ديونيسيوس الأريوباغي

بحلول أوائل القرن السادس، كانت مجموعة ديونيسياكوم ، وهي عبارة عن أربع رسائل فلسفية لاهوتية "تُكيّف وتُحوّل" المفاهيم الأفلاطونية المحدثة إلى الفكر الصوفي المسيحي ، ^{[ 5 ]} تُستخدم صراحةً وتُنسب إلى الأريوباغي الذي عاش في القرن الأول "من قِبل جميع الأطراف تقريبًا في الشرق المسيحي" ( الخلقيدونيون ، والميافيزيون ، والنسطوريون ). ^{[ 6 ]} أما الأصول التاريخية لهذه الوثائق وهوية مؤلفها فكانت غير واضحة إلى حد ما قبل هذه الفترة، ولذلك خضعت لدراسات تاريخية وأدبية مستفيضة.

بدأت الشروح التي تناولت صحة مجموعة ديونيسيوس في أواخر القرن السادس، ولاقت استحسانًا من يوحنا السكيثوبوليس ^{[ 7 ]} ومكسيموس المعترف ^{[ 8 ]} . وعلى صعيد المجامع، استشهد آباء مجمع خلقيدونية (451) ^{[ 9 ]} ، ومجمع لاتران (649) ^{[ 10 ]} ، ومجمع القسطنطينية الثالث (680-681) ^{[ 11 ]} ، ومجمع نيقية الثاني (787) ^{[ 12 ]} بديونيسيوس كمرجع رسولي ، مستندين إلى كتاباته في دعم علم مريم ، وعلم المسيح ، وعلم الأيقونات . وطوال العصور الوسطى ، ظلت هذه المجموعة مؤثرة للغاية في الشرق والغرب، حيث كان شخصيات مثل يوحنا الدمشقي ، وهيلدوين الباريسي ، وفوتيوس القسطنطيني ، وهيو من سانت فيكتور، يستعينون بديونيسيوس بانتظام كمصدر للرؤى اللاهوتية والصوفية. كان كتاب "الأريوباغي" من بين أكثر المراجع الآبائية استشهادًا بها من قِبل اللاهوتيين البارزين توما الأكويني وغريغوري بالاماس . وباستثناء بعض المناقشات الطفيفة التي أشار إليها مكسيموس وفوتيوس، ^{[ 13 ]} فقد حظي هذا الكتاب بقبول شبه مطلق طوال الألفية الأولى وبداية الألفية الثانية. ولم يتزعزع هذا الاستقرار إلا في القرن الخامس عشر، عندما شنّ الإنسانيان لورينزو فالا وإيراسموس ، ^{[ 14 ]} إلى جانب المصلح مارتن لوثر ، ^{[ 15 ]} أولى التحديات الجادة لصحته، ^{[ 16 ]} مما أدى في نهاية المطاف إلى الإجماع الأكاديمي الحديث السائد على أنه من تأليف شخص مجهول الهوية بحلول أواخر القرن التاسع عشر.

أخطأ هيلدوين في كتابه "آلام القديس ديونيسيوس" الذي يعود إلى القرن التاسع في تحديد هوية ديونيسيوس مع أسقف باريس ديونيسيوس الذي استشهد في القرن الثالث ، وهو خلطٌ رفضه القراء المعاصرون عمومًا، ورفضه الباحثون المعاصرون بالإجماع. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

يتبنى معظم الباحثين وجهة نظر نقدية تجاه الكاتب باعتباره ديونيسيوس الأريوباغي الزائف . ^{[ 19 ]} ويفترض النقاش الدائر في الدراسات الديونيسية عادةً عدم أصالة العمل، ويستكشف الدوافع المحتملة لنسبه الخيالية، سواء أكان ذلك تخليدًا تكريميًا أم خداعًا استراتيجيًا. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} وتتمحور الحجة الرئيسية حول اعتماد الكاتب على لغة وفكر الفيلسوف بروكلس من القرن الخامس ، وهو ما تم إثباته لأول مرة في مقالات هوغو كوخ وجوزيف ستيغلمير في مطلع القرن العشرين. ^{[ 23 ] [ 24 ]} وقد أصبح هذا الموقف مقبولًا على نطاق واسع لدرجة أن تاريخ انتهاء العمل يُحدد عادةً بوفاة بروكلس عام 485. ^{[ 25 ]} وتشمل الأدلة الإضافية التي تُستشهد بها ضد الأصالة نقص الشهادات المبكرة؛ أقدم الإشارات التاريخية منذ الاعتراضات الأولية تحولت بشكل طفيف من البابا غريغوري الأول في أواخر القرن السادس ^{[ 26 ]} إلى ساويرس الأنطاكي في أوائل القرن السادس. ^{[ 27 ]} تشمل أسباب الشك الأخرى علم الأسرار المقدسة وعلم المسيح وعلم الطقوس غير المتوافق مع التسلسل الزمني - ولا سيما الإشارات المبكرة بشكل غير معقول إلى مباني الكنائس وتقاليد رقاد السيدة العذراء ، إلى جانب عقائد الاتحاد الأقنومي التي تم التعبير عنها قبل الأوان . ^{[ 28 ]}

يجادل بعض الباحثين المعاصرين، بمن فيهم المساهم الحديث إيفانجيلوس نيكيتوبولوس ، ^{[ 29 ] [ 30 ]} والأستاذ الروماني دوميترو ستانيلوي ، ^{[ 31 ] [ 32 ]} والمترجم الإنجليزي جون باركر ، ^{[ 33 ]} لصالح تاريخ تأليف تقليدي في أواخر القرن الأول إلى أوائل القرن الثاني. ويستندون في حجتهم إلى التوافق مع ما يُزعم أنه مفارقات تاريخية، ^{[ 34 ]} والتوازيات المعجمية والخصائص المميزة المعاصرة، ^{[ 35 ]} والاتساق الأدبي والتاريخي الداخلي. ^{[ 36 ] [ 37 ]} والأهم من ذلك كله، الإشارات التي سبقت بروكليس إلى هذه المجموعة من قِبل شخصيات مثل يوحنا فم الذهب وجوفينال الأورشليمي ، وخاصة من قِبل أعضاء المدرسة الإسكندرانية - بانتاينوس وأوريجانوس وغريغوريوس النزينزي وجيروم - الذين يُظهرون معرفة بمجموعة ديونيسيا . ^{[ 38 ]} حتى بروكلس نفسه، الذي أقرّ بأنه "يلخص الملاحظات التي أدلى بها بعض أسلافنا بحق..." ^{[ 39 ]} مثل أوريجانوس، ^{[ 40 ]} يبدو أنه يستشهد بمصدر خارجي للتعبير الملطف "الزهور والأضواء الفائقة الجوهر" ^{[ 41 ]} - وهي عبارة لا توجد صراحةً إلا عند ديونيسيوس. ^{[ 42 ]} وتشير التحليلات اللغوية كذلك إلى أن ما يقرب من ثلثي مصطلحات ديونيسيوس تفتقر إلى سابقة في أي نص مسيحي أو أفلاطوني حديث معروف يعود إلى ما قبل القرن السادس، بينما يمكن تتبع ربع آخر إلى مصادر فلسفية ما قبل مجمع نيقية مثل حوارات أفلاطون. ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]} ويجادل نيكيتوبولوس بأن هذه المفردات اللاهوتية البدائية تتوافق مع الملامح الفكرية التي أعيد بناؤها لشخصية شرقية أخرى اعتنقت المسيحية في القرن الثاني وتلقت تعليمًا يونانيًا وثنيًا: يوستينوس الشهيد . ^{[ 47 ]}