سي آي لويس

درس لويس المنطق تحت إشراف جوزيا رويس ، الذي أصبح لاحقًا مشرفًا على أطروحته للدكتوراه، ويُعدّ أحد أبرز رواد المنطق الفلسفي الحديث . في عام ١٩١٢، بعد عامين من نشر المجلد الأول من كتاب "مبادئ الرياضيات" ، بدأ لويس بنشر مقالاتٍ ينتقد فيها استخدام الكتاب المفرط للاستلزام المادي ، وتحديدًا تفسير برتراند راسل للعبارة a → b على أنها " a يستلزم b ". أعاد لويس صياغة هذا النقد في مراجعاته لكلا طبعتي "مبادئ الرياضيات " . وسرعان ما ترسّخت مكانة لويس كمنطقي شاب واعد.

الاستلزام المادي (قاعدة الاستدلال التي تنص على أن قول "P يستلزم Q" يُكافئ قول "Q أو ليس P") يسمح بنتائج صحيحة تترتب على مقدمات خاطئة (فإذا لم تكن P صحيحة، فقد تظل Q صحيحة لأنك ذكرت فقط ما يستلزمه P الصحيح، ولم تذكر ما يستلزمه إذا كانت P خاطئة). اقترح لويس استبدال استخدام الاستلزام المادي في المناقشات المتعلقة بالمنطق بمصطلح الاستلزام الصارم ، والذي بموجبه لا تستلزم المقدمة الخاطئة ( المحتملة )، وهي خاطئة ولكن كان من الممكن أن تكون صحيحة، بالضرورة نتيجة صحيحة (محتملة)، وهي صحيحة ولكن كان من الممكن أن تكون خاطئة. يتم استخلاص النتيجة المنطقية نفسها، ولكن بطريقة أوضح وأكثر صراحة. إن القول بأن P يستلزم Q بشكل صارم لا يعني صراحةً ذكر ما يستلزمه P الخاطئ. وبالتالي، إذا لم تكن P صحيحة، فقد تكون Q صحيحة، ولكنها قد تكون خاطئة أيضًا. ^{[ 13 ]}

على عكس الاستلزام المادي، فإن العبارة في الاستلزام الصارم ليست أولية - فهي لا تُعرَّف بعبارات إيجابية، بل بعبارات مشتركة من النفي والربط وعامل قصدي أحادي مسبوق :${\displaystyle \Diamond }$فيما يلي تعريفها الرسمي:

إذا كانت X صيغة ذات قيمة صدق ثنائية كلاسيكية

(والتي يجب أن تكون إما صحيحة أو خاطئة)،

ثم${\displaystyle \Diamond }$يمكن قراءة X على أنها "من المحتمل أن يكون X صحيحًا". ^{[ 13 ]}

ثم عرّف لويس عبارة " أ يستلزم ب بشكل قاطع " على النحو التالي:${\displaystyle \neg \Diamond }$( أ)${\displaystyle \land \neg }$ب )". ^{[ 14 ]} إن دلالة لويس الصارمة أصبحت الآن مسألة تاريخية مثيرة للاهتمام، لكن المنطق الموجه الرسمي الذي أسس عليه هذا المفهوم هو أصل كل الأعمال الحديثة في هذا الموضوع. لويس${\displaystyle \Diamond }$لا تزال طريقة الترميز قياسية، لكن الممارسة الحالية عادةً ما تستخدم نظيرتها، وهي طريقة الترميز المربع.${\displaystyle \square }$، بمعنى "الضرورة"، وهو ما يشير إلى مفهوم بدائي ، بينما تدوين المعين،${\displaystyle \Diamond }$يُترك المعنى المحدد (المشتق). باستخدام الترميز المربع، تُكتب عبارة " أ يستلزم ب بشكل قاطع" ببساطة على النحو التالي:${\displaystyle \square }$( أ → ب )، وهو ما ينص صراحةً على أننا نفترض صحة ب فقط عندما تكون أ صحيحة، ولا نفترض أي شيء عن متى يمكن أن تكون ب خاطئة، ولا ما الذي تعنيه أ إذا كانت خاطئة، وفي هذه الحالة يمكن أن تكون ب خاطئة أو يمكن أن تكون ب صحيحة. ^{[ 13 ]}

صدرت أول دراسة منشورة له حول التطورات في المنطق منذ عهد لايبنتز ، بعنوان "مسح للمنطق الرمزي" (1918)، والتي تُعدّ تتويجًا لسلسلة مقالات كتبها منذ عام 1900، ونفدت طبعاتها بعد بيع بضع مئات من النسخ. عند نشرها، تضمنت الدراسة النقاش الوحيد باللغة الإنجليزية حول كتابات تشارلز ساندرز بيرس المنطقية . ^{[ 15 ]} وقد جاء هذا الكتاب بعد دراسة راسل المنشورة عام 1900 عن لايبنتز، وفي الطبعات اللاحقة حذف قسمًا بدا مشابهًا له. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

ثم قام لويس بوضع المنطق الموجه الذي وصفه في كتابه التالي المنطق الرمزي (1932) على أنه تحليلات شكلية ممكنة للطرائق الحقيقية ، وهي أنماط الحقيقة المنطقية مثل الضرورة والإمكانية والاستحالة.

لقد كُتبت عدة نسخ معدلة من كتابه الأول "مسح للمنطق الرمزي" على مر السنين، والتي تم تصنيفها من S1 إلى S5 ، وقد أثارت النسختان الأخيرتان، S4 وS5، اهتمامًا رياضيًا وفلسفيًا كبيرًا، استمر حتى يومنا هذا، وهما بداية ما أصبح مجال المنطق الموجه العادي . ^{[ 13 ]}

في حوالي عام 1930، ومع إدخال الفلسفة التجريبية المنطقية إلى أمريكا من قبل الفلاسفة الألمان والنمساويين الفارين من أوروبا في ظل ألمانيا النازية ، مرت الفلسفة الأمريكية بنقطة تحول.

سرعان ما أصبحت هذه العقيدة الجديدة، بتأكيدها على النماذج العلمية للمعرفة وعلى التحليل المنطقي للمعنى، سائدة، مما شكل تحدياً للفلاسفة الأمريكيين مثل لويس الذين تبنوا نهجاً طبيعياً أو براغماتياً. ^{[ 18 ]}

كان يُنظر إلى لويس على أنه تجريبي منطقي، لكنه في الواقع اختلف مع هذا المنهج في بعض النقاط الرئيسية، إذ رفض الوضعية المنطقية ، التي تنص على أن كل المعرفة الحقيقية مستمدة فقط من التجربة الحسية كما تُفسر من خلال العقل والمنطق، ورفض المادية التي ترى أن العقل وتجربته يُعادلان الكيانات المادية كالدماغ والجسم. ورأى أن التجربة يجب تحليلها بشكل منفصل، وأن للقيمة السيميائية دلالة معرفية . ^{[ 18 ]}

انطلاقاً من تأمله في الاختلافات بين البراغماتية والوضعية ، وضع لويس مفهوم البنية المعرفية، وخلص إلى أن أي معرفة ذات قيمة يجب أن تنبع من التجربة. وبناءً على ذلك، فإن القيمة السيميائية هي طريقة تمثيل هذه المعرفة، التي تُخزن لاتخاذ القرارات بشأن السلوك المستقبلي.

رأى تشارلز ساندرز بيرس ، مؤسس البراغماتية ، العالمَ كنظامٍ من العلامات. ولذلك، كان البحث العلمي فرعًا من علم العلامات، ويحتاج في المقام الأول إلى التحليل والتبرير بمصطلحاتٍ سيميائية قبل إجراء أي نوعٍ من التجارب، ويجب فهم معنى المعنى قبل "تفسير" أي شيءٍ آخر. وشمل ذلك تحليل ودراسة ماهية التجربة نفسها. ^{[ 19 ]} في كتابه "العقل ونظام العالم " (1929)، أوضح لويس أن "الاختبار البراغماتي" لبيرس للدلالة يجب فهمه في ضوء قيد بيرس نفسه الذي حدد المعنى فقط لما يُحدث فرقًا قابلًا للتحقق في التجربة، على الرغم من أن التجربة ذاتية.

بعد عام، في كتابه "البراغماتية والفكر المعاصر " (1930)، كرر هذا الرأي لكنه شدد على ذاتية التجربة. فالمفاهيم، وفقًا لتفسير لويس لأفكار بيرس، هي تجريدات يُنظر فيها إلى التجربة، بدلاً من أي حقيقة "واقعية" أو "مباشرة". ^{[ 20 ]}

يتم التحقق من صحة التجارب المُدرَكة من خلال إجراء اختبارات مقارنة. على سبيل المثال، إذا أدرك شخص ما أن الوقت أو الوزن ضعف ما يدركه شخص آخر، فإن الإدراكين لا يمكن مقارنتهما بشكل حقيقي. وبالتالي، فإن المفهوم هو نمط علائقي.

ومع ذلك، من خلال فحص السمات المادية التي ينسبها كل من الشخصين إلى تجاربهما، وفي هذه الحالة الوزن والوقت بالوحدات المادية، من الممكن تحليل جزء من التجربة، ولا ينبغي تجاهل هذا الجانب المهم للغاية من العالم كما يتم تجربته.

بمعنى ما، وهو المعنى الضمني، لا يتألف المفهوم في جوهره إلا من بنية مجردة من العلاقات. أما بمعنى آخر، وهو المعنى الصريح أو التطبيق العملي، فإن هذا المعنى متجسد في عملية تبدأ عادةً بمعطيات وتنتهي بفعل ما، في عملية تحوّل هذه المعطيات إلى أداة للتنبؤ والتحكم.

وهكذا تبدأ المعرفة وتنتهي بالتجربة، مع الأخذ في الاعتبار أن تجارب البداية والنهاية تختلف.

علاوة على ذلك، ووفقًا لتفسير لويس لبيرس، فإن معرفة شيء ما تتطلب أن يتم تجربة التجربة التحققية نفسها فعليًا أيضًا.

وبالتالي، بالنسبة للبراغماتي، فإن إمكانية التحقق كتعريف عملي (أو اختبار) للمعنى التجريبي لعبارة ما تتطلب أن يعرف المتحدث كيفية تطبيق تلك العبارة، ومتى لا يطبقها، وأن يكون المتحدث قادراً على تتبع عواقب العبارة في المواقف الحقيقية والافتراضية على حد سواء.

اعترض لويس بشدة على التفسير الوضعي لبيانات القيم باعتبارها مجرد "تعبيرية"، خالية من أي محتوى معرفي.

في مقالته "الوضعية المنطقية والبراغماتية" عام 1946 ، طرح لويس مفهومه عن المعنى الحسي، وأطروحته القائلة بأن التقييم هو شكل من أشكال المعرفة التجريبية. وقد اختلف مع نظرية التحقق، وفضل مصطلح "المعنى التجريبي"، مدعياً ​​أن البراغماتية والوضعية المنطقية هما شكلان من أشكال التجريبية .

جادل لويس بأن هناك فرقًا عميقًا بين المفاهيم المتشابهة ظاهريًا للمعنى العملي ومتطلبات التحقق المنطقية الوضعية.

بحسب لويس، فإن البراغماتية تُبني فهمها للمعنى في نهاية المطاف على التجربة المُتصوَّرة، بينما تُختزل الوضعية العلاقة بين المعنى والتجربة إلى مسألة شكل منطقي . وبالتالي، وفقًا للويس، فإن النظرة الوضعية تُغفل تحديدًا المعنى التجريبي الضروري كما يُسميه البراغماتيون.

إن تحديد العبارات الرصدية التي تتبع جملة معينة يساعدنا في تحديد المعنى التجريبي للجملة المعطاة فقط إذا كانت عبارات الرصد نفسها لها معنى مفهوم بالفعل من حيث التجربة التي تشير إليها عبارات الرصد.

بحسب لويس، فشل الوضعيون المنطقيون في التمييز بين المعنى "اللغوي" - أي العلاقات المنطقية بين المصطلحات - والمعنى "التجريبي" - أي العلاقة التي يجب أن تخضع لها التعبيرات. (في مصطلحات كارناب وتشارلز دبليو موريس ، يندرج المعنى التجريبي تحت علم التداولية ، بينما يندرج المعنى اللغوي تحت علم الدلالة ). ويجادل لويس ضد الوضعي المنطقي الذي يتجاهل تحديدًا ما يؤكد صحة الجملة، ألا وهو مضمون التجربة.

يُعتبر كتاب لويس (1929)، العقل والنظام العالمي ، من أهم أعمال القرن العشرين في نظرية المعرفة . ومنذ عام 2005، وبعد صدور كتاب موراي مورفي عن لويس والبراغماتية، أُدرج لويس ضمن البراغماتيين الأمريكيين . ^{[ 21 ]} وكان لويس من أوائل دعاة التماسكية ، لا سيما تلك المدعومة بملاحظات احتمالية كتلك التي نادى بها توماس بايز . ^{[ 22 ]}

كان أول من استخدم مصطلح " الكيفيات الحسية "، الذي شاع استخدامه بفضل طالب الدكتوراه نيلسون غودمان ، بمعناه الحديث المتفق عليه عمومًا. ^{[ 6 ]}

يرى لويس أن إدراك العقل للعوالم الممكنة المختلفة يتوسطه الحقائق . يُعرّف لويس الحقيقة بأنها "ما تدل عليه أو تؤكده قضية (قضية فعلية أو ممكنة)". ^{[ 23 ]} بالنسبة للويس، تُعدّ الحقائق، على عكس الأشياء، وحدات معرفتنا، وهي قادرة على الدخول في علاقات استدلالية مع حقائق أخرى بحيث قد تستلزم حقيقة ما حقيقة أخرى أو تستبعدها. ^{[ 24 ]} ترتبط الحقائق ببعضها البعض بحيث يمكنها تشكيل أنظمة تصف العوالم الممكنة، لكن الحقائق نفسها لها نفس العلاقات المنطقية سواء كان العالم فعليًا أم لا. يقول: "... لا تتغير العلاقات المنطقية للحقائق بواقعيتها أو عدم واقعيتها، تمامًا كما لا تتأثر العلاقات المنطقية للقضايا بصحتها أو خطئها". ^{[ 25 ]}

تشمل كتابات لويس المتأخرة في الأخلاق دراساته المتخصصة "لويس" (1955، 1957) ومجموعة "لويس" التي نُشرت بعد وفاته (1969). ومنذ عام 1946 وحتى وفاته، كتب العديد من مسودات فصول أطروحة مقترحة في الأخلاق ، لم يُكتب له إكمالها. ^{[ 26 ]} وبدلًا من ذلك، نشر بعض المقالات وألقى سلسلة من المحاضرات: محاضرات وودبريدج في جامعة كولومبيا بعنوان "أساس وطبيعة الحق" (1955)، ومحاضرات باول في جامعة إنديانا بعنوان "إرثنا الاجتماعي" (1957)، ومحاضرات متنوعة في جامعة ويسليان، نُشرت بعد وفاته بعنوان "أسس الأخلاق" (1959). ^{[ 26 ]}

تتباين الفرضيات بين الباحثين حول سبب عدم نشر لويس لرسالته في الأخلاق. فعلى سبيل المثال، يعزو الفيلسوف الأمريكي موراي مورفي هذا الإخفاق إلى تدهور صحة لويس. إلا أن بعض الأكاديميين يعارضون هذا الادعاء. ففي رده على مورفي، يرى إريك دايتون، أستاذ الفلسفة في جامعة ساسكاتشوان، أن لويس كان لديه متسع من الوقت لإتمام المخطوطة قبل أن تبدأ صحته بالتدهور، مُجادلاً بأنه لا بد من وجود عوامل أخرى حالت دون إتمامه لعمله. ^{[ 27 ]}

تُدرج مسودات لويس حول الأخلاق ضمن أوراق لويس المحفوظة في جامعة ستانفورد.

يحتوي كتاب لويس (1947) على فصلين عن علم الجمال وفلسفة الفن .

حظي عمل لويس بإهمال نسبي في السنوات الأخيرة، على الرغم من أنه شرح أفكاره بتفصيل. ويمكن فهمه كفيلسوف براغماتي متأخر وفيلسوف تحليلي مبكر ، وكان له طلاب من عيار براند بلانشارد ونيلسون غودمان ورودريك تشيشولم . ويرى جويل إسحاق أن هذا الإهمال مبرر. ^{[ 28 ]} مع ذلك، يعتقد بعض الباحثين أن أفضل طريقة لفهم لويس هي اعتباره من أنصار المذهب التأسيسي. فعلى سبيل المثال، يعتقد غريفين كليميك، أستاذ الفلسفة في كلية هوب، أن لويس يتبنى باستمرار مبادئ المذهب التأسيسي في اثنين من أهم مؤلفاته: " العقل والنظام العالمي" و "تحليل المعرفة والتقييم" . ويوضح كليميك أن لويس يجادل بوجود معتقدات مبررة تمامًا وغير قابلة للنقاش حول تجاربنا الحسية. ووفقًا للويس، فإن هذه المعتقدات قائمة بذاتها، ولا تتطلب أي تحقق من خلال الملاحظات التجريبية الموضوعية أو الأدلة الخارجية، مما يجعله متوافقًا مع الفكر التأسيسي. ^{[ 29 ]}

قام جون لانج بجمع وتحرير عشر محاضرات ومقالات قصيرة أنتجها لويس في الخمسينيات من القرن الماضي في عام 1969. وقد نشرت مطبعة جامعة ستانفورد المجموعة بعنوان " القيم والضرورات: دراسات في الأخلاق" .

تستفيد سمعة لويس من الاهتمام بمساهماته في المنطق (وخاصة المنطق الرمزي، والعلاقات الثنائية ، والمنطق الموجه)، ونظرية المعرفة، ونظرية القيم، فضلاً عن دوره في تطوير البراغماتية داخل الفلسفة الأمريكية. ^{[ 30 ]}

يوجد في مكتبات جامعة ستانفورد 11.5 قدم (3.51 متر) من أوراق لويس . ^{[ 31 ]}