ثقافات السكان الأصليين في الولايات المتحدة

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

المناطق العرقية في أمريكا الشمالية

تتنوع ثقافات السكان الأصليين في الولايات المتحدة ، والبالغ عددها 575 قبيلة معترف بها فدراليًا، تنوعًا كبيرًا من حيث اللغة والمعتقدات والعادات والممارسات والقوانين والفنون والملابس التقليدية وغيرها من جوانب الثقافة . ومع ذلك، فإنه إلى جانب هذا التنوع، توجد عناصر مشتركة بين العديد من القبائل.

كان للاستعمار الأوروبي للأمريكتين أثرٌ بالغٌ على ثقافات السكان الأصليين من خلال ما يُعرف بالتبادل الكولومبي . ويُعرف هذا التبادل أيضًا بالتبادل الكولومبي ، وهو عبارة عن انتشار واسع النطاق للنباتات والحيوانات والثقافة والسكان والتكنولوجيا والأفكار بين الأمريكتين والعالم القديم في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، عقب رحلة كريستوفر كولومبوس عام ١٤٩٢. [ ١ ] وقد كان للتبادل الكولومبي عمومًا أثرٌ مدمرٌ على ثقافات السكان الأصليين من خلال الأمراض و"صدام الحضارات"، [ ٢ ] حيث أدت القيم الأوروبية المتمثلة في الملكية الخاصة، وبنية الأسرة الأصغر حجمًا، والعمل، إلى الصراع والاستيلاء على الأراضي الجماعية التقليدية والعبودية . [ ٣ ]

المناطق الثقافية

يميل الأكاديميون إلى تصنيف ثقافات السكان الأصليين في أمريكا الشمالية حسب المنطقة الجغرافية التي تتشارك في سمات ثقافية، وذلك بناءً على كيفية استمرار هذه الثقافات منذ عصر ما قبل كولومبوس . فعلى سبيل المثال، تشترك منطقة ثقافة الشمال الغربي في سمات مشتركة مثل صيد سمك السلمون، وصناعة الأخشاب، والقرى أو المدن الكبيرة، والبنية الاجتماعية الهرمية. [ 4 ]

ينقسم الأمريكيون الأصليون في الولايات المتحدة إلى عدة فئات عرقية لغوية وإقليمية متميزة، مع أنظمة حكومية واقتصادية متنوعة.

يمكن تصنيفها على أنها تنتمي إلى عدة مناطق ثقافية كبيرة:

لا يوجد اتفاق عالمي على هذه المناطق الثقافية. فبعض الأنظمة تجمع بين حوض غريت باسين وهضبة غريت باسين ضمن فئة الشعوب الأصلية في غرب جبال روكي . بينما تفصل أنظمة أخرى بين سهول الشمال وسهول الجنوب، وبين قبائل البحيرات العظمى وقبائل غابات الشمال الشرقي. ويصنف البعض قبائل البراري على أنها منفصلة عن قبائل غابات الشمال الشرقي وقبائل السهول.

لغة

اللغات الأصلية المبكرة في الولايات المتحدة

يوجد ما يقرب من 296 لغة أصلية منطوقة (أو كانت منطوقة سابقًا) شمال المكسيك، 269 منها مصنفة في 29 عائلة لغوية.

أهم الفصائل الإثنولغوية هي:

تُعدّ عائلات لغات نا-دينيه، وألغيك، وأوتو-أزتيكان الأكبر من حيث عدد اللغات. تضمّ عائلة أوتو-أزتيكان أكبر عدد من المتحدثين (1.95 مليون متحدث) إذا ما أُخذت لغات المكسيك بعين الاعتبار (ويرجع ذلك في الغالب إلى 1.5 مليون متحدث بلغة ناواتل ). تليها نا-دينيه بحوالي 200 ألف متحدث (نحو 180 ألف منهم يتحدثون لغة نافاجو )، ثم ألجيك في المرتبة الثالثة بحوالي 180 ألف متحدث (معظمهم من الكري والأوجيبوي ). تتميز نا-دينيه وألغيك بأوسع نطاق جغرافي: تمتد ألجيك حاليًا من شمال شرق كندا عبر معظم أنحاء القارة وصولًا إلى شمال شرق المكسيك (بسبب هجرات لاحقة لقبيلة كيكابو ) ، مع وجود لغتين معزولتين في كاليفورنيا ( يوروك وويوت ). أما اللغات الـ 27 المتبقية فهي إما معزولة أو غير مصنفة ، مثل لغات بينوتيان ، وهوكان ، ولغات الخليج ، وغيرها.

منظمة

فتاة من قبيلة زوني تضع جرة فخارية على رأسها عام 1903

بنية الجينات

وصف باحثون أوروبيون أمريكيون أوائل السكان الأصليين لأمريكا (وكذلك أي مجتمع قبلي آخر ) بأنهم كانوا مجتمعًا تهيمن عليه العشائر أو الجماعات (على غرار النموذج الروماني) قبل تشكيل القبائل. وكانت هناك بعض الخصائص المشتركة:

  • حق انتخاب زعيمها ورؤسائها.
  • حق عزل زعيمها ورؤسائها.
  • الالتزام بعدم الزواج في الأجيال اللاحقة.
  • الحقوق المتبادلة في ميراث ممتلكات الأعضاء المتوفين.
  • التزامات متبادلة بالمساعدة والدفاع والتعويض عن الإصابات.
  • الحق في منح أسماء لأعضائها.
  • الحق في تبني غرباء وضمهم إلى العائلة.
  • حقوق دينية مشتركة، استفسار.
  • مكان دفن شائع.
  • مجلس العشائر. [ 5 ]

الهياكل القبلية

وصف علماء أمريكيون أوروبيون أوائل السكان الأصليين بأنهم مجتمع تهيمن عليه العشائر . [ 5 ]

قد تُعرّف القبائل والأمم والجماعات والعشائر نفسها وتُنظّمها بطرقٍ مُتعددة. تُعدّ القبائل المُعترف بها اتحاديًا في الولايات المتحدة مجتمعاتٍ من السكان الأصليين الذين استمر وجودهم منذ ما قبل وصول الأوروبيين ، وتربطهم علاقةٌ سياديةٌ مباشرةٌ مع الحكومة الفيدرالية للولايات المتحدة . في الولايات المتحدة ، تُمثّل قبيلة الأمريكيين الأصليين وحدةً أساسيةً للحكومة القبلية السيادية، ولها الحق المُعترف به اتحاديًا في الحكم الذاتي، والسيادة القبلية، وتقرير المصير . تمتلك هذه القبائل الحق في وضع الشروط القانونية للعضوية. [ 6 ] ويجوز لها تشكيل حكومتها الخاصة، وإنفاذ القوانين (المدنية والجنائية)، وفرض الضرائب، وترخيص الأنشطة وتنظيمها، وتحديد المناطق، ومنع دخول الأفراد إلى أراضيها. تشمل القيود المفروضة على صلاحيات الحكم الذاتي للقبائل نفس القيود المُطبقة على الولايات؛ فعلى سبيل المثال، لا تملك القبائل ولا الولايات سلطة شنّ الحروب، أو الدخول في علاقاتٍ خارجية، أو سكّ العملة. [ 7 ]

الأنظمة الغذائية التقليدية

الذرة التي يزرعها الأمريكيون الأصليون
طفل من قبيلة تشيبيوا ينتظر على لوح المهد بينما يعتني والداه بمحاصيل الأرز (مينيسوتا، 1940).

لطالما تألف النظام الغذائي التقليدي للأمريكيين الأصليين من مزيج من الزراعة والصيد وجمع الأطعمة البرية، وهو ما يختلف باختلاف المنطقة البيئية.

بعد وصول الأوروبيين إلى المنطقة الشمالية الشرقية من الأمريكتين، لاحظ المستوطنون الأوروبيون أن بعض السكان الأصليين قاموا بتطهير مساحات شاسعة لزراعة الأراضي. وقد غطت هذه الحقول في نيو إنجلاند أحيانًا مئات الأفدنة. ولاحظ المستوطنون في فرجينيا آلاف الأفدنة التي كان يزرعها السكان الأصليون. [ 8 ]

استخدمت المجتمعات الزراعية الأمريكية الأصلية أدواتٍ شائعةً مثل المجرفة والمطرقة والمنجل . تُعدّ المجرفة الأداة الرئيسية لحراثة الأرض وتجهيزها للزراعة، واستُخدمت لاحقًا لإزالة الأعشاب الضارة. صُنعت النسخ الأولى منها من الخشب والحجر. وعندما جلب المستوطنون الحديد، تحوّل الأمريكيون الأصليون إلى استخدام المجارف والفؤوس الحديدية. أما المنجل، فكان في الأصل عصا حفر تُستخدم لغرس البذور. بعد حصاد النباتات، جرت العادة أن تُجهّز النساء المحصول للأكل، باستخدام المطرقة لطحن الذرة وتحويلها إلى عصيدة. ثم تُطهى وتُؤكل على الفور أو تُخبز كخبز الذرة. [ 9 ]

دِين

تم تطويب كاتيري تيكاكيثا ، شفيعة علماء البيئة والمنفيين والأيتام ، من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية .
تم رسم لوحة معمودية بوكاهونتاس في عام 1840.يصور جون جادسبي تشابمان بوكاهونتاس ، وهي ترتدي اللون الأبيض، وهي تُعمد بالاسم الجديد، ريبيكا، على يد القس الأنجليكاني ألكسندر وايتاكر في جيمستاون، فيرجينيا؛ ويُعتقد أن هذا الحدث قد وقع في عام 1613 أو 1614.

لا تزال العديد من القبائل والجماعات الأمريكية الأصلية تمارس طقوسها التقليدية، ولا يزال الكثير من السكان الأصليين متمسكين بأنظمة المعتقدات اللاهوتية القديمة . وتقيم العديد من قبائل السهول طقوس خيمة العرق ، مع اختلاف تفاصيل هذه الطقوس بين القبائل. كما يشيع الصيام والغناء والصلاة بلغاتهم القديمة، وأحيانًا قرع الطبول والرقص. [ 10 ]

تُعتبر جمعية ميدويوين لودج جمعية طبية تقليدية تستند إلى التقاليد الشفوية والنبوءات الخاصة بقبائل أوجيبوا (شيبوا) والقبائل ذات الصلة.

تُعدّ كنيسة الأمريكيين الأصليين هيئة دينية أخرى مهمة، وإن كانت أحدث عهدًا، لدى بعض الأمريكيين الأصليين . وهي ديانة توفيقية تجمع بين عناصر من الممارسات الروحية الأصلية لعدد من القبائل المختلفة. تتضمن بعض أنواعها عناصر من المسيحية ، بينما لا تتضمنها أنواع أخرى. طقسها الرئيسي هو احتفال البيوت . تضمنت المعتقدات الدينية التقليدية لبعض القبائل ديانة واكان تانكا . في جنوب غرب الولايات المتحدة، وخاصة نيو مكسيكو ، يشيع التوفيق بين الكاثوليكية التي جلبها المبشرون الإسبان والديانات الأصلية؛ فالطبول والأناشيد والرقصات الدينية لشعب بويبلو تُعدّ جزءًا أساسيًا من القداسات في كاتدرائية القديس فرنسيس في سانتا فيه . [ 11 ] كما يُلاحظ التوفيق بين الأمريكيين الأصليين والكاثوليكية في أماكن أخرى من الولايات المتحدة (مثل ضريح كاتيري تيكاكيثا الوطني في فوندا، نيويورك ، وضريح شهداء أمريكا الشمالية الوطني في أوريسفيل، نيويورك ).

ينص قانون ريش النسر ( الباب 50، الجزء 22 من قانون اللوائح الفيدرالية) على أن الأفراد ذوي الأصول الأمريكية الأصلية الموثقة والمسجلين في قبيلة معترف بها فيدراليًا هم فقط المخولون قانونًا بالحصول على ريش النسر للاستخدام الديني أو الروحي. ولا يسمح القانون للأمريكيين الأصليين بإهداء ريش النسر لغيرهم. [ 12 ]

الدور الجندري

كانت الدكتورة سوزان لا فليش بيكوت أول امرأة من السكان الأصليين لأمريكا تصبح طبيبة في الولايات المتحدة .

يمكن أن تختلف الأدوار الجندرية بشكل كبير بين القبائل، حيث توجد تقاليد أبوية وأمومية ومساواتية بين القبائل الـ 574 المعترف بها اتحادياً .

تعتمد العديد من القبائل، مثل قبائل هاودينوسوني الستة وقبائل جنوب شرق موسكوجيان، نظام النسب الأمومي تقليديًا، حيث تنتقل الملكية والقيادة الوراثية عبر خط الأم، وينتمي الأطفال إلى عشيرة أمهم وجدتهم . بينما كانت قبائل أخرى تعتمد نظام النسب الأبوي ، مثل قبائل أوماها وأوساج وبونكا ، حيث تنتقل القيادة الوراثية عبر خط الذكور، ويُعتبر الأطفال تابعين للأب وعشيرته.

تاريخيًا، عندما كان المستوطنون الأوروبيون الأمريكيون الذكور ينجبون أطفالًا من نساء السكان الأصليين، إذا كانت القبيلة تتبع نظام النسب الأبوي، كان يُعتبر أطفالهم "بيضًا" مثل آبائهم. أما إذا كانت الأم من قبيلة تتبع نظام النسب الأمومي، فكان يُعتبر الأطفال أعضاءً في القبيلة. ورغم تحديث القواعد في معظم الحالات بحيث لم يعد لجنس الوالد أي أهمية، إلا أنه تاريخيًا لم يكن لأطفال الآباء البيض مكانة رسمية في قبيلة تتبع نظام النسب الأبوي لأن آباءهم لم يكونوا ينتمون إليها، إلا إذا تبناهم رجل من القبيلة وجعلهم جزءًا من عائلته. [ 13 ]

في معظم قبائل السهول ، يمارس الرجال تقليديًا الصيد والتجارة والحرب. أما النساء، فلطالما تحملن المسؤولية الأساسية عن بقاء الأسر ورفاهيتها (ومستقبل القبيلة). تقليديًا، تملك نساء السهول المنزل، ويقمن بأعمال مثل جمع وزراعة النباتات للغذاء والعلاج، إلى جانب رعاية الصغار وكبار السن، وصناعة الملابس، وتجهيز وتجفيف اللحوم والجلود. تاريخيًا، دبغت نساء السهول الجلود لصنع الملابس والحقائب وأغطية السروج وأغطية الخيام، واستخدمن مهدًا لحمل الرضع أثناء العمل أو السفر. [ 14 ]

تم توثيق ممارسة تعدد الزوجات بين الأخوات في عشرات القبائل، مع وجود قيود إجرائية واقتصادية. [ 5 ]

إلى جانب إدارة شؤون المنزل، تضطلع النساء تقليديًا بالعديد من المسؤوليات الإضافية الضرورية لبقاء القبائل، بما في ذلك صناعة الأسلحة والأدوات، وصيانة أسطح منازلهن، فضلاً عن مشاركتهن تاريخيًا في صيد البيسون . [ 15 ] وفي بعض قبائل الهنود الحمر في السهول، كانت النساء المعالجات يجمعن الأعشاب ويعالجن المرضى. [ 16 ]

لطالما شُجعت فتيات قبائل لاكوتا وداكوتا وناكوتا على تعلم ركوب الخيل والصيد والقتال. [ 17 ] ورغم أن القتال كان في الغالب من واجبات الرجال والفتيان، إلا أن النساء كنّ يقاتلن أحيانًا، خاصةً إذا كانت القبيلة تتعرض لتهديد خطير. [ 18 ]

الرياضة

لاعبو الكرة من قبيلتي تشوكتاو ولاكوتا كما رسمهم جورج كاتلين في ثلاثينيات القرن التاسع عشر
وصف الملك غوستاف الخامس ملك السويد جيم ثورب بأنه "أعظم رياضي في العالم".

ومن بين الرياضيين الأمريكيين الأصليين البارزين جيم ثورب ، وجو هيب ، ونوتا بيجاي الثالث ، وجاكوبي إيلسبري ، وبيلي ميلز .

العمل الجماعي

لطالما استُخدمت الرياضات الكروية لدى السكان الأصليين لأمريكا، مثل اللاكروس والستيكبول والباغاتاواي، لتسوية النزاعات بدلاً من اللجوء إلى الحرب، كوسيلة حضارية لحل أي صراع محتمل. أطلق عليها شعب تشوكتاو اسم إيزيتوبولي ("الأخ الأصغر للحرب")؛ [ 19 ] بينما أطلق عليها شعب أونونداغا اسم ديهونتشيغوا ( "يضرب الرجال جسماً مستديراً"). وهناك ثلاثة أنواع أساسية منها، تُصنف إلى أنواع البحيرات العظمى، والإيروكوا، والجنوبية. [ 20 ]

تُلعب هذه اللعبة بمضرب أو مضربين وكرة واحدة. الهدف منها هو إدخال الكرة في مرمى الفريق الخصم (سواء كان قائمًا واحدًا أو شبكة) لتسجيل هدف ومنع الفريق الخصم من التسجيل في مرماك. يتراوح عدد اللاعبين في هذه اللعبة بين 20 و300 لاعب، دون أي قيود على الطول أو الوزن أو معدات الحماية. قد تكون المسافة بين المرميين حوالي 61 مترًا (200 قدم) إلى حوالي 3.2 كيلومتر ( ميلين) ؛ أما في لعبة اللاكروس، فيبلغ طول الملعب 100 متر (110 ياردات ) .   

موسيقى

جيك فراجوا، جيميز بويبلو من نيو مكسيكو

حقق موسيقيون من السكان الأصليين لأمريكا شهرةً واسعةً في بعض الأحيان ضمن التيار الموسيقي الأمريكي السائد. فقد حقق فنانون مثل روبي روبرتسون ( من فرقة ذا باند ) وفرقة ريدبون نجاحًا في قوائم أغاني الروك والبوب. واستخدم بعضهم، مثل جون تروديل وفرقة بلاكفوت ، الموسيقى كوسيلة للتعبير عن آرائهم السياسية، وجزءًا من نشاطهم في الدفاع عن قضايا السكان الأصليين وشعوب الأمم الأولى . بينما يقوم آخرون، مثل عازف الفلوت تشارلز ليتلليف ، بتسجيل الآلات التقليدية بهدف الحفاظ على أصوات الطبيعة، أو كما في حالة آر. كارلوس ناكاي ، يدمجون الآلات التقليدية مع الآلات الموسيقية الحديثة. وتقدم العديد من شركات التسجيل الصغيرة والمتوسطة مجموعةً كبيرةً من الموسيقى المعاصرة التي يؤديها السكان الأصليون لأمريكا وأحفادهم، والتي تتراوح بين موسيقى طبول الباو واو وموسيقى الروك أند رول والراب.

يُعدّ الباو واو، وهو فنّ موسيقيّ شعبيّ لدى السكان الأصليين لأمريكا، فنّ قرع الطبول والغناء، ويُقام في مناسبات مثل " التجمع السنوي للأمم" في مدينة ألبوكيرك بولاية نيو مكسيكو . يتضمن أحد أشكال هذا الفنّ جلوس أعضاء فرق الطبول في دائرة حول طبل كبير، يعزفون بتناغم ويغنون معًا بلغتهم الأصلية. وغالبًا ما يرافقهم راقصون يرتدون أزياءً زاهية الألوان. كما تحتفظ معظم مجتمعات السكان الأصليين في الولايات المتحدة بأغانٍ واحتفالاتٍ تقليدية خاصة، لا تُشارك إلا داخل المجتمع. [ 21 ]

فن

رسومات لدمى كاتشينا، من كتاب أنثروبولوجي صدر عام 1894.

الكتابة والتواصل

سيكويا ، مخترع الأبجدية المقطعية لشعب الشيروكي

طوّر السكان الأصليون في الولايات المتحدة الأمريكية العديد من أنظمة التواصل الأصلية، سواء في عصور ما قبل كولومبوس، أو لاحقًا كرد فعل على التأثيرات الأوروبية. فعلى سبيل المثال، استخدم الإيروكوا ، الذين سكنوا منطقة البحيرات العظمى وامتدت أراضيهم شرقًا وشمالًا، خيوطًا أو أحزمة تُسمى "وامبوم" كانت تؤدي وظيفة مزدوجة: إذ كانت العقد والتصاميم المخرزة تُسجل قصصًا وأساطير قبلية بطريقة رمزية، كما كانت تُستخدم كوسيلة للتبادل ووحدة قياس. وكان يُنظر إلى حاملي هذه الأدوات على أنهم من كبار الشخصيات القبلية. [ 22 ]

لغة الإشارة الهندية للسهول (PISL)، والمعروفة أيضًا باسم لغة اليد ، [ 23 ] ولغة الإشارة للسهول ولغة الإشارة للأمم الأولى ، هي شكل شائع من أشكال التواصل تاريخيًا، ولا تزال مستخدمة إلى حد ما حتى اليوم. تُعدّ لغة الإشارة الهندية للسهول لغة تجارية (أو لغة مساعدة دولية )، وكانت في السابق لغة هجينة تجارية ، وكانت في يوم من الأيام لغة التواصل المشتركة في وسط كندا، ووسط وغرب الولايات المتحدة، وشمال المكسيك، حيث كانت تُستخدم بين مختلف قبائل السهول . كما تُستخدم أيضًا في سرد ​​القصص، والخطابة، والاحتفالات المختلفة، ومن قِبل الصم في حياتهم اليومية العادية. [ 24 ]

في أواخر العقد الثاني من القرن التاسع عشر وبداية العقد الثالث منه، ابتكر صائغ الفضة سيكويا نظام الكتابة المقطعية للغة الشيروكي . ويُعدّ ابتكاره لهذا النظام جديرًا بالذكر، إذ لم يكن قادرًا على قراءة أي كتابة من قبل. [ 25 ] بدأ سيكويا تجاربه باستخدام الرموز التصويرية قبل أن يطور نظامه إلى نظام كتابة مقطعية. في هذا النظام، يُمثّل كل رمز مقطعًا لفظيًا بدلًا من صوت واحد ؛ وتُوفّر الأحرف الـ 85 (كانت في الأصل 86) [ 26 ] طريقةً مناسبةً لكتابة لغة الشيروكي. ورغم أن بعض الرموز تُشبه الأحرف اللاتينية واليونانية والسيريلية ، إلا أن العلاقة بين الرموز والأصوات مختلفة.

ألهم نجاح الأبجدية المقطعية للغة الشيروكي جيمس إيفانز ، وهو مبشر في ما يُعرف الآن بمانيتوبا ، خلال أربعينيات القرن التاسع عشر، لتطوير أبجديات مقطعية للغة الكري . كان إيفانز قد قام في الأصل بتكييف الأبجدية اللاتينية للغة الأوجيبوي (انظر نظام إيفانز )، ولكن بعد اطلاعه على الأبجدية المقطعية للشيروكي، جرب أبجديات مبتكرة استنادًا إلى معرفته بالاختزال والديفاناغاري . [ 27 ] عندما عمل إيفانز لاحقًا مع لغة الكري، وهي لغة وثيقة الصلة بالشيروكي، وواجه صعوبة في استخدام الأبجدية اللاتينية، عاد إلى مشروع الأوجيبوي الخاص به، وفي عام 1840 قام بتكييفه مع لغة الكري . [ 28 ] احتوت النتيجة على تسعة أشكال رمزية فقط، يمثل كل منها مقطعًا لفظيًا، وتُحدد حروف العلة بناءً على اتجاهات هذه الأشكال. تُعد الأبجديات المقطعية للغة الكري ظاهرة كندية في المقام الأول، ولكنها تُستخدم أحيانًا في الولايات المتحدة من قِبل المجتمعات التي تقع على جانبي الحدود.

العلاقات مع الثقافات الأخرى

اتخذت العلاقات بين الأمريكيين الأصليين والأمريكيين من أصول أوروبية والأمريكيين من أصول أفريقية أشكالًا مختلفة على مر الأجيال منذ وصول الأوروبيين. [ 29 ] سُجّلت بعض أولى حالات الزواج والتواصل المختلط بين الأوروبيين والأمريكيين الأصليين في المكسيك بعد وصول كولومبوس . من هذه الحالات غونزالو غيريرو ، وهو أوروبي من إسبانيا ، الذي تحطمت سفينته قبالة شبه جزيرة يوكاتان ، وأنجب ثلاثة أطفال من أصول مختلطة من امرأة نبيلة من المايا . وحالة أخرى هيرنان كورتيس وعشيقته لا مالينتشي ، اللذين أنجبا طفلًا آخر من أوائل الأشخاص متعددي الأعراق في الأمريكتين. [ 30 ]

الاستيعاب

كان تشارلز إيستمان من أوائل الأمريكيين الأصليين الذين حصلوا على شهادة الطب ، بعد تخرجه من جامعة بوسطن. [ 31 ] [ 32 ]

كان التأثير الأوروبي فوريًا وواسع النطاق وعميقًا، أكثر من أي مجموعات ثقافية أخرى تواصلت مع السكان الأصليين لأمريكا خلال السنوات الأولى للاستعمار وتأسيس الدولة. ساد الخوف كلا الجانبين، إذ أدرك كلا الشعبين مدى اختلاف مجتمعاتهما. [ 33 ] نظر البيض إلى الهنود على أنهم "متوحشون" لأنهم لم يكونوا مسيحيين، وكانوا متشككين في الثقافات التي لم يفهموها. [ 33 ] كتب المؤلف الأمريكي الأصلي، أندرو ج. بلاكبيرد (من قبيلة أوداوا )، في كتابه " تاريخ هنود أوتاوا وشيبيوا في ميشيغان " (1897)، أن المستوطنين البيض أدخلوا بعض الممارسات غير الأخلاقية إلى قبائل السكان الأصليين. عانى العديد من الهنود لأن الأوروبيين أدخلوا الكحول، وأدت تجارة الويسكي إلى إدمان الكحول بين السكان الذين لم يكونوا يتحملونه . [ 33 ]

العبودية

أسرت بعض قبائل السكان الأصليين في أمريكا الشمالية أسرى في الحروب، ولكن عادةً ما كان هؤلاء الأسرى يصبحون أعضاءً كاملين في المجتمع لاحقًا عن طريق التبني أو الزواج. [ 34 ] ورغم أن بعض علماء الأنثروبولوجيا وصفوا هذا السلوك بـ"العبودية"، إلا أن أيًا من القبائل المذكورة لم تستغل العمالة المستعبدة على نطاق واسع. [ 34 ] إضافةً إلى ذلك، لم يقم السكان الأصليون في أمريكا الشمالية بشراء أو بيع الأسرى في الحقبة ما قبل الاستعمارية، مع أنهم كانوا يتبادلون الأسرى أحيانًا مع قبائل أخرى في بادرة سلام أو مقابل أفراد من قبائلهم. [ 34 ]

تفاوتت ظروف استعباد أو احتجاز السكان الأصليين الأمريكيين بين القبائل. في كثير من الحالات، كان يتم تبني الأسرى الصغار في القبائل ليحلوا محل المحاربين الذين قُتلوا أثناء الحروب أو بسبب الأمراض. مارست قبائل أخرى نظام العبودية بسبب الديون أو فرضت العبودية على أفراد القبيلة الذين ارتكبوا جرائم؛ ولكن هذا الوضع كان مؤقتًا فقط حيث كان المستعبدون يعملون على سداد التزاماتهم تجاه المجتمع القبلي. [ 34 ]

كان ربع سكان بعض قبائل شمال غرب المحيط الهادئ تقريبًا مستعبدين. [ 35 ] ومن بين قبائل أمريكا الشمالية الأخرى التي مارست شكلًا من أشكال الاستعباد: الكومانش في تكساس، والكريك في جورجيا، والباوني ، والكلاماث . [ 36 ] وكان لدى الأوروبيين المستعمرين حافز قوي لتبني العبودية، وكانت أكثر شيوعًا بين القبائل المتحالفة مع البريطانيين.

الاستعباد الأوروبي

خلال الاستعمار الأوروبي لأمريكا الشمالية، تغيرت ممارسة الرق بشكل جذري. فمع ازدياد الطلب على العمالة في جزر الهند الغربية نتيجة زراعة قصب السكر ، كان المستوطنون الأوروبيون ينقلون السكان الأصليين المستعبدين إلى منطقة الكاريبي للعمل في المزارع . كما قام المستوطنون البيض في المستعمرات الأوروبية التي أُنشئت في جنوب الولايات المتحدة بشراء أو أسر السكان الأصليين لاستخدامهم كعمالة قسرية في زراعة التبغ والأرز والنيلة في المزارع. ولا توجد سجلات دقيقة لأعداد المستعبدين. ويُقدّر الباحثون أن عشرات الآلاف من السكان الأصليين ربما استُعبدوا على يد الأوروبيين، حيث كان بعضهم يبيعهم بأنفسهم، بينما كان آخرون يحصلون عليهم كغنائم حرب مع الأوروبيين، على غرار ما حدث في أعقاب حرب بيكوت . وسرعان ما أصبح الرق في أمريكا الاستعمارية ذا طابع عنصري ، ليشمل السكان الأصليين والأفارقة، ولكنه يستثني الأوروبيين. وقد حددت الجمعية العامة لولاية فرجينيا بعض مصطلحات الرق في عام 1705.

جميع الخدم الذين تم استقدامهم إلى البلاد، والذين لم يكونوا مسيحيين في بلادهم الأصلية، يُعتبرون عبيدًا. جميع العبيد السود والمولودين من أبناء جنس واحد والهنود الحمر في هذه البلاد يُعتبرون ملكية عقارية. إذا قاوم أي عبد سيده أثناء تأديبه، وقُتل أثناء ذلك، يُعفى السيد من أي عقاب، وكأن الحادث لم يقع.

— إعلان الجمعية العامة لولاية فرجينيا، 1705 [ 37 ]

لم تستمر تجارة الرقيق مع السكان الأصليين لأمريكا إلا حتى حوالي عام ١٧٣٠. وقد أدت إلى سلسلة من الحروب المدمرة بين القبائل، بما في ذلك حرب ياماسي . أما حروب الهنود في أوائل القرن الثامن عشر، بالإضافة إلى تزايد استيراد العبيد الأفارقة، فقد أنهت فعليًا تجارة الرقيق مع السكان الأصليين بحلول عام ١٧٥٠. وجد المستعمرون أن السكان الأصليين العبيد قادرون على الفرار بسهولة لمعرفتهم بالبلاد. وقد أودت الحروب بحياة العديد من تجار الرقيق الاستعماريين، وزعزعت استقرار مجتمعاتهم الناشئة. توحدت مجموعات السكان الأصليين المتبقية لمواجهة الأوروبيين من موقع قوة. وقد عززت العديد من شعوب السكان الأصليين الناجية في الجنوب الشرقي تحالفاتها غير الرسمية من المجموعات اللغوية، وانضمت إلى اتحادات مثل تشوكتاو ، وكريك ، وكاتاوبا طلبًا للحماية.

كانت نساء السكان الأصليين لأمريكا معرضات لخطر الاغتصاب سواء كنّ مستعبدات أم لا؛ فخلال السنوات الاستعمارية الأولى، كان المستوطنون من الذكور بنسبة غير متناسبة، فلجأوا إلى نساء السكان الأصليين لإقامة علاقات جنسية. [ 38 ] وقد عانت كل من نساء السكان الأصليين ونساء أفريقيات مستعبدات من الاغتصاب والتحرش الجنسي على أيدي مالكي العبيد الذكور وغيرهم من الرجال البيض. [ 38 ]

ليليان غروس، التي وصفها مصدر سميثسونيان بأنها "من أصول مختلطة"، كانت من أصول شيروكي وأوروبية أمريكية. نشأت في كنف ثقافة الشيروكي، وكانت تشعر بالانتماء إليها.

العلاقة مع الأفارقة في الولايات المتحدة

تفاعل الأفارقة والأمريكيون الأصليون لقرون. يعود أقدم سجل للتواصل بين الأمريكيين الأصليين والأفارقة إلى أبريل 1502، عندما نقل المستعمرون الإسبان أول الأفارقة إلى هيسبانيولا للعمل كعبيد. [ 39 ]

جنود الجاموس ، 1890. أطلق هذا اللقب على "الفرسان السود" من قبل قبائل الأمريكيين الأصليين الذين حاربوهم.

كان الأمريكيون الأصليون يحصلون على مكافآت إذا أعادوا العبيد الهاربين، وكان الأمريكيون من أصل أفريقي يحصلون على مكافآت لمشاركتهم في حروب الهنود في أواخر القرن التاسع عشر . [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

بينما استخدمت العديد من القبائل أسرى الأعداء كخدم وعبيد، فقد تبنت أيضًا في كثير من الأحيان أسرى أصغر سنًا لتعويض أفرادها الذين توفوا. في جنوب شرق الولايات المتحدة، بدأت بعض قبائل السكان الأصليين في تبني نظام عبودية مشابه لنظام المستعمرين الأمريكيين، حيث اشتروا عبيدًا من أصول أفريقية، وخاصةً قبائل الشيروكي والتشوكتاو والكريك . على الرغم من أن أقل من 3% من السكان الأصليين امتلكوا عبيدًا، إلا أن الانقسامات تزايدت بينهم بسبب قضية العبودية. [ 43 ] تشير السجلات إلى أن مالكي العبيد في قبيلة الشيروكي كانوا في الغالب أبناء رجال أوروبيين عرّفوا أبناءهم على اقتصاديات العبودية. [ 41 ] ومع جلب المستعمرين الأوروبيين للعبيد إلى المناطق الحدودية، ازدادت فرص إقامة علاقات بين الأفارقة والسكان الأصليين. [ 40 ]

من بين القبائل الخمس المتحضرة ، كان مالكو العبيد من ذوي الأصول المختلطة يشكلون عمومًا جزءًا من تسلسل هرمي نخبوي، غالبًا ما يستند إلى مكانة عشيرة أمهاتهم، نظرًا لوجود أنظمة نسب أمومية في تلك المجتمعات . وكما فعل بنيامين هوكينز، كان تجار الفراء الأوروبيون والمسؤولون الاستعماريون يميلون إلى الزواج من نساء ذوات مكانة عالية، في تحالفات استراتيجية يُنظر إليها على أنها تعود بالنفع على كلا الجانبين. اعتقدت قبائل تشوكتاو وكريك وشيروكي أنهم يستفيدون من تحالفات أقوى مع التجار ومجتمعاتهم. اكتسب أبناء النساء مكانتهم من عائلات أمهاتهم؛ فقد كانوا جزءًا من سلالات قيادية وراثية تمارس السلطة وتراكم الثروة الشخصية في مجتمعات السكان الأصليين المتغيرة. اعتقد رؤساء القبائل أن بعضًا من الجيل الجديد من الرؤساء ثنائيي اللغة من ذوي الأصول المختلطة سيقودون شعوبهم نحو المستقبل وسيكونون أكثر قدرة على التكيف مع الظروف الجديدة المتأثرة بالأمريكيين الأوروبيين.

فلسفة

كتب مؤلفون من السكان الأصليين لأمريكا عن جوانب من "الفلسفة القبلية" في مقابل النظرة العالمية الحديثة أو الغربية. فعلى سبيل المثال، جادل فاين ديلوريا جونيور، مؤلف من قبيلة يانكتون داكوتا ، في مقال بعنوان "الفلسفة والشعوب القبلية"، بأنه بينما قد يستنتج "الغربي التقليدي" أن "الإنسان فانٍ، وسقراط إنسان، إذن سقراط فانٍ"، فإن تفكير السكان الأصليين قد يكون كالتالي: "سقراط فانٍ، لأنني قابلته ذات مرة وهو إنسان مثلي، وأنا فانٍ". [ 44 ] يوضح ديلوريا أن كلا العبارتين تفترضان أن جميع البشر فانون، وأن هاتين العبارتين لا يمكن التحقق منهما بناءً على هذه الأسس. مع ذلك، يستخدم نهج تفكير السكان الأصليين لأمريكا الأدلة التجريبية من خلال الذاكرة للتحقق من أن سقراط كان في الواقع إنسانًا مثل الشخص الذي أدلى بالعبارة في الأصل، مما يعزز صحة هذا التفكير. أوضح ديلوريا الفرق قائلاً: "بينما يُقدّم القياس المنطقي الغربي مذهبًا باستخدام مفاهيم عامة ويعتمد على الإيمان بسلسلة الاستدلال للتحقق منه، فإنّ مقولة السكان الأصليين لأمريكا تقف بذاتها دون إيمان أو اعتقاد." [ 45 ] ويشير ديلوريا أيضًا إلى أنّ تفكير السكان الأصليين لأمريكا شديد التحديد (بالطريقة الموصوفة أعلاه) مقارنةً باتساع التفكير الغربي التقليدي، مما يؤدي إلى تفسيرات مختلفة للمبادئ الأساسية. وقد سبق أن ندّد مفكرون أمريكيون بأفكار السكان الأصليين بسبب هذا النهج الضيق، لأنه يؤدي إلى تمييز "غير واضح" بين "الواقعي" و"الباطني". [ 46 ]

بحسب كارلين رومانو، يُعدّ كتاب سكوت ل. برات ، " البراغماتية الأصلية: إعادة النظر في جذور الفلسفة الأمريكية"، أفضل مرجعٍ حول "الفلسفة الأمريكية الأصلية " المميزة ، إذ يربط أفكار العديد من الفلاسفة "الأمريكيين" مثل بيرس وجيمس وديوي بمفاهيم مهمة في الفكر الأمريكي الأصلي المبكر. [ 47 ] يأخذ كتاب برات قرّاءه في رحلة عبر التاريخ الفلسفي الأمريكي منذ الحقبة الاستعمارية، ومن خلال تحليلٍ مفصّل، يربط الطبيعة التجريبية للبراغماتية الأمريكية المبكرة بالنهج التجريبي للأمريكيين الأصليين. ورغم أن برات يجعل هذه الروابط مفهومة للغاية، إلا أنه يوضح أيضًا أن الخطوط الفاصلة بين أفكار الأمريكيين الأصليين والفلاسفة الأمريكيين معقدة ويصعب تتبعها تاريخيًا. [ 48 ]

مراجع

  1. ↑ نون، ناثان؛ تشيان، نانسي (2010). "التبادل الكولومبي: تاريخ الأمراض والغذاء والأفكار" . مجلة وجهات النظر الاقتصادية . 24 (2): 163-188 . CiteSeerX 10.1.1.232.9242 . doi : 10.1257/jep.24.2.163 . JSTOR 25703506 .  
  2. ↑ إيمر، بيتر. "أسطورة العولمة المبكرة: اقتصاد الأطلسي، 1500-1800". المجلة الأوروبية 11، العدد 1. فبراير 2003. ص 45-46
  3. ↑ إيمر، بيتر. "أسطورة العولمة المبكرة: اقتصاد الأطلسي، 1500-1800". المجلة الأوروبية للمراجعة 11، العدد 1. فبراير 2003. ص 46
  4. ↑ "الأمريكيون الأصليون | التاريخ والفن والثقافة والحقائق" . موسوعة بريتانيكا . 16 فبراير 2024.
  5. 1 2 3 مورغان، لويس هـ. (1907). المجتمع القديم . شيكاغو: تشارلز هـ. كير وشركاه. الصفحات 70-71 ، 113. ISBN  0-674-03450-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  6. ↑ وقد أيدت المحكمة العليا الأمريكية هذا الحق في قضية سانتا كلارا بويبلو ضد مارتينيز عام 1978، والتي نوقشت في كتاب راي (2007) صفحة 403
  7. ↑ "علاقة الولايات المتحدة بالقبائل الأمريكية الأصلية وقبائل ألاسكا الأصلية" . america.gov . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2009. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2006 .
  8. ↑ كريش الثالث ، شيبارد (1999). الهندي البيئي: الأسطورة والتاريخ ( الطبعة الأولى). نيويورك، نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، ص 107. ISBN   0-393-04755-5.
  9. ↑ "الزراعة لدى الهنود الأمريكيين" . Answers.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2008 .
  10. ↑ "هنود السهول - الثقافة المادية والتجارة | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2022 .
  11. ↑ تاريخ موجز لكنيسة السكان الأصليين لأمريكا. مؤرشف في 21 أغسطس 2007 على موقع Wayback Machine بواسطة جاي فايكس. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2006.
  12. ↑ "قانون حماية النسر الأصلع والنسر الذهبي" . خدمة الأسماك والحياة البرية الأمريكية . 8 يونيو 1940. تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2023 .
  13. ↑ ميلفين راندولف جيلمور، "لوغان فونتينيل الحقيقي" ، منشورات جمعية نبراسكا التاريخية، المجلد 19، حرره ألبرت واتكينز، جمعية نبراسكا التاريخية، 1919، ص 64، على موقع GenNet، تاريخ الوصول 25-08-2011
  14. ↑بياتريس ميديسين ، "الجنس"، موسوعة الهنود الحمر في أمريكا الشمالية، 9 فبراير 2006.
  15. ↑ "نساء السكان الأصليين لأمريكا" ، Indians.org. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2007.
  16. ↑ "الطبيبات" "الطبيبات" . مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2013 .Bluecloud.org. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2007.
  17. ↑ زين، هوارد (2005). تاريخ الشعب الأمريكي: 1492-حتى الآن ، هاربر بيرينال مودرن كلاسيكس. ISBN 0-06-083865-5.
  18. ↑ "النساء في المعركة" "النساء في المعركة" . مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2013 .Bluecloud.org. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2007.
  19. ↑ "هنود تشوكتاو" . 2006. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2008 .
  20. ↑ توماس فينوم الابن (2002-2005). "تاريخ لاعبي اللاكروس من السكان الأصليين لأمريكا" . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 11 سبتمبر 2008 .
  21. ↑ بيرهورست، جون (1992). صرخة من الأرض: موسيقى الهنود الحمر في أمريكا الشمالية . دار النشر أنشنت سيتي.
  22. ↑ تاريخ الإيروكوا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-02-2006.
  23. ↑ دارين فلين. "اللغات الكندية" . جامعة كالجاري. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2015 .
  24. ↑ ماكاي-كودي، ميلاني رايلين (1998)، "لغة الإشارة الهندية للسهول: دراسة مقارنة بين مستخدمي لغة الإشارة البديلة والأساسية"، في كارول، كاثرين (محررة)، دراسات الصم 5: نحو عام 2000 - الوحدة والتنوع ، واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جالوديت، ISBN 1893891097
  25. ↑ دايموند ، جاريد (1999). الأسلحة والجراثيم والفولاذ: مصائر المجتمعات البشرية . نيويورك، نيويورك: نورتون. ص 228. ISBN  0393317552.
  26. ↑ ستورتيفانت وفوجلسون 2004 ، ص 337. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFSturtevantFogelson2004 ( مساعدة )
  27. ↑ [ "تاريخ سهول كري" . مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2018 .
  28. ↑ كامبل، جورج (1991). موسوعة لغات العالم، الطبعة الثانية . الصفحات 422-428 . 
  29. ↑ كاثرين إلينغهاوس (2006). أخذ الاستيعاب على محمل الجد . مطبعة جامعة نبراسكا. ص 176. ISBN  978-0-8032-1829-1.
  30. ↑ "الجنسانية وغزو أمريكا: 1492-1806" . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 1997. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2009 .
  31. ↑ "جائزة الإنجاز الهندي" . Ipl.org. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2010. تم الاطلاع عليه في 22 أغسطس 2010 .
  32. ↑ "تشارلز أ. إيستمان" . Answers.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2010 .
  33. 1 2 3 "الأمريكيون الأصليون: الاتصال المبكر" . طلاب في الموقع. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2008. تم الاسترجاع في 19 مايو 2009 .
  34. 1 2 3 4 توني سيبرت (2009). "العبودية والسكان الأصليون في أمريكا الشمالية البريطانية والولايات المتحدة: من 1600 إلى 1865" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2009 .
  35. ↑ " العبودية من منظور تاريخي " مؤرشف بتاريخ 14-06-2012 في Wayback Machine . التاريخ الرقمي ، جامعة هيوستن.
  36. ↑ " مجتمعات امتلاك العبيد ". دليل موسوعة بريتانيكا لتاريخ السود .
  37. ↑ "التحول الرهيب: من العمل بالسخرة إلى العبودية العنصرية" . بي بي إس. 2009. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2010 .
  38. 1 2 غلوريا ج. براون مارشال (2009). "«واقع استعباد النساء الأفريقيات في أمريكا»، مقتطف من كتاب « التقصير في حق أطفالنا السود: قوانين الاغتصاب القانونية، والإصلاح الأخلاقي، ونفاق الإنكار » . جامعة دايتونا. مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2009 .
  39. ↑ المسلمون في التاريخ الأمريكي  : إرث منسي، بقلم الدكتور جيرالد ف. ديركس. رقم ISBN 1-59008-044-0ص 204.
  40. 1 2 دوروثي أ. مايز (2008). النساء في أمريكا المبكرة . ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-429-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2008 .
  41. 1 2 آرت تي. بيرتون (1996). "ثورة العبيد الشيروكي عام 1842" . منشورات الاتحاد اللوثري العالمي. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2009 .
  42. ↑ فاي أ. ياربرو (2007). العرق وأمة الشيروكي . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-4056-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2009 .
  43. ↑ ويليام لورين كاتز (2008). "الأفارقة والهنود: فقط في أمريكا" . ويليام لورين كاتز. مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2009 .
  44. ↑ رومانو، كارلين. أمريكا الفلسفية. نيويورك: دار راندوم هاوس للنشر، 2012. 446. مطبوع.
  45. ↑ واترز، آن. الفكر الأمريكي الهندي. مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر المحدودة، 2004. 6. مطبوع.
  46. ↑ واترز، آن. الفكر الأمريكي الهندي. مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر المحدودة، 2004. 6-8. مطبوع.
  47. ↑ رومانو، كارلين. أمريكا الفلسفية. نيويورك: دار راندوم هاوس للنشر، 2012. 447. مطبوع.
  48. ↑ برات، سكوت ل. البراغماتية الأصلية: إعادة التفكير في جذور الفلسفة الأمريكية. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 2002. 6-10. مطبوع.