فريدريك نيتشه

فريدريك نيتشه
نيتشه في بازل، سويسرا، حوالي عام 1875
وُلِدّ	فريدريش فيلهلم نيتشه ( 1844-10-15 )15 أكتوبر 1844 روكن ، مقاطعة ساكسونيا، بروسيا، الاتحاد الألماني
مات	25 أغسطس 1900 (1900-08-25)(55 سنة) فايمار ، ساكسونيا فايمار-أيزناخ، الإمبراطورية الألمانية
مكان الراحة	ساحة كنيسة روكن
المدرسة الأم	جامعة بون جامعة لايبزيغ
عصر	فلسفة القرن التاسع عشر
منطقة	الفلسفة الغربية
مدرسة	الفلسفة القارية النيتشوية مدارس أخرى معاداة التأسيسية مناهضة العدمية / العدمية (موضع خلاف) [i] الإلحاد الديونيسية [3] التشاؤم الديونيسيوسي [4] الوجودية الرومانسية الألمانية (متنازع عليها) [5] الفسق [6] التطوع الميتافيزيقي الطبيعية [7] المنظورية الواقعية الفلسفية [8] [9] الواقعية السياسية [10]
المؤسسات	جامعة بازل
الاهتمامات الرئيسية	الجماليات فقه اللغة أخلاق مهنية الميتافيزيقيا علم الوجود فلسفة التاريخ فلسفة الموسيقى شِعر دِين مأساة نظرية الحقيقة نظرية القيمة فلسفة ما وراء الطبيعة
أفكار جديرة بالملاحظة	حب القدر الأبولوني والديونيسيوس العودة الأبدية التمييز بين الحقيقة والقيمة علم الأنساب لقد مات الله غريزة القطيع الرجل الأخير أخلاق السيد والعبد التأكيد النيتشوي العدمية المنظورية الاستياء إعادة تقييم القيم تشاندالا الإنسان الخارق الإرادة للقوة
إمضاء

فريدريش فيلهلم نيتشه ^[ii] (15 أكتوبر 1844 - 25 أغسطس 1900) كان باحثًا كلاسيكيًا ألمانيًا وفيلسوفًا وناقدًا للثقافة ، وأصبح واحدًا من أكثر المفكرين المعاصرين تأثيرًا. ^[14] بدأ حياته المهنية كعالم لغوي كلاسيكي قبل أن يتحول إلى الفلسفة. أصبح أصغر شخص يشغل كرسي علم اللغة الكلاسيكي في جامعة بازل في سويسرا عام 1869، في سن 24 عامًا، لكنه استقال في عام 1879 بسبب مشاكل صحية أزعجته معظم حياته؛ أكمل الكثير من كتاباته الأساسية في العقد التالي. في عام 1889، في سن 44، عانى من انهيار وبعد ذلك فقدان كامل لقدراته العقلية، مع الشلل وربما الخرف الوعائي . عاش سنواته المتبقية في رعاية والدته حتى وفاتها عام 1897، ثم مع أخته إليزابيث فورستر نيتشه . توفي نيتشه عام 1900، بعد إصابته بالالتهاب الرئوي والسكتات الدماغية المتعددة .

تمتد أعمال نيتشه إلى الجدل الفلسفي والشعر والنقد الثقافي والخيال مع إظهار شغفه بالحكمة والمفارقة . تشمل العناصر البارزة في فلسفته نقده الجذري للحقيقة لصالح المنظورية ؛ نقد نسبي للدين والأخلاق المسيحية ونظرية ذات صلة بأخلاق السيد والعبد ؛ التأكيد الجمالي على الحياة استجابة لكل من " موت الله " والأزمة العميقة للعدمية ؛ مفهوم القوى الأبولونية والديونيزية ؛ ووصف الذات البشرية بأنها تعبير عن إرادات متنافسة ، تُفهم بشكل جماعي على أنها إرادة القوة . كما طور مفاهيم مؤثرة مثل Übermensch ومبدأه في العودة الأبدية . في أعماله اللاحقة ، أصبح منشغلاً بشكل متزايد بالقوى الإبداعية للفرد للتغلب على الأخلاق الثقافية والأخلاقية في السعي وراء قيم جديدة وصحة جمالية. تطرقت أعماله إلى مجموعة واسعة من المواضيع، بما في ذلك الفن وعلم اللغة والتاريخ والموسيقى والدين والمأساة والثقافة والعلوم ، واستلهم أعماله من المأساة اليونانية وكذلك من شخصيات مثل زرادشت ، آرثر شوبنهاور ، رالف والدو إيمرسون ، ريتشارد فاغنر ، فيودور دوستويفسكي ، ويوهان فولفغانغ فون جوته .

بعد وفاته، أصبحت شقيقة نيتشه إليزابيث أمينة ومحررة لمخطوطاته. قامت بتحرير كتاباته غير المنشورة لتتناسب مع أيديولوجيتها القومية الألمانية المتطرفة ، وغالبًا ما كانت تتناقض مع آراء نيتشه المعلنة أو تحجبها، والتي كانت تعارض صراحةً معاداة السامية والقومية . من خلال إصداراتها المنشورة، ارتبط عمل نيتشه بالفاشية والنازية . دافع علماء القرن العشرين مثل والتر كوفمان ، و آر جيه هولينجديل ، وجورج باتاي عن نيتشه ضد هذا التفسير، وسرعان ما أصبحت الطبعات المصححة لكتاباته متاحة. حظيت أفكار نيتشه بشعبية متجددة في ستينيات القرن العشرين، ومنذ ذلك الحين كان لأفكاره تأثير عميق على المفكرين في القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين عبر الفلسفة - وخاصة في مدارس الفلسفة القارية مثل الوجودية ، وما بعد الحداثة ، وما بعد البنيوية - بالإضافة إلى الفن والأدب والموسيقى والشعر والسياسة والثقافة الشعبية.

وُلِد نيتشه في 15 أكتوبر 1844، ^[15] ونشأ في بلدة روكن (وهي الآن جزء من لوتزن )، بالقرب من لايبزيغ ، في مقاطعة ساكسونيا البروسية . سُمي على اسم الملك فريدريش فيلهلم الرابع ملك بروسيا ، الذي بلغ من العمر 49 عامًا في يوم ميلاد نيتشه (تخلى نيتشه لاحقًا عن اسمه الأوسط فيلهلم). كان جد نيتشه الأكبر، جوتهلف إنجلبرت نيتشه  [ja] (1714-1804)، مفتشًا وفيلسوفًا. كان جد نيتشه، فريدريش أوغست لودفيج نيتشه  [de] (1756-1826)، عالم لاهوت. ^[16] والدا نيتشه، كارل لودفيج نيتشه (1813-1849)، قس لوثري ^[17] ومعلم سابق؛ وفرانزيسكا نيتشه  [دي] ( ني أوهلر) (1826-1897)، تزوجت في عام 1843، في العام السابق لميلاد ابنهما. كان لديهم طفلان آخران: ابنة، إليزابيث فورستر نيتشه ، ولدت في عام 1846؛ وابن ثان، لودفيج جوزيف، ولد في عام 1848. توفي والد نيتشه بسبب مرض في المخ في عام 1849، بعد عام من المعاناة الشديدة، عندما كان الصبي يبلغ من العمر أربع سنوات فقط؛ توفي لودفيج جوزيف بعد ستة أشهر في سن الثانية. ^[18] ثم انتقلت العائلة إلى ناومبورغ ، حيث عاشوا مع جدة نيتشه لأمه وأختي والده غير المتزوجتين. بعد وفاة جدة نيتشه في عام 1856، انتقلت العائلة إلى منزلها الخاص، والذي يُعرف الآن باسم Nietzsche-Haus ، وهو متحف ومركز دراسة نيتشه.

التحق نيتشه بمدرسة للبنين ثم التحق بمدرسة خاصة، حيث أصبح صديقًا لغوستاف كروج وويلهلم بيندر، وكان الثلاثة ينتمون إلى عائلات تحظى بالاحترام. وتشير السجلات الأكاديمية من إحدى المدارس التي التحق بها نيتشه إلى أنه برع في اللاهوت المسيحي . ^[19]

في عام 1854، بدأ في حضور Domgymnasium في ناومبورغ. ولأن والده كان يعمل لدى الدولة (قسًا)، عُرضت على نيتشه الذي فقد والده الآن منحة دراسية للدراسة في Schulpforta المعترف بها دوليًا . وقد تم فضح الادعاء بأن نيتشه تم قبوله على أساس كفاءته الأكاديمية: لم تكن درجاته قريبة من قمة الفصل. ^[20] درس هناك من عام 1858 إلى عام 1864، وأصبح صديقًا لبول ديوسن وكارل فون جيرسدورف (1844-1904)، الذي أصبح فيما بعد قاضيًا. كما وجد وقتًا للعمل على القصائد والتراكيب الموسيقية. قاد نيتشه "جيرمانيا"، وهو نادٍ للموسيقى والأدب، خلال فصوله الصيفية في ناومبورغ. ^[18] في Schulpforta، تلقى نيتشه أساسًا مهمًا في اللغات - اليونانية واللاتينية والعبرية والفرنسية - حتى يتمكن من قراءة المصادر الأولية المهمة ؛ ^[21] كما اختبر لأول مرة الابتعاد عن حياته العائلية في بيئة محافظة في بلدة صغيرة. أظهرت امتحانات نهاية الفصل الدراسي في مارس 1864 حصوله على درجة 1 في الدين والألمانية؛ ودرجة 2 أ في اليونانية واللاتينية؛ ودرجة 2 ب في الفرنسية والتاريخ والفيزياء؛ ودرجة 3 "باهتة"  في العبرية والرياضيات. ^[22]

كان نيتشه ملحنًا هاويًا. ^[23] ألف العديد من الأعمال الصوتية والبيانو والكمان بدءًا من عام 1858 في Schulpforta في ناومبورغ عندما بدأ العمل على المؤلفات الموسيقية. كان ريتشارد فاغنر رافضًا لموسيقى نيتشه، وسخر من هدية عيد ميلاد عبارة عن مقطوعة بيانو أرسلها نيتشه في عام 1871 إلى زوجة فاغنر كوزيما . كما وصف قائد الأوركسترا وعازف البيانو الألماني هانز فون بولو قطعة أخرى من أعمال نيتشه بأنها "أكثر المسودة غير السارة والأكثر معاداة للموسيقى على الورق الموسيقي التي واجهتها منذ فترة طويلة". ^[24]

أثناء وجوده في شولبفورتا، سعى نيتشه إلى مواضيع اعتبرت غير لائقة. تعرف على عمل الشاعر غير المعروف آنذاك فريدريش هولدرلين ، واصفًا إياه بأنه "شاعري المفضل" وكتب مقالاً قال فيه إن الشاعر رفع الوعي إلى "أسمى المثالية". ^[25] أعطاه المعلم الذي صحح المقال علامة جيدة لكنه علق على أن نيتشه يجب أن يهتم في المستقبل بكتاب أكثر صحة ووضوحًا وأكثر "ألمانية". بالإضافة إلى ذلك، تعرف على إرنست أورتليب ، وهو شاعر غريب الأطوار ومجدف وغالبًا ما يكون مخمورًا وُجد ميتًا في خندق بعد أسابيع من لقاء نيتشه الشاب ولكنه ربما يكون قد قدم نيتشه إلى موسيقى وكتابات ريتشارد فاغنر . ^[26] ربما تحت تأثير أورتليب، عاد هو وطالب يدعى ريختر إلى المدرسة في حالة سكر وقابلوا مدرسًا، مما أدى إلى خفض رتبة نيتشه من الأول في فصله ونهاية مكانته كقائد . [ ^27]

بعد التخرج في سبتمبر 1864، ^[28] بدأ نيتشه دراسة اللاهوت وعلم اللغة الكلاسيكي في جامعة بون على أمل أن يصبح قسًا . لفترة قصيرة، أصبح هو ودويسن أعضاء في Burschenschaft Frankonia . بعد فصل دراسي واحد (وإلى غضب والدته)، توقف عن دراساته اللاهوتية وفقد إيمانه. ^[29] في وقت مبكر من مقالته "القدر والتاريخ" عام 1862، زعم نيتشه أن البحث التاريخي قد أساء إلى التعاليم المركزية للمسيحية، ^[30] لكن يبدو أن حياة يسوع لديفيد شتراوس كان لها أيضًا تأثير عميق على الشاب. ^[29] بالإضافة إلى ذلك، أثر كتاب جوهر المسيحية للودفيج فيورباخ على نيتشه الشاب بحجته القائلة بأن الناس خلقوا الله، وليس العكس. ^[31] في يونيو 1865، وفي سن العشرين، كتب نيتشه إلى أخته إليزابيث، التي كانت شديدة التدين، رسالة بشأن فقدانه للإيمان. تحتوي هذه الرسالة على البيان التالي:

ومن هنا تنقسم طرق الرجال: إذا كنت ترغب في السعي إلى سلام الروح والمتعة، فعليك أن تؤمن؛ إذا كنت ترغب في أن تكون متدينًا للحقيقة، فعليك أن تستفسر.... ^[32]

ركز نيتشه لاحقًا على دراسة علم اللغة تحت إشراف الأستاذ فريدريش فيلهلم ريتشل ، الذي تبعه إلى جامعة لايبزيغ في عام 1865. ^[33] هناك أصبح صديقًا مقربًا لزميله الطالب إرفين رود . ظهرت أول منشورات نيتشه اللغوية بعد فترة وجيزة.

في عام 1865، درس نيتشه أعمال آرثر شوبنهاور دراسة مستفيضة . وكان مدينًا بإيقاظ اهتمامه الفلسفي لقراءة كتاب شوبنهاور " العالم كإرادة وتمثيل" ، واعترف لاحقًا بأن شوبنهاور كان أحد المفكرين القلائل الذين كان يحترمهم، وأهدى إليه مقال "شوبنهاور كمربي" في التأملات غير المناسبة .

في عام 1866، قرأ كتاب تاريخ المادية لفريدريش ألبرت لانج . وقد أثار وصف لانج لفلسفة كانط المناهضة للمادية، وصعود المادية الأوروبية ، واهتمام أوروبا المتزايد بالعلم، ونظرية التطور لتشارلز داروين ، والتمرد العام ضد التقاليد والسلطة اهتمام نيتشه إلى حد كبير. وفي النهاية، جادل نيتشه باستحالة وجود تفسير تطوري للحس الجمالي البشري. ^[34]

في عام 1867، التحق نيتشه بخدمة تطوعية لمدة عام واحد مع فرقة المدفعية البروسية في ناومبورغ. كان يُنظر إليه باعتباره أحد أفضل الفرسان بين زملائه المجندين، وتوقع ضباطه أنه سيصل قريبًا إلى رتبة نقيب . ومع ذلك، في مارس 1868، أثناء قفزه على سرج حصانه، ضرب نيتشه صدره بمقبض الحصان ومزق عضلتين في جانبه الأيسر، مما جعله منهكًا وغير قادر على المشي لعدة أشهر. ^{[35] [36]} وبالتالي، وجه انتباهه إلى دراسته مرة أخرى، وأكملها في عام 1868. كما التقى نيتشه بريتشارد فاجنر لأول مرة في وقت لاحق من ذلك العام. ^{[37] [38]}

في عام 1869، وبدعم من ريتشل، تلقى نيتشه عرضًا ليصبح أستاذًا لعلم اللغة الكلاسيكي في جامعة بازل في سويسرا. كان عمره 24 عامًا فقط ولم يكمل الدكتوراه ولم يحصل على شهادة تدريس (" تأهيل ")، وقد حصل على الدكتوراه الفخرية من جامعة لايبزيغ في مارس 1869، مرة أخرى بدعم من ريتشل. ^[39]

على الرغم من أن العرض جاء في وقت كان يفكر فيه في التخلي عن علم فقه اللغة من أجل العلم، إلا أنه قبله. ^[40] وحتى يومنا هذا، لا يزال نيتشه من بين أصغر أساتذة الكلاسيكيات المسجلين. ^[41]

أطروحة الدكتوراه المتوقعة لنيتشه عام 1870 ، "المساهمة في دراسة ونقد مصادر ديوجين لايرتيوس" (" Beiträge zur Quellenkunde und Kritik des Laertius Diogenes ")، فحصت أصول أفكار ديوجين لايرتيوس . ^[42] على الرغم من عدم تقديمه مطلقًا، فقد تم نشره لاحقًا باسم Gratulationsschrift ("منشور تهنئة") في بازل . ^{[43] [ثالثًا]}

قبل انتقاله إلى بازل، تخلى نيتشه عن جنسيته البروسية: وظل رسميًا عديم الجنسية لبقية حياته . ^{[44] [45]}

ومع ذلك ، خدم نيتشه في القوات البروسية أثناء الحرب الفرنسية البروسية (1870-1871) كمنظم طبي . وفي فترة قصيرة قضاها في الجيش، عانى كثيرًا وشهد الآثار المؤلمة للمعركة. كما أصيب بالدفتيريا والزحار . ^{[46] يتكهن} والتر كوفمان بأنه أصيب أيضًا بالزهري في بيت دعارة إلى جانب إصاباته الأخرى في هذا الوقت. ^{[47] [48]} عند عودته إلى بازل في عام 1870، لاحظ نيتشه تأسيس الإمبراطورية الألمانية وسياسات أوتو فون بسمارك اللاحقة كدخيل وبدرجة من الشك فيما يتعلق بصحتها. كانت محاضرته الافتتاحية في الجامعة "هوميروس وعلم اللغة الكلاسيكي". كما التقى نيتشه بفرانز أوفربيك ، أستاذ اللاهوت الذي ظل صديقًا له طوال حياته. بدأ أفريكان سبير ، الفيلسوف الروسي غير المعروف المسؤول عن كتاب الفكر والواقع لعام 1873 وزميل نيتشه المؤرخ جاكوب بوركهارت ، الذي حضر نيتشه محاضراته بشكل متكرر، في ممارسة تأثير كبير عليه. ^[49]

كان نيتشه قد التقى بالفعل بريتشارد فاجنر في لايبزيغ عام 1868 ثم التقى لاحقًا بزوجة فاجنر، كوزيما. أعجب نيتشه بكليهما كثيرًا وخلال فترة وجوده في بازل زار منزل فاجنر في تريبشين في لوسيرن كثيرًا . أدخل آل فاجنر نيتشه إلى دائرتهم الأكثر حميمية - والتي شملت فرانز ليزت ، الذي وصفه نيتشه بالعامية: "ليزت أو فن الركض وراء النساء!" ^[50] استمتع نيتشه بالاهتمام الذي أولاه لبداية مهرجان بايرويت . في عام 1870، أعطى كوزيما فاجنر مخطوطة "نشأة الفكرة المأساوية" كهدية عيد ميلاد. في عام 1872، نشر نيتشه كتابه الأول، ولادة المأساة . ومع ذلك، أبدى زملاؤه في مجاله، بما في ذلك ريتشل، القليل من الحماس للعمل الذي تجنب فيه نيتشه المنهج اللغوي الكلاسيكي لصالح نهج أكثر تخمينًا. في كتابه الجدلي فقه اللغة للمستقبل ، خفف أولريش فون ويلاموفيتز موليندورف من استقبال الكتاب وزاد من شهرته. وردًا على ذلك، جاء رود (أستاذ في كيل آنذاك ) وفاجنر للدفاع عن نيتشه. أبدى نيتشه بحرية تعليقًا على العزلة التي شعر بها داخل المجتمع اللغوي وحاول دون جدوى الانتقال إلى منصب في الفلسفة في بازل.

في عام 1873، بدأ نيتشه في تجميع الملاحظات التي نُشرت بعد وفاته تحت عنوان الفلسفة في العصر المأساوي لليونانيين . بين عامي 1873 و1876، نشر أربع مقالات طويلة منفصلة: " ديفيد شتراوس : المعترف والكاتب"، و" حول استخدام وإساءة استخدام التاريخ من أجل الحياة "، و"شوبنهاور كمربي"، و"ريتشارد فاغنر في بايرويت". ظهرت هذه المقالات الأربع لاحقًا في طبعة مجمعة تحت عنوان تأملات غير مناسبة . شاركت المقالات في توجه نقد ثقافي، وتحدي الثقافة الألمانية النامية التي اقترحها شوبنهاور وفاجنر. خلال هذا الوقت في دائرة فاغنر، التقى بمالفيدا فون مايسنبوغ وهانز فون بولو . كما بدأ صداقة مع بول ري الذي أثر عليه في عام 1876 لرفض التشاؤم في كتاباته المبكرة. ولكن مهرجان بايرويت الذي أقيم عام 1876 أصابه بخيبة أمل شديدة ، حيث نفره من تفاهة العروض ودناءة الجمهور. كما شعر بالنفور من دفاع فاجنر عن "الثقافة الألمانية"، وهو ما شعر نيتشه بأنه تناقض في المصطلحات، فضلاً عن احتفال فاجنر بشهرته بين الجمهور الألماني. وقد ساهم كل هذا في اتخاذه قراراً لاحقاً بالنأي بنفسه عن فاجنر.

مع نشر كتاب " الإنسان، كل شيء إنساني للغاية" في عام 1878 (كتاب من الحكم التي تتراوح من الميتافيزيقيا إلى الأخلاق إلى الدين)، أصبح أسلوب جديد لعمل نيتشه واضحًا، متأثرًا بشدة بكتاب " الفكر والواقع " لأفريكان سبير ^[51] وردود الفعل ضد الفلسفة المتشائمة لفاغنر وشوبنهاور. بردت صداقة نيتشه مع دويسن ورودي أيضًا. في عام 1879، بعد تدهور كبير في صحته، اضطر نيتشه إلى الاستقالة من منصبه في بازل وتم إحالته إلى التقاعد. ^[17] منذ طفولته، عانى من أمراض مختلفة مزعجة، بما في ذلك لحظات قصر النظر التي تركته أعمى تقريبًا، والصداع النصفي ، وعسر الهضم العنيف. ربما أدى حادث ركوب الخيل عام 1868 والأمراض في عام 1870 إلى تفاقم هذه الظروف المستمرة، والتي استمرت في التأثير عليه طوال سنواته في بازل، مما أجبره على أخذ إجازات أطول وأطول حتى أصبح العمل المنتظم غير عملي.

عاش نيتشه على معاشه التقاعدي من بازل إلى جانب مساعدة الأصدقاء، وسافر كثيرًا للعثور على مناخات أكثر ملاءمة لصحته. عاش حتى عام 1889 كمؤلف مستقل في مدن مختلفة. قضى العديد من الصيف في سيلس ماريا بالقرب من سانت موريتز في سويسرا، والعديد من فصول الشتاء في مدن جنوة ورابالو وتورينو الإيطالية ومدينة نيس الفرنسية . في عام 1881، عندما احتلت فرنسا تونس ، خطط للسفر إلى تونس لمشاهدة أوروبا من الخارج لكنه تخلى عن هذه الفكرة لاحقًا، ربما لأسباب صحية. ^[52] عاد نيتشه أحيانًا إلى نومبورغ لزيارة عائلته، وخاصة خلال هذا الوقت، كان هو وأخته إليزابيث يعانيان من فترات متكررة من الصراع والمصالحة.

أثناء وجوده في جنوة ، دفع ضعف بصر نيتشه إلى استكشاف استخدام الآلات الكاتبة كوسيلة لمواصلة الكتابة. ومن المعروف أنه حاول استخدام كرة الكتابة هانسن ، وهي آلة كاتبة معاصرة. في النهاية، أصبح أحد طلابه السابقين، بيتر جاست ، سكرتيرًا خاصًا لنيتشه. في عام 1876، نسخ جاست خط اليد المتعرج الذي يكاد يكون غير مقروء لأول مرة بين نيتشه وريتشارد فاجنر في بايرويت. ^[53] ثم نسخ وراجع المسودات لجميع أعمال نيتشه تقريبًا. في مناسبة واحدة على الأقل، في 23 فبراير 1880، تلقى جاست الفقير عادةً 200 مارك من صديقهما المشترك، بول ري. ^[54] كان جاست أحد الأصدقاء القلائل الذين سمح نيتشه بانتقاده. في رده بحماس شديد على كتاب "هكذا تكلم زرادشت"، شعر جاست بضرورة الإشارة إلى أن الأشخاص الذين وصفهم بأنهم "زائدون عن الحاجة" كانوا في الواقع ضروريين تمامًا. ثم مضى في سرد ​​عدد الأشخاص الذين كان إبيقور ، على سبيل المثال، مضطرًا إلى الاعتماد عليهم لتزويده بنظامه الغذائي البسيط من جبن الماعز. ^[55]

وحتى نهاية حياته، ظل غاست وأوفربيك صديقين مخلصين له. وظلت مالفيدا فون مايسنبوغ بمثابة راعية أم حتى خارج دائرة فاغنر. وسرعان ما تواصل نيتشه مع الناقد الموسيقي كارل فوكس. وكان نيتشه في بداية أكثر فترات حياته إنتاجية. فبدءًا من كتاب "إنسان مفرط في إنسانيته" في عام 1878، نشر نيتشه كتابًا واحدًا أو قسمًا رئيسيًا من كتاب كل عام حتى عام 1888، وهو آخر عام له في الكتابة؛ وفي ذلك العام، أكمل خمسة كتب.

في عام 1882، نشر نيتشه الجزء الأول من كتابه "العلم المرح" . وفي ذلك العام التقى أيضًا بلو أندرياس سالومي ، ^[56] من خلال مالفيدا فون مايسنبوغ وبول ري .

أخذت والدة سالومي ابنتها إلى روما عندما كانت سالومي تبلغ من العمر 21 عامًا. في صالون أدبي في المدينة، تعرفت سالومي على بول ري . عرض عليها ري الزواج، لكنها اقترحت بدلاً من ذلك أن يعيشوا ويدرسوا معًا كـ "أخ وأخت"، جنبًا إلى جنب مع رجل آخر، حيث سيؤسسون مجتمعًا أكاديميًا. ^[57] قبل ري الفكرة واقترح أن ينضم إليهما صديقه نيتشه. التقى الاثنان بنيتشه في روما في أبريل 1882، ويُعتقد أن نيتشه وقع في حب سالومي على الفور، كما فعل ري. طلب ​​نيتشه من ري أن يتقدم للزواج من سالومي، وهو ما رفضته. كانت مهتمة بنيتشه كصديق، ولكن ليس كزوج. ^[57] ومع ذلك، كان نيتشه راضيًا بالانضمام إلى ري وسالومي في جولة عبر سويسرا وإيطاليا معًا، والتخطيط لمجتمعهم. سافر الثلاثة مع والدة سالومي عبر إيطاليا وفكروا في المكان الذي سيقيمون فيه مجتمعهم "Winterplan". كانوا ينوون إقامة مجتمعهم في دير مهجور، لكن لم يتم العثور على موقع مناسب. في 13 مايو، في لوسيرن، عندما كان نيتشه بمفرده مع سالومي، عرض عليها الزواج مرة أخرى، وهو ما رفضته. ومع ذلك، كان سعيدًا بمواصلة خططه لإنشاء مجتمع أكاديمي. ^[57] بعد اكتشاف العلاقة، أصبحت شقيقة نيتشه إليزابيث عازمة على إبعاد نيتشه عن "المرأة غير الأخلاقية". ^[58] قضى نيتشه وسالومي الصيف معًا في توتنبرج في تورينجيا، غالبًا مع شقيقة نيتشه إليزابيث كمرافقة. ذكرت سالومي أنه طلب منها الزواج منه في ثلاث مناسبات منفصلة وأنها رفضت، على الرغم من أن موثوقية تقاريرها عن الأحداث مشكوك فيها. ^[59] عند وصولهما إلى لايبزيغ (ألمانيا) في أكتوبر، انفصلت سالومي وري عن نيتشه بعد خلاف بين نيتشه وسالومي، حيث اعتقدت سالومي أن نيتشه كان يحبها بشدة.

في حين أمضى الثلاثة عدة أسابيع معًا في لايبزيغ في أكتوبر 1882، غادر ري وسالومي نيتشه في الشهر التالي، متوجهين إلى ستيبي (اليوم زدبوفو في بولندا) ^[60] دون أي خطط للقاء مرة أخرى. سرعان ما وقع نيتشه في فترة من الألم النفسي، على الرغم من أنه استمر في الكتابة إلى ري، قائلاً "سنرى بعضنا البعض من وقت لآخر، أليس كذلك؟" ^[61] في انتقادات لاحقة، ألقى نيتشه باللوم في مناسبات منفصلة على فشل محاولاته لإغواء سالومي على سالومي وري، وعلى مؤامرات أخته (التي كتبت رسائل إلى عائلتي سالومي وري لتعطيل خطط الكومونة). كتب نيتشه عن هذه القضية في عام 1883، أنه يشعر الآن "بالكراهية الحقيقية لأختي". ^[61]

في خضم نوبات المرض المتجددة، والعيش في عزلة شبه كاملة بعد خلاف مع أمه وأخته بشأن سالومي، فر نيتشه إلى رابالو، حيث كتب الجزء الأول من " تكلم زرادشت أيضًا" في عشرة أيام فقط.

بحلول عام 1882، كان نيتشه يتناول جرعات ضخمة من الأفيون واستمر في مواجهة مشاكل في النوم. ^[62] في عام 1883، أثناء إقامته في نيس، كان يكتب وصفاته الخاصة للمهدئ هيدرات الكلورال ، ويوقع عليها "الدكتور نيتشه". ^[63]

ابتعد نيتشه عن تأثير شوبنهاور ، وبعد أن قطع علاقاته الاجتماعية مع فاغنر، لم يتبق له سوى عدد قليل من الأصدقاء. الآن، مع الأسلوب الجديد لزرادشت ، أصبح عمله أكثر تنفيرًا، ولم يستقبله السوق إلا بالدرجة التي تتطلبها الأدب. أدرك نيتشه هذا وحافظ على عزلته، على الرغم من أنه اشتكى كثيرًا. ظلت كتبه غير مباعة إلى حد كبير. في عام 1885، طبع 40 نسخة فقط من الجزء الرابع من زرادشت ووزع جزءًا منها بين الأصدقاء المقربين، بما في ذلك هيلين فون دروسكويتز .

في عام 1883، حاول الحصول على وظيفة محاضر في جامعة لايبزيغ ولكنه فشل . ووفقًا لرسالة كتبها إلى بيتر جاست، كان هذا بسبب "موقفه تجاه المسيحية ومفهوم الله". ^[64]

في عام 1886، انفصل نيتشه عن ناشره إرنست شميتسنر، بسبب اشمئزازه من آرائه المعادية للسامية. رأى نيتشه أن كتاباته "مدفونة تمامًا وفي هذا المكب المعادي للسامية" لشميتسنر - وربط الناشر بحركة يجب "رفضها تمامًا بازدراء بارد من قبل كل عقل عاقل". ^[65] ثم طبع ما وراء الخير والشر على نفقته الخاصة. كما حصل على حقوق النشر لأعماله السابقة وعلى مدار العام التالي أصدر الطبعات الثانية من ميلاد المأساة ، والإنسان، كل شيء بشري ، وفجر ، والعلم المرح مع مقدمات جديدة تضع نص عمله في منظور أكثر تماسكًا. بعد ذلك، رأى عمله مكتملًا لبعض الوقت وأمل أن يتطور قريبًا قراء. في الواقع، زاد الاهتمام بفكر نيتشه في هذا الوقت، وإن كان ببطء وبشكل غير محسوس بالنسبة له. خلال هذه السنوات التقى نيتشه بميتا فون ساليس ، وكارل شبيتلر ، وغوتفريد كيلر .

في عام 1886، تزوجت شقيقته إليزابيث من برنهارد فورستر المعادي للسامية وسافرت إلى باراجواي لتأسيس مستعمرة "جرمانية" تُدعى نويفا جيرمانيا . ^{[66] [67]} ومن خلال المراسلات، استمرت علاقة نيتشه بإليزابيث خلال دورات من الصراع والمصالحة، لكنهما التقيا مرة أخرى فقط بعد انهياره. استمر في الإصابة بنوبات مرضية متكررة ومؤلمة، مما جعل العمل لفترات طويلة مستحيلاً.

في عام 1887، كتب نيتشه جدلاً حول علم أنساب الأخلاق . وخلال العام نفسه، واجه عمل فيودور دوستويفسكي ، الذي شعر بقرابة مباشرة معه. ^[68] كما تبادل الرسائل مع هيبوليت تاين وجورج برانديس . كتب برانديس، الذي بدأ في تدريس فلسفة سورين كيركيجارد في سبعينيات القرن التاسع عشر، إلى نيتشه يطلب منه قراءة كيركيجارد ، فرد نيتشه بأنه سيأتي إلى كوبنهاجن ويقرأ كيركيجارد معه. ومع ذلك، قبل الوفاء بهذا الوعد، انزلق نيتشه إلى المرض كثيرًا. في بداية عام 1888، ألقى برانديس في كوبنهاجن إحدى المحاضرات الأولى عن فلسفة نيتشه.

على الرغم من أن نيتشه كان قد أعلن سابقًا في نهاية كتابه "حول علم أنساب الأخلاق" عن عمل جديد بعنوان " إرادة القوة : محاولة لإعادة تقييم جميع القيم" ، إلا أنه يبدو أنه تخلى عن هذه الفكرة، واستخدم بدلًا من ذلك بعض مسودة المقاطع لتأليف "شفق الأصنام" و "المسيح الدجال" في عام 1888. ^[69]

تحسنت صحته وقضى الصيف في حالة معنوية عالية. في خريف عام 1888، بدأت كتاباته ورسائله تكشف عن تقدير أعلى لمكانته و"مصيره". ومع ذلك، فقد بالغ في تقدير الاستجابة المتزايدة لكتاباته، وخاصة للجدل الأخير، قضية فاغنر . في عيد ميلاده الرابع والأربعين، بعد الانتهاء من شفق الأصنام والمسيح الدجال ، قرر كتابة السيرة الذاتية Ecce Homo . في مقدمتها - والتي تشير إلى أن نيتشه كان مدركًا جيدًا للصعوبات التفسيرية التي سيولدها عمله - يعلن، "اسمعني! فأنا شخص كذا وكذا. قبل كل شيء، لا تخطئني بشخص آخر." ^[70] في ديسمبر، بدأ نيتشه مراسلات مع أوغست ستريندبيرج واعتقد أنه في غياب اختراق دولي، سيحاول إعادة شراء كتاباته القديمة من الناشر وترجمتها إلى لغات أوروبية أخرى. علاوة على ذلك، خطط لنشر مجموعة نيتشه في مقابل فاغنر والقصائد التي تشكل مجموعته ديونيسيوس-ديثيرامبس .

في 3 يناير 1889، عانى نيتشه من انهيار عقلي . ^[71] اقترب منه شرطيان بعد أن تسبب في اضطراب عام في شوارع تورينو . ما حدث لا يزال غير معروف، ولكن هناك حكاية متكررة من فترة وجيزة بعد وفاته تنص على أن نيتشه شهد جلد حصان في الطرف الآخر من ساحة كارلو ألبرتو، ركض إلى الحصان، وألقى ذراعيه حول عنقه لحمايته، ثم انهار على الأرض. ^{[72] [73]} في الأيام القليلة التالية، أرسل نيتشه كتابات قصيرة - تُعرف باسم Wahnzettel أو Wahnbriefe (حرفيًا "مذكرات الوهم" أو "الرسائل") - إلى عدد من الأصدقاء بما في ذلك كوزيما فاغنر وجاكوب بوركهارت . تم توقيع معظمها باسم " ديونيسوس "، على الرغم من توقيع بعضها أيضًا "der Gekreuzigte" بمعنى "المصلوب". إلى زميله السابق بوركهارت، كتب نيتشه: ^[74]

لقد قمت بتقييد قيافا . كما تم صلبي العام الماضي على يد الأطباء الألمان بطريقة مطولة للغاية. وتم القضاء على فيلهلم وبسمارك وكل المعادين للسامية.

بالإضافة إلى ذلك، أمر الإمبراطور الألماني بالذهاب إلى روما ليتم إعدامه، واستدعى القوى الأوروبية لاتخاذ إجراءات عسكرية ضد ألمانيا، ^[75] وكتب أيضًا أنه يجب وضع البابا في السجن وأنه، نيتشه، خلق العالم وكان في صدد قتل جميع المعادين للسامية. ^[76]

في 6 يناير 1889، أظهر بوركهارت الرسالة التي تلقاها من نيتشه إلى أوفربيك. في اليوم التالي، تلقى أوفربيك رسالة مماثلة وقرر أن أصدقاء نيتشه يجب أن يعيدوه إلى بازل. سافر أوفربيك إلى تورينو وأحضر نيتشه إلى عيادة نفسية في بازل. بحلول ذلك الوقت، بدا أن نيتشه في قبضة مرض عقلي خطير تمامًا، ^[77] وقررت والدته فرانزيسكا نقله إلى عيادة في جينا تحت إشراف أوتو بينسوانغر . ^[78] في يناير 1889، شرعوا في الإصدار المخطط له لشفق الأصنام ، الذي كان مطبوعًا ومجلدًا بحلول ذلك الوقت. من نوفمبر 1889 إلى فبراير 1890، حاول مؤرخ الفن يوليوس لانجبهن علاج نيتشه، مدعيًا أن أساليب الأطباء كانت غير فعالة في علاج حالة نيتشه. ^[79] تولى لانغبين سيطرة أكبر على نيتشه تدريجيًا حتى أفقدته كتمانه مصداقيته. في مارس 1890، أخرجت فرانزيسكا نيتشه من العيادة، وفي مايو 1890 أحضرته إلى منزلها في ناومبورغ. ^[77] خلال هذه العملية، فكر أوفربيك وجاست في ما يجب فعله بأعمال نيتشه غير المنشورة. في فبراير، طلبا طبعة خاصة من خمسين نسخة من كتاب نيتشه ضد فاغنر ، لكن الناشر سي جي ناومان طبع مائة نسخة سرًا. قرر أوفربيك وجاست الامتناع عن نشر كتابي المسيح الدجال وإيك هومو بسبب محتواهما الأكثر تطرفًا. ^[77] حظي نيتشه بأول موجة من الاستقبال والاعتراف. ^[80]

في عام 1893، عادت شقيقة نيتشه إليزابيث من نوييبا جيرمانيا في باراجواي بعد انتحار زوجها. درست أعمال نيتشه، وتولت مسؤولية نشرها قطعة قطعة. تم طرد أوفربيك وتعاون غاست أخيرًا. بعد وفاة فرانزيسكا في عام 1897، عاش نيتشه في فايمار ، حيث اعتنت به إليزابيث وسمحت للزوار، بما في ذلك رودولف شتاينر (الذي كتب في عام 1895 فريدريك نيتشه: مقاتل ضد عصره ، أحد أوائل الكتب التي أشادت بنيتشه)، ^[81] بمقابلة شقيقها غير المتواصل. وظفت إليزابيث شتاينر كمعلم لمساعدتها على فهم فلسفة شقيقها. تخلى شتاينر عن المحاولة بعد بضعة أشهر فقط، معلنًا أنه من المستحيل تعليمها أي شيء عن الفلسفة. ^[82]

تم تشخيص جنون نيتشه في الأصل على أنه مرض الزهري الثالثي ، وفقًا للنموذج الطبي السائد في ذلك الوقت. على الرغم من أن معظم المعلقين ^{[ من؟ ]} يعتبرون انهياره غير مرتبط بفلسفته، إلا أن جورج باتاي أسقط تلميحات قاتمة ("يجب أن يصاب 'الإنسان المتجسد' بالجنون أيضًا") ^[83] ويفترض التحليل النفسي بعد الوفاة لرينيه جيرارد منافسة عبادة مع ريتشارد فاجنر . ^[84] كتب نيتشه سابقًا، "كل الرجال المتفوقين الذين انجذبوا بشكل لا يقاوم إلى التخلص من نير أي نوع من الأخلاق وصياغة قوانين جديدة، إذا لم يكونوا مجانين بالفعل، لم يكن لديهم بديل سوى جعل أنفسهم مجانين أو التظاهر بالجنون." (فجر، 14) تم الطعن في تشخيص مرض الزهري منذ ذلك الحين وطرحت سيبولسكا تشخيص " مرض الهوس الاكتئابي مع الذهان الدوري الذي يتبعه الخرف الوعائي " قبل دراسة شين. ^{[85] [86] اقترح} ليونارد ساكس النمو البطيء لورم سحائي خلف المدار الأيمن كتفسير لخرف نيتشه؛ ^[87] افترض أورث وتريمبل الخرف الجبهي الصدغي ^[88] بينما اقترح باحثون آخرون اضطرابًا وراثيًا في السكتة الدماغية يسمى CADASIL . ^[89] كما تم اقتراح التسمم بالزئبق ، وهو علاج لمرض الزهري في وقت وفاة نيتشه، ^[90] . ^[91]

في عامي 1898 و1899، عانى نيتشه من سكتتين دماغيتين على الأقل. وقد أصابته السكتتان بشلل جزئي، مما جعله غير قادر على الكلام أو المشي. ومن المرجح أنه عانى من شلل نصفي سريري /شلل نصفي في الجانب الأيسر من جسده بحلول عام 1899. وبعد إصابته بالالتهاب الرئوي في منتصف أغسطس 1900، أصيب بسكتة دماغية أخرى خلال ليلة 24-25 أغسطس وتوفي في حوالي ظهر يوم 25 أغسطس. ^[92] دفنته إليزابيث بجانب والده في الكنيسة في روكن بالقرب من لوتزن . ألقى صديقه وسكرتيره جاست خطبة جنازته، معلنًا: "ليكن اسمك مقدسًا لجميع الأجيال القادمة!" ^[93]

قامت إليزابيث فورستر نيتشه بتجميع كتاب إرادة القوة من دفاتر نيتشه غير المنشورة ونشرته بعد وفاته في عام 1901. ولأن أخته رتبت الكتاب بناءً على خلطها الخاص للعديد من الخطوط العريضة المبكرة لنيتشه وأخذت الحريات مع المادة، فقد كان الإجماع العلمي على أنه لا يعكس نية نيتشه. (على سبيل المثال، أزالت إليزابيث المقولة 35 من المسيح الدجال ، حيث أعاد نيتشه كتابة مقطع من الكتاب المقدس.) في الواقع، وصفها مازينو مونتيناري ، محرر كتاب إرادة القوة لنيتشه ، بأنها تزوير. ^{[94] [ اقتباس قصير غير مكتمل ]} ومع ذلك، فإن السعي لإنقاذ سمعة نيتشه من خلال تشويه سمعة كتاب إرادة القوة غالبًا ما يؤدي إلى الشك في قيمة ملاحظاته المتأخرة، وحتى كتابه بالكامل . ومع ذلك، فإن كتابه وكتاب إرادة القوة مختلفان. ^[95]

يصف المعلقون العامون وعلماء نيتشه، سواء كانوا يؤكدون على خلفيته الثقافية أو لغته، نيتشه بأغلبية ساحقة بأنه "فيلسوف ألماني". ^{[96] [97] [33] [98]} والبعض الآخر لا يعينه ضمن فئة وطنية. ^{[99] [100] [101]} وبينما لم تكن ألمانيا قد توحدت بعد في دولة ذات سيادة واحدة، فقد ولد نيتشه كمواطن في بروسيا ، والتي كانت في الغالب جزءًا من الاتحاد الألماني . ^[102] مسقط رأسه، روكن ، في ولاية ساكسونيا أنهالت الألمانية الحديثة . عندما قبل منصبه في بازل، تقدم نيتشه بطلب إلغاء جنسيته البروسية. ^[103] جاء إلغاء جنسيته رسميًا في وثيقة مؤرخة 17 أبريل 1869، ^{[104] وظل رسميًا} عديم الجنسية لبقية حياته .

على الأقل نحو نهاية حياته، اعتقد نيتشه أن أسلافه كانوا بولنديين . ^[105] كان يرتدي خاتمًا يحمل شعار النبالة رضوان ، والذي يعود إلى طبقة النبلاء البولنديين في العصور الوسطى ^[106] ولقب "نيكي" للعائلة النبيلة البولندية ( szlachta ) التي تحمل شعار النبالة هذا. ^{[107] [108]} غادر جوتارد نيتشه، أحد أفراد عائلة نيكي، بولندا إلى بروسيا . واستقر أحفاده لاحقًا في دائرة ساكسونيا حوالي عام 1700. ^[109] كتب نيتشه في عام 1888، "كان أسلافي من النبلاء البولنديين (نيتزكي)؛ يبدو أن النوع قد تم الحفاظ عليه جيدًا على الرغم من ثلاثة أجيال من الأمهات الألمانيات". ^[110] في مرحلة ما، أصبح نيتشه أكثر إصرارًا على هويته البولندية. "أنا نبيل بولندي أصيل، لا أملك قطرة دم فاسدة واحدة، وبالتأكيد ليس دمًا ألمانيًا." ^[111] وفي مناسبة أخرى، صرح نيتشه، "ألمانيا أمة عظيمة فقط لأن شعبها لديه الكثير من الدم البولندي في عروقهم.... أنا فخور بأصولي البولندية." ^[112] اعتقد نيتشه أن اسمه ربما تم إضفاء طابع ألماني عليه ، في إحدى الرسائل التي زعم فيها، "لقد تعلمت أن أعزو أصل دمي واسمي إلى النبلاء البولنديين الذين أطلق عليهم اسم نيتزكي وتركوا وطنهم ونبلائهم منذ حوالي مائة عام، واستسلموا أخيرًا للقمع الذي لا يطاق: كانوا بروتستانت ." ^[113]

يشكك معظم العلماء في رواية نيتشه عن أصول عائلته. فقام هانز فون مولر بفضح علم الأنساب الذي طرحته أخت نيتشه لصالح التراث النبيل البولندي. ^{[114] وزعم} ماكس أوهلر ، ابن عم نيتشه وأمين أرشيف نيتشه في فايمار ، أن جميع أسلاف نيتشه كانوا يحملون أسماء ألمانية، بما في ذلك عائلات الزوجات. ^[110] ويزعم أوهلر أن نيتشه جاء من سلالة طويلة من رجال الدين اللوثريين الألمان من كلا جانبي عائلته، ويعتبر العلماء المعاصرون ادعاء أصل نيتشه البولندي "اختراعًا خالصًا". ^[115] ويشير كولي ومونتيناري، محررا رسائل نيتشه المجمعة، إلى ادعاءات نيتشه باعتبارها "اعتقادًا خاطئًا" و"بلا أساس". ^{[116] [117]} اسم نيتشه نفسه ليس اسمًا بولنديًا، ولكنه اسم شائع بشكل استثنائي في جميع أنحاء وسط ألمانيا، في هذا الشكل والأشكال المشابهة (مثل Nitsche و Nitzke ). يشتق الاسم من الاسم الأول نيكولاس، المختصر إلى نيك ؛ تم استيعابه مع السلافية نيتز ؛ أصبح أولاً نيتشه ثم نيتشه . ^[110]

لا أحد يعرف لماذا أراد نيتشه أن يُنظر إليه باعتباره نبيلًا بولنديًا. وفقًا لكاتب السيرة الذاتية آر جيه هولينجديل ، ربما كان نشر نيتشه لأسطورة الأصول البولندية جزءًا من "حملته ضد ألمانيا". ^[110] يذكر نيكولاس دي مور أن ادعاءات نيتشه بأنه ينتمي إلى سلالة شهيرة كانت محاكاة ساخرة للاتفاقيات السيرة الذاتية، ويشتبه في أن كتاب Ecce Homo ، بعناوينه التي تمدح نفسها، مثل " لماذا أنا حكيم جدًا "، هو عمل ساخر. ^[118] ويخلص إلى أن نسب نيتشه البولندي المزعوم كان مزحة - وليس وهمًا. ^[118]

لم يتزوج نيتشه قط. فقد تقدم لخطبة لو سالومي ثلاث مرات وفي كل مرة رُفضت. ^[119] وتلقي إحدى النظريات باللوم على وجهة نظر سالومي في الجنس باعتبارها أحد أسباب اغترابها عن نيتشه. وكما ذكرت في روايتها القصيرة فينيتشكا عام 1898 ، نظرت سالومي إلى فكرة الجماع باعتبارها محظورة والزواج باعتباره انتهاكًا، مع اقتراح البعض أنهما يشيران إلى القمع الجنسي والعصاب . ^[120] وفي تأمله للحب بلا مقابل ، اعتبر نيتشه أن "حبه بلا مقابل أمر لا غنى عنه ... للحبيب، والذي لن يتخلى عنه بأي ثمن من أجل حالة من اللامبالاة". ^[iv]

استشهد دويسن بحادثة بيت الدعارة في كولونيا في فبراير 1865 باعتبارها أداة لفهم طريقة تفكير الفيلسوف، وخاصة فيما يتعلق بالنساء. رافق نيتشه سراً إلى "بيت اتصال" هرب منه بمهارة عندما رأى "نصف دزينة من الأشباح مرتدية الترتر والحجاب". وفقًا لدويسن، فإن نيتشه "لم يقرر أبدًا البقاء غير متزوج طوال حياته. بالنسبة له، كان على النساء التضحية بأنفسهن لرعاية وفائدة الرجال". ^[46] حاول عالم نيتشه يواكيم كولر  [de] شرح تاريخ حياة نيتشه وفلسفته من خلال الادعاء بأنه كان مثليًا جنسياً. يزعم كولر أن مرض الزهري المفترض لدى نيتشه، والذي "  يُعتبر عادةً أنه ناتج عن لقائه بعاهرة في بيت دعارة في كولونيا أو لايبزيغ ، من المرجح بنفس القدر. ويزعم البعض أن نيتشه أصيب به في بيت دعارة للرجال في جنوة ". ^[121] كانت نظرية اكتساب العدوى من بيت دعارة للمثليين هي النظرية التي آمن بها سيجموند فرويد ، الذي استشهد بأوتو بينسوانجر كمصدر له. ^[122] يقترح كولر أيضًا أن نيتشه كان لديه علاقة رومانسية، بالإضافة إلى صداقة، مع بول ري . ^[123] هناك ادعاء بأن مثلية نيتشه الجنسية كانت معروفة على نطاق واسع في جمعية التحليل النفسي في فيينا ، حيث ادعى صديق نيتشه بول دويسن أنه "كان رجلاً لم يلمس امرأة قط". ^{[124] [125]}

لم تجد آراء كولر قبولاً واسع النطاق بين علماء نيتشه والمعلقين عليه. يزعم آلان ميجيل أنه في حين لا يمكن رفض ادعاء كولر بأن نيتشه كان متضاربًا بشأن رغبته المثلية ببساطة، فإن "الأدلة ضعيفة للغاية"، وربما يكون كولر يسقط فهم القرن العشرين للجنس على مفاهيم القرن التاسع عشر للصداقة. ^[123] كما يشاع أن نيتشه كان يتردد على بيوت الدعارة المغايرين جنسياً . ^{[122] زعم} نايجل رودجرز وميل طومسون أن المرض المستمر والصداع أعاقا نيتشه عن الانخراط كثيرًا مع النساء. ومع ذلك، يقدمون أمثلة أخرى حيث عبر نيتشه عن عواطفه تجاه النساء، بما في ذلك زوجة فاغنر كوزيما فاغنر . ^[126]

وقد زعم علماء آخرون أن تفسير كولر القائم على الجنسية لا يساعد في فهم فلسفة نيتشه. ^{[127] [128]} ومع ذلك، هناك أيضًا من يؤكدون أنه إذا كان نيتشه يفضل الرجال - مع هذا التفضيل الذي يشكل تركيبته النفسية الجنسية - ولكن لا يستطيع الاعتراف برغباته لنفسه، فهذا يعني أنه تصرف في صراع مع فلسفته. ^[129]

بسبب أسلوب نيتشه المثير للعواطف وأفكاره الاستفزازية، فإن فلسفته تولد ردود فعل عاطفية. تظل أعماله مثيرة للجدل، بسبب التفسيرات المختلفة والتفسيرات الخاطئة. في الفلسفة الغربية، وُصفت كتابات نيتشه بأنها حالة من الفكر الثوري الحر، أي ثوري في بنيته ومشاكله، على الرغم من عدم ارتباطه بأي مشروع ثوري. ^[130] كما وُصفت كتاباته بأنها مشروع ثوري حيث تعمل فلسفته كأساس لنهضة ثقافية أوروبية. ^{[131] [132]}

الأبولوني والديونيسوس هو مفهوم فلسفي ثنائي يعتمد على شخصيتين في الأساطير اليونانية القديمة، أبولو وديونيسوس . تأخذ هذه العلاقة شكل جدلية . ^[133] على الرغم من أن المفهوم مرتبط بميلاد المأساة ، إلا أن الشاعر هولدرلين تحدث عنه بالفعل، وتحدث وينكلمان عن باخوس .

وجد نيتشه في المأساة الأثينية الكلاسيكية شكلاً فنياً يتجاوز التشاؤم الموجود في ما يسمى بحكمة سيلينوس . كان المتفرجون اليونانيون، من خلال النظر إلى هاوية المعاناة الإنسانية التي تصورها الشخصيات على المسرح، يؤكدون بشغف وفرح على الحياة، ويجدونها تستحق العيش. الموضوع الرئيسي في ميلاد المأساة هو أن اندماج Kunsttriebe الديونيسيوسية والأبولونية ("الدوافع الفنية") يشكل فنونًا درامية أو مآسي. جادل بأن هذا الاندماج لم يتحقق منذ التراجيديين اليونانيين القدماء . يمثل أبولو الانسجام والتقدم والوضوح والمنطق ومبدأ التفرد ، بينما يمثل ديونيسوس الاضطراب والتسمم والعاطفة والنشوة والوحدة (ومن هنا جاء إغفال مبدأ التفرد). لقد استخدم نيتشه هاتين القوتين لأنه بالنسبة له، كان عالم العقل والنظام من جهة، والعاطفة والفوضى من جهة أخرى، يشكلان مبادئ أساسية للثقافة اليونانية : ^{[134] [135]} فالأبولوني حالة من الحلم، مليئة بالأوهام؛ والديونيسيوس حالة من التسمم، تمثل تحرير الغريزة وذوبان الحدود. وفي هذا القالب، يظهر الإنسان في هيئة الساتير . إنه رعب فناء مبدأ الفردية وفي نفس الوقت شخص يتلذذ بتدميره. ^[136]

تظهر التقابلات الأبولونية والديونيسية في التفاعل بين المأساة: يكافح البطل المأساوي في الدراما، البطل الرئيسي، من أجل تنظيم (أبولوني) مصيره (الديونيسيان) الظالم والفوضوي، على الرغم من أنه يموت غير محقق. في التوسع في مفهوم هاملت كمفكر لا يستطيع أن يتخذ قراره، وهو نقيض حي لرجل الفعل، يزعم نيتشه أن الشخصية الديونيسية تمتلك المعرفة بأن أفعالها لا يمكن أن تغير التوازن الأبدي للأشياء، ويشعر بالاشمئزاز بدرجة كافية لعدم التصرف على الإطلاق. يقع هاملت ضمن هذه الفئة - لقد لمح الواقع الخارق للطبيعة من خلال الشبح؛ لقد اكتسب معرفة حقيقية ويعلم أن أي فعل له ليس لديه القدرة على تغيير هذا. بالنسبة لجمهور مثل هذه الدراما، تسمح لهم هذه المأساة بالشعور بما أسماه نيتشه الوحدة البدائية ، والتي تحيي الطبيعة الديونيسية. يصف الوحدة البدائية بأنها زيادة القوة، وتجربة الامتلاء والوفرة التي تمنحها الهيجان. يعمل الهيجان كنوع من التسمم وهو أمر بالغ الأهمية للحالة الفسيولوجية التي تمكن من خلق أي فن. ^{[ بحاجة لمصدر ]} يتم تعزيز الإرادة الفنية للشخص من خلال هذه الحالة:

في هذه الحالة يثري الإنسان كل شيء من خلال امتلائه الذاتي: فكل ما يراه، وكل ما يريده، يُرى منتفخًا، مشدودًا، قويًا، مثقلًا بالقوة. يحول الإنسان في هذه الحالة الأشياء حتى تعكس قوته - حتى تصبح انعكاسًا لكماله. هذا التحول إلى الكمال هو الفن.

يصر نيتشه على أن أعمال إسخيلوس وسوفوكليس تمثل قمة الإبداع الفني، والتحقق الحقيقي للمأساة؛ ومع يوربيديس ، تبدأ المأساة في مسارها السفلي (حرفيًا "الانحدار" أو "الانحدار نحو الأسفل"؛ بمعنى الانحدار والتدهور والسقوط والموت، إلخ). يعترض نيتشه على استخدام يوربيديس للعقلانية والأخلاق السقراطية في مآسيه، مدعيًا أن ضخ الأخلاق والعقل يحرم المأساة من أساسها، أي التوازن الهش بين الديونيسية والأبولونية. أكد سقراط على العقل إلى درجة أنه نشر قيمة الأسطورة والمعاناة في المعرفة البشرية. واصل أفلاطون على هذا المسار في حواراته، وفي النهاية ورث العالم الحديث العقل على حساب الدوافع الفنية الموجودة في الثنائية الأبولونية والديونيسية. ويشير إلى أنه بدون الأبولوني، يفتقر الديونيسيوس إلى الشكل والبنية اللازمين لإنتاج قطعة فنية متماسكة، وبدون الديونيسيوس، يفتقر الأبولوني إلى الحيوية والعاطفة اللازمتين. فقط التفاعل المثمر بين هاتين القوتين اللتين اجتمعتا معًا كفن يمثل أفضل ما في المأساة اليونانية. ^[137]

يمكن رؤية مثال على تأثير هذه الفكرة في كتاب أنماط الثقافة ، حيث تعترف عالمة الأنثروبولوجيا روث بنديكت بأن الأضداد النيتشوية لـ "الأبولونية" و "الديونيسية" هي الحافز لأفكارها حول الثقافات الأمريكية الأصلية . ^[138] كتب كارل يونج على نطاق واسع عن الثنائية في الأنواع النفسية . ^{[139] علق} ميشيل فوكو على أنه يجب قراءة كتابه "الجنون والحضارة" "تحت شمس التحقيق النيتشوي العظيم". هنا أشار فوكو إلى وصف نيتشه لميلاد وموت المأساة وتفسيره بأن المأساة اللاحقة للعالم الغربي كانت رفض المأساوي، وبالتالي رفض المقدس. ^[140] تأثر الرسام مارك روثكو برؤية نيتشه للمأساة المقدمة في ميلاد المأساة.

زعم نيتشه أن موت الله سيؤدي في النهاية إلى إدراك أنه لا يمكن أن يكون هناك منظور عالمي للأشياء وأن الفكرة التقليدية للحقيقة الموضوعية غير متماسكة. ^{[141] [142] [143] [ اقتباس قصير غير مكتمل ]} رفض نيتشه فكرة الواقع الموضوعي، بحجة أن المعرفة طارئة ومشروطة، نسبة إلى وجهات نظر أو اهتمامات متغيرة مختلفة. ^[144] وهذا يؤدي إلى إعادة تقييم مستمرة للقواعد (أي قواعد الفلسفة والمنهج العلمي وما إلى ذلك) وفقًا لظروف وجهات النظر الفردية. ^[145] اكتسبت هذه النظرة اسم المنظورية .

في كتابه "هكذا تكلم زرادشت" أعلن نيتشه أن كل إنسان عظيم يعلق على جدول من القيم. وأشار إلى أن ما يجمع بين الشعوب المختلفة هو فعل التقدير وخلق القيم، حتى وإن كانت القيم مختلفة من شخص إلى آخر. وأكد نيتشه أن ما يجعل الناس عظماء ليس محتوى معتقداتهم، بل فعل التقدير. وبالتالي فإن القيم التي تسعى أي جماعة إلى التعبير عنها ليست بنفس أهمية الإرادة الجماعية لرؤية هذه القيم تتحقق. فالرغبة أكثر أهمية من جدارة الهدف نفسه، وفقًا لنيتشه. يقول زرادشت: "لقد تحققت ألف هدف حتى الآن، فهناك ألف شعب. ولم يبق إلا نير لألف رقبة: الهدف واحد. والبشرية لا تزال بلا هدف". ومن هنا جاء عنوان المقوله "عن ألف هدف وهدف واحد". لقد أصبحت فكرة أن نظاماً قيمياً ما ليس أكثر جدارة من النظام التالي، على الرغم من أنها قد لا تُنسب مباشرة إلى نيتشه، فرضية شائعة في العلوم الاجتماعية الحديثة. وقد استوعبها ماكس فيبر ومارتن هايدجر وجعلوها خاصة بهم. لقد شكلت مساعيهما الفلسفية والثقافية، فضلاً عن فهمهما السياسي. على سبيل المثال، اعتمد فيبر على منظور نيتشه من خلال التأكيد على أن الموضوعية لا تزال ممكنة - ولكن فقط بعد تحديد منظور أو قيمة أو غاية معينة. ^{[146] [147]}

في نقده للفلسفة التقليدية لكانت وديكارت وأفلاطون في كتابه ما وراء الخير والشر ، هاجم نيتشه الشيء في حد ذاته و cogito ergo sum ("أنا أفكر ، إذن أنا موجود") باعتبارهما معتقدات لا يمكن دحضها بناءً على القبول الساذج للمفاهيم والمغالطات السابقة . ^[148] وضع الفيلسوف أليستير ماكنتاير نيتشه في مكانة عالية في تاريخ الفلسفة. وبينما انتقد العدمية ونيتشه معًا باعتبارهما علامة على الانحطاط العام، ^[149] إلا أنه أثنى عليه لاعترافه بالدوافع النفسية وراء فلسفة كانط وهيوم الأخلاقية : ^[150]

لقد كان الإنجاز التاريخي الذي حققه نيتشه هو أنه فهم بشكل أكثر وضوحًا من أي فيلسوف آخر ... ليس فقط أن ما يُفترض أنه نداءات للموضوعية كان في الواقع تعبيرًا عن الإرادة الذاتية، ولكن أيضًا طبيعة المشاكل التي يفرضها هذا على الفلسفة. ^[151]

في كتابي "ما وراء الخير والشر" و "حول علم أنساب الأخلاق "، يحتل وصف نيتشه لتطور الأنظمة الأخلاقية الحديثة مكانة مركزية. بالنسبة لنيتشه، حدث تحول أساسي خلال التاريخ البشري من التفكير من منظور "الخير والشر" إلى "الخير والشر".

لقد تم تحديد الشكل الأولي للأخلاق من قبل أرستقراطية المحاربين وغيرها من الطبقات الحاكمة في الحضارات القديمة. كانت قيم الأرستقراطيين للخير والشر تتوافق مع علاقتهم بالطبقات الدنيا مثل العبيد وتعكسها. قدم نيتشه "أخلاق السادة" هذه باعتبارها النظام الأخلاقي الأصلي - ربما يرتبط بشكل أفضل باليونان الهوميرية . ^[152] أن تكون "طيبًا" يعني أن تكون سعيدًا وأن تمتلك الأشياء المرتبطة بالسعادة: الثروة والقوة والصحة والسلطة وما إلى ذلك. أن تكون "سيئًا" يعني أن تكون مثل العبيد الذين تحكمهم الأرستقراطية: فقراء، ضعفاء، مرضى، مثيرون للشفقة - موضوعات الشفقة أو الاشمئزاز بدلاً من الكراهية. ^[153]

لقد نشأت "أخلاق العبيد" كرد فعل على أخلاق السادة. وتنشأ القيمة من التباين بين الخير والشر: فالخير مرتبط بالدنيا الأخرى، والصدقة، والتقوى، وضبط النفس، والوداعة، والخضوع؛ في حين أن الشر دنيوي، قاس، أناني، ثري، وعدواني. ورأى نيتشه أن أخلاق العبيد متشائمة وخائفة، وأن قيمها تنشأ لتحسين تصور العبيد لأنفسهم. وربط أخلاق العبيد بالتقاليد اليهودية والمسيحية، لأنها تولد من استياء العبيد. وزعم نيتشه أن فكرة المساواة تسمح للعبيد بالتغلب على ظروفهم الخاصة دون احتقار أنفسهم. ومن خلال إنكار عدم المساواة المتأصل بين الناس ـ في النجاح، والقوة، والجمال، والذكاء ـ اكتسب العبيد وسيلة للهروب، وهي توليد قيم جديدة على أساس رفض أخلاق السادة، الأمر الذي أحبطهم. وقد استُخدِمت هذه الوسيلة للتغلب على شعور العبيد بالنقص أمام أسيادهم (الأكثر ثراءً). إن هذا ما يفعله العبد من خلال تصوير ضعفه، على سبيل المثال، باعتباره مسألة اختيار، من خلال إعادة تسميته بـ "الوداعة". إن "الرجل الصالح" في أخلاق السادة هو على وجه التحديد "الرجل الشرير" في أخلاق العبيد، في حين يتم إعادة صياغة "الرجل السيئ" على أنه "الرجل الصالح". ^[152]

لقد رأى نيتشه أن أخلاق العبيد هي مصدر العدمية التي اجتاحت أوروبا. إن أوروبا الحديثة والمسيحية تعيشان في حالة من النفاق بسبب التوتر بين أخلاق السادة وأخلاق العبيد، حيث تحدد كل منهما قيم متناقضة، بدرجات متفاوتة، قيم معظم الأوروبيين (الذين هم " متنوعون "). لقد دعا نيتشه الأشخاص الاستثنائيين إلى عدم الشعور بالخجل في مواجهة الأخلاق المفترضة للجميع، والتي يراها ضارة بازدهار الأشخاص الاستثنائيين. ومع ذلك، فقد حذر من أن الأخلاق في حد ذاتها ليست سيئة؛ إنها جيدة للجماهير ويجب تركها لهم. على النقيض من ذلك، يجب على الأشخاص الاستثنائيين أن يتبعوا "قانونهم الداخلي". ^[152] إن أحد الشعارات المفضلة لدى نيتشه، المأخوذة من بيندار ، هو: "كن ما أنت عليه". ^[154]

إن الافتراض السائد منذ فترة طويلة حول نيتشه هو أنه يفضل أخلاق السيد على أخلاق العبيد. ومع ذلك، رفض عالم نيتشه البارز والتر كوفمان هذا التفسير، وكتب أن تحليلات نيتشه لهذين النوعين من الأخلاق لم تُستخدم إلا بمعنى وصفي وتاريخي؛ ولم تكن مخصصة لأي نوع من القبول أو التمجيد. ^[155] من ناحية أخرى، وصف نيتشه أخلاق السيد بأنها "نظام أعلى من القيم، القيم النبيلة، تلك التي تقول نعم للحياة، تلك التي تضمن المستقبل". ^[156] وكما أن "هناك ترتيبًا للرتبة بين الإنسان والإنسان"، فهناك أيضًا ترتيب للرتبة "بين الأخلاق والأخلاق". ^[157] خاض نيتشه حربًا فلسفية ضد الأخلاق العبودية للمسيحية في "إعادة تقييمه لجميع القيم" لتحقيق انتصار أخلاق السيد الجديدة التي أطلق عليها "فلسفة المستقبل" ( عنوان فرعي لكتاب ما وراء الخير والشر هو مقدمة لفلسفة المستقبل ). ^[158]

في كتابه "فجر " ، بدأ نيتشه "حملته ضد الأخلاق". ^{[159] [160]} ووصف نفسه بأنه "غير أخلاقي" وانتقد بشدة الفلسفات الأخلاقية البارزة في عصره: المسيحية، والكانطية ، والنفعية . ينطبق مفهوم نيتشه " موت الله " على عقائد المسيحية ، ولكن ليس على جميع الأديان الأخرى: فقد ادعى أن البوذية هي دين ناجح أثنى عليه لتعزيز الفكر النقدي. ^[161] ومع ذلك، رأى نيتشه فلسفته كحركة مضادة للعدمية من خلال تقدير الفن:

الفن باعتباره القوة الوحيدة المتفوقة المضادة لكل إرادة لإنكار الحياة، الفن باعتباره معاديًا للمسيحية، ومعاديًا للبوذية، ومعاديًا للعدمية بامتياز. ^[162]

ادعى نيتشه أن الإيمان المسيحي كما يُمارس لم يكن تمثيلًا مناسبًا لتعاليم يسوع، لأنه أجبر الناس على الإيمان بطريق يسوع فحسب ولكن ليس على التصرف كما فعل يسوع؛ على وجه الخصوص، مثاله في رفض الحكم على الناس، وهو الأمر الذي كان المسيحيون يفعلونه باستمرار. ^[161] أدان المسيحية المؤسسية لتأكيدها على أخلاق الشفقة ( ميتليد )، والتي تفترض مرضًا متأصلًا في المجتمع: ^[163]

تُدعى المسيحية بدين الشفقة . فالشفقة تقف في مواجهة المشاعر القوية التي تزيد من حيويتنا: فهي ذات تأثير محبط. فنحن نفقد قوتنا عندما نشعر بالشفقة. وتزداد وتتضاعف خسارة القوة التي يفرضها الألم على الحياة بسبب الشفقة. فالشفقة تجعل المعاناة معدية. ^[164]

في كتابه "هذا هو الإنسان" وصف نيتشه إنشاء أنظمة أخلاقية قائمة على ثنائية الخير والشر بأنه "خطأ كارثي"، ^[165] وتمنى أن يبادر إلى إعادة تقييم قيم العالم المسيحي. ^{[166] وأشار إلى رغبته في إيجاد} مصدر جديد وأكثر طبيعية للقيمة في الدوافع الحيوية للحياة نفسها.

في حين هاجم نيتشه مبادئ اليهودية، إلا أنه لم يكن معاديًا للسامية : ففي عمله " حول علم أنساب الأخلاق" ، أدان صراحةً معاداة السامية وأشار إلى أن هجومه على اليهودية لم يكن هجومًا على الشعب اليهودي المعاصر بل كان هجومًا على وجه التحديد على الكهنوت اليهودي القديم الذي ادعى أن المسيحيين المعادين للسامية استندوا في آرائهم إليه بشكل متناقض. ^[167] يزعم مؤرخ إسرائيلي أجرى تحليلًا إحصائيًا لكل ما كتبه نيتشه عن اليهود أن المراجع المتقاطعة والسياق يوضحان أن 85٪ من التعليقات السلبية هي هجمات على العقيدة المسيحية أو، بسخرية، على ريتشارد فاجنر. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

اعتبر نيتشه أن معاداة السامية الحديثة "حقيرة" وتتعارض مع المثل الأوروبية. ^[168] وكان سببها، في رأيه، نمو القومية الأوروبية و"الغيرة والكراهية" المتفشية للنجاح اليهودي. ^[168] وكتب أنه يجب شكر اليهود لمساعدتهم في دعم احترام فلسفات اليونان القديمة، ^[168] ولإحداث "أشرف إنسان (المسيح)، وأنقى فيلسوف ( باروخ سبينوزا )، وأعظم كتاب، وأكثر مدونة أخلاقية فعالية في العالم". ^[169]

أصبحت عبارة "الله مات"، التي وردت في العديد من أعمال نيتشه (ولا سيما في كتابه "العلم المرح ") واحدة من أشهر تصريحاته. وعلى أساسها، اعتبر العديد من المعلقين ^[170] نيتشه ملحدًا ؛ ويقترح آخرون (مثل كوفمان) أن هذه العبارة قد تعكس فهمًا أكثر دقة للألوهية. لقد أدت التطورات العلمية والعلمانية المتزايدة في أوروبا إلى "قتل" الإله الإبراهيمي فعليًا ، والذي كان بمثابة الأساس للمعنى والقيمة في الغرب لأكثر من ألف عام. قد يؤدي موت الله إلى ما هو أبعد من المنظورية المجردة إلى العدمية الصريحة ، الاعتقاد بأن لا شيء له أي أهمية جوهرية وأن الحياة تفتقر إلى الغرض. وبينما رفض نيتشه الأخلاق واللاهوت المسيحي التقليدي، فقد رفض أيضًا العدمية التي اعتقد الكثيرون أنها البديل الوحيد لها.

كان نيتشه يعتقد أن العقيدة الأخلاقية المسيحية قد بُنيت في الأصل لمقاومة العدمية. فهي تزود الناس بالمعتقدات التقليدية حول القيم الأخلاقية للخير والشر، والإيمان بالله (الذي قد يلجأ المرء إلى وجوده لتبرير الشر في العالم)، والإطار الذي قد يزعم المرء من خلاله امتلاك المعرفة الموضوعية . وفي بناء عالم حيث من المفترض أن تكون المعرفة الموضوعية ممكنة، فإن المسيحية هي ترياق لشكل بدائي من أشكال العدمية - اليأس من عدم المعنى. وكما طرح هايدجر المشكلة، "إذا مات الله باعتباره الأساس والهدف فوق الحسي لكل الواقع، وإذا عانى العالم فوق الحسي للأفكار من فقدان قوته الإلزامية وفوقها، فإنه لا يبقى شيء آخر يمكن للإنسان أن يتمسك به ويوجه نفسه به". ^{[171] [ اقتباس قصير غير مكتمل ]}

أحد ردود الفعل على فقدان المعنى هو ما أسماه نيتشه بالعدمية السلبية ، والتي اعترف بها في فلسفة شوبنهاور المتشائمة . يدعو مبدأ شوبنهاور - الذي أشار إليه نيتشه أيضًا باسم البوذية الغربية - إلى فصل الذات عن الإرادة والرغبة في تقليل المعاناة. وصف نيتشه هذا الموقف الزهدي بأنه "إرادة العدم". تبتعد الحياة عن نفسها لأنه لا يوجد شيء ذو قيمة يمكن العثور عليه في العالم. هذا الابتعاد عن كل قيمة في العالم هو سمة من سمات العدميين، على الرغم من أن العدميين في هذا يبدو متناقضين؛ لا تزال "إرادة العدم" هذه شكلاً (متنكرًا) من أشكال الإرادة. ^[172]

إن العدميين هم من يحكمون بأن العالم الحقيقي لا ينبغي أن يكون موجودًا وأن العالم كما ينبغي له أن يكون غير موجود. ووفقًا لهذه الرؤية، فإن وجودنا (الفعل والمعاناة والإرادة والشعور) لا معنى له: وهذا "عبث" هو شفقة العدميين - وهو تناقض من جانب العدميين.

-  فريدريك نيتشه، KSA 12:9 [60]، مأخوذ من إرادة القوة ، القسم 585، ترجمة والتر كوفمان

لقد تناول نيتشه مشكلة العدمية باعتبارها مشكلة شخصية عميقة، حيث صرح بأن مشكلة العالم الحديث هذه "أصبحت واعية" لديه. ^[173] وعلاوة على ذلك، فقد أكد على خطورة العدمية والإمكانيات التي توفرها، كما يتضح من بيانه "إنني أشيد بوصول [العدمية]، ولا أعيبه. وأعتقد أنها واحدة من أعظم الأزمات، وهي لحظة من أعمق لحظات التأمل الذاتي للإنسانية. وما إذا كان الإنسان سيتعافى منها، وما إذا كان سيصبح سيدًا لهذه الأزمة، فهذه مسألة تتعلق بقوته!" ^[174] ووفقًا لنيتشه، فإنه فقط عندما يتم التغلب على العدمية يمكن للثقافة أن يكون لها أساس حقيقي تزدهر عليه. لقد تمنى التعجيل بقدومها فقط حتى يتمكن أيضًا من التعجيل برحيلها النهائي. وقد فسر هايدغر موت الله بما فسره على أنه موت الميتافيزيقيا . وخلص إلى أن الميتافيزيقا قد وصلت إلى أقصى إمكاناتها وأن المصير النهائي وسقوط الميتافيزيقا قد أُعلن عنه بالبيان "إن الله مات". ^[175]

قام علماء مثل نيشيتاني وباركس بربط الفكر الديني لنيتشه بالمفكرين البوذيين ، وخاصة أولئك الذين ينتمون إلى تقاليد الماهايانا . ^[176] في بعض الأحيان، كان يُنظر إلى نيتشه أيضًا فيما يتعلق بالصوفيين الكاثوليك مثل مايستر إيكهارت . ^[177] جادل ميلن ضد مثل هذه التفسيرات على أساس أن هؤلاء المفكرين من التقاليد الدينية الغربية والشرقية يؤكدون بشدة على نزع الإرادة وفقدان الأنا، بينما يقدم نيتشه دفاعًا قويًا عن الأنانية. ^[178] يزعم ميلن أن الفكر الديني لنيتشه يُفهم بشكل أفضل فيما يتعلق بأسلافه الذين أعلنوا عن أنفسهم: " هيرقليطس ، إمبيدوكليس ، سبينوزا ، جوته ". ^[179] يولي ميلن اهتمامًا خاصًا لعلاقة نيتشه بجوته، الذي تم إهماله عادةً في الأبحاث من قبل الفلاسفة الأكاديميين. يُظهِر ميلن أن آراء جوته حول الواحد والكثرة تسمح بالتحديد المتبادل بين الجزء والكل، وهذا يعني أن الهوية المزعومة بين الجزء والكل لا تمنح الجزء قيمة من حيث انتمائه إلى الكل فقط. في الأساس، يسمح هذا بإحساس موحد بعلاقة الفرد بالكون، بينما يعزز أيضًا شعورًا بـ "تقدير الذات" الذي وجد نيتشه أنه مفقود في الصوفيين مثل إيكهارت. ^[180]

فيما يتعلق بتطور فكر نيتشه، فقد لوحظ في الأبحاث أنه على الرغم من تعامله مع موضوعات "العدمية" ("التشاؤم، والنيرفانا، والعدم وعدم الوجود" ^[181] ) منذ عام 1869 فصاعدًا، إلا أن الاستخدام المفاهيمي للعدمية حدث لأول مرة في ملاحظات مكتوبة بخط اليد في منتصف عام 1880. شهدت هذه الفترة نشر عمل شائع آنذاك أعاد بناء ما يسمى "العدمية الروسية" على أساس تقارير الصحف الروسية (ن. كارلوفيتش: تطور العدمية. برلين 1880)، وهو أمر مهم لمصطلحات نيتشه. ^[182]

إن أحد العناصر الأساسية في النظرة الفلسفية لنيتشه هو "إرادة القوة" ( der Wille zur Macht )، والتي أكد أنها توفر أساسًا لفهم السلوك البشري - أكثر من التفسيرات المتنافسة، مثل تلك القائمة على الضغط من أجل التكيف أو البقاء. ^{[183] ​​[184]} وعلى هذا النحو، وفقًا لنيتشه، فإن الدافع للحفاظ على البيئة يظهر باعتباره الدافع الرئيسي للسلوك البشري أو الحيواني فقط في الاستثناءات، حيث أن الحالة العامة للحياة ليست حالة "صراع من أجل الوجود". ^[185] في أغلب الأحيان، يكون الحفاظ على الذات نتيجة لإرادة المخلوق لممارسة قوته على العالم الخارجي.

في عرض نظريته في السلوك البشري، تناول نيتشه أيضًا وهاجم مفاهيم من الفلسفات التي اعتنقها الناس آنذاك، مثل فكرة شوبنهاور عن الإرادة بلا هدف أو فكرة النفعية . يزعم النفعيون أن ما يحرك الناس هو الرغبة في السعادة وتجميع المتعة في حياتهم. لكن مثل هذا المفهوم للسعادة رفضه نيتشه باعتباره شيئًا يقتصر على نمط الحياة البرجوازي للمجتمع الإنجليزي ويتميز به، ^[186] وطرح بدلاً من ذلك فكرة أن السعادة ليست هدفًا في حد ذاتها . إنها نتيجة للتغلب على العقبات التي تعترض أفعال المرء وتحقيق الإرادة. ^[187]

ترتبط بنظريته عن إرادة القوة تكهناته، التي لم يعتبرها نهائية، ^[188] فيما يتعلق بحقيقة العالم المادي، بما في ذلك المادة غير العضوية - مثل عواطف الإنسان ودوافعه، فإن العالم المادي يتم تحديده أيضًا من خلال ديناميكيات شكل من أشكال إرادة القوة. في صميم نظريته رفض الذرية - فكرة أن المادة تتكون من وحدات مستقرة لا تتجزأ (ذرات). بدلاً من ذلك، بدا أنه قد قبل استنتاجات رودر بوسكوفيتش ، الذي شرح صفات المادة كنتيجة لتفاعل القوى. ^{[v] [189]} تحدد إحدى دراسات نيتشه مفهومه المتطور بالكامل عن إرادة القوة بأنه "العنصر الذي ينبع منه كل من الاختلاف الكمي للقوى ذات الصلة والجودة التي تنحدر إلى كل قوة في هذه العلاقة" مما يكشف عن إرادة القوة باعتبارها "مبدأ توليف القوى". ^[190] قال نيتشه إن مثل هذه القوى ربما يمكن اعتبارها شكلاً بدائيًا للإرادة. وعلى نحو مماثل، رفض الرأي القائل بأن حركة الأجسام تحكمها قوانين الطبيعة التي لا هوادة فيها، وافترض بدلاً من ذلك أن الحركة تحكمها علاقات القوة بين الأجسام والقوى. ^[191]

لا يتفق علماء آخرون على أن نيتشه اعتبر العالم المادي شكلاً من أشكال إرادة القوة: فقد انتقد نيتشه الميتافيزيقيا تمامًا، ومن خلال تضمين إرادة القوة في العالم المادي، فإنه ببساطة ينشئ ميتافيزيقيا جديدة. وبصرف النظر عن المأثور 36 في ما وراء الخير والشر ، حيث أثار سؤالاً بشأن إرادة القوة باعتبارها في العالم المادي، يزعمون أنه لم يكتب إلا في مذكراته (غير المنشورة من قبله) عن إرادة قوة ميتافيزيقية. ويزعمون أيضًا أن نيتشه أمر مالك العقار بحرق تلك المذكرات في عام 1888 عندما غادر سيلس ماريا. ^[192] ووفقًا لهؤلاء العلماء، فإن قصة "الحرق" تدعم أطروحتهم القائلة بأن نيتشه رفض مشروعه بشأن إرادة القوة في نهاية حياته الواعية. ومع ذلك، تظهر دراسة حديثة (هوانج 2019) أنه على الرغم من أنه من الصحيح أن نيتشه أراد حرق بعض ملاحظاته في عام 1888، فإن هذا لا يشير إلى الكثير عن مشروعه حول إرادة القوة، ليس فقط لأن 11 "حكمة" فقط تم إنقاذها من النيران تم دمجها في النهاية في إرادة القوة (يحتوي هذا الكتاب على 1067 "حكمة")، ولكن أيضًا لأن هذه الملاحظات المهجورة تركز بشكل أساسي على موضوعات مثل نقد الأخلاق بينما تتطرق إلى "الشعور بالقوة" مرة واحدة فقط. ^[95]

"العودة الأبدية" (المعروفة أيضًا باسم "التكرار الأبدي") هو مفهوم افتراضي يفترض أن الكون كان يتكرر، وسيستمر في التكرار، لعدد لا نهائي من المرات عبر وقت أو مكان لا نهائيين. إنه مفهوم فيزيائي بحت ، لا ينطوي على تناسخ خارق للطبيعة ، بل عودة الكائنات في نفس الأجساد. اقترح نيتشه لأول مرة فكرة العودة الأبدية في مثل في القسم 341 من العلم المرح ، وأيضًا في فصل "الرؤية واللغز" في هكذا تكلم زرادشت ، من بين أماكن أخرى. ^[193] اعتبرها نيتشه "مرعبة ومشللة" محتملة، وقال إن عبئها هو "أثقل وزن" يمكن تخيله (" das schwerste Gewicht "). ^[194] إن الرغبة في العودة الأبدية لجميع الأحداث من شأنها أن تمثل التأكيد النهائي للحياة، وهو رد فعل على مدح شوبنهاور لإنكار إرادة الحياة. إن فهم العود الأبدي، وليس فقط التصالح معه بل واحتضانه، يتطلب حب القدر. ^[195] وكما أشار هايدجر في محاضراته عن نيتشه، فإن أول ذكر لنيتشه للعود الأبدي يقدم هذا المفهوم كسؤال افتراضي بدلاً من ذكره كحقيقة. ووفقًا لهايدجر، فإن العبء الذي يفرضه سؤال العود الأبدي - مجرد إمكانية حدوثه، وواقع التكهن بهذه الإمكانية - هو ما له أهمية كبيرة في الفكر الحديث: "الطريقة التي يصمم بها نيتشه هنا أول اتصال بفكرة "العبء الأعظم" [العود الأبدي] توضح أن "فكرة الأفكار" هذه هي في نفس الوقت "الفكرة الأكثر ثقلًا". " ^[196]

يكتب ألكسندر نيهاماس في كتابه "نيتشه: الحياة كأدب" عن ثلاث طرق لرؤية التكرار الأبدي:

1. "ستتكرر حياتي بنفس الطريقة تمامًا": هذا يعبر عن نهج مصيري تمامًا للفكرة؛
2. "قد تتكرر حياتي بنفس الطريقة تمامًا:" هذا الرأي الثاني يؤكد علم الكونيات بشكل مشروط ، لكنه يفشل في التقاط ما يشير إليه نيتشه في كتابه "العلم المرح" ، ص 341؛ وأخيرًا،
3. "إذا تكررت حياتي، فلن تتكرر إلا بنفس الطريقة." يوضح نيهاماس أن هذا التفسير موجود بشكل مستقل تمامًا عن الفيزياء ولا يفترض صحة علم الكونيات.

استنتج نيهاماس أنه إذا كان الأفراد يشكلون أنفسهم من خلال أفعالهم، فإنهم لا يستطيعون الحفاظ على أنفسهم في حالتهم الحالية إلا من خلال العيش في تكرار لأفعال الماضي. ^[197] إن فكر نيتشه هو نفي لفكرة تاريخ الخلاص. ^[198]

مفهوم آخر مهم لفهم نيتشه هو الإنسان الأعلى (السوبرمان). ^{[199] [200] [201] [202]} في كتابه " تكلم زرادشت أيضًا" عن العدمية ، قدم نيتشه الإنسان الأعلى . وفقًا للورانس لامبرت ، "يجب أن يتبع موت الله شفق طويل من التقوى والعدمية (II. 19؛ III. 8). إن هدية زرادشت للإنسان الأعلى تُمنح للبشرية غير المدركة للمشكلة التي يكون الإنسان الأعلى هو الحل لها". ^[203] يقدم زرادشت الإنسان الأعلى باعتباره خالقًا للقيم الجديدة، ويبدو أنه حل لمشكلة موت الله والعدمية. لا يتبع الإنسان الأعلى أخلاق عامة الناس لأنها تفضل الرداءة ولكنها ترتفع فوق فكرة الخير والشر وفوق " القطيع ". ^[204] بهذه الطريقة يعلن زرادشت عن هدفه النهائي باعتباره الرحلة نحو حالة الإنسان الأعلى . إنه يريد نوعًا من التطور الروحي للوعي الذاتي والتغلب على وجهات النظر التقليدية حول الأخلاق والعدالة والتي تنبع من المعتقدات الخرافية التي لا تزال متجذرة بعمق أو مرتبطة بمفهوم الله والمسيحية. ^[205]

من كتاب هكذا تكلم زرادشت (مقدمة زرادشت؛ ص 9-11): ^[206]

"أعلمك الإنسان الأعلى . الإنسان شيء يجب التغلب عليه. ماذا فعلت للتغلب عليه؟ لقد خلقت جميع الكائنات حتى الآن شيئًا يتجاوزها: وأنت تريد أن تكون جزرًا لهذا المد العظيم، وتفضل العودة إلى الوحش على التغلب على الإنسان؟ ما هو القرد للإنسان؟ أهي مادة للسخرية أم إحراج مؤلم. وعلى نفس المنوال سيكون الإنسان للإنسان الأعلى: أهي مادة للسخرية أم إحراج مؤلم. لقد شقت طريقك من الدودة إلى الإنسان، وما زال الكثير بداخلك دودة. ذات يوم كنت قردًا، ومع ذلك فإن الإنسان أكثر قردًا من أي قرد. حتى أحكمكم ليس سوى صراع وهجين بين النبات والشبح. لكن هل أطلب منكم أن تصبحوا أشباحًا أو نباتات؟ ها أنا أعلمكم الإنسان الأعلى! الإنسان الأعلى هو معنى الأرض." لتقول إرادتك: إن الإنسان الأعلى سيكون معنى الأرض... الإنسان حبل ممدود بين الحيوان والإنسان الأعلى - حبل فوق هاوية... ما هو عظيم في الإنسان هو أنه جسر وليس هدفًا: ما هو محبوب في الإنسان هو أنه يعبر ويهبط .

يقارن زرادشت بين الإنسان الأعلى والإنسان الأخير في الحداثة المساواتية (المثال الأكثر وضوحًا هو الديمقراطية)، وهو هدف بديل قد تحدده البشرية لنفسها. لا يمكن للإنسان الأخير أن يكون ممكنًا إلا من خلال قيام البشرية بتربية مخلوق لا مبالٍ ليس لديه شغف أو التزام كبير، وغير قادر على الحلم، ويكسب رزقه فقط ويدفئ نفسه. يظهر هذا المفهوم فقط في هكذا تكلم زرادشت ، ويُقدَّم كشرط من شأنه أن يجعل خلق الإنسان الأعلى مستحيلًا. ^{[207] [ بحاجة لمصدر أفضل ]}

اقترح البعض ^{[208] أن العودة الأبدية مرتبطة بالإنسان} الأعلى ، لأن الرغبة في العودة الأبدية لنفس الشيء هي خطوة ضرورية إذا كان للإنسان الأعلى أن يخلق قيمًا جديدة غير ملوثة بروح الجاذبية أو الزهد . تتضمن القيم ترتيبًا رتبيًا للأشياء، وبالتالي فهي لا تنفصل عن الموافقة والاستنكار، ومع ذلك كان عدم الرضا هو الذي دفع الرجال إلى البحث عن ملجأ في عالم آخر واحتضان قيم عالم آخر. قد يبدو أن الإنسان الأعلى ، في تفانيه لأي قيم على الإطلاق، سيفشل بالضرورة في خلق قيم لا تشترك في قدر من الزهد. يتم تقديم الرغبة في التكرار الأبدي على أنها قبول لوجود الأدنى مع الاستمرار في الاعتراف به على أنه الأدنى، وبالتالي التغلب على روح الجاذبية أو الزهد. يجب أن يكون لدى المرء قوة الإنسان الأعلى لإرادة التكرار الأبدي. إن الإنسان الأعلى وحده هو الذي يملك القوة اللازمة لقبول حياته الماضية بالكامل، بما في ذلك إخفاقاته وأخطائه، والرغبة الحقيقية في عودتها إلى الأبد. إن هذا التصرف يكاد يقتل زرادشت، على سبيل المثال، ولا يستطيع أغلب البشر تجنب العالم الآخر لأنهم مرضى حقاً، وليس بسبب أي اختيار اتخذوه.

حاول النازيون دمج المفهوم في أيديولوجيتهم من خلال أخذ الشكل المجازي لخطاب نيتشه وخلق تفوق حرفي على الأعراق الأخرى. بعد وفاته، أصبحت إليزابيث فورستر نيتشه أمينة ومحررة لمخطوطات شقيقها. أعادت صياغة كتابات نيتشه غير المنشورة لتناسب أيديولوجيتها القومية الألمانية بينما غالبًا ما تناقض أو تحجب آراء نيتشه المعلنة، والتي كانت تعارض صراحةً معاداة السامية والقومية . من خلال إصداراتها المنشورة، أصبح عمل نيتشه مرتبطًا بالفاشية والنازية ؛ ^[209] طعن علماء القرن العشرين في هذا التفسير لعمله وسرعان ما أصبحت الطبعات المصححة لكتاباته متاحة.

على الرغم من أن نيتشه قد تم تصويره بشكل خاطئ باعتباره سلفًا للنازية، إلا أنه انتقد معاداة السامية، والقومية الجرمانية ، وإلى حد أقل القومية . ^[210] وبالتالي، انفصل عن محرره في عام 1886 بسبب معارضته لمواقف محرره المعادية للسامية، وكان لقطيعته مع ريتشارد فاجنر ، المعبر عنها في قضية فاجنر ونيتشه ضد فاجنر ، وكلاهما كتبه في عام 1888، علاقة كبيرة بتأييد فاجنر للقومية الجرمانية ومعاداة السامية - وكذلك حشده للمسيحية. في رسالة بتاريخ 29 مارس 1887 إلى ثيودور فريتش ، سخر نيتشه من معادي السامية، فريتش، ويوجين دوهرينغ ، وفاجنر، وإبرارد، وواهموند ، والمدافع الرائد عن القومية الجرمانية، بول دي لاجارد ، الذي سيصبح، إلى جانب فاجنر وهيوستن تشامبرلين ، التأثيرات الرسمية الرئيسية للنازية . [ ^83] وانتهت هذه الرسالة إلى فريتش عام 1887 بـ: "وأخيرًا، كيف تعتقد أنني أشعر عندما ينطق معادي السامية باسم زرادشت؟" ^{[ بحاجة لمصدر ]} وعلى النقيض من هذه الأمثلة، يتذكر صديق نيتشه المقرب فرانز أوفربيك في مذكراته، "عندما يتحدث بصراحة، فإن الآراء التي يعبر عنها عن اليهود تتجاوز، في شدتها، أي معاداة للسامية. إن أساس معاداته للمسيحية هو معاداة للسامية في الأساس". ^[211]

كان فريدريك نيتشه يتبنى وجهة نظر متشائمة تجاه المجتمع والثقافة الحديثين. فقد كان يعتقد أن الصحافة والثقافة الجماهيرية تؤديان إلى التوافق والتراخي، وأن الافتقار إلى التقدم الفكري يؤدي إلى انحدار النوع البشري. وفي رأيه، قد يتمكن بعض الناس من أن يصبحوا أفرادًا متفوقين من خلال استخدام قوة الإرادة. ومن خلال الارتقاء فوق الثقافة الجماهيرية، فإن هؤلاء الأشخاص سوف ينتجون بشرًا أعلى وأكثر ذكاءً وصحة. ^[212]

كان نيتشه عالمًا لغويًا مدربًا ، وكان لديه معرفة شاملة بالفلسفة اليونانية . قرأ كانط وأفلاطون وميل وشوبنهاور وسبير ، ^[213] الذين أصبحوا المعارضين الرئيسيين لفلسفته، وانخرط لاحقًا، من خلال عمل كونو فيشر على وجه الخصوص، مع فكر باروخ سبينوزا ، الذي اعتبره "سلفه" في كثير من النواحي ^{[214] [215]} ولكن كتجسيد لـ "المثال الزهدي" في نواحٍ أخرى. ومع ذلك، أشار نيتشه إلى كانط باعتباره "متعصبًا أخلاقيًا"، وأفلاطون باعتباره "مملًا"، وميل باعتباره "غبيًا"، وعن سبينوزا، سأل: "إلى أي مدى من الخجل الشخصي والضعف يخون هذا التنكر للمريض المنعزل؟" ^[216] كما أعرب عن ازدرائه للمؤلف البريطاني جورج إليوت . ^[217]

كانت فلسفة نيتشه، على الرغم من كونها مبتكرة وثورية، مدينة للعديد من أسلافه. أثناء وجوده في بازل، ألقى نيتشه محاضرات عن الفلاسفة ما قبل أفلاطونيين لعدة سنوات، وقد تم وصف نص سلسلة المحاضرات هذه بأنه "حلقة مفقودة" في تطوير فكره. "فيها، تتلقى مفاهيم مثل إرادة القوة، والعودة الأبدية للنفس، والإنسان المتفوق، والعلم المرح، والتغلب على الذات وما إلى ذلك صياغات خشنة وغير مسماة وترتبط بما قبل أفلاطونية محددة، وخاصة هيراقليطس، الذي يظهر كنيتشه ما قبل أفلاطونية". ^[218] كان المفكر ما قبل سقراط هيراقليطس معروفًا برفضه لمفهوم الوجود كمبدأ ثابت وأبدي للكون واحتضانه "للتدفق" والتغيير المستمر . وقد قدر نيتشه رمزيته للعالم باعتباره "لعب أطفال" يتميز بالعفوية غير الأخلاقية والافتقار إلى القواعد المحددة. ^[219] وبسبب تعاطفه مع هيراقليطس، كان نيتشه أيضًا ناقدًا صاخبًا لبارمنيدس ، الذي، على النقيض من هيراقليطس، نظر إلى العالم باعتباره كائنًا واحدًا لا يتغير. ^[220]

في كتابه الأنانية في الفلسفة الألمانية ، زعم جورج سانتايانا أن فلسفة نيتشه بأكملها كانت رد فعل على شوبنهاور. وكتب سانتايانا أن عمل نيتشه كان "تعديلًا لعمل شوبنهاور. ستصبح إرادة الحياة إرادة للهيمنة؛ وستصبح التشاؤم القائم على التأمل تفاؤلًا قائمًا على الشجاعة؛ وستخضع الإرادة المعلقة في التأمل لتفسير أكثر بيولوجية للذكاء والذوق؛ وأخيرًا، بدلاً من الشفقة والزهد (مبدأي شوبنهاور للأخلاق)، سيضع نيتشه واجب تأكيد الإرادة بأي ثمن وأن يكون قويًا بقسوة ولكن بشكل جميل. تغطي نقاط الاختلاف هذه عن شوبنهاور فلسفة نيتشه بأكملها". ^{[221] [222]}

أدى التشابه السطحي بين كتاب " الإنسان الأعلى" لنيتشه وكتاب "البطل" لتوماس كارليل ، بالإضافة إلى أسلوب النثر الخطابي لكلا المؤلفين، إلى تكهنات حول مدى تأثر نيتشه بقراءته لكارليل. ^{[223] [224] [225] [226] يعتقد} جي كي تشيسترتون أن "معظم فلسفة نيتشه تنبع من [كارليل]"، مؤهلاً بيانه بإضافة أنهما "مختلفان تمامًا" في الشخصية. ^{[227] أظهرت} روث روبرتس أن كارليل سبق نيتشه في تأكيد أهمية الاستعارة (حيث يبدو أن نظرية نيتشه في الاستعارة والخيال "تدين بشيء لكارليل")، وإعلان موت الله، والاعتراف بكل من Entsagen (التخلي) لجوته و Selbstödtung ( فناء الذات) لنوفاليس كمتطلبات أساسية للانخراط في الفلسفة. كتبت روبرتس أن "نيتشه وكارليل كان لديهما نفس المصادر الألمانية، لكن نيتشه ربما يدين لكارليل بأكثر مما يهتم بالاعتراف به"، مشيرة إلى أن "[نيتشه] يتكبد عناء رفض كارليل بتأكيد خبيث". ^[228] زعم رالف جيسوب، المحاضر الأول في جامعة جلاسكو ، مؤخرًا أن إعادة تقييم تأثير كارليل على نيتشه "متأخرة منذ فترة طويلة". ^[229]

أعرب نيتشه عن إعجابه بالأخلاقيين الفرنسيين في القرن السابع عشر مثل لاروشفوكولد ولا برويير وفوفينارج ، ^[230] وكذلك ستيندال . ^[231] أثرت عضوية بول بورجيه على نيتشه، [ 232 ] ^كما فعلت عضوية رودولف فيرشو وألفريد إسبيناس . ^[233] في عام 1867 كتب نيتشه في رسالة أنه كان يحاول تحسين أسلوبه الألماني في الكتابة بمساعدة ليسينج وليشتنبرج وشوبنهاور. ربما كان ليشتنبرج ( إلى جانب بول ري ) هو من ساهم أسلوبه في الكتابة المقتبسة في استخدام نيتشه للمقتبسة . ^[234] تعلم نيتشه في وقت مبكر عن الداروينية من خلال فريدريش ألبرت لانج . ^[235] كان لمقالات رالف والدو إمرسون تأثير عميق على نيتشه، الذي "أحب إمرسون من البداية إلى النهاية"، ^[236] وكتب "لم أشعر قط بمثل هذا القدر من الراحة في كتاب"، ووصفه بأنه "المؤلف الأكثر ثراءً بالأفكار في هذا القرن حتى الآن". ^{[237] أثر} هيبوليت تاين على وجهة نظر نيتشه حول روسو ونابليون . ^[238] ومن الجدير بالذكر أنه قرأ أيضًا بعض الأعمال التي صدرت بعد وفاته لتشارلز بودلير ، ^[239] وكتاب تولستوي "ديني" ، وكتاب إرنست رينان "حياة يسوع" ، وكتاب فيودور دوستويفسكي " الشياطين " . ^{[239] [240] وصف نيتشه} دوستويفسكي بأنه "عالم النفس الوحيد الذي يمكنني أن أتعلم منه أي شيء". ^[241] في حين أن نيتشه لم يذكر ماكس شتيرنر قط ، فإن أوجه التشابه في أفكارهما دفعت أقلية من المفسرين إلى اقتراح وجود علاقة بين الاثنين . ^{[242] [243] [244] [245] [246] [247] [248]}

في عام 1861، كتب نيتشه مقالاً متحمسًا عن "شاعره المفضل"، فريدريك هولدرلين ، والذي نسيه الجميع في ذلك الوقت. ^[249] كما أعرب عن تقديره العميق لقصيدة صيف هندي لشتيفتر ، ^[250] ومانفريد لبايرون وتوم سوير لتوين . ^[251]

قام فريدريك نيتشه بمراجعة ترجمة لويس جاكوليوت للنسخة الكلكتاية من النص الهندوسي القديم المسمى مانوسمريتي . وقد علق عليها بشكل إيجابي وغير إيجابي:

• اعتبره "عملًا روحانيًا لا يضاهى ومتفوقًا" على الكتاب المقدس المسيحي، ولاحظ أن "الشمس تشرق على الكتاب بأكمله" وعزا منظوره الأخلاقي إلى "الطبقات النبيلة والفلاسفة والمحاربين، [الذين] يقفون فوق الجماهير". ^[252] لا يدعو نيتشه إلى نظام الطبقات، كما يقول ديفيد كونواي ، لكنه يؤيد الإقصاء السياسي الذي ينقله نص مانو. ^[253] اعتبر نيتشه النظام الاجتماعي لمانو بعيدًا عن الكمال، لكنه يعتبر الفكرة العامة لنظام الطبقات طبيعية وصحيحة، وذكر أن "النظام الطبقي، ترتيب الرتبة هو مجرد صيغة للقانون الأعلى للحياة نفسها"، "نظام طبيعي، شرعية بامتياز". ^{[254] [255]} وفقًا لنيتشه، يقول جوليان يونج، "الطبيعة، وليس مانو، هي التي تنفصل عن بعضها البعض: الناس الروحانيون في الغالب، والأشخاص الذين يتميزون بالقوة العضلية والمزاجية، ومجموعة ثالثة من الناس الذين لا يتميزون بأي شكل من الأشكال، المتوسط". ^[254] كتب أن "إعداد كتاب قانون على طريقة مانو يعني إعطاء الناس الحق في أن يصبحوا أسيادًا ذات يوم، وأن يصبحوا كاملين، وأن يطمحوا إلى أعلى فنون الحياة". ^[255]
• كما انتقد نيتشه قانون مانو. فيكتب: "هذه القواعد تعلمنا ما يكفي، ففيها نجد الإنسانية الآرية النقية تمامًا والبدائية تمامًا، ونتعلم أن مفهوم الدم النقي هو عكس المفهوم غير المؤذي". ^[256]

لم تصل أعمال نيتشه إلى جمهور واسع من القراء خلال مسيرته الكتابية النشطة. ومع ذلك، في عام 1888، أثار الناقد الدنماركي المؤثر جورج برانديس قدرًا كبيرًا من الإثارة حول نيتشه من خلال سلسلة من المحاضرات التي ألقاها في جامعة كوبنهاجن . في السنوات التي أعقبت وفاة نيتشه في عام 1900، أصبحت أعماله أكثر شهرة، واستجاب لها القراء بطرق معقدة ومثيرة للجدل في بعض الأحيان. ^[17] اكتشف العديد من الألمان في النهاية نداءاته لمزيد من الفردية وتنمية الشخصية في هكذا تكلم زرادشت ، لكنهم استجابوا لها بشكل مختلف. كان لديه بعض الأتباع بين الألمان اليساريين في تسعينيات القرن التاسع عشر؛ في 1894-1895 أراد المحافظون الألمان حظر عمله باعتباره تخريبيًا . خلال أواخر القرن التاسع عشر، ارتبطت أفكار نيتشه بشكل شائع بالحركات الأناركية ويبدو أنها كانت لها تأثير داخلها، وخاصة في فرنسا وألمانيا، ^[257] وبريطانيا العظمى والولايات المتحدة. ^{[258] [259] [260] يُنسب إلى} غوستاف لانداور أعمق تقدير ونقد لأفكار نيتشه من منظور أناركي. ^{[261] أنتج} إتش إل مينكين أول كتاب عن نيتشه باللغة الإنجليزية في عام 1907، فلسفة فريدريك نيتشه ، وفي عام 1910 أنتج كتابًا يحتوي على فقرات مترجمة من نيتشه، مما زاد من المعرفة بفلسفته في الولايات المتحدة. ^[262] يُعرف نيتشه اليوم بأنه رائد الوجودية وما بعد البنيوية وما بعد الحداثة . ^[263]

وصف دبليو بي ييتس وآرثر سايمونز نيتشه بأنه الوريث الفكري لويليام بليك . ^[264] واصل سايمونز مقارنة أفكار المفكرين في الحركة الرمزية في الأدب ، بينما حاول ييتس رفع مستوى الوعي بنيتشه في أيرلندا. ^{[265] [266] [267]} تبنى دبليو إتش أودن فكرة مماثلة عندما كتب عن نيتشه في رسالته للعام الجديد (التي صدرت عام 1941 في الرجل المزدوج ): "يا منكرًا بارعًا لمغالطاتنا الليبرالية ... لقد كنت طوال حياتك عاصفًا، مثل سلفك الإنجليزي بليك". ^{[268] [269] [270]} أحدث نيتشه تأثيرًا على الملحنين خلال تسعينيات القرن التاسع عشر. لاحظ الكاتب دونالد ميتشل أن غوستاف مالر "انجذب إلى النار الشعرية لزرادشت، لكنه نفر من الجوهر الفكري لكتاباته". كما استشهد بمالر نفسه، وأضاف أنه تأثر بمفهوم نيتشه ونهجه الإيجابي تجاه الطبيعة، والذي قدمه مالر في سيمفونيته الثالثة باستخدام مقطوعة زرادشت الدائرية . أنتج فريدريك ديليوس مقطوعة موسيقية كورالية، كتلة حياة ، استنادًا إلى نص هكذا تكلم زرادشت ، بينما كان ريتشارد شتراوس (الذي استند أيضًا في كتابه أيضًا تكلم زرادشت على نفس الكتاب)، مهتمًا فقط بإنهاء "فصل آخر من السيرة الذاتية السيمفونية". ^[271] يشمل الكتاب والشعراء المتأثرين بنيتشه أندريه جيد ، ^[272] وأغسطس ستريندبيرج ، ^[273] وروبنسون جيفيرز ، ^[274] وبيو باروجا ، ^[275] ودي إتش لورانس ، [ ^276] وإديث سودرغران ^[277] ويوكيو ميشيما . ^[278]

كان نيتشه مؤثرًا مبكرًا على شعر راينر ماريا ريلكه . ^{[279] اعتبر} كنوت هامسون نيتشه، إلى جانب ستريندبرج ودوستويفسكي، من مؤثراته الأساسية. ^[280] كتب المؤلف جاك لندن أنه كان أكثر تحفيزًا من نيتشه من أي كاتب آخر. ^[281] اقترح النقاد أن شخصية ديفيد جريف في ابن الشمس كانت مستوحاة من نيتشه. ^[282] يتجلى تأثير نيتشه على محمد إقبال بشكل واضح في أسرار خودي ( أسرار الذات ). ^{[283] كان} والاس ستيفنز ^[284] قارئًا آخر لنيتشه، وقد تم العثور على عناصر من فلسفة نيتشه في جميع أنحاء مجموعة ستيفنز الشعرية هارمونيوم . ^{[285] [286] تأثر} أولاف ستابليدون بفكرة الإنسان الأعلى وهي موضوع مركزي في كتبه أود جون وسيريوس . ^[287] في روسيا، أثر نيتشه على الرمزية الروسية ^[288] وشخصيات مثل دميتري ميريزكوفسكي ، ^[289] أندريه بيلي ، ^[290] فياتشيسلاف إيفانوف وألكسندر سكريابين أدرجوا أو ناقشوا أجزاء من فلسفة نيتشه في أعمالهم. تُظهر رواية توماس مان الموت في البندقية ^[291] استخدامًا للأبولونيين والديونيسيين، وفي دكتور فاوستوس كان نيتشه مصدرًا مركزيًا لشخصية أدريان ليفركوهن. ^{[292] [293]} وبالمثل، يقدم هيرمان هيسه في كتابه نرجس وجولدموند شخصيتين رئيسيتين على أنهما أرواح أبولونية وديونيسية متعارضة ولكن متشابكة. كان الرسام جيوفاني سيجانتيني مفتونًا بكتاب هكذا تكلم زرادشت ، ورسم رسمًا توضيحيًا للترجمة الإيطالية الأولى للكتاب. كما أنشأت الرسامة الروسية لينا هاديس دورة الرسم الزيتي بعنوان هكذا تكلم زرادشت المخصصة لكتاب هكذا تكلم زرادشت . ^[294]

بحلول الحرب العالمية الأولى ، اكتسب نيتشه سمعة كمصدر إلهام للعسكرية الألمانية اليمينية والسياسات اليسارية. تلقى الجنود الألمان نسخًا من هكذا تكلم زرادشت كهدايا خلال الحرب العالمية الأولى. ^{[295] [296]} قدمت قضية دريفوس مثالاً متناقضًا لاستقباله: وصف اليمين الفرنسي المعادي للسامية المثقفين اليهود واليساريين الذين دافعوا عن ألفريد دريفوس بأنهم "نيتشويون". ^[297] كان لنيتشه جاذبية مميزة للعديد من المفكرين الصهاينة في بداية القرن العشرين، وأبرزهم آحاد هعام ، ^[298] هليل زيتلين ، ^[299] ميخا جوزيف بيرديشيفسكي ، إيه دي جوردون ^[300] ومارتن بوبر ، الذين ذهبوا إلى حد تمجيد نيتشه باعتباره "خالقًا" و"مبعوثًا للحياة". ^{[301] كان} حاييم وايزمان معجبًا كبيرًا بنيتشه. أرسل أول رئيس لإسرائيل كتب نيتشه إلى زوجته، مضيفًا تعليقًا في رسالة مفادها "كان هذا أفضل وأرقى شيء يمكنني إرساله إليك". ^{[302] كتب} إسرائيل إلداد ، الزعيم الإيديولوجي لعصابة شتيرن التي حاربت البريطانيين في فلسطين في الأربعينيات، عن نيتشه في جريدته السرية وترجم لاحقًا معظم كتب نيتشه إلى العبرية . ^{[303] لاحظ} يوجين أونيل أن زرادشت أثر عليه أكثر من أي كتاب آخر قرأه على الإطلاق. كما شارك نيتشه وجهة نظره في المأساة . ^[304] تعد مسرحيات الإله العظيم براون ولعازر ضاحك أمثلة على تأثير نيتشه عليه. ^{[305] [306] [307]} ادعت الأممية الأولى أن نيتشه كان أيديولوجيًا واحدًا منهم. ^[308] من عام 1888 حتى تسعينيات القرن التاسع عشر كان هناك المزيد من منشورات أعمال نيتشه في روسيا أكثر من أي دولة أخرى. ^[309] كان نيتشه مؤثرًا بين البلاشفة. ومن بين البلاشفة النيتشويين فلاديمير بازاروف ، ^[310] وأناتولي لوناتشارسكي ^[311] وألكسندر بوجدانوف . ^[312] ويمكن رؤية تأثير نيتشه على أعمال فلاسفة مدرسة فرانكفورت ماكس هوركهايمر وثيودور دبليو أدورنو ^{[313] في}جدلية التنوير . لخص أدورنو فلسفة نيتشه بأنها تعبر عن "الإنسانية في عالم أصبحت فيه الإنسانية مجرد خدعة". ^[314]

عانت شهرة نيتشه المتزايدة من نكسة شديدة عندما ارتبطت أعماله ارتباطًا وثيقًا بأدولف هتلر وألمانيا النازية . كان العديد من الزعماء السياسيين في القرن العشرين على دراية سطحية على الأقل بأفكار نيتشه، على الرغم من أنه ليس من الممكن دائمًا تحديد ما إذا كانوا قد قرأوا عمله بالفعل. هناك جدال بين العلماء حول ما إذا كان هتلر قد قرأ نيتشه، على الرغم من أنه إذا فعل ذلك، فربما لم يكن على نطاق واسع. ^{[vi] [vii] [315] [316]} كان زائرًا متكررًا لمتحف نيتشه في فايمار واستخدم تعبيرات نيتشه، مثل "سادة الأرض" في كفاحي . ^[317] استخدم النازيون فلسفة نيتشه بشكل انتقائي. ربما كان ألفريد بايوملر أبرز ممثل للفكر النيتشوي في ألمانيا النازية. كان بايوملر قد نشر كتابه "نيتشه، الفيلسوف والسياسي" في عام 1931، قبل صعود النازيين إلى السلطة، ونشر لاحقًا عدة طبعات من أعمال نيتشه خلال الرايخ الثالث. ^{[318] [319]} قرأ موسوليني ، ^{[320] [321]} شارل ديغول ^[322] وهيوي ب. نيوتن ^[323] نيتشه. قرأ ريتشارد نيكسون نيتشه "باهتمام فضولي"، وربما أخذ كتابه ما وراء السلام عنوانه من كتاب نيتشه ما وراء الخير والشر الذي قرأه نيكسون مسبقًا. ^{[324] كتب} برتراند راسل أن نيتشه مارس تأثيرًا كبيرًا على الفلاسفة وعلى أهل الثقافة الأدبية والفنية، لكنه حذر من أن محاولة وضع فلسفة نيتشه في الأرستقراطية موضع التنفيذ لا يمكن أن تتم إلا من قبل منظمة مماثلة للفاشية أو الحزب النازي. ^[325]

بعد عقد من الزمان من الحرب العالمية الثانية، كان هناك إحياء لكتابات نيتشه الفلسفية بفضل الترجمات والتحليلات التي أجراها والتر كوفمان و آر جيه هولينجديل . كان جورج باتاي مؤثرًا أيضًا في هذا الإحياء، حيث دافع عن نيتشه ضد الاستيلاء عليه من قبل النازيين بمقاله الشهير عام 1937 "نيتشه والفاشيون". ^[326] كتب آخرون، من الفلاسفة المعروفين في حد ذاتهم، تعليقات على فلسفة نيتشه، بما في ذلك مارتن هايدجر ، الذي أنتج دراسة من أربعة مجلدات، وليف شيستوف ، الذي كتب كتابًا بعنوان دوستويفسكي وتولستوي ونيتشه حيث يصور نيتشه ودوستويفسكي على أنهما "مفكرا المأساة". ^{[327] يقارن} جورج سيميل أهمية نيتشه للأخلاق بأهمية كوبرنيكوس لعلم الكونيات . ^[328] قرأ عالم الاجتماع فرديناند تونيس نيتشه بشغف منذ صغره، وناقش لاحقًا العديد من مفاهيمه في أعماله الخاصة. أثّر نيتشه على فلاسفة مثل مارتن هايدجر ، وجان بول سارتر ، ^[329] وأوزوالد شبنجلر ، ^[330] وجورج جرانت ، ^[331] وإميل سيوران ، ^[332] وألبرت كامو ، ^[333] وأين راند ، ^[334] وجاك دريدا ، ^{[335 ]} وسارة كوفمان ، ^[336] وليو شتراوس ، ^[337] وماكس شيلر ، وميشيل فوكو ، ^[338] وبرنارد ويليامز ، ^[339] ونيك لاند . ^[340]

وصف كامو نيتشه بأنه "الفنان الوحيد الذي استنتج العواقب المتطرفة لجماليات العبث " . ^{[341] وصف} بول ريكور نيتشه بأنه أحد أساتذة "مدرسة الشك"، إلى جانب كارل ماركس وسيجموند فرويد. ^[342] تأثر كارل يونج أيضًا بنيتشه. ^[343] في ذكريات وأحلام وتأملات ، وهي سيرة ذاتية نقلتها سكرتيرته، يذكر نيتشه باعتباره مؤثرًا كبيرًا. ^[344] تمر جوانب من فلسفة نيتشه، وخاصة أفكاره عن الذات وعلاقته بالمجتمع، عبر الكثير من فكر أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. ^{[345] [346]} كانت كتابات نيتشه أيضًا مؤثرة على بعض رواد فكر التسارع من خلال تأثيره على دولوز وجواتاري . ^[347] إن تعميقه للتقاليد الرومانسية البطولية في القرن التاسع عشر، على سبيل المثال، كما تم التعبير عنها في المثل الأعلى "للمجاهد العظيم" يظهر في أعمال المفكرين من كورنيليوس كاستورياديس إلى روبرتو مانجابيرا أونجر . ^[348] بالنسبة لنيتشه، يتغلب هذا المجاهد العظيم على العقبات، وينخرط في صراعات ملحمية، ويسعى إلى تحقيق أهداف جديدة، ويحتضن الجديد المتكرر، ويتجاوز الهياكل والسياقات القائمة. ^{[345] : 195}

• ميلاد المأساة (1872)
• حول الحقيقة والكذب في معنى غير أخلاقي (1873)
• الفلسفة في العصر المأساوي لليونانيين (1873؛ نُشرت لأول مرة في عام 1923)
• تأملات غير مناسبة (1876)
• إنسان، إنساني للغاية (1878)
• الفجر (1881)
• العلم المرح (1882)
• هكذا تكلم زرادشت (1883)
• ما وراء الخير والشر (1886)
• حول علم الأنساب الأخلاقي (1887)
• قضية فاجنر (1888)
• شفق الأصنام (1888)
• المسيح الدجال (1888)
• Ecce Homo (1888؛ نُشر لأول مرة في عام 1908)
• نيتشه ضد فاغنر (1888)
• إرادة القوة (مخطوطات مختلفة غير منشورة حررتها أخته إليزابيث ؛ لم يتم الاعتراف بها كعمل موحد بعد حوالي عام  1960 )
• ماغنوم في بارفو: فلسفة في ملخص (1888، إعادة بناء لمشروع عمل تصوره نيتشه في سيلس ماريا في نهاية أغسطس 1888، وهو آخر صيف في حياته الواضحة).

• مدخل عن نيتشه في Britannica.com
• السيرة الذاتية القصيرة لنيتشه
• أعمال فريدريك نيتشه بصيغة كتاب إلكتروني في Standard Ebooks
• أعمال فريدريك نيتشه في مشروع جوتنبرج
• أعمال فريدريك نيتشه أو أعماله في أرشيف الإنترنت
• أعمال فريدريك نيتشه على LibriVox (كتب صوتية متاحة للعامة)
• منشورات عن فريدريك نيتشه ومنشورات أخرى عنه في فهرس Helveticat التابع للمكتبة الوطنية السويسرية
• ويلكرسون، ديل. "فريدريك نيتشه". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
  • كيروين، كلير. "أخلاقيات نيتشه". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
  • جينسن، أنتوني ك. "فلسفة نيتشه للتاريخ". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
• ويكس، روبرت (14 نوفمبر 2007). "فريدريك نيتشه". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  • ليتر، برايان (27 يوليو 2007). "فلسفة نيتشه الأخلاقية والسياسية". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
• نيتشه المصدر: النسخة الرقمية للطبعة النقدية الألمانية للأعمال الكاملة والنسخة الرقمية المطابقة للأصل من مجموعة نيتشه بأكملها
• Lexido: فهرس قاعدة بيانات قابلة للبحث لإصدارات المجال العام لجميع أعمال نيتشه الرئيسية محفوظ في 14 مايو 2021 على موقع Wayback Machine
• مقطوعات موسيقية مجانية لفريدريك نيتشه في مشروع مكتبة النوتات الموسيقية الدولية (IMSLP)
• التسلسل الزمني للفلاسفة الألمان
• والتر كوفمان 1960 البروفيسور نيتشه والأزمة في الفلسفة (صوتي)
• كيرانس، كينيث (2010). "حول وحدة فلسفة نيتشه" ( PDF) . أنيموس . 14. ISSN  1209-0689. مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 أكتوبر 2011. تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2011 .
• بوركهارت بروكنر، روبن بابي: سيرة فريدريش فيلهلم نيتشه في: الأرشيف السيرة الذاتية للطب النفسي (BIAPSY).
• قصاصات الصحف عن فريدريك نيتشه في أرشيفات الصحافة في القرن العشرين التابعة لـ ZBW
• ريك رودريك (1991) نيتشه والحالة ما بعد الحداثية (1991) محاضرات فيديو