الجدل المحيط بريتشارد فاغنر

كان الملحن الألماني ريتشارد فاغنر شخصية مثيرة للجدل خلال حياته، ولا يزال كذلك بعد وفاته. ^{[ 1 ]} حتى اليوم، لا يزال الكثيرون يربطونه بالنازية ، وغالبًا ما يُعتقد أن أوبراته تمجد فضائل القومية الألمانية . وقد كتب الكاتب والباحث في أعمال فاغنر، برايان ماغي :

أحياناً أعتقد أن هناك شخصيتين لفاغنر في ثقافتنا، تكادان لا يمكن التعرف عليهما: فاغنر الذي يمتلكه أولئك الذين يعرفون أعماله، وفاغنر الذي يتخيله أولئك الذين يعرفونه فقط بالاسم والسمعة. ^{[ 2 ]}

تنشأ معظم هذه التصورات من آراء فاغنر المنشورة حول عدد من المواضيع. كان فاغنر كاتبًا غزير الإنتاج، نشر مقالات وكتيبات حول طيف واسع من المواضيع طوال حياته. ^{[ 3 ]} اكتسبت بعض كتاباته شهرةً واسعة، ولا سيما مقالته " اليهودية في الموسيقى " ، التي تُقدم نظرة نقدية لتأثير اليهود في الثقافة والمجتمع الألماني آنذاك. ولا يزال الجدل قائمًا بين الباحثين حول ما إذا كانت أوبرا فاغنر تتضمن صورًا نمطية سلبية عن اليهود أم لا.

رُوِّج لفاغنر خلال الحقبة النازية باعتباره أحد الملحنين المفضلين لدى أدولف هتلر . ومنذ ذلك الحين، تشوهت الصورة التاريخية لفاغنر بهذه الصورة، ولا يزال الجدل قائماً حول كيفية تأثير كتاباته وأوبراته على نشأة ألمانيا النازية.

يكتنف الجدل بداية ونهاية حياة فاغنر، وتحديدًا نسبه ووفاته. يُرجّح أنه كان ابن لودفيغ غاير ، وليس والده الشرعي كارل فريدريش فاغنر، وقد اقترح بعض كُتّاب سيرته أن فاغنر نفسه كان يعتقد أن غاير يهودي. كما يُعتقد أن نوبة قلبية قاتلة ألمّت به إثر شجار مع زوجته كوزيما بسبب المغنية كاري برينغل ، التي يُزعم أنه كانت تربطه بها علاقة غرامية.

وُلد ريتشارد فاغنر في 22 مايو 1813، وهو الطفل التاسع لكارل فريدريش فاغنر، كاتب في شرطة لايبزيغ، ويوهانا روزين فاغنر . توفي والد فاغنر بمرض التيفوس بعد ستة أشهر من ولادته، وكانت والدته آنذاك تعيش مع الممثل والكاتب المسرحي لودفيغ غاير في حي برول ، الذي كان آنذاك الحي اليهودي في لايبزيغ. تزوجت يوهانا من غاير في أغسطس 1814، وعُرف فاغنر خلال السنوات الأربع عشرة الأولى من حياته باسم فيلهلم ريتشارد غاير. اكتشف فاغنر في سنواته الأخيرة رسائل من غاير إلى والدته، مما دفعه إلى الشك في أن غاير هو والده البيولوجي، بل ورجّح أن غاير كان يهوديًا. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} وفقًا لمذكرات كوزيما (26 ديسمبر 1868)، لم يكن فاغنر "يعتقد" أن لودفيغ غاير هو والده الحقيقي. في الوقت نفسه، لاحظت كوزيما تشابهًا بين ابن فاغنر، سيغفريد، وغاير. [ ^{7 ] كان} الفيلسوف فريدريك نيتشه أحد أقرب تلاميذ فاغنر، وقام بتدقيق سيرته الذاتية "حياتي". لعلّ هذه الصلة الوثيقة هي التي دفعت نيتشه إلى الادعاء في كتابه " قضية فاغنر " ( Der Fall Wagner ) الصادر عام ١٨٨٨، بأن والد فاغنر هو غاير، وإلى التورية القائلة: "النسر يكاد يكون عقابًا" (Ein Geyer ist beinahe schon ein Adler)، حيث أن غاير هي الكلمة الألمانية التي تعني "النسر"، و"العقاب" هو لقب شائع جدًا بين اليهود، كما أنه الكلمة الألمانية التي تعني "العقاب". ورغم هذه التخمينات من جانب فاغنر ونيتشه، لا يوجد دليل على أن غاير كان يهوديًا، ومن غير المرجح حسم مسألة نسب فاغنر دون أدلة الحمض النووي .

بحسب الباحث في شؤون فاغنر، ستيوارت سبنسر، فإن الادعاء المتكرر بأن فاغنر كان على علاقة غرامية مع المغنية كاري برينغل ، وأن شجاراً حول هذه العلاقة مع زوجته كوزيما تسبب في إصابته بنوبة قلبية قاتلة، هو ادعاء محض اختلاق، ولا يوجد دليل مباشر أو موثق يدعمه. ^{[ 8 ]}

قبل عام 1850 (عندما كان في السابعة والثلاثين من عمره)، لا يوجد أي سجل يُشير إلى أن فاغنر قد عبّر عن أي مشاعر معادية للسامية . ^{[ 9 ]} كانت مقالة فاغنر الأولى والأكثر إثارة للجدل حول هذا الموضوع هي " اليهودية في الموسيقى" ( Das Judenthum in der Musik )، والتي نُشرت في الأصل تحت اسم مستعار هو ك. فريغيدانك (K. Freethought) عام 1850 في مجلة "نويه تسيتشريفت فور موزيك" (Neue Zeitschrift für Musik) . في عدد سابق، هاجم الناقد الموسيقي تيودور أوليغ نجاح أوبرا "النبي" ( Le prophète ) لمايربير (1849) في باريس، وقد وسّع فاغنر في مقالته هذا الهجوم ليشمل ما يُفترض أنه "يهودية" في الفن الألماني برمته. زعمت المقالة أنها تُفسّر النفور الشعبي من الملحنين اليهود، ولا سيما مندلسون ومايربير، الذي لم يُذكر اسمه صراحةً ولكنه كان هدفًا واضحًا. كتب فاغنر أن الشعب الألماني كان ينفر من اليهود بسبب مظهرهم وسلوكهم "الغريب": "مع كل ما كتبناه وتحدثنا عنه من أجل تحرير اليهود ، كنا نشعر دائمًا بالنفور الفطري من أي اتصال فعلي ومباشر معهم". وجادل بأن الموسيقيين اليهود لم يكونوا قادرين إلا على إنتاج موسيقى سطحية ومصطنعة لأنهم لم تكن لديهم صلة بالروح الحقيقية للشعب الألماني.

في ختام مقاله، كتب عن اليهود قائلاً: "لا شيء يُخلصكم من عبء لعنتكم إلا شيء واحد: فداء أحشويروش - الغرق!" وقد فسر بعض المعلقين هذا على أنه إبادة جسدية فعلية. ينصح فاغنر اليهود باتباع مثال لودفيغ بورن، اليهودي الذي اعتنق البروتستانتية، بالتخلي عن اليهودية . وبهذه الطريقة، سيشارك اليهود في "هذا العمل التجديدي للخلاص من خلال الإلغاء الذاتي؛ فحينها نكون واحدًا لا ينفصل!" ^{[ 10 ]} كان فاغنر، بالتالي، يدعو إلى اندماج اليهود في الثقافة والمجتمع الألمانيين السائدين - مع أنه لا شك، من خلال الكلمات التي استخدمها في المقال، أن هذه الدعوة كانت مدفوعة بمعاداة السامية بقدر ما كانت مدفوعة برغبة في التحسين الاجتماعي. (في أول منشور، كانت الكلمة المترجمة هنا إلى "الإلغاء الذاتي" ممثلة بعبارة "صراع دموي مدمر للذات"). ^{[ 11 ]}

لم يحظَ نشر المقال في البداية باهتمام يُذكر، لكن فاغنر كتب رسالةً يبرر فيها موقفه إلى فرانز ليست عام ١٨٥١، مُدّعيًا أن "استياءه المكبوت طويلًا من هذه القضية اليهودية" كان "ضروريًا له كضرورة المرارة للدم". ^{[ ١٢ ]} أعاد فاغنر نشر الكتيب باسمه عام ١٨٦٩، مع مقدمة مُطوّلة، مما أدى إلى العديد من الاحتجاجات العامة في العروض الأولى لأوبرا " أساتذة الغناء في نورمبرغ ". وكرر فاغنر آراءً مماثلة في مقالات لاحقة، مثل "ما هي الألمانية؟" (١٨٧٨، ولكنها استندت إلى مسودة كُتبت في ستينيات القرن التاسع عشر)، وكثيرًا ما دوّنت كوزيما فاغنر في يومياتها تعليقاته حول "اليهود". على الرغم من أن الكثيرين جادلوا بأن هدفه كان تعزيز اندماج اليهود في المجتمع من خلال قمع يهوديتهم، فقد فسر آخرون الكلمات الأخيرة من الكتيب الصادر عام 1850 (والتي تقترح حلاً يتمثل في " الانهيار " لليهود، وهي كلمة غامضة، تعني حرفياً "الانحدار" أو "السقوط" ولكنها قد تعني أيضاً "الغرق" أو "الذهاب إلى الهلاك" ^{[ 13 ]} ) على أنها تعني أن فاغنر كان يتمنى إبادة الشعب اليهودي. ^{[ 14 ]}

ذهب بعض كُتّاب السير، مثل تيودور أدورنو وروبرت غوتمان، ^{[ 15 ]} إلى الادعاء بأن معارضة فاغنر لليهود لم تقتصر على مقالاته، وأن أوبراته تضمنت رسائل مماثلة. فعلى وجه الخصوص، يُفترض أن شخصيات ميمي في " خاتم النيبلونغ "، وكلينغسور في "بارسيفال" ، وسيكستوس بيكميسر في "أساتذة الغناء" هي نماذج نمطية يهودية . ومع ذلك، لم يُذكر أي منها كشخص يهودي في نص الأوبرا. هذه الادعاءات محل جدل. فقد أنتج فاغنر، على مدار حياته، كمًا هائلاً من الكتابات التي تُحلل كل جانب من جوانب شخصيته، بما في ذلك أوبراته وآرائه حول اليهود (بالإضافة إلى العديد من المواضيع الأخرى)؛ ولم تُذكر هذه التوصيفات "اليهودية" المزعومة، كما لم تُشر إليها في مذكرات كوزيما فاغنر الغزيرة. ^{[ 16 ]}

يُشكك باحثون آخرون في أي تصوير معادٍ للسامية في الأوبرات. ويرى كاتز أنه لا ينبغي استخدام معاداة السامية لدى فاغنر كمفتاح لتفسير فنه: "في الواقع، دون تخمينات مُفتعلة، لا يُمكن ربط سوى القليل جدًا من أعمال فاغنر الفنية بموقفه من اليهود واليهودية". ^{[ 17 ]} ويشير ميلتون إي. برينر إلى أن الأقزام في أعمال فاغنر (مثل ألبريش وميمي في خاتم النيبلونغ )، والتي غالبًا ما تُفسر على أنها تمثيلات (سلبية) لليهودية، لم ينظر إليها فاغنر نفسه على هذا النحو، كما تُظهر الأدلة الموجودة في مذكرات كوزيما. يُمثل ألبريش "سذاجة العالم غير المسيحي". خلال عطلة بعد عرض بارسيفال ، عندما ناقش الزوجان الأقزام "من منظور عرقي"، فكرا في "المغول (الصفر)". في عام 1881، أبدى فاغنر دهشته من اختيار ممثل يهودي ( يوليوس ليبان ) لتجسيد دور قزم (ميم) في سيغفريد . ^{[ 18 ]}

على الرغم من آرائه المعلنة حول اليهودية، حافظ فاغنر على صداقات وعلاقات مع يهود طوال حياته. وكان من أبرزهم هيرمان ليفي ، وهو يهودي ملتزم وابن حاخام ، وقد أقرّ فاغنر بموهبته. وبحكم منصبه كقائد أوركسترا في ميونيخ، كان من المقرر أن يقود ليفي العرض الأول لأوبرا بارسيفال ، آخر أعمال فاغنر. اعترض فاغنر في البداية على ذلك، ونُقل عنه قوله إن ليفي يجب أن يتعمّد قبل قيادة بارسيفال . إلا أن ليفي كان يكنّ لفاغنر إعجابًا كبيرًا، وطُلب منه أن يكون من بين حاملي نعش الملحن في جنازته.

زعم بعض كُتّاب سيرته أن فاغنر اعتنق في سنواته الأخيرة فلسفة آرثر دي غوبينو الآرية . ^{[ 19 ]} ومع ذلك، فإن تأثير غوبينو على فكر فاغنر محل نقاش. ^{[ 20 ] [ 21 ]} تعرّف فاغنر على غوبينو شخصيًا لأول مرة في روما في نوفمبر 1876. ولم يلتقِ الاثنان مجددًا حتى عام 1880، بعد فترة طويلة من إتمام فاغنر كتابة نص أوبرا بارسيفال ، وهي الأوبرا الأكثر اتهامًا باحتوائها على أيديولوجية عنصرية. على الرغم من أن مقال غوبينو " مقال في عدم المساواة بين الأجناس البشرية" كُتب قبل 25 عامًا، يبدو أن فاغنر لم يقرأه حتى أكتوبر 1880 (مع أن عبارة "Entartet Geschlecht" في بداية تريستان وإيزولده تشير إلى إلمامه بمفاهيم المقال بعد فترة وجيزة من نشره). ^{[ 22 ]} ثمة أدلة تشير إلى أن فاغنر كان مهتمًا جدًا بفكرة غوبينو القائلة بأن المجتمع الغربي محكوم عليه بالفناء بسبب التزاوج بين الأعراق "المتفوقة" و"الدنيا". ومع ذلك، لا يبدو أنه كان يؤمن بأي شكل من الأشكال بتفوق العرق الجرماني أو "النوردي " المفترض .

اتسمت محادثات فاغنر مع غوبينو خلال إقامة الفيلسوف لمدة خمسة أسابيع في وانفريد عام ١٨٨١ بنقاشات حادة متكررة. وتشير مذكرات كوزيما فاغنر ليوم ٣ يونيو إلى حوارٍ انتقدت فيه فاغنر بشدة المسيحية بشدة مقارنةً بنظرية العرق. كما اعتقدت غوبينو أن امتلاك الموهبة الموسيقية يستلزم بالضرورة امتلاك أصول أفريقية. ^{[ ٢٣ ]}

كتب فاغنر لاحقًا ثلاث مقالات ردًا على أفكار غوبينو: مقدمة لكتاب الكونت غوبينو، واعرف نفسك ، والبطولة والمسيحية (جميعها عام 1881). المقدمة عبارة عن مقال قصير ^{[ 24 ]} كتبه لمجلة بايرويتر بلاتر، أشاد فيه فاغنر بكتاب الكونت.

سألنا الكونت غوبينو، العائد من رحلاته المرهقة المليئة بالمعرفة بين الأراضي والشعوب البعيدة، عن رأيه في الوضع الراهن للعالم؛ واليوم نقدم إجابته لقرائنا. لقد نظر هو الآخر إلى أعماق النفس البشرية: ففحص الدم في عروق الرجولة الحديثة، ووجده ملوثًا لدرجة لا يمكن إصلاحها.

في كتابه "اعرف نفسك" ^{[ 25 ]} ، يتناول فاغنر الشعب الألماني، الذي يعتقد غوبينو أنه العرق الآري "المتفوق". في الواقع، يرفض فاغنر فكرة أن الألمان عرقٌ من الأساس، ويقترح كذلك أن نتجاوز مفهوم العرق لنركز على الصفات الإنسانية المشتركة بيننا جميعًا. وفي كتابه "البطولة والمسيحية" ^{[ 26 ]} ، يقترح فاغنر أن المسيحية يمكن أن تُسهم في تحقيق انسجام أخلاقي بين جميع الأعراق، وهو ما يُعد أفضل من التوحيد الجسدي للأعراق عن طريق التزاوج بين الأعراق.

على الرغم من أن أعدادهم الفردية أقل بكثير من أعداد الأعراق الأدنى، إلا أن دمار الأعراق البيضاء قد يُعزى إلى اضطرارهم للاختلاط بهم؛ وبالتالي، كما ذُكر سابقًا، فقد عانوا من فقدان نقائهم أكثر مما يمكن أن يكسبه الآخرون من خلال تحسين دمائهم [...] بالنسبة لنا، لا يمكن تصور المساواة إلا على أساس توافق أخلاقي عالمي، وهو ما نعتقد أن المسيحية الحقيقية هي التي اختارت تحقيقه.

شغلت مخاوف فاغنر بشأن الاختلاط العرقي حتى نهاية حياته؛ وكان بصدد كتابة مقال آخر بعنوان " حول الأنوثة في الجنس البشري " (1883)، ^{[ 27 ]} وقت وفاته، والذي يناقش فيه دور الزواج في خلق الأعراق: "من المؤكد أن أنبل عرق أبيض يكون أحادي الزواج في ظهوره الأول في الملاحم والتاريخ، ولكنه يسير نحو سقوطه من خلال تعدد الزوجات مع الأعراق التي يغزوها".

قام هيوستن ستيوارت تشامبرلين، صهر فاغنر، بتوسيع أفكار فاغنر وغوبينو في كتابه " أسس القرن التاسع عشر" الصادر عام 1899 ، ^{[ 28 ]} وهو عمل عنصري يمجد المثل الآري الذي أثر لاحقًا بشكل كبير على أفكار أدولف هتلر حول العرق. ^{[ 29 ]}

في الفترة التي سبقت وفاة فاغنر، كانت الحركات القومية الأوروبية تفقد نزعتها الرومانسية المثالية المساواتية التي سادت عام ١٨٤٨، وتكتسب نزعة عسكرية وعدوانية، ويعود ذلك جزئيًا إلى استيلاء بسمارك على السلطة وتوحيده لألمانيا عام ١٨٧١. بعد وفاة فاغنر عام ١٨٨٣، أصبحت بايرويت مركزًا متزايد الأهمية للقوميين الألمان الذين انجذبوا إلى أسطورة أوبرا فاغنر، والذين أطلق عليهم المعلقون اللاحقون اسم " حلقة بايرويت" . حظيت هذه المجموعة بتأييد كوزيما فاغنر ، التي كانت معاداة السامية لديها أقل تعقيدًا وأكثر حدة من معاداة ريتشارد. ^{[ ٣٠ ]} كان هيوستن ستيوارت تشامبرلين أحد أعضاء هذه الحلقة ، وهو مؤلف عدد من الكتيبات "الفلسفية" التي أصبحت فيما بعد من المقررات الدراسية النازية. تزوج تشامبرلين من إيفا، ابنة فاغنر. بعد وفاة كوزيما وسيغفريد فاغنر عام ١٩٣٠، آلت إدارة المهرجان إلى أرملة سيغفريد، وينفريد ، المولودة في إنجلترا ، والتي كانت صديقة لأدولف هتلر . كان هتلر مُعجبًا مُتعصبًا بموسيقى فاغنر، وسعى إلى دمجها في أساطيره البطولية عن الأمة الألمانية. احتفظ هتلر بالعديد من نوتات فاغنر الأصلية في مخبئه ببرلين في نهاية الحرب العالمية الثانية، على الرغم من توسلات فيلاند فاغنر لوضع هذه الوثائق المهمة تحت رعايته؛ وقد فُقدت النوتات مع هتلر في الأيام الأخيرة من الحرب.

جادل العديد من الباحثين بأن آراء فاغنر، ولا سيما معاداة السامية لديه وعنصريته المزعومة تجاه العرق الآري الجرماني، قد أثرت على النازيين. إلا أن هذه الادعاءات محل جدل. وتشير دراسات حديثة إلى عدم وجود دليل على أن هتلر قد قرأ أيًا من كتابات فاغنر، وتؤكد كذلك أن أعمال فاغنر لا تدعم بالضرورة المفاهيم النازية للبطولة. ^{[ 31 ]} خلال الحكم النازي، تم التنديد بأوبرا بارسيفال باعتبارها "غير مقبولة أيديولوجيًا" ^{[ 32 ]} ، ولم تُعرض الأوبرا في بايرويت خلال سنوات الحرب. وقد أشير إلى أن النازيين فرضوا حظرًا فعليًا على بارسيفال ؛ ^{[ 33 ]} ومع ذلك، فقد عُرضت 23 مرة في دار الأوبرا الألمانية في برلين ، بين عامي 1939 و1942، مما يشير إلى عدم وجود حظر رسمي. ^{[ 34 ]}

كان افتتان النازيين بفاجنر مستوحى إلى حد كبير من هتلر، الأمر الذي أثار استياء بعض كبار المسؤولين النازيين، بمن فيهم جوزيف غوبلز . ففي عام 1933، على سبيل المثال، أمر هتلر بافتتاح كل مؤتمر من مؤتمرات نورمبرغ بعرض افتتاحية أوبرا رينزي . كما وزّع ألف تذكرة مجانية على المسؤولين النازيين لحضور العرض السنوي لأوبرا مايستر زينغر في بايرويت . ولكن عندما دخل هتلر المسرح، وجده شبه خالٍ. وفي العام التالي، أُمر هؤلاء المسؤولون بالحضور، ولكن شوهدوا وهم يغفون أثناء العرض، ما دفع هتلر في عام 1935 إلى التراجع وطرح التذاكر للجمهور. ^{[ 35 ]}

عمومًا، على الرغم من أن موسيقى فاغنر كانت تُعزف بكثرة خلال الرايخ الثالث ، إلا أن شعبيته تراجعت في ألمانيا لصالح الملحنين الإيطاليين مثل فيردي وبوتشيني . وبحلول موسم 1938-1939، لم يكن لفاغنر سوى أوبرا واحدة ضمن قائمة أكثر خمس عشرة أوبرا شعبية في ذلك الموسم، وتصدرت القائمة أوبرا " باغلياتشي " للملحن الإيطالي روجيرو ليونكافالو . ^{[ 36 ]} ومن المفارقات، وفقًا لألبرت شبير ، أن آخر عرض قدمته أوركسترا برلين الفيلهارمونية قبل إجلائها من برلين في نهاية الحرب العالمية الثانية كان مشهد احتراق برونهيلد في نهاية أوبرا " غوتيرداميرونغ" .

في إطار مساعي النظام الدعائية لـ"تسييس" الثقافة الألمانية، بُذلت محاولاتٌ مُحددة لاستغلال موسيقى فاغنر واعتبارها "نازية"، ونُشرت مقالاتٌ شبه أكاديمية، مثل مقال بول بولو "أدولف هتلر وحلقة بايرويت الأيديولوجية " ( مجلة الموسيقى ، يوليو 1933). كانت هذه المقالات محاولاتٍ نازية لإعادة كتابة التاريخ لإظهار أن هتلر كان جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الألمانية. ^{[ 37 ]}

توجد أدلة على استخدام موسيقى فاغنر في معسكر اعتقال داخاو عامي 1933 و1934 بهدف "إعادة تأهيل" السجناء السياسيين من خلال تعريفهم بـ"الموسيقى الوطنية". ^{[ 38 ]} مع ذلك، لا يبدو أن هناك أي وثائق تدعم الادعاءات التي تُثار أحيانًا بأن موسيقاه عُزفت في معسكرات الموت النازية . ^{[ 39 ]}

لم يتم عرض أوبرا فاغنر على خشبة المسرح في دولة إسرائيل الحديثة ، وقد أثارت العروض الموسيقية العامة القليلة التي أقيمت جدلاً واسعاً.

على الرغم من كتابات فاغنر المعروفة المعادية لليهود، لم تكن هناك معارضة لموسيقاه في الحركة الصهيونية المبكرة ومؤسسيها؛ فقد أعجب تيودور هرتزل ، مؤسس الصهيونية، بموسيقى فاغنر رغم استيائه من آرائه العنصرية. ^{[ 40 ]} أما أوركسترا فلسطين، التي أسسها برونيسواف هوبرمان عام 1936 فيما يُعرف اليوم بدولة إسرائيل (والتي أصبحت فيما بعد أوركسترا إسرائيل الفيلهارمونية )، فقد "خلال عاميها الأولين... قدّمت العديد من أعمال ريتشارد فاغنر الذي كان يُعتبر أحد أعظم الملحنين الغربيين رغم حقيقة كونه معادياً للسامية بشكل متعصب". إلا أن الأوركسترا استبعدت أعماله من برنامجها بعد ليلة البلور عام 1938 (ليتبع ذلك بعد فترة وجيزة استبعاد أعمال ريتشارد شتراوس ). ^{[ 41 ]}

على الرغم من بث أعمال فاغنر على محطات الإذاعة والتلفزيون الحكومية الإسرائيلية، إلا أن محاولات تقديم عروض عامة لها في إسرائيل أثارت احتجاجات، بما في ذلك احتجاجات من ناجين من المحرقة . ففي عام ١٩٨١، عزف زوبين ميهتا ، كفقرة إضافية في حفل موسيقي أوركسترالي في تل أبيب، مقتطفات من تريستان وإيزولده ، بعد أن أتاح لمن يرغب (بمن فيهم عضوان من الأوركسترا طلبا الإذن بالمغادرة) فرصة العزف. وعلى الرغم من بعض الاعتراضات، بقي معظم الجمهور حتى نهاية المقطوعة. ^{[ ٤٢ ] [ ٤٣ ]} وفي عام ١٩٩٢، أدرج دانيال بارينبويم أعمالاً لفاغنر في حفل موسيقي للأوركسترا الفيلهارمونية الإسرائيلية، لكن الحفل أُلغي بعد احتجاجات، مع العلم أنه تم فتح بروفة للجمهور. ^{[ 44 ]} أُقيمت أولى حفلات فاغنر العامة الموثقة في إسرائيل عام 2000، عندما قاد الناجي من المحرقة ميندي رودان أوركسترا سيغفريد إيديل في ريشون لتسيون ، وفي أغسطس 2001، عندما تضمن حفل موسيقي بقيادة بارينبويم في تل أبيب، كفقرة إضافية، مقتطفًا من تريستان وإيزولده ، مما أثار انقسامًا بين الجمهور بين التصفيق والاحتجاج. ^{[ 45 ]} أُعلن عن حفل موسيقي لأعمال فاغنر في 18 يونيو 2012 في تل أبيب؛ ^{[ 46 ]} إلا أن هذه الخطط أُلغيت بعد الاحتجاجات. ^{[ 47 ]}

• الأسئلة الشائعة لمجموعة أخبار العلوم الإنسانية والموسيقى والملحنين فاغنر، مؤرشفة بتاريخ 23 سبتمبر 2006 على موقع Wayback Machine.
• مكتبة فاغنر، مؤرشفة بتاريخ ٢١ فبراير ٢٠١١ على موقع Wayback Machine
• ترجمة إنجليزية لمقال فاغنر " اليهودية في الموسيقى" (مؤرشفة بتاريخ 11 أكتوبر 2004 على موقع Wayback Machine)
• أوزان، إيلاد (2012). " فاغنر وهتلر: تأثير فعال أم تأثير سلبي؟ " (مجلة جيروزاليم بوست)