أبولوني وديونيسي

وجد نيتشه في المأساة الأثينية الكلاسيكية شكلاً فنياً يتجاوز التشاؤم الذي يُنسب إلى ما يُسمى بحكمة سيلينوس . فقد أكد المشاهدون اليونانيون، من خلال تأملهم في هاوية المعاناة الإنسانية التي تجسدها الشخصيات على خشبة المسرح، على قيمة الحياة بشغف وفرح، معتبرينها جديرة بالعيش. ويتمحور الموضوع الرئيسي في كتاب " مولد المأساة " حول فكرة أن اندماج الدوافع الفنية (النزعات الفنية) الديونيوسية والأبولونية يُشكل الفنون الدرامية أو المآسي. وقد جادل نيتشه بأن هذا الاندماج لم يتحقق منذ عهد كتّاب المآسي اليونانيين القدماء . فأبولو يُمثل الانسجام والتقدم والوضوح والمنطق ومبدأ التفرّد ، بينما يُمثل ديونيسوس الفوضى والنشوة والعاطفة والابتهاج والوحدة (ومن هنا جاء إغفال مبدأ التفرّد).

يُفرّق نيتشه بوضوح بين ديونيسوس الخاص به وديونيسوس التقاليد الأورفية، الذي يعتبره تحريفًا لاحقًا للقوة الديونيسية الأصلية. ففي نظره، اتسمت الحضارات الديونيسية في العالم ما قبل الهوميري بالهمجية والقسوة والإفراط الجنسي الجامح، غير المقيدة بأي مبادئ عقلانية أو أخلاقية. ويربط نيتشه هذه الفترة بتأكيد الحياة المطلق، حيث تداخل العنف والإثارة الجنسية كتعبير عن حيوية خام. ^{[ 3 ]} أما الأورفيون، الذين غمرهم القلق إزاء هذه الوحشية الجامحة، فقد ردوا بالابتعاد عن العالم المادي وتجريد آلهتهم إلى أفكار ميتافيزيقية. وبذلك، حوّلوا ديونيسوس من رمز للقوة الجسدية إلى إله للمعاناة والفداء، وفي الوقت نفسه، حوّلوا الإنسان من كائن من لحم وغرائز إلى روح مثقلة بالذنب والحاجة إلى التطهير. ^{[ 4 ]}

ينتقد نيتشه هذا التفسير الأورفي باعتباره انحدارًا مبكرًا في الصحة الروحية اليونانية، مُجادلًا بأنه مثّل بداية نزعة مناهضة للحياة ستتجلى لاحقًا في الأفلاطونية والمسيحية. ^{[ 3 ]} ويُضيف أن سقراط ويوريبيدس واصلا المسار الأورفي، مُستبدلين الغريزة والأسطورة والهيجان الفني بالعقلانية والجدلية والتوجيه الأخلاقي. وبذلك، قوّضا التوازن النشواني والعنيف بين قوى أبولو وديونيسوس، مما أدى في النهاية إلى انحدار المأساة اليونانية. ^{[ 5 ]}

استخدم نيتشه هاتين القوتين لأنه، بالنسبة له، شكّل عالم العقل والنظام من جهة، والعاطفة والفوضى من جهة أخرى، مبادئ أساسية للثقافة اليونانية : ^{[ 6 ] [ 7 ]} الأبولوني: حالة حالمة مليئة بالأوهام؛ والديونيسي: حالة من النشوة، تمثل تحرير الغرائز وتلاشي الحدود. في هذا السياق، يظهر الإنسان كالساتير . إنه تجسيد لرعب فناء مبدأ الفردية ، وفي الوقت نفسه شخص يستمتع بتدميره. ^{[ 8 ]}

في هذه الحالة، يُثري المرء كل شيء من فيض ذاته: فكل ما يراه، وكل ما يريده، يُرى منتفخًا، مشدودًا، قويًا، مثقلًا بالقوة. يُحوّل الإنسان في هذه الحالة الأشياء حتى تُعكس قوته، حتى تُصبح انعكاسًا لكماله. هذا التحول نحو الكمال هو الفن.

يؤكد نيتشه أن أعمال إسخيلوس وسوفوكليس تمثل ذروة الإبداع الفني، والتجسيد الحقيقي للمأساة؛ فمع يوريبيدس تبدأ المأساة انحدارها ( بمعنى الانحدار، أو السقوط، أو الموت، وما إلى ذلك). يعترض نيتشه على استخدام يوريبيدس للعقلانية والأخلاق السقراطية في مآسيه، مدعيًا أن إقحام الأخلاق والعقل يسلب المأساة أساسها، ألا وهو التوازن الدقيق بين الديونيوسية والأبولونية. لقد شدد سقراط على العقل لدرجة أنه عمّم قيمة الأسطورة والمعاناة على المعرفة الإنسانية. وواصل أفلاطون هذا النهج في حواراته، وفي نهاية المطاف ورث العالم الحديث العقل على حساب الدوافع الفنية الكامنة في ثنائية الديونيوسية والأبولونية. ويشير إلى أنه بدون الجانب الأبولوني، يفتقر الجانب الديونيوسي إلى الشكل والبنية اللازمين لإنتاج عمل فني متماسك، وبدون الجانب الديونيوسي، يفتقر الجانب الأبولوني إلى الحيوية والشغف الضروريين. إن التفاعل الخصب بين هاتين القوتين مجتمعتين في عمل فني واحد هو ما يمثل أروع ما في المأساة اليونانية. ^{[ 9 ]}

يُمكن ملاحظة أثر هذه الفكرة في كتاب " أنماط الثقافة "، حيث تُقرّ عالمة الأنثروبولوجيا روث بنديكت بأنّ ثنائيات نيتشه "الأبولونية" و"الديونيسية" كانت الدافع وراء أفكارها حول ثقافات السكان الأصليين لأمريكا . ^{[ 10 ]} وقد كتب كارل يونغ باستفاضة عن هذه الثنائية في كتابه "الأنماط النفسية" . ^{[ 11 ]} وعلّق ميشيل فوكو قائلاً إنّ كتابه " الجنون والحضارة " يجب قراءته "في ضوء البحث النيتشوي العظيم". وهنا، أشار فوكو إلى وصف نيتشه لميلاد المأساة وموتها، وتفسيره بأنّ المأساة اللاحقة للعالم الغربي كانت رفضًا للمأساوي، وبالتالي رفضًا للمقدس. ^{[ 12 ]} وقد تأثّر الرسام مارك روثكو برؤية نيتشه للمأساة التي عرضها في كتابه "مولد المأساة".