قوانين نوح السبعة

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

يُعدّ قوس قزح رمزًا غير رسمي للعقيدة النوحية ، إذ يُذكّر برواية طوفان نوح في سفر التكوين ، حيث ظهر قوس قزح له بعد الطوفان. وهو يُمثّل وعد الله لنوح بالامتناع عن إغراق الأرض وتدمير الحياة عليها مرة أخرى . [ 1 ]

في اليهودية ، تُعرف قوانين نوح السبعة ( بالعبرية : שבע מצוות בני נח ، شيفا ميتزفوت بني نوح )، والتي تُعرف أيضًا باسم قوانين نوح [ 6 ] أو قوانين نوح [ 8 ] (من النطق العبري لكلمة "نوح")، بأنها مجموعة من القوانين الأخلاقية العالمية التي، وفقًا للتلمود ، أعطاها الله كعهد مع نوح و" أبناء نوح " - أي البشرية جمعاء . [ 13 ]

تتألف قوانين نوح السبعة من تحريم عبادة الأصنام ، ولعن الله ، والقتل ، والزنا والفجور الجنسي ، والسرقة ، وأكل اللحم الممزق من حيوان حي ، بالإضافة إلى الالتزام بإقامة محاكم العدل . [ 16 ]

بحسب الشريعة اليهودية ، لا يُلزم غير اليهود ( الأمم ) باعتناق اليهودية ، ولكن يُطلب منهم الالتزام بوصايا نوح السبع لضمان مكان لهم في العالم الآخر ( عولام هابا ) ، وهو الجزاء الأخير للصالحين. [ 20 ] ويُعتبر غير اليهود الذين يختارون اتباع وصايا نوح السبع "أخيار الأمم" ( بالعبرية : חסידי אומות העולם ، حسيدّي أوموت هاعولام : "أهل العالم الأتقياء"). [ 21 ]

قائمة

إن قوانين نوح السبعة كما وردت تقليديا في التلمود البابلي ( سنهدرين 56 أ-ب) والتوسيفتا ( أفوداه زارا 9:4)، [ 22 ] هي التالية: [ 23 ] [ 24 ]

  1. عدم عبادة الأصنام . [ 25 ]
  2. ليس المقصود لعن الله . [ 26 ]
  3. عدم ارتكاب جريمة قتل . [ 27 ]
  4. عدم ارتكاب الزنا أو الفجور الجنسي . [ 28 ]
  5. عدم السرقة . [ 29 ]
  6. عدم أكل اللحم الممزق من حيوان حي . [ 30 ]
  7. إنشاء محاكم العدل . [ 31 ]

بحسب التلمود، أُعطيت شرائع نوح السبع أولًا لآدم ثم لنوح . [ 33 ] اختلف حكماء التنائيم والأمورية (القرون من الأول إلى السادس الميلادي ) حول العدد الدقيق لشرائع نوح التي أُعطيت لآدم في الأصل. [ 34 ] استُمدّت ست من الشرائع السبع تفسيريًا من نصوص في سفر التكوين ، [ 36 ] أما السابعة فكانت تتعلق بإنشاء المحاكم. [ 37 ] يمكن العثور على أقدم نسخة حاخامية كاملة لشرائع نوح السبع في التوسيفتا : [ 40 ]

أُمر أبناء نوح بسبع وصايا:

  1. فيما يتعلق بالفصل في القضايا ( دينيم )
  2. بخصوص عبادة الأصنام ( أفودا زاره )
  3. بخصوص التجديف ( قيلات ها-شيم )
  4. فيما يتعلق بالفجور الجنسي ( gilui arayot )
  5. فيما يتعلق بسفك الدماء ( شفيخوت داميم )
  6. فيما يتعلق بالسرقة ( gezel )
  7. فيما يتعلق بطرف ممزق من حيوان حي ( إيفر مين ها-هاي )

الأصول

الكتاب المقدس العبري

لقد أُكِّدَتْ الأخلاقية العالمية لعهد نوح للأمم (غير اليهود) في التوراة [ 1 ] ، ثم جرى تسليط الضوء عليها لاحقًا في سفر التكوين (على سبيل المثال، فيما يتعلق بملكي صادق في تكوين 14: 18-20 )، وسفر أيوب ، وسفر يونان (مبينًا أن الله سيُعرف وأن دعوته للتوبة ستُستجاب حتى من قِبَل أهل نينوى الأشرار، مما يجعلهم مقبولين عند الله)، مما يدل على أن الله كان على علاقة مباشرة بكل شخص بغض النظر عن ثقافته أو دينه، وأنه سينقذ جميع " الأمم الصالحة " الذين يلتزمون بشرائع نوح السبع. [ 41 ] [ 42 ]

كتاب اليوبيلات

يتضمن كتاب اليوبيلات ، الذي يُؤرَّخ عمومًا إلى القرن الأول قبل الميلاد، [ 3 ] [ 43 ] قائمة مختلفة تمامًا من ست وصايا في الآيات 7:20-25: [ 3 ] (1) العمل بالبر؛ (2) ستر عورات الجسد؛ (3) مباركة الخالق؛ (4) إكرام الوالدين؛ (5) محبة القريب؛ (6) اجتناب الزنا والنجاسة وكل إثم. [ 44 ]

السامرية

لا يوجد في التوراة السامرية والتقاليد أي سجل لقوانين نوح كما هو الحال في الأدب الحاخامي .

يُعتبر الأشخاص الذين ليسوا منتمين إلى المجتمع السامري أو لا يسعون إلى ممارسة مبادئ السامرية أجانب. ولا تُلزمهم التوراة ولا تنطبق عليهم، إلا إذا قرر الشخص الراغب في اعتناق السامرية الانضمام إلى المجتمع أو كان بصدد ذلك، حيث يجب عليه تناول خروف الفصح والعيش معهم لمدة ثلاث سنوات على الأقل ملتزمًا بجميع القوانين المجتمعية والشعائرية ليتم دمجه بالكامل، بما في ذلك الختان إذا كان ذكرًا. [ 45 ] [ 46 ]

بدلاً من السعي إلى استقطاب معتنقين جدد، يعتبرون أنفسهم مصدر بركة لجميع عائلات الأمم من خلال الحفاظ على عهدهم وحراسة التوراة على جبل جرزيم ، المكان المختار والمبارك الذي منحه إله إسرائيل لهم كما ورد في سفري التكوين والتثنية ، وكما شرحته التفاسير السامرية. [ 47 ] [ 48 ]

قائمة

بحسب التوراة/الأسفار الخمسة (سفر التكوين 9: 4-7)، تم ذكر ثلاثة قوانين صراحةً لنوح وذريته (الشعوب غير الإبراهيمية) فيما يتعلق بالقانون الأخلاقي الأساسي الذي يُعتبر متوقعًا وفاضلًا، وإن لم يكن قابلاً للتنفيذ ولا يُتصور على أنه إنشاء محكمة عالمية إسرائيلية أو "نوحية" في نهاية الزمان ، بل يُعتبر مُجازًا إلهيًا، وهي كالتالي:

  1. "لا تأكلوا لحماً مع حياته، أي دمه..." (لا تأكلوا دم حيوان حي) [ 49 ] [ 50 ]
  2. "وسأطلب دمك. من كل إنسان حي، سأطلبه..." (السعي لتحقيق العدالة لضحايا القتل) [ 49 ] [ 51 ]
  3. "أثمروا واكثروا واملأوا الأرض واكثروا فيها..." (التكاثر) [ 49 ] [ 52 ]

التعليق والتقاليد

في كتاب معمار مرقا ، وهو رسالة وعظية ، ذُكر أن يوم الثأر والجزاء، بكل ما يحمله من ثقل ومسؤولية، ينطبق فقط على بني إسرائيل . [ 53 ] [ 54 ] أما باقي الأمم والشعوب، فهي تخضع لقوانينها الأخلاقية ونظمها وثقافاتها ومصائرها الخاصة، كما أوضح مرقا، الحكيم والكاهن السامري، في مؤلفاته التي تشرح التوراة السامرية الإسرائيلية. [ 55 ] [ 56 ]

تشير مراجع أخرى في التوراة والتعاليم السامرية إلى خصوصية نسب بني إسرائيل وتثبتها ، لا سيما فيما يتعلق بالإرث والثقافات والبنى الاجتماعية؛ والأجرام السماوية والجيوش السماوية [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] ، والتي يمكن تفسيرها على أنها منح الأمم غير الإسرائيلية قوى طبيعية و/أو قوى وكائنات روحية أخرى خارج نطاق العهد . ويبدو أن علم الكونيات التقليدي الإسرائيلي السامري، فيما يتعلق بالملائكة والبشر و"شيديم" (آلهة الديانات الأخرى)، يدعم هذا الاستنتاج. [ 60 ] [ 61 ]

التحليل الحديث

حاخامي

ذكر كتاب سنهدرين 105أ من التلمود أسماء بعض الجماعات اليهودية وغير اليهودية من الماضي البعيد، واستبعدها من الخلاص ، ولكنه ضمن، كما هو منصوص عليه صراحةً فيه، أن جميع غير اليهود الآخرين، في الماضي والحاضر، يمكن أن يكونوا أبرارًا وسيُخلَّصون كما هم، دون أن يحتاج غير اليهود إلى اعتناق اليهودية. [ 42 ] بعد تحليل موسى بن ميمون للإسلام ، أكد حاخامات يهود العصور الوسطى أن الإسلام كدين كامل، على الرغم من أخطائه المزعومة وقسوته تجاه اليهود ، لا يزال يُعتبر من ديانة نوح. وقد منح الحاخام الكاتالوني مناحيم بن سليمان هميري، الذي عاش في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، المسيحية نفسها مكانةً مماثلة . [ 41 ]

يحتوي التلمود على روايات توضح مدى اتساع رحمة الله ولطفه، حتى أنه يمنح الخلاص النهائي لمن عاشوا حياةً سيئة السمعة. وقد ذكر البعض أنه لو قام هؤلاء الأشخاص بعمل واحد خالص وكريم وخيّر في حياتهم، لقبلهم الله في الجنة جزاءً لهذا العمل الجليل ، إما فور موتهم (إذا كان موتهم نتيجة عمل نبيل أو تضحية أو شجاعة استثنائية) أو بعد أن يكفّروا عن ذنوبهم في المطهر . لذا، يتضح أن الالتزام الكامل بعهد نوح لم يكن شرطًا أساسيًا للخلاص، حتى وإن ظلّ الدليل الرئيسي لحياة روحية سامية ونبيلة. [ 62 ]

دفع هذا الأمر الحاخام الإيطالي اليهودي موشيه حاييم لوزاتو، من القرن الثامن عشر، إلى التأكيد والشرح بإسهاب على أن الله سيقبل في النهاية جميع البشر، الصالحين والأشرار على حد سواء، في العالم الآخر ( عولام هابا ) - أما الأشرار، فبالطبع سيحتاجون إلى تطهير أنفسهم في المطهر أولاً، ولكن لن يكون هناك عقاب أبدي لهم. [ 63 ]

يذكر يوسف ألبو في كتابه "سفر ها-إكاريم" أن الشريعة النوحية والشريعة الموسوية اختلفتا في التفاصيل، لكنهما اتفقتا في المجمل. فقد كانت الشريعة الموسوية سائدة في إسرائيل، بينما كانت الشريعة النوحية سائدة في الأمم الأخرى، وهو ما يعكس التنوع الجغرافي والقومي/الأصلي. وقد نالت الأمم الأخرى السعادة من خلال الشريعة النوحية لما فيها من قدسية، ولكن ليس بقدر ما نالها بنو إسرائيل من خلال التوراة. ويطرح ألبو فرضية مفادها أنه قد يكون هناك قانونان إلهيان موجودان في آن واحد بين مختلف الأمم، يستطيع الناس من خلالهما بلوغ مستويات متفاوتة من السعادة. ووفقًا لألبو، "لا يمكن أن يتعلق هذا الاختلاف في القوانين بمبادئ أساسية أو مشتقة. ولذلك، فإن فحص القانون نفسه يكون دائمًا من النوع نفسه. أما الفحص المتعلق بالرسول فقد يخضع للتغيير. وعلى أي حال، يجب أن يكون التحقق مباشرًا، مع أن التحقق في دين ما قد يختلف عن التحقق في دين آخر." [ 64 ]

خلال ستينيات القرن التاسع عشر في أوروبا الغربية ، شهدت أوروبا الغربية انتعاشًا لعقيدة نوح باعتبارها الدين الأخلاقي العالمي لغير اليهود ، وذلك بفضل جهود الحاخام والكابالاني اليهودي الإيطالي إيليا بنموزيغ في القرن التاسع عشر . [ 11 ] [ 65 ] [ 66 ] وفي الفترة ما بين عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، تبنى الكاتب الفرنسي  إيمي باليير قوانين نوح السبع بناءً على اقتراح معلمه إيليا بنموزيغ. بعد ذلك، نشر باليير مذهب بنموزيغ في أوروبا، ولم يعتنق اليهودية رسميًا قط. [ 11 ] [ 67 ]

يرى المؤرخون المعاصرون أن دور بيناموزيغ في النقاش الدائر حول عالمية اليهودية في تاريخ الفلسفة اليهودية تمحور حول قوانين نوح الخاصة بالأمم باعتبارها وسيلةً لتحقيق تحوّل الأخلاق اليهودية من الخصوصية إلى العالمية، على الرغم من أن الحجج التي استخدمها لدعم وجهة نظره العالمية لم تكن جديدةً أو غير مسبوقة في تاريخ هذا النقاش. [ 65 ] ووفقًا لكليمنس بولوك ، الأستاذة المشاركة في الدراسات اليهودية والإسرائيلية بجامعة كولومبيا في مدينة نيويورك ، فقد تجاهل بيناموزيغ التحيزات العرقية التي تنطوي عليها قوانين نوح، في حين تبنتها بعض الحركات السياسية اليهودية اليمينية المعاصرة. [ 65 ]

يذكر كتاب "موسوعة التلمود" ، الذي حرره الحاخام الحسيدي البيلاروسي شلومو يوسف زيفين في القرن العشرين ، أنه بعد نزول التوراة ، لم يعد الشعب اليهودي يُصنَّف ضمن أبناء نوح. ويشير موسى بن ميمون (في كتابه "ميشناه توراة" ، "هيلخوت ميلاخيم" 9:1) إلى أن الوصايا السبع هي أيضاً جزء من التوراة، ويذكر التلمود البابلي ( في كتابه "سنهدرين " 59أ، انظر أيضاً "توسافوت " في الموضع نفسه) أن اليهود مُلزمون بكل ما هو مُلزم به غير اليهود، مع وجود بعض الاختلافات في التفاصيل. [ 10 ] ووفقاً لموسوعة التلمود ، اعتبرت معظم المراجع اليهودية في العصور الوسطى أن الوصايا السبع أُعطيت لآدم، مع أن موسى بن ميمون (في كتابه "ميشناه توراة" ، "هيلخوت ميلاخيم" 9:1) اعتبر أن أحكام الطعام أُعطيت لنوح. [ 10 ]

نشر مناحيم مندل شنيرسون ، حاخام لوبافيتش ، وتحدث عن وصايا نوح السبع مرات عديدة. [ 68 ] ووفقًا لرأي شنيرسون، استنادًا إلى قراءة متعمقة لرسالة " هيلخوت ميلاخيم" لموسى بن ميمون في " ميشناه توراة " والتلمود والكتاب المقدس العبري ، فإن الوصايا السبع التي أُنزلت على نوح أُنزلت مرة أخرى عن طريق موسى في سيناء ، ومن خلال نزول التوراة وحدها تستمد هذه الوصايا قوتها الحالية. [ 69 ] وما تغير مع نزول التوراة هو أنه أصبح من واجب الشعب اليهودي الآن حث بقية العالم على تطبيق وصايا نوح السبع. [ 70 ]

أكاديمي وعلماني

بحسب مايكل إس. كوجان ، أستاذ الفلسفة والدراسات الدينية في جامعة مونتكلير الحكومية ، فإن قوانين نوح السبعة لم تُذكر صراحة في التوراة، بل استُنتجت تفسيرياً من سفر التكوين من قبل حاخامات القرن الثاني، [ 71 ] الذين دوّنوها في التوسيفتا . [ 71 ]

بحسب آدم ج. سيلفرشتاين، أستاذ دراسات الشرق الأوسط والدراسات الإسلامية في الجامعة العبرية في القدس ، بدأ اللاهوتيون اليهود في إعادة النظر في أهمية وتطبيق قوانين نوح السبعة خلال العصور الوسطى ، ويرجع ذلك أساسًا إلى الظروف المعيشية غير المستقرة للشعب اليهودي في ظل الممالك المسيحية في العصور الوسطى والعالم الإسلامي (انظر العلاقات اليهودية المسيحية والعلاقات اليهودية الإسلامية )، حيث يعترف كل من المسيحيين والمسلمين بالنبي إبراهيم عليه السلام باعتباره الشخصية الموحدة للتقاليد الإبراهيمية ، إلى جانب المفهوم التوحيدي لله . [ 72 ]

يذكر سيلفرشتاين أن اللاهوت اليهودي شمل مفاهيم وأطرًا تسمح بالاعتراف ببعض غير اليهود كصالحين ومستحقين للحياة الآخرة استنادًا إلى "شريعة نوح". ويرى أن هناك "توراتين": واحدة لليهود، والأخرى لغير اليهود "أبناء نوح". وبينما يُفترض نظريًا أن تكون شريعة نوح عالمية، فإن تحريمها للتجديف وعبادة الأصنام يعني أنها عمليًا لا تنطبق إلا على المؤمنين غير الوثنيين. ولذلك، كان اليهود عادةً ما يأخذون المسيحيين و/أو المسلمين في الاعتبار عند مناقشة هذا المفهوم. [ 72 ]

يقدم ديفيد نوفاك ، أستاذ اللاهوت والأخلاق اليهودية في جامعة تورنتو ، مجموعة من النظريات حول مصادر قوانين نوح السبعة، بما في ذلك التوراة العبرية نفسها، والقوانين الحثية ، وفترة المكابيين ، والفترة الرومانية . [ 73 ] وفيما يتعلق بحركة نوح الحديثة ، فقد ندد بها قائلاً: "إذا كان اليهود يملون على غير اليهود ما يفعلونه، فهذا شكل من أشكال الإمبريالية ". [ 74 ]

اليهودية

التلمود

بحسب التلمود البابلي ، تنطبق قوانين نوح السبعة على البشرية جمعاء . [ 3 ] [ 10 ] [ 32 ] وفي اليهودية، يُشير مصطلح "بني نوح" ( بالعبرية : בני נח ، أي "أبناء نوح") [ 19 ] إلى البشرية جمعاء. [ 10 ] وينص التلمود أيضًا على أن: "للصالحين من جميع الأمم نصيب في العالم الآخر". [ 75 ] ويُعتبر أي شخص غير يهودي يلتزم بهذه القوانين من الصالحين بين الأمم . [ 5 ] [ 7 ] [ 11 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 32 ] ووفقًا للتلمود، أُعطي عهد نوح أولًا لآدم ثم لنوح . [ 2 ] [ 3 ] [ 10 ] [ 32 ] استُمدت ستة من القوانين السبعة تفسيريًا من نصوص في سفر التكوين، [ 2 ] [ 7 ] [ 10 ] [ 32 ] أما القانون السابع فهو إنشاء المحاكم. [ 2 ] [ 7 ] [ 10 ] [ 32 ]

وسّع حكماء التلمود مفهوم الأخلاق العالمية ضمن قوانين نوح، وأضافوا عدة قوانين أخرى إلى جانب القوانين السبعة المذكورة في التلمود والتوسفتا، والتي تُنسب إلى حاخامات مختلفين، [ 2 ] [ 3 ] [ 7 ] [ 10 ] مثل تحريم زنا المحارم ، والقسوة على الحيوانات ، وتزويج الحيوانات من أنواع مختلفة ، وتطعيم الأشجار من أنواع مختلفة، والإخصاء ، والخصي ، والمثلية الجنسية، واللواط ، والسحر ، وغيرها، [ 78 ] بل إن بعض الحكماء، مثل أولا ، ذهبوا إلى حدّ وضع قائمة تضم 30 قانونًا. [ 2 ] [ 3 ] [ 7 ] [ 79 ] ويُوسّع التلمود نطاق القوانين السبعة ليشمل حوالي 100 من أصل 613 وصية . [ 80 ]

العقاب

عمليًا، يجعل القانون اليهودي تطبيق عقوبة الإعدام اليهودية أمرًا بالغ الصعوبة . [ 81 ] لا يوجد أي سجل يُشير إلى إعدام أي شخص من غير اليهود لانتهاكه قوانين نوح السبعة. [ 73 ] بعض أنواع عقوبة الإعدام المذكورة في التلمود لم تُنفذ قط. يُعتقد أن الحاخامات أدرجوا مناقشتها تحسبًا لقدوم العصر المسياني . [ 81 ]

بحسب سنهدرين ٥٦أ، فإنّ طريقة الإعدام الوحيدة المُجازة لأبناء نوح المُدانين بجريمة يُعاقب عليها بالإعدام هي قطع الرأس، [ ٨٢ ] وتُعتبر هذه الطريقة من أخفّ عقوبات الإعدام. [ ٨٣ ] وتذكر مصادر أخرى أن الإعدام يكون بالرجم إذا جامع امرأة يهودية مخطوبة، أو بالخنق إذا أتمّت المرأة اليهودية مراسم الزواج، ولكن لم يتمّ الدخول بعد. في الشريعة اليهودية، الشكل الوحيد للتجديف الذي يُعاقب عليه بالإعدام هو التجديف على الاسم الأعظم ( سفر اللاويين ٢٤: ١٦ ). [ ٨٤ ] ورأى بعض حاخامات التلمود أن الجرائم التي يُعاقب عليها اليهودي فقط هي المحظورة على غير اليهود. [ ٨٥ ] ويناقش حاخامات التلمود الجرائم والجرائم الفرعية التي تُعدّ جرائم يُعاقب عليها بالإعدام، وتلك المحظورة فقط. [ ٨٦ ]

يذكر موسى بن ميمون أن غير اليهودي الخاضع للسلطة اليهودية والذي لا يقبل شرائع نوح السبع يُقتل، لأن الله أمر العالم باتباع هذه الشرائع. [ 87 ] [ 88 ] ومع ذلك، لا ينبغي إجبار غير اليهودي الذي لا يرغب في اعتناق اليهودية على ذلك. [ 89 ]

أما بالنسبة للمحرمات الأخرى، مثل تطعيم الأشجار والبهيمية ، فيرى أن أبناء نوح لا يُقتلون. [ 90 ] ويضيف موسى بن ميمون نزعةً عالميةً غائبةً عن المصادر اليهودية السابقة. [ 80 ] : 18 ويختلف التلمود عن موسى بن ميمون في أنه يعتبر القوانين السبعة واجبة التنفيذ من قِبل السلطات اليهودية على غير اليهود المقيمين داخل الدولة اليهودية. [ 80 ] : 18

يخالف نحمانيدس منطق موسى بن ميمون، إذ يقصر واجب تطبيق القوانين السبعة على السلطات غير اليهودية، مُخرجًا بذلك الأمر من أيدي اليهود. ويبدو أن التوسافوت تتفق مع منطق نحمانيدس. [ 91 ] : 39 وبحسب بعض الآراء، فإن العقوبة واحدة سواء أكان الشخص مُلِمًّا بالقانون أم جاهلًا به. [ 92 ]

يناقش بعض العلماء ما إذا كان يجوز للمجتمعات غير اليهودية تعديل قوانين الإثبات في شريعة نوح (كأن يُشترط وجود شهود أكثر قبل العقاب، أو يُجيز الأدلة الظرفية) إذا رأت ذلك أكثر عدلاً. [ 93 ] فبينما يشترط القانون اليهودي وجود شاهدين، فإن شريعة نوح، كما ذكرها رامبام في كتابه "هيلخوت ميلاخيم" 9:14، تقبل شهادة شاهد عيان واحد كافية لتطبيق عقوبة الإعدام. وفي حين أن الاعتراف بالذنب غير مقبول كدليل أمام المحكمة اليهودية، إلا أن مسألة ما إذا كان يُشكل أساساً كافياً للإدانة في محاكم نوح محل جدل كبير. [ 94 ]

هناك جدلٌ أيضاً حول ما إذا كانت العقوبة المثلى لانتهاك هذه القوانين هي الإعدام، أم أن الأمر متروكٌ لتقدير المحكمة لتحديد العقوبة الأنسب. فبينما قد يوحي التفسير البسيط للتلمود بأن العقوبة المثلى هي الإعدام، فقد جادل عددٌ من المفسرين البارزين، بمن فيهم الحاخام يوسف إلياهو هينكين، بأن الأمر متروكٌ للمحاكم لتحديد ذلك. [ 95 ]

التقسيمات الفرعية

تتباين آراء المصادر الحاخامية المختلفة حول كيفية تقسيم الوصايا السبع إلى فئات. فقد أدرج موسى بن ميمون، في كتابه "ميشناه توراة" ، تطعيم الأشجار. [ 90 ] وكما فعل التلمود، فسّر تحريم القتل بأنه يشمل تحريم الإجهاض . [ 96 ] [ 97 ] وقد أبدى دافيد بن سليمان بن أبي زمرا ، أحد شُرّاح موسى بن ميمون، استغرابه من إغفاله الإخصاء والسحر، وهما منصوص عليهما أيضاً في التلمود. [ 98 ]

ويشير موسى بن ميمون أيضًا إلى أن نسل إسماعيل وقطورة ملزمون بختان أنفسهم في اليوم الثامن، لكنهم لا يعاقبون على عدم القيام بذلك [ 99 ] .

كتب عالم التلمود أولا عن ثلاثين وصية التزم بها أبناء نوح. وذكر ثلاثًا منها فقط، وهي الوصايا الثلاث التي يتبعها غير اليهود: عدم عقد زواج بين الذكور، وعدم بيع الجيف أو لحم البشر في السوق، واحترام التوراة. أما بقية الوصايا فلم تُذكر. [ 100 ] مع أن المراجع تُرجّح أن وصايا أولا الثلاثين تشمل الوصايا السبع الأصلية، إلا أنه من الممكن أيضًا استخلاص ثلاثين وصية أخرى من النص. [ 101 ] [ 102 ]

توجد قائمتان مختلفتان للوصايا الثلاثين. تتضمن كلتا القائمتين ثلاثًا وعشرين وصية إضافية ، وهي عبارة عن تقسيمات أو امتدادات للوصايا السبع. إحداهما من كتاب "أسارا معامروت" للحاخام مناحيم عزريا دا فانو، الذي يعود إلى القرن السادس عشر، والأخرى من كتابات صموئيل بن هوفني، الذي يعود إلى القرن العاشر ، والتي نُشرت مؤخرًا من كتاباته اليهودية العربية بعد العثور عليها في جنيزة القاهرة . [ 103 ] [ 104 ] ويشير الحاخام تسفي هيرش حايس إلى أن الوصايا التي ذكرها مناحيم عزريا دا فانو لا ترتبط بالوصايا السبع الأولى، ولا تستند إلى التوراة المكتوبة ، بل نُقلت شفهيًا . [ 105 ]

جير توشاف (مقيم أجنبي)

خلال العصور التوراتية ، كان يُمنح الشخص غير اليهودي الذي يعيش في أرض إسرائيل والذي لا يرغب في التحول إلى اليهودية ولكنه قبل قوانين نوح السبعة على أنها ملزمة له، الوضع القانوني لـ " جير توشاف " ( بالعبرية : גר תושב ، جير : "أجنبي" أو "غريب" + توشاف : "مقيم"، حرفيًا " مقيم غريب "). [ 7 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] ولذلك يُعتبر الشخص الذي يُطلق عليه اسم " جير توشاف " عادةً "من الأمم الصالحة" ( بالعبرية: חסיד אומות העולם ، حسيد أوموت هاعولام : "أهل العالم الأتقياء")، [ 5 ] [ 7 ] [ 11 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] وهو مضمون له مكان في العالم الآخر ( عولام هابا ) . [ 5 ] [ 7 ] [ 11 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

تُعدّل الأحكام الحاخامية المتعلقة بالعلاقات بين اليهود وغير اليهود في حالة " الجير توشاف" . [ 18 ] الرأي الفقهي المقبول هو أن "الجير توشاف" يجب أن يقبل قوانين نوح السبع بحضور ثلاثة من "الحبريم" (رجال السلطة)، [ 108 ] أو، وفقًا للتقاليد الحاخامية ، أمام " بيت دين" (محكمة حاخامية يهودية). [ 18 ] وسيحصل على حماية وامتيازات قانونية معينة من المجتمع اليهودي، وهناك التزام بتقديم المساعدة له عند الحاجة. كما أن القيود المفروضة على قيام غير اليهودي بالعمل لدى يهودي في يوم السبت تكون أشدّ عندما يكون غير اليهودي " جير توشاف" . [ 18 ]

بحسب دراسة الفيلسوف والأستاذ اليهودي مناحيم كيلنر حول نصوص موسى بن ميمون (1991)، قد يكون " الغريب الصالح " مرحلة انتقالية في طريق التحول إلى "غريب صالح" ( بالعبرية: גר צדק ، ger tzedek )، أي المتحول الكامل إلى اليهودية . [ 109 ] ويفترض كيلنر، وفقًا لموسى بن ميمون، أنه لن يُعثر على " غريب صالح" كامل إلا في العصر المسياني. [ 109 ] علاوة على ذلك، ينتقد كيلنر الافتراض السائد في اليهودية الأرثوذكسية بوجود "انقسام وجودي بين اليهود والأمم"، [ 110 ] وهو ما يعتقد أنه يتعارض مع فكر موسى بن ميمون وتعاليم التوراة ، [ 110 ] مصرحًا بأن "الأمم واليهود على حد سواء مخلوقون بالكامل على صورة الله". [ 110 ]

بحسب كريستين هايز ، الباحثة الأمريكية في اليهودية القديمة والمسيحية المبكرة، والتي تشغل منصب أستاذة ستيرلينغ للدراسات الدينية في اليهودية الكلاسيكية بجامعة ييل ، فإنّ "الغريم" لم يكونوا بالضرورة من المتحولين من غير اليهود في الكتاب المقدس العبري ، سواء بالمعنى الحديث أو الحاخامي. [ 111 ] ومع ذلك، فقد مُنحوا العديد من الحقوق والامتيازات عندما عاشوا في أرض إسرائيل . [ 111 ] فعلى سبيل المثال، كان بإمكانهم تقديم القرابين، والمشاركة الفعّالة في السياسة الإسرائيلية، والحفاظ على هويتهم العرقية المتميزة لأجيال عديدة، ووراثة حصص القبائل، وما إلى ذلك. [ 111 ]

رأي موسى بن ميمون ومنتقدوه

خلال العصر الذهبي للثقافة اليهودية في شبه الجزيرة الأيبيرية ، كتب الفيلسوف والحاخام اليهودي موسى بن ميمون (1135-1204) في كتابه الفقهي " ميشناه توراة" (مسلكة "هيلخوت ميلاخيم" ) أن على غير اليهود الالتزام حصراً بوصايا نوح السبع، ويجوز لهم دراسة هذه الوصايا. [ 112 ] كما ذكر أنه إذا رغب غير اليهود في أداء أي وصية أخرى غير وصايا نوح السبع - كالصدقة أو الأضحية - وفقاً للإجراءات الفقهية الصحيحة، فلا مانع من ذلك. [ 113 ] مع ذلك، يُحظر على غير اليهود الراحة يوم السبت . [ 114 ]

بحسب موسى بن ميمون، فإن تعليم غير اليهود اتباع شرائع نوح السبع واجب على جميع اليهود، وهو في حد ذاته وصية. [ 74 ] ومع ذلك، فقد رفضت غالبية المراجع الحاخامية على مر القرون رأي موسى بن ميمون، وكان الإجماع الفقهي السائد دائمًا هو أن اليهود ليسوا ملزمين بنشر شرائع نوح لغير اليهود. [ 74 ]

رأى موسى بن ميمون أن لغير اليهود نصيبًا في العالم الآخر ( عولام هابا ) بمجرد الالتزام بوصايا نوح السبع وقبولها على أنها وحي إلهي لموسى . [ 2 ] [ 19 ] [ 32 ] [ 115 ] ووفقًا لموسى بن ميمون، فإن هؤلاء غير اليهود يحققون مكانة " حسيدي أوموت هاعولام " ("أهل الدنيا الأتقياء")، [ 19 ] ويختلفون عن أولئك الذين يلتزمون بوصايا نوح بدافع أخلاقي بحت. [ 19 ] وقد كتب في " هيلخوت ملخيم ": [ 19 ]

من يقبل الوصايا السبع ويلتزم بها التزامًا تامًا فهو من الصالحين من أمم العالم، وله نصيب في الآخرة. هذا ما دام يقبلها ويعمل بها إيمانًا منه بأن الله سبحانه وتعالى هو من أمر بها في التوراة، وأننا علمنا من خلال موسى عليه السلام أن بني نوح قد أُمروا بها. أما إذا عمل بها لمجرد اقتناعه، فلا يُعدّ من أهل الإيمان، ولا من الصالحين من أمم العالم، بل هو من حكمائهم فحسب. [ 116 ]

تختلف بعض الطبعات اللاحقة من كتاب " ميشناه توراة " بحرف واحد، فتقرأ "ولا أحد من حكمائهم"؛ وهذه القراءة الأخيرة أضيق نطاقًا. وفي كلتا القراءتين، يبدو أن موسى بن ميمون يستبعد الفلاسفة النوحيين من كونهم "أممًا صالحة". [ 19 ] ووفقًا له، فإن "الأمم الصالحة" حقًا تتبع الشرائع السبع لأنها وحي إلهي، وبالتالي تُتبع طاعةً لله. [ 19 ] [ 117 ] [ 118 ]

رفض الحاخام يوسف كارو ، الحاخام السفاردي الأرثوذكسي من القرن الخامس عشر ، وأحد علماء اللاهوت المتأخرين الأوائل ومؤلف كتاب "شولحان عاروخ "، إنكار موسى بن ميمون لدخول الأمم الذين يطيعون قوانين نوح مسترشدين بعقولهم فقط إلى العالم الآخر، معتبرًا ذلك إنكارًا للعقلانية ولا أساس له، ومؤكدًا أنه لا يوجد أي مبرر لتأييد هذا الرأي في التلمود. [ 115 ] وقرأ الفيلسوف الهولندي السفاردي باروخ سبينوزا، من القرن السابع عشر، قول موسى بن ميمون: "ولا أحد حكمائهم"، واتهمه بضيق الأفق والانغلاق على الذات. [ 115 ] كما صاغ فلاسفة يهود آخرون تأثروا بسبينوزا، مثل موسى مندلسون وهيرمان كوهين ، تفسيرات أكثر شمولًا وعالمية لقوانين نوح السبعة. [ 115 ] [ 117 ]

عارض الفيلسوف الألماني الأشكنازي موسى مندلسون ، أحد أبرز دعاة التنوير اليهودي ( الهسكالا ) في القرن الثامن عشر ، بشدة صياغة موسى بن ميمون للموضوع في كتابه " ميشناه توراة" (مسلكة " هيلخوت ميلاخيم ")، مستشهداً برسالة أرسلها موسى بن ميمون إلى المترجم اليهودي إبراهيم بن صموئيل بن حسداي هاليفي من برشلونة ، وزعم بدلاً من ذلك، وفقاً للرسالة نفسها، أن غير اليهود الذين يلتزمون بقوانين نوح السبعة انطلاقاً من منطق أخلاقي أو فلسفي ، دون أن يؤمنوا بالضرورة بالمفهوم اليهودي التوحيدي لله أو بمعرفة التوراة، يحتفظون بمكانة " الأمم الصالحة " وسيظلون ينالون الخلاص . [ 119 ] [ 120 ]

بحسب ستيفن شوارتزشيلد ، فإن موقف موسى بن ميمون ينبع من تبنيه لموقف أرسطو المتشكك في قدرة العقل على الوصول إلى الحقائق الأخلاقية، [ 121 ] وقد عارض هذا الموقف بشدة العديد من أبرز المتحدثين باسم اليهودية، وهو موقف "فردي وغريب الأطوار إلى حد ما" مقارنةً بغيره من المفكرين اليهود. [ 122 ]

استشهد الحاخام الأشكنازي الأرثوذكسي أبراهام إسحاق كوك ، أول حاخام رئيسي للانتداب البريطاني على فلسطين في القرن العشرين ، بالعديد من المراجع الحاخامية في إصدار حكم متساهل مفاده أن غير اليهودي الذي يتبع الوصايا السبع بدافع قناعة فلسفية لا وحي (ما يسميه موسى بن ميمون "أحد حكمائهم") سيكون له نصيب في العالم الآخر ( عولام هابا ) . وقال إن هذا يتماشى مع منهج موسى بن ميمون العام، القائل بأن اتباع الحكمة الفلسفية "يرتقي بالفرد روحياً أكثر من السلوك الصالح". [ 123 ]

حركة نوح الحديثة

شجع مناحيم مندل شنيرسون أتباعه في مناسبات عديدة على التبشير بوصايا نوح السبع، [ 11 ] [ 74 ] وخصص بعض خطبه لشرح تفاصيل هذه الوصايا. [ 69 ] [ 70 ] [ 124 ] منذ تسعينيات القرن الماضي، [ 11 ] [ 17 ] أسس حاخامات يهود أرثوذكس من إسرائيل، ولا سيما المنتسبون إلى حركة حباد لوبافيتش والمنظمات الصهيونية الدينية ، [ 11 ] [ 17 ] [ 125 ] بما في ذلك معهد الهيكل ، [ 11 ] [ 17 ] [ 125 ] حركة نوحية حديثة. [ 11 ] [ 17 ] [ 125 ] تهدف هذه المنظمات النوحية، بقيادة حاخامات صهاينة وأرثوذكس، إلى استقطاب غير اليهود وحثهم على اتباع وصايا نوح. [ 11 ] [ 17 ] [ 125 ]

هؤلاء الحاخامات الصهاينة والأرثوذكس المتدينون الذين يقودون حركة نوح الحديثة، والذين غالباً ما ينتمون إلى حركة الهيكل الثالث ، [ 11 ] [ 17 ] [ 125 ] متهمون بنشر أيديولوجية عنصرية ومتعصبة تقوم على الاعتقاد بأن الشعب اليهودي هو شعب الله المختار، وأنه متفوق عرقياً على غير اليهود، [ 11 ] [ 17 ] [ 125 ] ويرشدون أتباع نوح لأنهم يعتقدون أن العصر المسياني سيبدأ بإعادة بناء الهيكل الثالث على جبل الهيكل في القدس لإعادة تأسيس الكهنوت اليهودي وممارسة الذبائح الطقسية ، وإقامة دولة دينية يهودية في إسرائيل، بدعم من مجتمعات نوح. [ 11 ] [ 17 ] [ 125 ]

في عام ١٩٩٠، كان مئير كاهانا ، المدان بالإرهاب ومؤسس حزب كاخ الإسرائيلي القومي المتطرف ، المتحدث الرئيسي في المؤتمر الدولي الأول لأحفاد نوح، وهو أول تجمع لنوحيين، في فورت وورث، تكساس . [ ١١ ] [ ١٧ ] [ ١٢٥ ] بعد اغتيال مئير كاهانا في العام نفسه، بدأ معهد الهيكل، الذي يدعو إلى إعادة بناء الهيكل اليهودي الثالث على جبل الهيكل في القدس، بالترويج لقوانين نوح أيضًا. [ ١١ ] [ ١٢٥ ]

التقدير العام

كانت حركة حباد لوبافيتش من أكثر الحركات نشاطاً في نشر تعاليم نوح، إيماناً منها بأن هناك قيمة روحية واجتماعية لغير اليهود في مجرد الاعتراف بقوانين نوح. [ 11 ] [ 17 ] [ 74 ] [ 126 ]

في عام ١٩٨٢، أشارت حركة حباد لوبافيتش إلى قوانين نوح المنصوص عليها في إعلان رئاسي أمريكي : "الإعلان ٤٩٢١"، [ ١٢٧ ] الذي وقّعه الرئيس الأمريكي رونالد ريغان . [ ١٢٧ ] وقد أعلن الكونغرس الأمريكي ، مستذكراً القرار المشترك لمجلس النواب رقم ٤٤٧ واحتفالاً بالذكرى الثمانين لميلاد شنايرسون، يوم ٤ أبريل ١٩٨٢ "يوماً وطنياً للتأمل". [ ١٢٧ ]

في عامي 1989 و1990، أشارت حركة حباد لوبافيتش مرة أخرى إلى قوانين نوح المنصوص عليها في إعلان رئاسي أمريكي: "الإعلان رقم 5956" [ 128 ] ، الذي وقعه الرئيس الأمريكي آنذاك جورج بوش الأب . [ 128 ] وقد أعلن الكونغرس الأمريكي ، مستذكراً القرار المشترك لمجلس النواب رقم 173 واحتفالاً بالذكرى السابعة والثمانين لميلاد شنايرسون، يومي 16 أبريل 1989 و6 أبريل 1990 "يوم التعليم في الولايات المتحدة الأمريكية". [ 128 ]

في يناير/كانون الثاني 2004، التقى الزعيم الروحي للطائفة الدرزية في إسرائيل ، الشيخ موفق طريف ، بممثل عن حركة حباد لوبافيتش لتوقيع إعلان يدعو جميع غير اليهود في إسرائيل إلى الالتزام بقوانين نوح؛ كما وقّع على الوثيقة رئيس بلدية مدينة شفا عمرو العربية (شفارام) - حيث تعيش الطوائف المسلمة والمسيحية والدرزية جنباً إلى جنب. [ 129 ]

في مارس/آذار 2016، أعلن الحاخام الأكبر للطائفة السفاردية في إسرائيل ، يتسحاق يوسف ، خلال خطبة له، أن الشريعة اليهودية تشترط ألا يُسمح لغير اليهود بالعيش في إسرائيل إلا إذا التزموا بقوانين نوح السبعة: [ 130 ] [ 131 ] «بحسب الشريعة اليهودية، يُحظر على غير اليهودي العيش في أرض إسرائيل - إلا إذا قبل قوانين نوح السبعة، [...] إذا لم يرغب غير اليهودي في قبول هذه القوانين، فيمكننا إرساله إلى المملكة العربية السعودية ، ... وعندما يتحقق الخلاص الكامل والحقيقي، سنفعل ذلك». [ 130 ]

وأضاف يوسف: "لا ينبغي لغير اليهود أن يعيشوا في أرض إسرائيل... لو كانت قبضتنا قوية، لو كانت لنا سلطة الحكم، لما كان لغير اليهود أن يعيشوا في إسرائيل. لكن قبضتنا ليست قوية. [...] فمن سيكون خدامنا؟ من سيكون مساعدينا؟ لهذا السبب نتركهم في إسرائيل." [ 132 ] أثارت خطبة يوسف غضبًا عارمًا في إسرائيل، وتعرضت لانتقادات لاذعة من العديد من منظمات حقوق الإنسان والمنظمات غير الحكومية وأعضاء الكنيست ؛ [ 130 ] أصدر جوناثان غرينبلات ، الرئيس التنفيذي والمدير الوطني لرابطة مكافحة التشهير ، وكارول نوريل، المديرة بالإنابة لمكتب إسرائيل في رابطة مكافحة التشهير، بيانًا شديد اللهجة يدين خطبة يوسف: [ 130 ] [ 132 ]

إن تصريح الحاخام الأكبر يوسف صادم وغير مقبول. من غير المعقول أن يُعرب الحاخام الأكبر، وهو ممثل رسمي لدولة إسرائيل، عن مثل هذه الآراء المتعصبة والجاهلة تجاه السكان غير اليهود في إسرائيل، بمن فيهم ملايين المواطنين غير اليهود. وبصفته قائدًا روحيًا، كان ينبغي للحاخام يوسف أن يستخدم نفوذه للدعوة إلى التسامح والرحمة تجاه الآخرين، بغض النظر عن معتقداتهم، لا أن يسعى إلى استبعاد شريحة واسعة من الإسرائيليين والتقليل من شأنهم. نطالب الحاخام الأكبر بسحب تصريحاته والاعتذار عن أي إساءة تسببت بها. [ 132 ]

الوضع المعاصر

تاريخياً، ترى بعض الآراء الحاخامية أن غير اليهود ليسوا ملزمين فقط بالالتزام بجميع الأحكام المتبقية من التوراة، بل إنهم ممنوعون فعلياً من الالتزام بها. [ 133 ] [ 134 ]

يختلف قانون نوح اختلافًا جذريًا عن القانون الروماني الخاص بغير اليهود ( Jus Gentium )، ولو لمجرد أن الأخير كان سياسة قضائية قابلة للتنفيذ. لم يسبق لليهودية الحاخامية أن فصلت في أي قضايا بموجب قوانين نوح، [ 73 ] ويختلف علماء اليهود حول ما إذا كانت قوانين نوح جزءًا وظيفيًا من الهالاخا (الشريعة اليهودية). [ 135 ]

ترى بعض الآراء الحديثة أن العقوبات تفصيلٌ من تفاصيل قوانين نوح، وأن على النوحيين أنفسهم تحديد تفاصيل قوانينهم بأنفسهم. ووفقًا لهذا الرأي - انظر: ن. راكوفر، القانون والنوحيون (1998)؛ م. دالين، عهد قوس قزح (2003) - فإن قوانين نوح تُقدّم للبشرية مجموعة من القيم المطلقة وإطارًا للبر والعدل، بينما تُعتبر القوانين التفصيلية الموجودة حاليًا في سجلات دول العالم وأممه سارية المفعول مبدئيًا.

في السنوات الأخيرة، أصبح مصطلح "نوحيدي" يُشير إلى غير اليهود الذين يسعون جاهدين للعيش وفقًا لشرائع نوح السبع؛ وقد يكون مصطلحا "نوحيدي ملتزم" أو "نوحيدي متمركز حول التوراة" أكثر دقة، لكنهما نادرًا ما يُستخدمان. ويمكن إيجاد تأييد لاستخدام "نوحيدي" بهذا المعنى عند الريتفا ، الذي يستخدم مصطلح " ابن نوح" للإشارة إلى غير اليهودي الذي يلتزم بالشرائع السبع، ولكنه ليس من غير اليهود . [ 18 ]

المسيحية المبكرة

يقول يعقوب البار ، الذي تم اعتماد حكمه في المرسوم الرسولي لأعمال الرسل 15:20 : "ولكن ينبغي أن نكتب إليهم [الأمم] أن يمتنعوا فقط عن الأشياء التي نجستها الأصنام وعن الزنا وعن كل ما هو مخنوق وعن الدم ." ( NRSV )

في تاريخ المسيحية ، يُنظر إلى المرسوم الرسولي المذكور في سفر أعمال الرسل 15 على أنه موازٍ لشرائع نوح السبع، وبالتالي يُعتبر قاسمًا مشتركًا بينهما لا اختلافًا جوهريًا. [ 3 ] [ 136 ] [ 137 ] ويُشكك بعض الباحثين المعاصرين في الصلة بين سفر أعمال الرسل 15 وشرائع نوح السبع. [ 137 ] ولا تزال الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تُطبق المرسوم الرسولي، والذي يتضمن بعض القيود الغذائية . [ 138 ]

جاء في مقالة الموسوعة اليهودية عن بولس الطرسوسي ما يلي:

According to Acts 13, 14, 17, 18 [...], Paul began working along the traditional Jewish line of proselytizing in the various synagogues where the proselytes of the gate [e.g., Exodus 20:9] and the Jews met; and only because he failed to win the Jews to his views, encountering strong opposition and persecution from them, did he turn to the gentile world after he had agreed at a council with the apostles at Jerusalem to admit the gentiles into the Church only as proselytes of the gate, that is, after their acceptance of the Noachian laws (Acts 15:1–31)".[139]

The article on the New Testament states:

For great as was the success of Barnabas and Paul in the heathen world, the authorities in Jerusalem insisted upon circumcision as the condition of admission of members into the Church, until, on the initiative of Peter, and of James, the head of the Jerusalem church, it was agreed that acceptance of the Noachian Laws—namely, regarding avoidance of idolatry, fornication, and the eating of flesh cut from a living animal—should be demanded of the heathen desirous of entering the Church.[140]

The 18th-century rabbi Jacob Emden hypothesized that Jesus, and Paul after him, intended to convert the gentiles to the Seven Laws of Noah while calling on the Jews to keep the full Law of Moses.[133]

See also

References

  1. 12Segal, Alan F. (1993). "Conversion and Universalism: Opposites that Attract". In McLean, Bradley H. (ed.). Origins and Method: Towards a New Understanding of Judaism and Christianity. Journal for the Study of the New Testament: Supplement Series. Vol. 86. Bloomsbury and Sheffield: Sheffield Academic Press. pp. 177–178. ISBN 9780567495570علاوة على ذلك ، فإن رمز عهد نوح، قوس قزح ، متاح للبشرية جمعاء ليرمز إلى وعد الله بالأمان. وهو خارج نطاق العهد الخاص مع إبراهيم وذريته . أما العهد مع نوح فيمتد ليشمل كامل فترة الخليقة الأولى ، بما في ذلك جميع الوصايا المُنزلة قبل سيناء .
  2. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ " قوانين نوح " . الموسوعة البريطانية . إدنبرة : الموسوعة البريطانية، ١٤ يناير ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ٢١ يناير ٢٠١٦. تم الاسترجاع في ١٠ نوفمبر ٢٠٢٠. قوانين نوح ، وتسمى أيضًا قوانين نوح ، هي تسمية تلمودية يهودية لسبعة قوانين توراتية أُعطيت لآدم ونوح قبل الوحي لموسى على جبل سيناء، وبالتالي فهي ملزمة للبشرية جمعاء. ابتداءً من سفر التكوين 2:16 ، سرد التلمود البابلي الوصايا الست الأولى باعتبارها تحريمات على عبادة الأصنام، والتجديف، والقتل، والزنا، والسرقة، بالإضافة إلى الأمر الصريح بإقامة محاكم العدل (بكل ما يستتبعه ذلك). بعد الطوفان، أُعطيت وصية سابعة لنوح، تحريم أكل لحم حيوان حي ( سفر التكوين 9:4 ). مع أن عدد القوانين زاد لاحقًا إلى 30 بإضافة تحريمات على الإخصاء، والسحر، وممارسات أخرى، إلا أن "الوصايا السبع"، مع اختلافات طفيفة، احتفظت بمكانتها الأصلية كوصايا ملزمة ومصدرًا لقوانين أخرى. وباعتبارها قوانين أساسية تحمي التوحيد وتضمن السلوك الأخلاقي السليم في المجتمع، فقد وفرت هذه القوانين إطارًا قانونيًا للمقيمين الأجانب في الأراضي اليهودية. ولذلك، اعتبر موسى بن ميمون كل من يلتزم بهذه القوانين "مضمونًا له نصيب في الآخرة ".
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 فانا، ليليان (مايو 2013). تريجانو، شموئيل (محرر). "Les lois noahides: Une mini-Torah pré-sinaïtique pour l'humanité et pour Israel" [ قوانين نوح: توراة صغيرة ما قبل سينائية للإنسانية ولإسرائيل ] . بارديس: الدراسات والثقافة الشبابية (بالفرنسية). 52 (2). باريس : الطبعات في الصحافة: 211– 236. دوى : 10.3917/parde.052.0211 . إيسن 2271-1880 . رقم ISBN  978-2-84835-260-2ISSN 0295-5652 – عبر Cairn.info .​ 
  4. ↑ نوفاك، ديفيد (1992) [ 1989]. "مذهب قوانين نوح" . الحوار اليهودي المسيحي: تبرير يهودي . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 26-41 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780195072730.003.0002 . ISBN  9780195072730– عبر كتب جوجل .
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 سبيتزر، جيفري (2018). "قوانين نوح" . تعليمي اليهودي . تم الاسترجاع في 7 نوفمبر 2020 .
  6. ↑ [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 سينغر، إيزيدور ؛ غرينستون، يوليوس هـ . (1906). "قوانين نوح" . الموسوعة اليهودية . مؤسسة كوبلمان . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2020 .
  8. ↑ [ 2 ] [ 7 ]
  9. 1 2 3 دورف، إليوت ن.؛ كرين، جوناثان ك.، محرران. (2013). "أخلاقيات الحيوان اليهودية: مسؤولية الإنسان تجاه الحيوانات" . دليل أكسفورد للأخلاق اليهودية . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 425-428 . ISBN  978-0-19-973606-5LCCN 2012011555. ينبع جذران من الرحمة بالحيوانات [...] من مسؤوليتين أساسيتين تقعان على عاتق الإنسان تجاه الحيوانات: (1) حماية "شعور الرحمة" الإنساني الثمين والمهدد، والذي يتدفق في آنٍ واحد نحو كلٍ من الإنسان والحيوان، و(2) حماية الحيوانات من البشر حيثما تجعل الحوافز الاقتصادية إساءة معاملتها أمرًا مرجحًا . ومن الجدير بالذكر أن هاتين المسؤوليتين من بين المسؤوليات القليلة جدًا التي تمتد بها بعض التقاليد الحاخامية لتشمل البشرية جمعاء. [...] ويُعدّ تحريم المشناه لأكل عضو من حيوان حي ، وهو أحد "قوانين نوح السبعة"، بيانًا أقوى على عالمية هذا الالتزام ، إذ يُفهم على أنه واجب على البشرية جمعاء. وبينما يُبرر هذا التحريم بطرق متنوعة، فإن الرحمة بالحيوانات هي تفسير حاخامي شائع. إن إدراج حماية الحيوانات في قوانين نوح [...] يُشير إلى أن معاملة الحيوانات هي أحد مؤشرات ما إذا كان الشخص أو الأمة "متحضرًا" وبالتالي إنسانًا كاملًا. 
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 برلين، ماير؛ زيفين، شلومو يوسف ، محرران. (1992) [1969]. " بن نوح" . موسوعة التلمود: ملخص للأدب الهالاخي والشريعة اليهودية من فترة التنائيم إلى الوقت الحاضر، مرتبة أبجديًا . المجلد الرابع. القدس : ياد هراف هرتسوغ (إيميت). الصفحات 360-380 . ISBN   0873067142– عبر كتب جوجل .
  11. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ فيلدمان، راشيل ز. (٨ أكتوبر ٢٠١٧). "بني نوح (أبناء نوح)" . مشروع الأديان العالمية والروحانية . تم الاسترجاع في ٧ نوفمبر ٢٠٢٠ .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  12. ↑ قارن تكوين 9:4-6 .
  13. ↑ [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ] [ 7 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]
  14. 1 2 راينر، غاري (2011) [1997]. "نظرية هاميري في التسامح الديني" . في: لورسن، جون كريستيان؛ نيدرمان، كاري جيه (محرران). ما وراء المجتمع المضطهد: التسامح الديني قبل عصر التنوير . فيلادلفيا : مطبعة جامعة بنسلفانيا . ص 86-87 . doi : 10.9783/9780812205862.71 . ISBN  978-0-8122-0586-2– عبر كتب جوجل .
  15. 1 2 بيركويتز، بيث (2017). "مناهج دراسة القانون الأجنبي في إسرائيل التوراتية واليهودية الكلاسيكية خلال العصور الوسطى" . في: هايز، كريستين (محررة). دليل كامبريدج لليهودية والقانون . مدينة نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 147-149 . ISBN  978-1-107-03615-4LCCN 2016028972 – عبر كتب جوجل . 
  16. ↑ [ 2 ] [ 5 ] [ 7 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 14 ] [ 15 ]
  17. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 فيلدمان، راشيل ز. (أغسطس 2018). "أبناء نوح: هل خلقت الصهيونية المسيانية ديناً عالمياً جديداً؟" (ملف PDF) . نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 22 (1). بيركلي : مطبعة جامعة كاليفورنيا : 115-128 . doi : 10.1525/nr.2018.22.1.115 . eISSN 1541-8480 . ISSN 1092-6690 . LCCN 98656716. OCLC 36349271. S2CID 149940089 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2020 – عبر مشروع MUSE .     
  18. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 زيفين، شلومو يوسف ، محرر (1979). ""جير توشاف"، القسم 1". موسوعة التلموديت (بالعبرية) (  الطبعة الرابعة). القدس : ياد هاراف هرتسوغ (إيميت).
  19. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ موسى بن ميمون (٢٠١٢). "هيلخوت ملاخيم (قوانين الملوك والحروب)" . مشناه توراة . ترجمة رؤوفين براونر. سيفاريا . ص ٨: ١١-١٤ . تاريخ الاطلاع: ٧ نوفمبر ٢٠٢٠ . 
  20. ↑ [ 5 ] [ 7 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]
  21. ↑ [ 5 ] [ 7 ] [ 11 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]
  22. ↑ [ 5 ] [ 10 ] [ 14 ] [ 15 ]
  23. ↑ [ 2 ] [ 5 ] [ 7 ] [ 10 ] [ 11 ]
  24. ↑ لمناقشة ما إذا كان المفهوم الحاخامي لتحريم نوح للوثنية يعكس تحريم التوراة للوثنية أم أنه أكثر مرونة، انظر: كلاين، رؤوفين حاييم (2022). "الأديان العالمية وتحريم نوح للوثنية" (ملف PDF) . مجلة الهالاخا والمجتمع المعاصر . 79 : 109-167 . doi : 10.17613/h2nz-ep07 ..
  25. ↑ [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ] [ 7 ] [ 10 ] [ 11 ]
  26. ↑ [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ] [ 7 ] [ 10 ] [ 11 ]
  27. ↑ [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ] [ 7 ] [ 10 ] [ 11 ]
  28. ↑ [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ] [ 7 ] [ 10 ] [ 11 ]
  29. ↑ [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ] [ 7 ] [ 10 ] [ 11 ]
  30. ↑ [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ] [ 7 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
  31. ↑ [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ] [ 7 ] [ 10 ] [ 11 ]
  32. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ "المفاهيم اليهودية: قوانين نوح السبعة" . المكتبة اليهودية الافتراضية . المؤسسة التعاونية الأمريكية الإسرائيلية (AICE). ٢٠٢١ [٢٠١٧]. مؤرشف من الأصل في ١٠ فبراير ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ١٧ أكتوبر ٢٠٢١. باستثناء القانون السابع، جميعها أوامر سلبية، ويُفسَّر القانون الأخير عادةً على أنه يأمر بتطبيق القوانين الأخرى. وهي مستمدة تفسيريًا من أوامر إلهية موجهة إلى آدم ونوح، أبوي البشرية جمعاء، ولذلك تُعتبر عالمية. يجوز لأتباع نوح أيضًا اختيار ممارسة بعض الوصايا اليهودية الأخرى بحرية ، وقد رأى موسى بن ميمون أن على أتباع نوح ليس فقط قبول هذه القوانين السبعة لذاتها، بل يجب عليهم أيضًا قبولها على أنها وحي إلهي. [...] على الرغم من أن التلمود وموسى بن ميمون ينصان على أن غير اليهودي الذي يخالف قوانين نوح يُعاقب بالإعدام ، فقد أعربت المراجع المعاصرة عن رأيها بأن هذه هي أقصى عقوبة. ووفقًا لهذا الرأي، ثمة فرق بين شريعة نوح والشريعة اليهودية (الهالاخاه). فبحسب الهالاخاه، عندما يكون اليهودي مُعرَّضًا للإعدام، تكون العقوبة واجبة، شريطة استيفاء جميع الشروط، بينما في شريعة نوح، يُعدّ الإعدام أقصى عقوبة، ولا يُنفَّذ إلا في حالات استثنائية. ونظرًا لتوحيد الإسلام الصارم، اعتُبر المسلمون من أتباع نوح، بينما كان وضع المسيحيين موضع نقاش . ومنذ أواخر العصور الوسطى ، أصبحت المسيحية تُعتبر أيضًا من أتباع نوح، على أساس أن التثليث ليس محظورًا على غير اليهود.
  33. ↑ [ 2 ] [ 3 ] [ 10 ] [ 32 ]
  34. ↑ [ 3 ] [ 7 ] [ 10 ]
  35. ↑ اختلف علماء الدين الحاخامي حول ما إذا كانت هناك وصية واحدة فقط أم عدة وصايا أُعطيت لآدم: انظر سنهدرين ٥٦ أ/ب. مؤرشف في ٦ نوفمبر ٢٠١٧ في أرشيف الإنترنت.
  36. ↑ [ 2 ] [ 7 ] [ 10 ] [ 32 ] [ 35 ]
  37. ↑ [ 7 ] [ 10 ]
  38. ^ "توسفتا عوودة زارح 9: 4" . www.sefaria.org .
  39. ↑ رامبو، لويس راي؛ فرهاديان، تشارلز إي، محرران. (2014). دليل أكسفورد للتحول الديني . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 591. ISBN  978-0-19-533852-2– عبر كتب جوجل .
  40. ↑ [ 3 ] [ 38 ] [ 39 ]
  41. 1 2 زويس، إيفان م. (2006). "التسامح في اليهودية: مصادر من العصور الوسطى والحديثة". في: نيوسنر، جاكوب ؛ أفيري-بيك، آلان ج.؛ غرين، ويليام سكوت ( محررون). موسوعة اليهودية . المجلد الرابع. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 2688-2713 . doi : 10.1163/1872-9029_EJ_COM_0187 . ISBN   9789004141001.
  42. 1 2 زويس، إيفان م. (يناير 2004). "يعقوب نيوسنر والمعاملة الحاخامية للآخر"مراجعة اليهودية الحاخامية . 7 ( 1-2 ). ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر : 191-229 . doi : 10.1163 /1570070041960839 . ISSN 1570-0704 . 
  43. ↑ فاندركام، جيمس سي. (2001). كتاب اليوبيلات . أدلة على الأسفار المنحولة والأسفار الزائفة. شيفيلد : مطبعة شيفيلد الأكاديمية . ص 17-21 . ISBN  1-85075-767-4– عبر كتب جوجل .
  44. ↑ بيرمان، شاول (2007). "قوانين نوح: في الشريعة اليهودية". الموسوعة اليهودية، الطبعة الثانية، المجلد 15 يا-كاس . تومسون غيل. ص 286. 
  45. ↑ "معهد المعلومات السامرية الإسرائيلي" . 26 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2025 .
  46. ↑ "مبادئ الإيمان - معهد المعلومات الإسرائيلي السامري" . 25 يناير 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2025 .
  47. ↑ تكوين 12:3، تكوين 18:18، تكوين 22:18، تكوين 28:14، تثنية 11:29، تثنية 27:4 (نسخة SP)، تثنية 28:3-14.
  48. ↑ «لكن... سمنت (تثنية ٣٢: ١٥) - الجدير بالثناء. ٢٢٧ لذلك يباركك الرب إلهك في كل ما تفعل (تثنية ١٥: ١٨)؛ وإذا أطعت صوت الرب إلهك (تثنية ٢٨: ١)؛ ويرى جميع شعوب الأرض أنك تُدعى باسم الرب (تثنية ٢٨: ١٠) وتكون بركة.» ~ معمار مرقا ٤: ١٠
  49. 1 2 3 تسيداكا، بنيامين (26 أبريل 2013). النسخة السامرية الإسرائيلية من التوراة: الترجمة الإنجليزية الأولى مقارنة بالنسخة الماسورية . ايردمان. ص. 21. رقم ISBN  978-0802865199.
  50. ↑ ~تكوين 9:4
  51. ↑ ~تكوين 9:5
  52. ↑ ~تكوين 9:7
  53. ^ مرقه (1963). معمار مرقه . أرشيف الإنترنت. برلين: توبلمان.
  54. ↑ «هذه الأقوال لا تنطبق على غيرنا، بل علينا نحن فقط... إن قسم الحق ينطبق علينا.» ~معمار مرقا 4:12
  55. ↑ «...لكن جميع شعوب العالم بلا قانون ولا وصية؛ لذلك يهتدون بالنجوم.» ~ معمار مرقا (تعاليم مرقا)، تحرير وترجمة: جون ماكدونالد، المجلد الثاني: الترجمة
  56. ↑ «...لن يُسأل جميع الشعوب عن فعلٍ ما، لأنهم لم يُدعوا شعبًا مقدسًا، ولا أبكارًا، ولا ميراثًا، ولا كهنة، ولا قديسين، ولا مختارين، ولم يسمعوا صوت الله الحي.» ~ معمار مرقا (تعاليم مرقا)، تحرير وترجمة: جون ماكدونالد، المجلد الثاني: الترجمة
  57. ^ تسيداكا، بنيامين (26 أبريل 2013). النسخة السامرية الإسرائيلية من التوراة: الترجمة الإنجليزية الأولى مقارنة بالنسخة الماسورية . ايردمان. ص. 482. ردمك 978-0-8028-6519-9.
  58. ^ تسيداكا، بنيامين (26 أبريل 2013). النسخة السامرية الإسرائيلية من التوراة: الترجمة الإنجليزية الأولى مقارنة بالنسخة الماسورية . ايردمان. ص. 415-416. رقم ISBN 978-0-8028-6519-9.
  59. ↑ سفر التثنية 32:8، 4:19
  60. ^ تسيداكا، بنيامين (26 أبريل 2013). النسخة السامرية الإسرائيلية من التوراة: الترجمة الإنجليزية الأولى مقارنة بالنسخة الماسورية . ايردمان. ص. 3-6. رقم ISBN 978-0-8028-6519-9.
  61. ↑ ~تثنية 32:17
  62. ↑ مونتيفيوري، سي جي ؛ لوي، إتش، محرران. (1963). مختارات حاخامية . فيلادلفيا : جمعية النشر اليهودية . الصفحات 268-269 ، 322-323 ، 556-565 ، 580-582، 591-596، 603-607 ، إلخ. 
  63. ↑ لوزاتو، موشيه سي. (2005). 138 فتحات من الحكمة . القدس : معهد أزامرا . ص 5-15 . 
  64. ^ ألبو، يوسف (2016) [1929]. " معمر 1 " . سفر ه عكاريم . ترجمة حوسك، إسحاق. فيلادلفيا : جمعية النشر اليهودية الأمريكية . ص. 25:5 . تم الاسترجاع 30 نوفمبر 2025 – عبر سيفاريا . 
  65. ١ ٢ ٣ بولوك، كليمنس (٢٠٢٠). "وضع بناموزيغ في سياق النقاش حول العالمية اليهودية". حداثة أخرى: العالمية اليهودية عند إيليا بناموزيغ . دراسات ستانفورد في التاريخ والثقافة اليهودية. برلين وريدوود سيتي : دي غرويتر / مطبعة جامعة ستانفورد . ص ٦٣-٨٢ . doi : 10.1515/9781503613119-009 . ISBN  9781503613119. S2CID 241853880 . 
  66. ↑ كوجان، مايكل س. (2008). "ثلاثة لاهوتيين يهود في المسيحية: إيليا بن أموزيغ (1823-1900)" . فتح العهد: لاهوت يهودي للمسيحية . نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 80-84 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780195112597.003.0003 . ISBN  978-0-19-511259-7. S2CID 170858477 . 
  67. ^ شوارزشيلد ، ستيفن س. (2006). "قوانين نواشيد" . الموسوعة اليهودية . المجلد. 15 ( الطبعة الثانية). فارمنجتون هيلز، ميشيغان : مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية / دار نشر كيتر. ص. 284. ردمك    978-002-865-928-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ ١٢ أكتوبر ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ مارس ٢٠٢٣ – عبر موقع Encyclopedia.com .
  68. ↑ "الحاخام - الغاية من الحياة" (قناة تشاباد لوبافيتش - يوتيوب)
  69. 1 2 شنيرسون، مناحيم مندل (1985). ليكوتي سيخوت [ مجموعة أحاديث ] (باللغة اليديشية). المجلد 26. بروكلين: جمعية كيهوت للنشر . الصفحات 132-144 . ISBN   978-0-8266-5749-7.
  70. 1 2 شنيرسون، مناحيم مندل (1979). ليكوتي سيخوت [ مجموعة أحاديث ] (باللغة اليديشية). المجلد 4. بروكلين : جمعية كيهوت للنشر . ص 1094. ISBN   978-0-8266-5722-0.
  71. 1 2 كوجان، مايكل س. (2008). "ثلاثة لاهوتيين يهود في المسيحية" . فتح العهد: لاهوت يهودي للمسيحية . مدينة نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 73-76 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780195112597.003.0003 . ISBN  978-0-19-511259-7. S2CID 170858477 . 
  72. ١ ٢ سيلفرشتاين، آدم ج. (٢٠١٥). "التجارب الإبراهيمية في التاريخ" . في بليدشتاين، موشيه؛ سيلفرشتاين، آدم ج.؛ سترومسا، جاي ج. (محررون). دليل أكسفورد للأديان الإبراهيمية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص ٤٣-٤٦ . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199697762.013.35 . ISBN  978-0-19-969776-2LCCN 2014960132 . S2CID 170623059 – عبر كتب جوجل .  
  73. 1 2 3 نوفاك، ديفيد (2011) [1983]. صورة غير اليهودي في اليهودية: دراسة تاريخية وبنائية لقوانين نوح . مكتبة ليتمان للحضارة اليهودية. تورنتو : مطبعة جامعة ليفربول . doi : 10.2307/j.ctv1rmj9w . ISBN 9781786949820.
  74. 1 2 3 4 5 كريس، مايكل (2018). "حركة نوح الحديثة" . تعليمي اليهودي . تم الاسترجاع في 9 نوفمبر 2020 .
  75. ↑ السنهدرين 105أ
  76. ↑ غودمان، مارتن (2007). "الهوية والسلطة في اليهودية القديمة" . اليهودية في العالم الروماني: مقالات مختارة . اليهودية القديمة والمسيحية المبكرة. المجلد 66. ليدن : دار بريل للنشر . الصفحات 30-32 . doi : 10.1163/ej.9789004153097.i-275.7 . ISBN   978-90-04-15309-7ISSN 1871-6636 . LCCN 2006049637. S2CID 161369763 – عبر كتب جوجل .​   
  77. ↑ سنهدرين ٥٦أ/ب، مؤرشف في ٦ نوفمبر ٢٠١٧ في أرشيف الإنترنت ، نقلاً عن توسيفتا عبوداه زارا ٩:٤؛ انظر أيضًا تفسير راشي لسفر التكوين ٩:٤
  78. ↑ [ 2 ] [ 3 ] [ 7 ] [ 10 ] [ 32 ] [ 76 ] [ 77 ]
  79. ↑ تشولين 92 أ-ب
  80. 1 2 3 غريشافر، جويل لوري؛ كيلمان، ستيوارت، محرران. (1996). تعلم التوراة مع الكتاب السنوي للتوراة 1994-1995: مجموعة من أفضل كتب التوراة لهذا العام . إنتاجات توراة أورا. ص 18. ISBN  978-1-881283-13-3– عبر كتب جوجل .
  81. 1 2 "Jewishvirtuallibrary.org" . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2015 .
  82. ↑ «سنهدرين» (ملف PDF) . Halakhah.com 56a. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 21 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2015 .
  83. ↑ موسى بن ميمون، مشناه توراة، القضاة، قوانين السنهدرين، الفصل 14، القانون 4
  84. ↑ كولر، كوفمان ؛ عمرام، ديفيد فيرنر (1906). "التجديف" . الموسوعة اليهودية . مؤسسة كوبلمان . مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2020 .
  85. ↑ «سنهدرين» (ملف PDF) . Halakhah.com 56ب. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 21 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2015 .
  86. ↑ «سنهدرين» (ملف PDF) . Halakhah.com 57أ-ب. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 21 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2015 .
  87. ↑ موسى بن ميمون. هيلخوت ميلاخيم . سيفاريا . ص 8:9. فكل غير يهودي لا يقبل هذه الوصايا يجب إعدامه إذا كان تحت سلطتنا المطلقة. 
  88. ↑ موسى بن ميمون . "هيلخوت ميلاخيم" . سيفاريا. ص 8:10. إذا لم يقبل المرء هذه الأوامر، فيجب إعدامه. يُطلق على الشخص الذي يقبل هذه الأوامر رسميًا اسم المقيم الأجنبي [وبالتالي، ينطبق الإعدام فقط على المقيم الأجنبي]. {{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  89. ↑ موسى بن ميمون . "هيلخوت ميلاخيم" . سيفاريا. ص 8:10. يقول سفر العدد 15:15: "يكون المهتدي مثلكم". ومع ذلك، لا ينبغي إجبار من لا يرغب في قبول التوراة والوصايا. {{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  90. ١ ٢ "ميشناه توراة شوفتيم، قوانين الملوك وحروبهم: ١٠:٨" (ملف PDF) . Halakhah.com. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ ٢١ فبراير ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٥ فبراير ٢٠١٥ .
  91. ↑ شيفمان، لورانس هـ.؛ وولويلسكي، جويل ب.، محرران. (2007). الحرب والسلام في التراث اليهودي . دار نشر KTAV. رقم ISBN 978-0-88125-945-2– عبر كتب جوجل .
  92. ↑ التلمود البابلي، ماكوت 9أ، شرح راشي
  93. ↑ القانون والنوحيون ، الصفحات 73-76
  94. ↑ المشكلات الفقهية المعاصرة، المجلد الثاني، الجزء الثاني، الفصل السابع عشر: عقوبة الإعدام في شريعة نوح. ثالثًا: قواعد الإثبات في شريعة نوح. المشكلات الفقهية المعاصرة، بقلم ج. ديفيد بليخ، 1977-2005
  95. ↑ "اسأل الحاخام: هل يشجع القانون اليهودي عقوبة الإعدام؟" . صحيفة جيروزاليم بوست . ١٨ أغسطس ٢٠١٦. تاريخ الاطلاع: ٢٩ أغسطس ٢٠٢٤ .
  96. ↑ "ميشناه توراة شوفتيم، قوانين الملوك وحروبهم: 9:6" (ملف PDF) . Halakhah.com. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 21 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2015 .
  97. ↑ «سنهدرين» (ملف PDF) . Halakhah.com 57ب. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 21 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2015 .
  98. ^ تراكتيت السنهدرين ، 56ب:1.
  99. ↑ موسى بن ميمون ، هيلخوت ميلاخيم ، سيفاريا، ص 10:8. روى علماؤنا أن نسل قطورة، وهم ذرية إبراهيم الذين أتوا بعد إسحاق وإسماعيل، ملزمون أيضًا بالختان. ولأن نسل إسماعيل قد اختلطوا بنسل قطورة، فإنهم جميعًا ملزمون بالختان في اليوم الثامن. ومع ذلك، لا يُعاقبون على عدم أداء هذه الفريضة. 
  100. ↑ تشولين 92أ، وانظر راشد.
  101. ↑ طبعة موساد هراف كوك لتفسير الغاون لسفر التكوين.
  102. ↑ «الوصايا الثلاثون لبني نوح» . noachide.org.uk. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2014 .
  103. ↑ طبعة موساد هراف كوك لتفسير الغاون لسفر التكوين.
  104. ↑ «الوصايا الثلاثون لبني نوح» . noachide.org.uk. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2014 .
  105. ↑ كول هيدوشي ماهريتز تشايس الأول، نهاية الفصل 10
  106. ↑ بروميلي، جيفري و. (1986). الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس . المجلد 3 ( طبعة منقحة بالكامل). غراند رابيدز، ميشيغان : إيردمانز . ص 1010. ISBN    0-8028-3783-2في الأدب الحاخامي، كان " الجير توشاب" شخصًا من غير اليهود يلتزم بوصايا نوح، لكنه لا يُعتبر مُهتديًا إلى اليهودية لرفضه الختان. [...] وقد أخطأ بعض الباحثين بتسمية " الجير توشاب " بـ"المهتدي" أو "شبه المهتدي". لكن " الجير توشاب " كان في الحقيقة غريبًا مقيمًا في إسرائيل. وقد زعم بعض الباحثين أن مصطلح " الذين يتقون الله " ( يريهي إلوهيم / شامايم ) استُخدم في الأدب الحاخامي للدلالة على غير اليهود الذين كانوا على هامش الكنيس. لم يكونوا مُهتدين إلى اليهودية، مع أنهم انجذبوا إلى الديانة اليهودية والتزموا بجزء من الشريعة.
  107. ↑ بليخ، ج. ديفيد (1995). المشكلات الهالاخية المعاصرة . المجلد 4. مدينة نيويورك: دار نشر KTAV ( مطبعة جامعة يشيفا ). ص 161. ISBN   0-88125-474-6– عبر كتب جوجل . يرى راشي ، في يباموت 48ب، أن المقيم الأجنبي ( جير توشاف ) مُلزمٌ بحفظ السبت . وقد نبذ الجير توشاف ، بقبوله الوصايا السبع لأبناء نوح، عبادة الأصنام، وبذلك يكتسب مكانةً تُضاهي مكانة إبراهيم . [...] بل إن رابينو نسيم ، في عافوداه زارا 67ب، يُصرّح بأن مكانة المهتدي غير المُغَمّس أدنى من مكانة الجير توشاف، لأن قبول الأول "لأمر الوصايا" لا يُلزم إلا بعد التغميس. علاوةً على ذلك، فقد انقضى نظام الجير توشاف كبنيةٍ فقهيةٍ رسميةٍ مع تدمير الهيكل .
  108. 1 2 جاكوبس، جوزيف ؛ هيرش، إميل ج. (1906). "المهتدون: شبه المهتدين" . الموسوعة اليهودية . مؤسسة كوبلمان . مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2012. تم الاسترجاع في 9 نوفمبر 2020. من أجل إيجاد سابقة، ذهب الحاخامات إلى حد افتراض أن المهتدين من هذه الفئة معترف بهم في الشريعة التوراتية ، وأطلقوا عليهم مصطلح "توشاب" ("غريب"، "أصلي"، في إشارة إلى الكنعانيين ؛ انظر شرح موسى بن ميمون في "يد"، إيسور بياه، 14. 7؛ انظر غراتز، lcp 15)، بالاقتران مع "جر" (انظر خروج 25: 47، حيث القراءة الأفضل هي "نحن توشاب"). كان يُطلق على هذه الفئة اسم "المهتدي من البوابة" (أي الخاضع للولاية القضائية المدنية اليهودية؛ انظر سفر التثنية 5: 14، 14: 21، الذي يشير إلى الغريب الذي له حقوق قانونية في كرم جيرانه اليهود وحمايتهم). ولكي يُعترف به كواحد من هؤلاء، كان على المهتدي الجديد أن يُعلن جهارًا، أمام ثلاثة من "الحبريم" (رجال السلطة)، التزامه الرسمي بعدم عبادة الأصنام، وهو التزام يتضمن الاعتراف بأحكام نوح السبعة باعتبارها ملزمة (أب. زارا 64ب؛ "يد"، إيسور بياه، 14: 7). ... ويبدو أن الأكثر تشددًا كانوا يميلون إلى الإصرار على التزام هؤلاء المهتدين بالشريعة بأكملها، باستثناء التحفظات والتعديلات التي أُدخلت صراحةً لصالحهم. أما الأكثر تساهلًا فكانوا على استعداد لمنحهم المساواة الكاملة مع اليهود بمجرد أن يُعلنوا نبذهم الرسمي للوثنية. اتخذ "النهج الوسطي" من قبل أولئك الذين اعتبروا الالتزام العلني بوصايا نوح السبع شرطًا أساسيًا لا غنى عنه (جيريمي 3؛ أبي زارا 64ب؛ يروش يب. 8د؛ غراتز، المرجع السابق، ص 19-20). وكانت العلامة الظاهرة لهذا الالتزام باليهودية هي مراعاة السبت (غراتز، المرجع السابق، ص 20 وما يليها؛ ولكن قارن كير. 8ب).
  109. 1 2 كيلنر، مناحيم (1991). موسى بن ميمون عن اليهودية والشعب اليهودي . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الفلسفة اليهودية. ألباني، نيويورك : مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 44. ISBN  0-7914-0691-1– عبر كتب جوجل . يتعزز رأيي المخالف لتفسيري لكتابات موسى بن ميمون بحقيقة أن موسى نفسه يقول إن "الجير توشاف" لا يُقبل إلا في زمن اليوبيل. ولم يعد يُحتفل بسنة اليوبيل في هذا العصر [...]. ثانيًا، من المعقول تمامًا افتراض أن موسى بن ميمون اعتقد أن اعتناق الأمميين للمسيحية سيكون عملية تتم على مراحل، وأن بعض الأمميين أو جميعهم سيمرون بمرحلة " الجير توشاف" في طريقهم إلى مرحلة "المهتدين الكاملين " . لكن بغض النظر عن هذه المسألة، هناك أسباب جوهرية تجعل من المستبعد جدًا أن يكون موسى بن ميمون قد تنبأ بعصر مسياني يصبح فيه الأمميون " جير توشاف " فقط، وليسوا " جير تسيديك ". ببساطة، "الجير توشاف" ليسوا منفصلين عن اليهود، بل هم مساوون لهم؛ فمكانتهم أدنى من مكانة اليهود في كل شيء. إنهم منفصلون وغير متساوين .
  110. 1 2 3 كيلنر، مناحيم (ربيع 2016). "الأرثوذكسية و"مشكلة الأمم"معهد الأفكار والمُثُل اليهودية . مارك د. أنجيل . مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2020 .
  111. 1 2 3 هايز، كريستين (2002). "الجزء الأول: شوائب الأمم في المصادر التوراتية ومصادر الهيكل الثاني - الفصل الثاني: شوائب الأمم في التوراة" . شوائب الأمم والهويات اليهودية: الزواج المختلط والتحول من التوراة إلى التلمود . نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 19-44 . doi : 10.1093/0195151208.003.0002 . ISBN  9780199834273. إل سي سي إن 2001051154 . 
  112. ↑ موسى بن ميمون (2012). "هيلخوت ملاخيم (قوانين الملوك والحروب)" . مشناه توراة . ترجمة رؤوفين براونر. سيفاريا . ص 10:9 . تاريخ الاطلاع: 10 أغسطس 2020. ينبغي عليهم [الأمميون] أن يقتصروا على دراسة وصاياهم السبع . 
  113. ↑ موسى بن ميمون (2012). "هيلخوت مِلاخيم (أحكام الملوك والحروب)" . مشناه توراة . ترجمة رؤوفين براونر. سيفاريا . ص 10:10 . تاريخ الاطلاع: 10 أغسطس 2020. لا ينبغي لنا أن نمنع أيًّا من أتباع نوح ممن يرغب في أداء إحدى وصايا التوراة لنيل الأجر، شريطة أن يؤديها كما هو مطلوب. فإذا أحضر حيوانًا ليُضحّى به محرقة، فعلينا أن نقبله. وإذا تصدّق أحد أتباع نوح ممن يلتزمون بالوصايا السبع، فعلينا أن نقبل صدقته منه. 
  114. ↑ موسى بن ميمون (2012). "هيلخوت مِلاخيم (أحكام الملوك والحروب)" . مشناه توراة . ترجمة رؤوفين براونر. سيفاريا . ص 10:9 . تاريخ الاطلاع: 10 أغسطس 2020. وبالمثل، فإن غير اليهودي الذي يستريح، حتى في يوم من أيام الأسبوع، معتبرًا ذلك اليوم يوم سبت، يكون ملزمًا بالموت. [...] ومع ذلك، لا يجوز إعدامه. 
  115. 1 2 3 4 ديفيد ليملر (ديسمبر 2011). جريو، إتيان (محرر). "النوحية والفلسفة: مصير موضوع تلمودي لمايمونيد لكوهين عبر سبينوزا" . أرشيف الفلسفة: أبحاث وتوثيق (بالفرنسية). 74 (4). باريس: مركز سيفر: 629-646 . دوى : 10.3917/aphi.744.0629 . إيسن 1769-681X . ISSN 0003-9632 – عبر Cairn.info .  
  116. ↑ «ترجمة الفصل الأخير من كتاب مشناه توراة للرامبام» (ملف PDF) . ترجمة رؤوفين براونر. Halakhah.com. 2012. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 11 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2014 .
  117. 1 2 رودافسكي، تي إم (2009). موسى بن ميمون . جون وايلي وأولاده . ص 178-179 . ISBN  978-1-4443-1802-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2014 – عبر كتب جوجل .
  118. ↑ هالبرتال، موشيه (2013). موسى بن ميمون: حياته وفكره . مطبعة جامعة برينستون . ص 253. ISBN  978-1-4008-4847-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2014 – عبر كتب جوجل .
  119. ↑ كوجان، مايكل س. (2008). "ثلاثة لاهوتيين يهود في المسيحية" . فتح العهد: لاهوت يهودي للمسيحية . مدينة نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 77-80 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780195112597.003.0003 . ISBN  978-0-19-511259-7. S2CID 170858477 – عبر كتب جوجل . 
  120. ↑ ألتمان، ألكسندر (1973). موسى مندلسون . فيلادلفيا : جمعية النشر اليهودية . الصفحات 217-219 ، 294-295 . 
  121. ↑ شوارتزشيلد، ستيفن س. (يوليو 1962). "هل يجب على النوحيين الإيمان بالوحي؟ (تابع)". المجلة اليهودية الفصلية . 53 (1). فيلادلفيا : مطبعة جامعة بنسلفانيا : 44-45 . doi : 10.2307/1453421 . JSTOR 1453421. السبب الفلسفي الأساسي الذي دفع موسى بن ميمون إلى اتخاذ هذا الموقف التقييدي تجاه النوحيين هو أنه تعلم من معلمه أرسطو، وكان مستعدًا أيضًا لأسباب دينية للاعتقاد بأن الأخلاق ليست تخصصًا عقلانيًا أو فلسفيًا أو علميًا محضًا. لا يمكن تعريف سوى الخطوط العريضة للمبادئ الأخلاقية العامة بالأساليب المنطقية. أما جوهر المسألة، الذي يكمن في تفاصيلها، فلا يمكن الحصول عليه إلا من خلال القوانين أو التقاليد أو الأوامر الإلهية، والتي لا ينتج أي منها عن عمليات واعية أو عقلانية. 
  122. ↑ شوارتزشيلد، ستيفن س. (يوليو 1962). "هل يجب على النوحيين الإيمان بالوحي؟ (تابع)". المجلة اليهودية الفصلية . 53 (1). فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا : 46-47 . doi : 10.2307/1453421 . JSTOR 1453421 . 
  123. ↑ إيغروت هارييا 1:89، نقلاً عن كتاب القانون والنوحيين ، ص 35
  124. ↑ شنيرسون، مناحيم مندل (1987). ليكوتي سيخوت [ مجموعة أحاديث ] (باللغة اليديشية). المجلد 35. بروكلين : جمعية كيهوت للنشر . ص 97. ISBN   978-0-8266-5781-7.
  125. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 إيلاني، أوفري (12 سبتمبر 2018). "الديانة الصهيونية المسيانية التي يعبد أتباعها اليهودية (لكنهم لا يستطيعون ممارستها)" . هآرتس . تل أبيب . تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2020 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  126. ↑ شتراوس، إيلانا إي. (26 يناير 2016). "الأمميون الذين يتصرفون كاليهود: من هم هؤلاء غير اليهود الذين يمارسون اليهودية الأرثوذكسية؟" . مجلة تابلت . مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2020 .
  127. 1 2 3 وولي، جون؛ بيترز، جيرهارد (3 أبريل 1982). "رونالد ريغان، الرئيس الأربعون للولايات المتحدة: 1981-1989 - الإعلان 4921 - اليوم الوطني للتأمل" . مشروع الرئاسة الأمريكية . جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا . تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2020 .
  128. وولي ، جون؛ بيترز، جيرهارد (14 أبريل 1989). "جورج بوش، الرئيس الحادي والأربعون للولايات المتحدة: 1989-1993 - الإعلان رقم 5956 - يوم التعليم، الولايات المتحدة الأمريكية، 1989 و1990" . مشروع الرئاسة الأمريكية . جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا . تاريخ الاسترجاع: 9 نوفمبر 2020 .
  129. ↑ «زعيم ديني درزيّ يلتزم بـ«القوانين السبعة» الخاصة بنوح" . اروتز شيفا . بيت إيل . 18 يناير 2004 . تم استرجاعه في 1 نوفمبر 2020 .
  130. ١ ٢ ٣ ٤ شارون، جيريمي (٢٨ مارس ٢٠١٦). "الحاخام الأكبر: على غير اليهود في إسرائيل الالتزام بقوانين نوح" . صحيفة جيروزاليم بوست . القدس. مؤرشف من الأصل في ٢٨ مارس ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ١٠ نوفمبر ٢٠٢٠ .
  131. ↑ «تقرير إسرائيل الدولي عن الحرية الدينية لعام 2016: إسرائيل والأراضي المحتلة» (ملف PDF) . State.gov . وزارة الخارجية الأمريكية - مكتب الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل . 2019. تاريخ الاطلاع: 10 نوفمبر 2020 .
  132. 1 2 3 غرينبلات، جوناثان ؛ نوريل، كارول (28 مارس 2016). "رابطة مكافحة التشهير: بيان الحاخام الأكبر الإسرائيلي ضد غير اليهود المقيمين في إسرائيل صادم وغير مقبول" . Adl.org . مدينة نيويورك: رابطة مكافحة التشهير . مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2020 .
  133. 1 2 أيزنشتاين، يهودا د .؛ هيرش، إميل ج. (1906). "غير اليهودي: لا يجوز تعليم غير اليهود التوراة" . الموسوعة اليهودية . مؤسسة كوبلمان . مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2020 .
  134. ↑ «سنهدرين» (ملف PDF) . Halakhah.com 59أ-ب. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 21 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2015 .
  135. ↑ بليتش، ج. ديفيد (1997). "تيكون أولام: الالتزامات اليهودية تجاه المجتمع غير اليهودي" . في شاتز، ديفيد؛ واكسمان، حاييم آي؛ ديامنت، ناثان ج. (محررون). تيكون أولام: المسؤولية الاجتماعية في الفكر والقانون اليهودي . نورثفيل، نيوجيرسي : جيسون أرونسون إنك.، ص 61-102 . ISBN  978-0-765-75951-1– عبر كتب جوجل .
  136. ↑ بوكمول، ماركوس (يناير 1995). "وصايا نوح وأخلاقيات العهد الجديد: مع إشارة خاصة إلى أعمال الرسل 15 وهالاخاه بولسية". المجلة الكتابية . 102 (1). لوفين : دار نشر بيترز : 72-101 . ISSN 0035-0907 . JSTOR 44076024 .  
  137. 1 2 فيتزمير، جوزيف أ. (1998). أعمال الرسل: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق . سلسلة تعليقات أنكور ييل للكتاب المقدس . المجلد 31. نيو هيفن، كونيتيكت : مطبعة جامعة ييل . ص. الفصل الخامس. ISBN   9780300139822.
  138. ↑ يشير تعليق كارل جوزيف فون هيفيل على القانون الثاني من مجمع غانغرا ( المحفوظ في 20 ديسمبر 2016 على موقع Wayback Machine) إلى ما يلي: "نرى أيضًا أنه في وقت انعقاد مجمع غانغرا ، كانت قاعدة المجمع الرسولي المتعلقة بالدم والمخنوقة لا تزال سارية المفعول. بل إنها استمرت سارية المفعول دائمًا عند اليونانيين ، كما يتضح من كتبهم الدينية. كما أن بالسامون ، المعلق المعروف على قوانين العصور الوسطى، في تعليقه على القانون الرسولي الثالث والستين ، يلوم اللاتين صراحةً لأنهم توقفوا عن مراعاة هذا الأمر. ويُشير القديس أوغسطين في كتابه "ضد فاوستوم" إلى ما ربما فكرت به الكنيسة اللاتينية حول هذا الموضوع حوالي عام 400 ، حيث يذكر أن الرسل قد أصدروا هذا الأمر لتوحيد الوثنيين واليهود في سفينة نوح واحدة؛ ولكن بعد ذلك، عندما سقط الحاجز بين اليهود والوثنيين المتحولين، أصبح هذا الأمر المتعلق بالمخنوقة... فقد الدم معناه، ولم يعد يُمارس إلا من قِبل قلة. ومع ذلك، حتى في أواخر القرن الثامن، حرّم البابا غريغوريوس الثالث (731) أكل الدم أو الأشياء المخنوقة تحت طائلة عقوبة توبة مدتها أربعون يومًا. لا يدّعي أحد أن التشريعات التأديبية لأي مجمع، حتى لو كان أحد المجامع المسكونية التي لا جدال فيها ، يمكن أن تكون أقوى وأكثر ثباتًا من مرسوم ذلك المجمع الأول، الذي عقده الرسل القديسون في القدس، وحقيقة أن مرسومه قد عفا عليه الزمن لقرون في الغرب دليل على أن حتى القوانين المسكونية قد تكون ذات فائدة مؤقتة فقط، ويمكن إلغاؤها بالإهمال، مثلها مثل القوانين الأخرى.
  139. ↑ كولر، كوفمان (1906). "شاول الطرسوسي: رحلاته التبشيرية" . الموسوعة اليهودية . مؤسسة كوبلمان . مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2020 .
  140. ↑ كولر، كوفمان (1906). "العهد الجديد: روح التبشير اليهودي في المسيحية" . الموسوعة اليهودية . مؤسسة كوبلمان . مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2020 .

للمزيد من القراءة