الأنثروبولوجيا المسيحية

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
خلق آدم ، كما صوره مايكل أنجلو على سقف كنيسة سيستين .

في سياق اللاهوت المسيحي ، تُعنى الأنثروبولوجيا المسيحية بدراسة الإنسان (الأنثروبوس) وعلاقته بالله . وهي تختلف عن الأنثروبولوجيا الاجتماعية ، التي تُعنى في المقام الأول بالدراسة المقارنة للخصائص الفيزيائية والاجتماعية للبشرية عبر الأزمنة والأماكن.

أحد جوانب دراسات الأنثروبولوجيا المسيحية هو الطبيعة الفطرية أو التكوين البشري، والمعروفة بطبيعة البشرية . وهي تهتم بالعلاقة بين مفاهيم مثل الجسد والنفس والروح التي تشكل مجتمعةً الشخص ، استنادًا إلى أوصافها في الكتاب المقدس . وهناك ثلاث وجهات نظر تقليدية حول التكوين البشري: الثلاثية ، والثنائية، والوحدانية ( بمعنى الأنثروبولوجيا). [ 1 ]

كتابات مسيحية مبكرة

غريغوريوس النيصي

يُعدّ كتاب غريغوريوس "De opificio hominis" المرجع الأساسي لعلم الإنسان . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] يقوم مفهومه للإنسان على التمييز الأنطولوجي بين المخلوق وغير المخلوق. فالإنسان مخلوق مادي، وبالتالي فهو محدود، ولكنه في الوقت نفسه لانهائي، إذ تتمتع روحه الخالدة بقدرة غير محدودة على التقرب من الإله. [ 5 ] اعتقد غريغوريوس أن الروح تُخلق بالتزامن مع خلق الجسد (على عكس أوريجانوس الذي تكهن بوجود الروح قبل خلقها )، وأن الأجنة بالتالي أشخاص. ويرى غريغوريوس أن الإنسان كائن استثنائي خُلق على صورة الله . [ 6 ] فالإنسانية كائن إلهي، إذ تمتلك الوعي الذاتي والإرادة الحرة ، وهذه الأخيرة هي التي تمنح كل فرد قوة وجودية، لأنه في نظر غريغوريوس، إنكار الله ينفي وجود المرء. [ ٧ ] في نشيد الأناشيد ، يصف غريغوريوس حياة البشر مجازيًا بأنها لوحات يرسمها تلاميذٌ على يد معلم: فالتلاميذ (الإرادات البشرية) يقلدون عمل معلمهم (حياة المسيح) بألوان جميلة ( الفضائل )، وهكذا يسعى الإنسان ليكون انعكاسًا للمسيح. [ ٨ ] وعلى النقيض تمامًا من معظم مفكري عصره، رأى غريغوريوس جمالًا عظيمًا في السقوط : فمن خطيئة آدم، ومن إنسانين كاملين، سينبثق عدد لا يحصى من البشر. [ ٨ ]

أوغسطينوس من هيبي

كان أوغسطين من أوائل المؤلفين المسيحيين اللاتينيين القدماء الذين امتلكوا رؤية أنثروبولوجية واضحة للغاية. فقد رأى الإنسان وحدةً كاملةً من جوهرين: الروح والجسد. [ 9 ] وكان أقرب في هذه الرؤية الأنثروبولوجية إلى أرسطو منه إلى أفلاطون . [ 10 ] [ 11 ] وفي رسالته الأخيرة "في العناية بالموتى" (القسم 5، 420 م)، يؤكد أن الجسد جزء لا يتجزأ من جوهر الإنسان .

لا يجوز بأي حال من الأحوال الاستهانة بالأجساد نفسها. (...) لأنها لا تتعلق بالزينة أو المساعدة التي تُطبق من الخارج، بل بطبيعة الإنسان ذاتها. [ 12 ]

كان أوغسطين يُفضّل تشبيه وحدة الجسد والروح بالزواج : "كارو توا، كونيونكس توا" - أي أن جسدك هو زوجتك . [ 13 ] في البداية، كان العنصران في انسجام تام. بعد سقوط البشرية ، أصبحا الآن في صراعٍ حادّ. الجسد والروح شيئان مختلفان تمامًا. الجسد جسم ثلاثي الأبعاد مُكوّن من العناصر الأربعة، بينما الروح لا أبعاد مكانية لها. [ 14 ] الروح نوع من الجوهر، تُشارك في العقل، وقادرة على حكم الجسد. [ 15 ] لم يكن أوغسطين - كما كان أفلاطون وديكارت - مُنشغلًا بالخوض في تفاصيل كثيرة في محاولاته لشرح ميتافيزيقا اتحاد الروح والجسد. اكتفى بالاعتراف بأنهما مُختلفان ميتافيزيقيًا. أن تكون إنسانًا يعني أن تكون مُركّبًا من روح وجسد، والروح أسمى من الجسد. يستند هذا القول الأخير إلى تصنيفه الهرمي للأشياء إلى ما هو موجود فحسب، وما هو موجود ويعيش، وما هو موجود ويعيش ولديه ذكاء أو عقل. [ 16 ] [ 17 ]

بحسب ن. بلاسكيز، فإن ثنائية أوغسطين لجوهر الجسد والروح لا تمنعه ​​من رؤية وحدة الجسد والروح كجوهرٍ في حد ذاته. [ 11 ] [ 18 ] وباتباعه للفلاسفة القدماء، عرّف الإنسان بأنه حيوان عاقل فانٍ . [ 19 ] [ 20 ]

الشروط أو المكونات

جسم

الجسد (باليونانية: σῶμα soma ) هو الجانب المادي أو الجسدي للإنسان. وقد آمن المسيحيون تقليديًا بأن الجسد سيُبعث في نهاية الزمان.

يذكر رودولف بولتمان ما يلي: [ 21 ]

"إن كون الجسد جزءًا لا يتجزأ من الوجود البشري، بل ومكونًا له، يتضح جليًا من حقيقة أن بولس لا يستطيع أن يتصور حتى وجودًا بشريًا مستقبليًا بعد الموت، "عندما يأتي الكمال"، على أنه وجود بدون جسد - على عكس رأي أهل كورنثوس الذين ينكرون القيامة (1 كورنثوس 15، وخاصة الآيات 35 وما بعدها)." [ 22 ]
"الإنسان ليس لديه جسد ؛ إنه جسد "

روح

يستند المجال الدلالي للروح في الكتاب المقدس إلى الكلمة العبرية "نَفْش" (nephesh )، والتي يُفترض أنها تعني "نَفَس" أو "كائن يتنفس". [ 23 ] لا تعني هذه الكلمة أبدًا روحًا خالدة [ 24 ] أو جزءًا غير مادي من الإنسان [ 25 ] يمكنه البقاء بعد موت الجسد كروح ميت. [ 26 ] تشير هذه الكلمة عادةً إلى الشخص ككل [ 27 ] أو إلى حياته المادية. في الترجمة السبعينية، تُترجم "نَفْش" في الغالب إلى "نفس" ( ψυχή )، واستثناءً، في سفر يشوع تُترجم إلى " إمبنيون " ( ἔνμπεον )، أي "كائن يتنفس". [ 28 ] تتبع الترجمة السبعينية مصطلحات العهد الجديد التي تستخدم كلمة psyche بطريقة أدائية مشابهة لتلك الموجودة في المجال الدلالي العبري، [ 29 ] أي كقوة غير مرئية (أو أكثر من ذلك، بالنسبة للأفلاطونيين، خالدة وغير مادية) التي تعطي الحياة والحركة للجسم وهي المسؤولة عن سماته.

في الفكر الآبائي ، مع نهاية القرن الثاني الميلادي، فُهمت النفس بمفهوم يوناني أكثر منه عبري، وقُورنت بالجسد. وفي القرن الثالث، بتأثير أوريجانوس، ترسخت عقيدة الخلود الذاتي للروح وطبيعتها الإلهية. [ 30 ] كما علّم أوريجانوس بتناسخ الأرواح ووجودها السابق، إلا أن هذه الآراء رُفضت رسميًا عام 553 في المجمع المسكوني الخامس . وقد قُبلت عقيدة الخلود الذاتي للروح بين اللاهوتيين الغربيين والشرقيين طوال العصور الوسطى وبعد الإصلاح ، كما يتضح من اعتراف وستمنستر .

من جهة أخرى، تبنى بعض علماء البروتستانت المعاصرين آراءً مشابهة للخلود المشروط ، ومنهم إدوارد فادج وكلارك بينوك . في العقود الستة الماضية، حظي الخلود المشروط - أو بالأحرى "الخلود بالنعمة" ( κατὰ χάριν ἀθανασία ، كاتا شارين أثاناسيا ) - للروح بقبول واسع بين اللاهوتيين الأرثوذكس الشرقيين، وذلك بالعودة إلى آراء أواخر القرن الثاني، حيث كان يُنظر إلى الخلود آنذاك على أنه هبة مُنحت بقيمة موت يسوع وقيامته . [ 31 ] وقد تمسكت كنيسة السبتيين الأدفنتست بالخلود المشروط منذ منتصف القرن التاسع عشر.

روح

الروح (بالعبرية ruach ، وباليونانية πνεῦμα ، pneuma ، والتي تعني أيضًا "نَفَس") هي أيضًا عنصر غير مادي. وكثيرًا ما تُستخدم كمرادف لكلمة "نفس" أو " روح "، على الرغم من أن أصحاب نظرية التقسيم الثلاثي يعتقدون أن الروح تختلف عن النفس. يقول بولتمان:

عندما يتحدث بولس عن روح الإنسان، فإنه لا يقصد مبدأً أسمى بداخله أو ملكة فكرية أو روحية خاصة به، بل يقصد ذاته فحسب، والسؤال الوحيد هو ما إذا كانت الذات تُنظر إليها من منظور معين عندما تُسمى روحًا . في المقام الأول، يبدو أنها تُنظر إليها بالطريقة نفسها التي تُنظر بها عندما تُسمى نفسًا - أي على أنها الذات التي تسكن في موقف الإنسان، وفي توجه إرادته. [ 32 ]

جادل تشارلز تايلور في كتابه "مصادر الذات: صناعة الهوية الحديثة " بأن محاولة اختزال الروح أو النفس إلى "الذات" هي مشروع متخلف عن العصر يدعي الأسبقية التاريخية، بينما هو في الواقع قراءة حديثة غربية علمانية للكتب المقدسة.

طبيعة الشخص أو تكوينه

اختلف اللاهوتيون المسيحيون تاريخياً حول مسألة عدد المكونات المتميزة التي تشكل الإنسان.

جزآن (الثنائية)

الرأي الأكثر شيوعاً هو أن الإنسان يتكون من عنصرين: مادي (جسد/لحم) وروحي (نفس/روح). تنفصل النفس أو الروح عن الجسد عند الموت ، وتلتقي به عند القيامة .

ثلاثة أجزاء (الشعرية المتفرعة)

يرى بعض اللاهوتيين أن الإنسان يتكون من ثلاثة عناصر متميزة: الجسد (اللحم)، والنفس، والروح. ويُعرف هذا المصطلح علميًا باسم "الثلاثية". ومن النصوص الكتابية التي تُستخدم عادةً لدعم هذا الموقف: رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل تسالونيكي 5: 23، ورسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 4: 12. [ 33 ]

يرى هذا الموقف أن داخل شخص يسوع المسيح توجد ثلاثة أجزاء: جسد، ونفس عاقلة، والروح القدس (الذي ناله في معمودية يسوع).

جزء واحد (الوحدانية)

يتبنى اللاهوتيون المعاصرون بشكل متزايد وجهة النظر القائلة بأن الإنسان وحدة لا تنفصم. [ 33 ] يُعرف هذا بالشمولية أو التوحيد. لا يُنظر إلى الجسد والروح كمكونين منفصلين للشخص، بل كوجهين لكلٍّ متكامل. [ 34 ] يُجادل بأن هذا يُمثل الفكر العبري بدقة أكبر ، في حين أن ثنائية الجسد والروح أكثر شيوعًا في الفكر الأفلاطوني والديكارتي اليوناني الكلاسيكي . التوحيد هو الموقف الرسمي لكنيسة السبتيين ، التي تتبنى عقيدة " نوم الروح ". ويبدو أن التوحيد أكثر اتساقًا مع بعض التفسيرات المادية لعلم الأعصاب الحديث ، والتي أشارت إلى أن ما يُسمى "بالوظائف العليا" للعقل تعتمد على بنية الدماغ أو تنبثق منها، وليست أعمالًا مستقلة لروح غير مادية كما كان يُعتقد سابقًا. [ 35 ]

كان اللاهوتي الليبرالي رودولف بولتمان من أبرز المؤيدين لهذا الرأي . [ 36 ] وكان لأوسكار كولمان دورٌ بارزٌ في نشره. [ 37 ]

أصل البشرية

يُعلّم الكتاب المقدس في سفر التكوين أن الله خلق الإنسان. يعتقد بعض المسيحيين أن هذا الخلق تم بمعجزة، بينما يتقبل آخرون فكرة أن الله خلق الإنسان من خلال عملية التطور . كما يُعلّم سفر التكوين أن الإنسان، ذكراً كان أم أنثى، خُلق على صورة الله . وقد كان المعنى الدقيق لهذا الأمر موضع نقاش لاهوتي عبر تاريخ الكنيسة.

هناك رأيان متعارضان حول كيفية نشأة الروح في كل إنسان. يُعلّم مذهب الخلق أن الله يخلق روحًا جديدة داخل كل جنين بشري عند الإخصاب أو بعده بفترة وجيزة . ولا ينبغي الخلط بين هذا وبين مذهب الخلق كنظرة لأصول الحياة والكون. في المقابل، يُعلّم مذهب التناسل أن الروح تُورَث من الوالدين، إلى جانب المادة البيولوجية.

الطبيعة البشرية

تُعلّم معظم اللاهوت المسيحي تقليديًا أن الطبيعة البشرية مقدسة في الأصل، لكنها فسدت بالسقوط. وقد انصبّ جزء من تطور عقيدة الكنيسة تاريخيًا على تحديد الدور الذي يلعبه الإنسان في "الفداء" من ذلك السقوط. [ 38 ] [ 4 ] [ 39 ]

دار النقاش بين أوغسطين وبيلاجيوس حول طبيعة الإنسان ، وتحديدًا حول طبيعة الخطيئة وعلاقتها بحالة الإنسان. اعتقد بيلاجيوس أن طبيعة الإنسان خيرة بطبيعتها، وعلّم أن جميع الأطفال يولدون "كخليقة جديدة من الله، وبالتالي فهم صالحون". [ 39 ] ويرى بيلاجيوس أن الحرية جزء لا يتجزأ من الطبيعة البشرية. [ 40 ] فقدرة الإنسان على الاختيار موروثة، وبالتالي فهي طاهرة. والإنسان قادر على اتباع الشرائع الإلهية (مثل الوصايا العشر ) والعيش وفقًا للأخلاق. إن القدرة الموروثة على الاختيار هي في حد ذاتها نعمة من نعم الخلق. [ 40 ] أما أوغسطين، فقد اعتقد أن جميع البشر يولدون في الخطيئة لأن كل واحد منهم ورث طبيعة خاطئة من خلال خطيئة آدم الأصلية . [ 41 ] وبدون نعمة الله، يعجز الإنسان عن اختيار الخير، وبالتالي عن السعي إلى الله. [ 42 ] وهكذا، يصبح الخلاص إما تعاونًا بين الإرادة البشرية والنعمة الإلهية ( التآزر )، أو فعلًا من الإرادة الإلهية بمعزل عن الفعل البشري ( التوحيد ). أُدين موقف بيلاجيوس في مجمع قرطاج (418) ، ومجمع أفسس ، ومجمع أورانج الثاني . ومع ذلك، خففت المجامع من موقف أوغسطين بشأن القضاء والقدر . [ 43 ]

خلال عصر الإصلاح، عادت مذهب التوحيد الإلهي للظهور بقوة من خلال تحليل جون كالفن لعقيدة الفساد الكامل . وفي الأوساط البروتستانتية، دار نقاش بين أتباع جون كالفن (الكالفينيين أو التقاليد الإصلاحية ) وأتباع يعقوب أرمينيوس ( الأرمينيين ) حول طبيعة النعمة في عملية الخلاص. يتفق الكالفينيون والأرمينيون مع أوغسطين في عقيدة الفساد الكامل. ومع ذلك، يرى الأرمينيون أن الله يعيد للإنسان حرية الإرادة فيما يتعلق بالقدرة على اختيار الخلاص، بينما يتمسك الكالفينيون الكلاسيكي بمذهب التوحيد الإلهي للخلاص بشكل صارم.

يُعدّ التآزر، وما يؤكده من مشاركة الإرادة البشرية في الخلاص، الموقف الكلاسيكي للآباء، وكذلك موقف الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والعديد من الكنائس البروتستانتية المتأثرة بالأرمينية . أما التوحيد، فقد أصبح موقف معظم الكنائس المنتمية إلى التقاليد الإصلاحية.

الموت والحياة الآخرة

للأنثروبولوجيا المسيحية آثارٌ على المعتقدات المتعلقة بالموت والحياة الآخرة . فقد دأبت الكنيسة المسيحية على تعليم أن روح كل فرد تنفصل عن جسده عند الموت، لتلتقي به مجددًا عند القيامة. ويرتبط هذا ارتباطًا وثيقًا بعقيدة خلود الروح. فعلى سبيل المثال، ينصّ اعتراف وستمنستر الإيماني (الفصل الثاني والثلاثون) على ما يلي:

"أجساد البشر، بعد الموت، تعود إلى التراب وترى الفساد؛ أما أرواحهم، التي لا تموت ولا تنام، ولها وجود أبدي، فتعود مباشرة إلى الله الذي وهبها إياها".

حالة وسيطة

يثور التساؤل إذن: أين تذهب الروح المجردة من الجسد عند الموت؟ يشير اللاهوتيون إلى هذا الموضوع بالحالة الوسيطة . يتحدث العهد القديم عن مكان يُسمى " شئول" حيث تسكن أرواح الموتى. أما في العهد الجديد ، فيحل "هاديس" ، عالم الموتى في الأساطير اليونانية القديمة، محل " شئول" . وعلى وجه الخصوص، يُعلّم يسوع في إنجيل لوقا 16: 19-31 ( قصة لعازر والغني ) أن " هاديس " يتكون من قسمين منفصلين، أحدهما للأبرار والآخر للأشرار. ويتوافق تعليمه مع الفكر اليهودي في الفترة ما بين العهدين حول هذا الموضوع. [ 44 ]

يذهب اللاهوت المسيحي المتطور خطوة أبعد؛ فاستنادًا إلى نصوص مثل لوقا 23:43 وفيلبي 1:23، يُعلَّم تقليديًا أن أرواح الموتى تُستقبل فورًا إما في الجنة أو في الجحيم، حيث تختبر لمحة من مصيرها الأبدي قبل القيامة. (تُعلِّم الكاثوليكية الرومانية مكانًا ثالثًا محتملًا، وهو المطهر ، مع أن البروتستانت والأرثوذكس الشرقيين ينكرون ذلك).

«إن أرواح الأبرار، بعد أن تكتمل قداستها، تُستقبل في أعلى السماوات، حيث يرون وجه الله في نور ومجد، منتظرين الفداء الكامل لأجسادهم. أما أرواح الأشرار فتُلقى في الجحيم، حيث تبقى في عذاب وظلام دامس، مُعدّة ليوم الدينونة العظيم.» ( اعتراف وستمنستر )

تنكر بعض الجماعات المسيحية التي تُشدد على الأنثروبولوجيا الوحدوية إمكانية وجود الروح بوعي منفصل عن الجسد. فعلى سبيل المثال، تُعلّم كنيسة السبتيين أن الحالة الوسيطة هي نوم لا واعٍ ؛ ويُعرف هذا التعليم بشكل غير رسمي باسم "نوم الروح".

الحالة النهائية

في المعتقد المسيحي، سيُبعث كل من الأبرار والأشرار يوم القيامة . سينال الأبرار أجسادًا خالدة لا تفنى (كورنثوس الأولى 15)، بينما سيُرسل الأشرار إلى " بحيرة النار " أو " جهنم ". تقليديًا، اعتقد المسيحيون أن جهنم مكانٌ للعذاب الجسدي والنفسي الأبدي. في القرنين الماضيين، ازدادت شعبية مذهب الفناء الشامل ومذهب الخلاص الشامل .

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ إريكسون، ميلارد (1998). اللاهوت المسيحي (  الطبعة الثانية). بيكر أكاديميك. ص  537. ISBN 0-8010-2182-0.
  2. ↑ النص اليوناني: PG 44، 123-256؛ SCh 6، (1944) جان جاك كورتيو (محرر).
  3. ↑ إتيان جيلسون ، ص 56
  4. 1 2 كاليان، فلورين جورج (2020-12-01). "أندريه سكريما، ترجمة أوكتافيان غابور، وجهات نظر في الفلسفة والفكر الديني 17، بيسكاتاواي، نيو جيرسي، دار جورجياس للنشر 2016، 259 صفحة، ISBN: 978-1-4632-0565-2" . مراجعة الدراسات المسكونية في سيبيو . 12 (3): 535-539 . doi : 10.2478/ress-2020-0039 . S2CID 231919881 . 
  5. ^ ماسبيرو وماتيو سيكو، ص. 38
  6. ^ ماسبيرو وماتيو سيكو، ص. 39
  7. ^ ماسبيرو وماتيو سيكو، ص. 41
  8. 1 2 ماسبيرو وماتيو سيكو، ص. 42
  9. ↑ راجع. أ. جياني، الصفحات من 148 إلى 149
  10. ↑ هندريكس، إي، ص 291.
  11. 1 2 ماسوتي، إي، ص. 98.
  12. ^ De cura pro mortuis gerenda CSEL 41, 627[13–22]; PL 40, 595: Nullo modo ipsa spernenda sunt corpora. (...) لا يوجد شيء للزينة أو الزينة، إلا إذا كان خارجيًا، أو sed ad ipsam naturam hominis ذو الصلة ؛ كونترا فوستوم ، 22.27؛ 44,418.
  13. ^ Enarrationes في المزامير ، 143، 6؛ CCL 40, 2077 [46] – 2078 [74]); De utilitate ieiunii , 4,4–5; سي سي إل 46، 234-235.
  14. ^ في كمية الرسوم المتحركة 1.2؛ 5.9
  15. ↑ في كميّة الحيوانات 13.12: الجوهر الأساسي للمساهمات، regendo corpori accomodata .
  16. ↑ في الإرادة الحرة ( De libero arbitrio ) 2.3.7–6.13
  17. ↑ انظر: دبليو إي مان، ص 141-142
  18. ^ مفهوم المادة سيجون سان أوجستين ، ص 305-350.
  19. ^ من أجل النظام ، الثاني، 11.31؛ CCL 29, 124 [18]; بي إل 32,1009؛ في كمية الحيوانات، 25،47-49؛ CSEL 89، 190-194؛ PL 32، 1062-1063
  20. ↑ انظر: Ch. Couturier SJ، ص 543
  21. ^ بولتمان ، رودولف (1953). لاهوت الوصايا الجديدة (باللغة الألمانية). توبنغن : موهر. ص 189 – 249. (الترجمة الإنجليزية لكتاب لاهوت العهد الجديد ، مجلدان، لندن: SCM، 1952، 1955)
  22. ↑ بولتمان، الجزء الأول: 192
  23. ↑ معجم عبري-إنجليزي، براون، درايفر وبريغز، ناشرو هندريكسون.
  24. ↑ قاموس بيكر الإنجيلي للاهوت الكتابي.
  25. ↑ قاموس اللاهوت الكتابي، الأب كزافييه ليون دوفور، 1985.
  26. ↑ قاموس المصطلحات الدولية الجديد .
  27. ↑ قاموس جديد للاهوت الكتابي
  28. ↑ يُشير فحص دقيق للنصوص الكتابية، ولا سيما كلمات "نَفْس" و"نَشْمَة" و"رُوح"، التي تُترجم غالبًا بشكل فضفاض إلى "نفس" و"روح"، إلى أنه لا ينبغي فهمها على أنها تُشير إلى الجانب النفسي من كيان نفسي-جسدي. فالإنسان لم يكن يمتلك "نَفْسًا"، بل كان هو "نَفْسًا"، كما يقول سفر التكوين 2: 7: "وَصَادَعَ الْآدِمُ لِنَفْسٍ حَيْثُ" (...وَصَادَعَ الْآدِمُ نَفْسًا حَيَّةً"). كان الإنسان، بالنسبة لمعظم كُتّاب الكتاب المقدس، ما يُسمى "وحدة قوة حيوية"، وليس كائنًا مزدوجًا قابلًا للفصل إلى جزأين متميزين غير متساويين في الأهمية والقيمة. وبينما هيمن هذا الفهم لطبيعة الإنسان على الفكر الكتابي، بدأ يُنظر إلى مصطلح "نَفْس" في الأدب الرؤيوي (القرن الثاني قبل الميلاد - القرن الثاني الميلادي) على أنه كيان نفسي منفصل له وجود مستقل عن الجسد. "إن النظرة الكتابية للإنسان كوحدة نفسية جسدية لا تنفصم تعني أن الموت كان يُفهم على أنه زواله."—بريتانيكا، 2004.
  29. ↑ قاموس تفسير العهد الجديد
  30. ↑ يبدو أن العبرانيين الأوائل كان لديهم مفهوم عن الروح، لكنهم لم يفصلوها عن الجسد، مع أن الكتّاب اليهود اللاحقين طوروا فكرة الروح بشكل أكبر. وترتبط إشارات العهد القديم إلى الروح بمفهوم النفس، ولا تُفرّق بين الروح الأثيرية والجسد المادي. أما المفاهيم المسيحية عن ثنائية الجسد والروح، فقد نشأت لدى الإغريق القدماء، وأُدخلت إلى اللاهوت المسيحي في وقت مبكر على يد القديس غريغوريوس النيصي والقديس أوغسطين. ( بريتانيكا، ٢٠٠٤)
  31. ↑ خلود الروح، جورج فلوروفسكي.
  32. ↑ بولتمان، الجزء الأول: 206
  33. 1 2 بروس ميلن. اعرف الحقيقة . دار النشر IVP. الصفحات 120-122 . 
  34. ↑ يواجه علم الإنسان التقليدي إشكاليات جوهرية في الكتاب المقدس ونظرته الشاملة للإنسان. تُعدّ الآية 7 من الإصحاح الثاني من سفر التكوين آية محورية: «وجبل الرب الإله آدم ترابًا من الأرض، ونفخ في أنفه نسمة حياة، فصار آدم نفسًا حية» (الترجمة القياسية الجديدة المنقحة). إن عبارة «نفس حية» (أو «نفس حية» كما تُترجم تقليديًا) هي محاولة لترجمة الكلمة العبرية « نَفْس حَيْثُ»، التي تُشير في هذا السياق إلى «شخص حي». وقد أشار أكثر من مُفسّر إلى أن هذا النص لا يقول إن للإنسان نفسًا ، بل هو نفسه نفس. وقد لخّص هـ. ويلر روبنسون الأمر بقوله: «تصوّر العبرانيون الإنسان كجسد مُتحرك لا كنفس مُتجسّدة». (مارتن إي. تيت، «الطبيعة الشاملة للخلاص من منظور الكتاب المقدس»، المجلة الإنجيلية للاهوت، المجلد 23).
  35. ↑ أ. ج. جيسبرز (2003). "الحوار بين علم الأعصاب واللاهوت" (ملف PDF) . ISCAST. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2010 .
  36. ↑ مارتين سي إل أولدهوف (2018). الروح في الكتاب المقدس: هل التوحيد في الدراسات الكتابية؟ تحليل الدراسات الكتابية من منظور منهجي (ملف PDF) . ص 154. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 20 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2023 . 
  37. ↑ لويس إيفان مارتينيز-توليدو (2016). حالة الإنسان العارية: معنى كلمة "جيمنوس" في رسالة كورنثوس الثانية 5:3 وآثارها اللاهوتية . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 11-12 . ISBN  978-1-62564-998-0.
  38. ↑ تيليش، بول، 1886-1965. (1972). تاريخ الفكر المسيحي : من أصوله اليهودية والهيلينية إلى الوجودية . براتن، كارل إي، 1929-. نيويورك. ص 122. ISBN   0-671-21426-8. OCLC 871159 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) CS1 maint: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) CS1 maint: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  39. ١ ٢ تاريخ العقيدة المسيحية . كونليف-جونز، هوبرت، دريوري، بنجامين، فيشر، جورج بارك، ١٨٢٧-١٩٠٩. (الطبعة الأولى من مطبعة فورتريس ). فيلادلفيا: مطبعة فورتريس. ١٩٨٠. ص ١٦٠. ISBN   0-8006-0626-4. OCLC 5447623 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  40. ١ ٢ تاريخ العقيدة المسيحية . كونليف-جونز، هوبرت. لندن. ١٦ مارس ٢٠٠٦. ص ١٥٩. ISBN  978-0-567-35921-6. OCLC 882503323 . {{cite book}}: صيانة CS1: موقع الناشر مفقود ( رابط ) صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  41. ↑ تاريخ العقيدة المسيحية . كونليف-جونز، هوبرت. لندن. 16 مارس 2006. ص 162. ISBN  978-0-567-35921-6. OCLC 882503323 . {{cite book}}: صيانة CS1: موقع الناشر مفقود ( رابط ) صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  42. ↑ تاريخ العقيدة المسيحية . كونليف-جونز، هوبرت. لندن. 16 مارس 2006. ص 166. ISBN  978-0-567-35921-6. OCLC 882503323 . {{cite book}}: صيانة CS1: موقع الناشر مفقود ( رابط ) صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  43. ↑ تاريخ العقيدة المسيحية . كونليف-جونز، هوبرت. لندن. 16 مارس 2006. ص 169. ISBN  978-0-567-35921-6. OCLC 882503323 . {{cite book}}: صيانة CS1: موقع الناشر مفقود ( رابط ) صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  44. ↑ DK Innes, "Sheol" in New Bible Dictionary , IVP 1996.

فهرس

  • أجايس، بول، SJ (2004). الأنثروبولوجيا المسيحية سيلون سانت أوغسطين  : الصورة، الحرية، péché والنعمة . باريس: الوسائط. ص.  197. ردمك 2-900388-68-6.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  • Blasquez، N، El Concepto de substantia segun san Agustin ، ""Augustinus" 14 (1969)، الصفحات من  305 إلى 350؛ 15 (1970)، الصفحات  من 369 إلى 383؛ 16 (1971)، الصفحات  من 69 إلى 79.
  • Bainvel، J. “Ame. Doctrine des trois first siècles؛ Développement de la عقيدة du Ive au XIIIe s.”. قاموس اللاهوت الكاثوليكي . المجلد.  1. ص 977 – 1006. 
  • بولتمان، رودولف (1953). لاهوت الوصايا الجديدة (باللغة الألمانية). توبنغن : موهر. ص 189 – 249. (الترجمة الإنجليزية لكتاب "لاهوت العهد الجديد" في مجلدين، لندن: SCM، 1952، 1955). المرجع الأكاديمي الرائد الذي يدعم الأنثروبولوجيا الشاملة
  • كولمان، أوسكار . خلود الروح أم قيامة الموتى؟: شهادة العهد الجديد . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-10-2009.
  • جيلسون، إتيان ، غريغوريوس النيصي، الأنثروبولوجيا، في: تاريخ الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى ، (1980، أعيد طبعه عام 1985)، لندن: شيد آند وارد، ص  56-59، ISBN 0-7220-4114-4.
  • Couturier، Charles، SJ، La Structure métaphysique de l'homme d'après saint Augustin ، in: Augustinus Magister. مؤتمر أوغسطين الدولي. الاتصالات ، (1954)، باريس، المجلد. 1، ص  543-550
  • هندريكس، إي. Platonisches und Biblisches Denken bei Augustinus ، في: ' Augustinus Magister. مؤتمر أوغسطين الدولي. الاتصالات ، (1954)، باريس، المجلد. 1.
  • جويت، ر. (1971). مصطلحات بول الأنثروبولوجية . ليدن : بريل .
  • كوميل، WG (1948). Das Bild des Menschen im Neuen Covenant (باللغة الألمانية). زيورخ : زوينجلي.(الترجمة الإنجليزية: رجل في العهد الجديد . لندن: إيبوورث، 1963)
  • لاد، جورج إلدون (1974). لاهوت العهد الجديد . غراند رابيدز ، ميشيغان : إيردمانز. ص 457-478 . ISBN  978-0-8028-3443-0.
  • كارب، هاينريش (1950). مشكلة الأنثروبولوجيا كلها. الأنثروبولوجيا الكتابية وعلم النفس الفلسفي في كيرشن فاتن من كتب Jahrhunderts . غوترسلوه: دار جي برتلسمان.
  • مان، دبليو إي، أخلاقيات الحياة الداخلية ، في: ماثيوز، جي بي، محرر (1999). التقاليد الأوغسطينية . التقاليد الفلسفية. بيركلي-لوس أنجلوس-لندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 138-152 . ISBN  0-520-20999-0.
  • ماسوتي، إيجيديو، إيل مشكلة الجسم في سان أغوستينو ، روما: بورلا، 1989، ص.  230، ردمك 88-263-0701-6
  • روندو، ماري جوزيف (1962). “Remarques sur l’anthropologie de saint Hilaire”. ستوديا باتريستيكا . 6 (أوراق مقدمة إلى المؤتمر الدولي الثالث للدراسات الآبائية الذي عقد في كنيسة المسيح، أكسفورد، 1959، الجزء الرابع اللاهوتي، أوغسطينيانا، إد. إف إل كروس). برلين: أكاديمي-فيرلاغ: 197–210 .
  • ستينبيرغ، إم سي (2009). عن الله والإنسان  : اللاهوت كعلم الإنسان من إيريناوس إلى أثناسيوس . لندن: تي آند تي كلارك.
  • ميك بوب، هل نفقد أرواحنا؟