA مثالًا أقدم وأكثر اكتمالًا للغة الآرامية الغربية من زمن كانت فيه اللهجات لا تزال لغات حية ومنطوقة.

توجد ركيزة عربية واضحة في اللغة العربية الفصحى المعاصرة، مما يشير إلى تأثير اللغة العربية القديمة على مفرداتها وبنيتها، وهو ما يفسر سبب كون متحدثي هذه اللهجة من بين أوائل من انتقلوا إلى استخدام اللهجات العربية الشامية. ^{[ 55 ]}