ورق البرديات والشظايا الإلفانتية

تتألف المجموعات الرئيسية من مخطوطات جزيرة الفنتين من اكتشافات تعود إلى أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، وتُعرض هذه المجموعات حاليًا في متاحف برلين وبروكلين والقاهرة ولندن وميونيخ وباريس. ^{[ 2 ]} وتُعدّ أكبر مجموعة جزءًا من مجموعة مخطوطات البردي في متاحف برلين الحكومية ، وتضم نصوصًا بكل لغة من لغات الجزيرة. ^{[ 2 ]}

• ١٨٧٥-١٨٧٦: اقتنى المتحف البريطاني قطعتين من الشظايا الفخارية الآرامية وقطعة واحدة قبطية من القس غريفيل جون تشيستر. تُعرف القطعتان الآراميتان الآن باسم CIS II 138 (المعروفة أيضًا باسم NSI 74 و KAI 271 وBritish Museum E14219) ^{[ 3 ]} وCIS II 139 (British Museum E14420) ^{[ 4 ].}
• تسعينيات القرن التاسع عشر: تم شراء أرشيف عائلي ثنائي اللغة من الأقصر عن طريق التاجر عبد المجيد، والذي تضمن ثلاثة نصوص قانونية يونانية ووثيقة زواج محلية.
• في عام 1893، اقتنى جامع التحف الأمريكي تشارلز إدوين ويلبور عددًا من البرديات، من بينها 12 وثيقة آرامية من أرشيف عناني. بعد وفاته ببضعة عقود، سلمت عائلة ويلبور هذه الوثائق إلى متحف بروكلين ، ونُشرت عام 1953. في ذلك الوقت، استنتج الباحثون أن "ويلبور قد اقتنى أولى البرديات الإلفنتينية".
• 1898-1899: حصل ريتشارد أوغست ريتزنشتاين وويلهلم شبيغلبرغ على أول بردية آرامية يمكن التعرف عليها من جزيرة الفنتين في عامي 1898-1899. وقد تبرع بها لما يُعرف الآن بالمكتبة الوطنية والجامعية في ستراسبورغ .
• 1899: حصلت مجموعة البرديات ومتحف البرديات في فيينا على أربع وثائق ديموطيقية، على الأرجح عن طريق جاكوب كرال
• 1901: حصل أرشيبالد هنري سايس على بردية آرامية مجزأة وثلاث شظايا فخارية آرامية، تبرع بها لمكتبة بودليان في أكسفورد.
• 1901-1902: تم الحصول على مجموعة كبيرة من البرديات اليونانية والديموطيقية، بما في ذلك سند دين من حداد من سيينا، بواسطة تيودور ريناخ ؛ هذه المجموعة موجودة الآن في جامعة السوربون .
• أوائل القرن العشرين: على مدى سنوات عديدة، حصلت البارونة ماري سيسيل وروبرت موند من تجار في أسوان على 11 بردية آرامية من أرشيف المبتحيى. تبرعا بها للمتحف المصري بالقاهرة، الذي احتفظ بتسعة منها؛ بينما اقتنت مكتبة بودليان واحدة لاحقًا. وقد حفز نشرها البارز عام 1906 من قِبل سايس وكولي رحلات استكشافية للبحث عن المزيد من البرديات الآرامية. وكان يُعتقد في البداية أنها عُثر عليها في أسوان وليس في جزيرة الفنتين.
• ١٩٠٤: جرت أولى الحفريات (الموجزة) في تل إلفنتين، بعد أن شجع سايس غاستون ماسبيرو على التنقيب هناك بحثًا عن المزيد من النصوص الآرامية. لم يُعثر على أي نصوص آرامية، ولكن عُثر على عدد من الشظايا اليونانية والديموطيقية.
• من أوائل عام 1906 وحتى عام 1908: كُلّفت البعثة الألمانية بالتنقيب في الجانب الغربي من التل، وذلك بعد أن أخبر المصريون المحليون أوتو روبنسون بأنه موقع العثور على البرديات الآرامية المكتشفة حديثًا. عملت البعثة لثلاثة مواسم، اثنان منها تحت إشراف روبنسون والثالث تحت إشراف فريدريش زوكر. سجلت التقارير اليومية اكتشاف البرديات والشظايا الفخارية، لكنها لم تُدوّن مواقع العثور عليها؛ ونُشر التقرير بواسطة هانز فولفغانغ مولر في الفترة ما بين 1980 و1982. نُشرت البرديات الآرامية، وبعض البرديات اليونانية، على نطاق واسع، لكن معظم النصوص الديموطيقية والهيراطيقية والقبطية لم تُنشر. عُثر على البرديات الديموطيقية واليونانية في وقت مبكر. اكتُشفت أولى البرديات الآرامية في رأس السنة الميلادية عام 1907 في أنقاض غرفة على الحافة الشمالية للتلة، على عمق 0.5 متر تحت سطح الأرض. تبين أن هذا الموقع جزء من "حي آرامي"، وهو مجمع سكني عُثر فيه على العديد من البرديات الآرامية. وقد نُشرت أهم ثلاث وثائق آرامية من هذه الوثائق عام ١٩٠٧ على يد إدوارد ساخاو . يُحفظ العديد من هذه الاكتشافات الآن في متاحف برلين الحكومية ؛ إلا أنه بين عامي ١٩٠٧ و١٩١٢، نُقلت عشر قطع يونانية وديموطيقية، بالإضافة إلى العديد من البرديات الآرامية الأخرى، إلى المتحف المصري بالقاهرة.
• من أواخر عام ١٩٠٦ حتى عام ١٩١١: في أعقاب النجاحات الألمانية، كُلِّف الفرنسيون بالتنقيب في الجانب الشرقي من التل. نُظِّمت أربع حملات، الأولى والثانية بقيادة شارل كليرمون-غانو ، والثالثة بقيادة جوزيف إتيان غوتييه ، والرابعة بقيادة جان كليدا . دُوِّنت سجلات يومية، أُودِعت في أكاديمية النقوش والآداب الجميلة التابعة لمعهد فرنسا في باريس، ونُشِرَت بعض أجزائها. كشفت الحفريات عن مئات من شظايا الفخار الآرامية والديموطيقية واليونانية والقبطية والعربية؛ وهي محفوظة الآن في المتحف المصري بالقاهرة وأكاديمية النقوش والآداب الجميلة في باريس. كما كشفت عن خمس برديات يونانية، وبردية هيراتية محفوظة الآن في متحف اللوفر .
• 1907: تم الحصول على أرشيف "باترموثيس" البيزنطي الذي يضم حوالي 30 وثيقة على مرحلتين: حصل روبرت دي روستافييل على النصف في الأقصر لصالح المتحف البريطاني في عام 1907، وحصل فريدريش زوكر على النصف الآخر في القاهرة لصالح مكتبة ولاية بافاريا في ميونيخ في عام 1908. أما البرديات القبطية التي حصل عليها روستافييل في نفس الوقت فهي موجودة الآن في المكتبة البريطانية .
• 1910-1911: اقتنت مكتبة هامبورغ الحكومية مجموعة من البرديات العربية
• 1926: حصل برنارد ب. جرينفيل وفرانسيس دبليو. كيلسي على سبعة وسبعين بردية يونانية، بما في ذلك واحدة من جزيرة الفنتين، لجامعة ويسكونسن، ماديسون.
• 1945: Sami Gabri discovered the Hermopolis Aramaic papyri in Tuna el-Gebel (Hermopolis West): eight Aramaic letters which were deposited in the Department of Archaeology of the University of Cairo.

Numerous smaller finds have been attributed to Elephantine:^[2]

• 1815–1819: a number of Aramaic letters and a demotic letter were presented by Giovanni Belzoni to the Musei Civici di Padova in 1819.
• 1817–1818: Papyrus Bibliothèque Nationale: Bibliothèque Nationale, Butehamun correspondence letter bought by Frédéric Cailliaud.
• 1819 Papyrus Edmonstone: A Greek manumission document was acquired in 1819 by Sir Archibald Edmonstone and is still in the hands of a private collector.
• 1821: Papyrus Paris: Bibliothèque Nationale, a Greek conveyance document from a traveler named Casati.
• 1824: Turin Aramaic Papyrus: acquired by Bernardino Drovetti and donated to the new Museo Egizio in Turin in 1824, a hieratic charge sheet against the Elephantine Khnum priests. Donated together with two other hieratic letters from the Butehamun correspondence probably sent from Elephantine.
• 1828: Papyrus Leiden: Giovanni Anastasi acquired, allegedly at Philae but presumably at Elephantine, on behalf of the Rijksmuseum van Oudheden in Leiden, a 5th-century Greek petition to Emperor Theodosius.
• 1862: Papyrus Valençay: A Ramesside hieratic letter from the collection of the Duke of Valençay, now in the private collection of Jean Morel in the Château de Fins, Dun-le-Poëlier. It may have been originally purchased in 1862–63 by Count Eustachy Tyszkiewicz.
• 1881: Papyrus Dodgson: In January, 1881 Elkanah Armitage acquired a demotic papyrus on Elephantine which he presented to Aquila Dodgson; it was subsequently passed in 1932 to the Ashmolean Museum in Oxford.
• 1887: The Dream ostracon (CIS II 137, also known as NSI 73 and KAI 270) is brought back from Elephantine by Adolf Erman.
• 1896: three 6th dynasty hieratic papyri were acquired at Luxor for the Berlin State Museums.
• 1898: The hieratic Semna Despatches discovered by James Quibell in Thebes included one sent from Elephantine.
• 1909: The Pushkin Museum acquired a demotic papyrus from the collection of Vladimir Golenishchev.
• 1914: أهدى سايس مكتبة بودليان قطعة من الفخار القبطي.
• 1920: اشترى جيمس هنري بريستيد من محارب تودروس في الأقصر للمعهد الشرقي بجامعة شيكاغو مخطوطة جلدية بنية محمرة عربية.
• 1927: بردية لوب : حصل شبيغلبرغ لصالح مجموعة الدولة للفنون المصرية في ميونيخ على بردية ديموطيقية أصبحت تُعرف باسم المتبرع الدكتور جيمس لوب.
• 1930: حصل متحف ومعرض بريستول للفنون على قطعة فخارية قبطية من فرانسيس فوكس تاكيت .
• أوائل ثلاثينيات القرن العشرين: حصلت متاحف برلين الحكومية على وثيقة جلدية فريدة من نوعها مكتوبة بالخط الهيراطيقي.

استغرق نشر الوثائق المكتشفة من جزيرة الفنتين في القرنين التاسع عشر والعشرين سنوات عديدة، ولا يزال مستمراً. ^{[ 2 ]} وقد حظيت النصوص الآرامية والديموطيقية بأكبر قدر من الاهتمام وأشمله من قبل الباحثين. ^{[ 2 ]}

الآرامية ^{[ 2 ]}

• 1824–1828: بردية تورين الآرامية
• 1887: نشر يوليوس يوتينغ كتاب "أوستراكون الحلم" (المعروف لاحقًا باسم CIS II 137) ^{[ 5 ] [ 6 ]}
• 1889: تنشر Corpus Inscriptionum Semiticarum جريفيل تشيستر أوستراكا باسم CIS II 138–139 وGolenishchev ostraca باسم CIS II 154–155
• 1903: نشر آرثر كولي البردية والفخار الذي عثر عليه سايس في عام 1901 ^{[ 7 ]}
• 1903: نشر يوليوس أوتينغ بردية ستراسبورغ الآرامية التي تم اكتشافها في 1898-1899 ^{[ 8 ].}
• 1906: نشر سايس وكولي وثائق سيسيل-موند في كتابهما البارز " البرديات الآرامية المكتشفة في أسوان" . وقد أثار هذا الاكتشاف ضجة كبيرة؛ كما لخصا ذلك في مقدمة الكتاب: "لعلّ من أبرز نتائج هذا الاكتشاف الدليل الذي يقدمه لنا على أنه في غضون قرن من وفاة إرميا، استقرت مجموعة من اليهود في أسوان، الواقعة على الحدود الجنوبية لمصر، حيث امتلكوا منازل وممتلكات أخرى، وانخرطوا في التجارة كصرافين أو مقرضين للأموال" ^{[ 9 ].}
• 1911: نشر إدوارد ساشاو جميع الاكتشافات الآرامية لروبنسون التي تم اكتشافها في عام 1907
• 1923: نشر آرثر كولي 87 بردية آرامية، وهي كل ما كان معروفًا آنذاك، في كتابه "البرديات الآرامية في القرن الخامس".
• 1953: نشر إميل كرايلينج برديات متحف بروكلين، التي تم اكتشافها في عام 1893
• 1960: نشرت إيدا بريشياني برديات بادوا الآرامية التي تم العثور عليها في 1815-1819
• 1966: نشر بريشياني ومراد كامل برديات هرموبوليس الآرامية التي اكتُشفت عام 1945

اللغة العامية ^{[ 2 ]}

• 1883: نشر كتاب بي. دودجسون بواسطة يوجين ريفيلو
• 1908: نشر فيلهلم شبيغلبرغ 13 بردية روبنسون التي عُثر عليها في الفترة 1906-1907
• 1926-1928: نشر فيلهلم شبيغلبرغ بردية بي. لوب وثلاث برديات أخرى من برلين ذات طابع ديموطيقي
• 1939–1957: نشر فوليا إريكسن ستة برديات ديموطيقية من برلين
• في عام 1962، نشرت إيدا بريشياني بردية بادوا الديموطيقية التي عثر عليها في عام 1819
• 1963-1965: نشر كل من فوليا إريكسن وإريك لوديكنز برديتين من فيينا تم العثور عليهما عام 1899
• 1971–1978: قام كارل-ثيودور زاوزيتش بفهرسة 333 بردية ديموطيقية من برلين، ونشر 20 منها في عام 1978 و29 في عام 1993
• 1974: نشر ميشيل مالينين بردية موسكو التي عُثر عليها عام 1909

اليونانية ^{[ 2 ]}

• 1828: نشر توماس يونغ كتاب بي. إدمونستون ، الذي عُثر عليه عام 1819
• 1822: نشر أنطوان جان سان مارتان جزءًا يونانيًا عُثر عليه عام 1821، وهو موجود الآن في المكتبة الوطنية.
• 1828: نُشرت بردية ليدن بعد فترة وجيزة من اكتشافها
• 1907: نُشرت البرديتان اليونانيتان الرئيسيتان اللتان عثر عليهما روبنسون بعد عام من اكتشافهما.
• 1911: نشر ساخاو جزءًا آخر من كتاب روبنسون اليوناني
• 1912: نشر فريدريش برايزيغكه بردية ستراسبورغ
• 1914: قام كاسبار إرنست أوغست هايزنبرغ وليوبولد فينغر بنشر جزء من أرشيف باترموثيس الذي حصل عليه متحف ميونيخ في عام 1908
• 1917: نشر إدريس بيل جزءًا من أرشيف باترموثيس الذي حصل عليه المتحف البريطاني
• 1922: نشر فيلهلم شوبارت وإرنست كوهن مخطوطات عبد المجيد الثلاث في برلين
• 1940: نشر بول كولارت الجزء اليوناني من مجموعة ريناخ التي تعود إلى الفترة 1901-1902 في جامعة السوربون
• 1950: نشر أندريه باتاي اثنين من البرديات اليونانية من كليرمون-جانو التي تم التبرع بها لأكاديمية النقوش في الفترة 1907-1908
• 1967: نشر بيتر يوهانس سيجبستين بردية ويسكونسن التي تم اكتشافها في عام 1926
• 1980: نشر ويليام براشر قطعتين من حفريات زوكر التي أجريت في الفترة 1907-1908

الهيراطيقية ^{[ 2 ]}

• 1895: نشر شبيغلبرغ رسائل بوتهامون، التي تم الحصول عليها لأول مرة في الفترة 1817-1818
• 1911: قام جورج مولر بنسخ رسالة من متحف برلين تم شراؤها عام 1896
• 1924: نشر تي. إريك بيت إحدى القطع الهيراطيقية من تورينو من مجموعة دروفيتي التي عُثر عليها عام 1824
• 1939: نشر ياروسلاف تشيرني قطعتين من القطع الهيراطيقية لتورين من مجموعة دروفيتي التي عُثر عليها عام 1824
• 1945: نشر بول سي. سميثر "رسائل سمنا"، التي تم اكتشافها في عام 1898
• 1948: نُشرت قطعة جلدية من برلين اكتُشفت عام 1930
• 1951: نشر آلان غاردينر كتاب بي. فالينساي، الذي تم اكتشافه في الفترة 1862-1863
• 1974: نشر وولفارت ويستندورف شظية البردية الطبية لبرلين، التي تم اكتشافها في الفترة ما بين 1906 و1908
• 1978: نشر بول بوسنر كريجر بردية كليرمون جانو، التي عثر عليها في عام 1907

هناك أربعون قطعة أخرى من المخطوطات الهيراطيقية المفهرسة في متحف برلين تنتظر النشر. ^{[ 2 ]}

القبطية ^{[ 2 ]}

• 1905: نشر هنري هول نقشًا فخاريًا قبطيًا تم التبرع به للمتحف البريطاني بعد عام 1877
• في عامي 1921 و1995، نشر والتر إيوينغ كروم (النسخ) وسارة كلاكسون (الترجمة والتعليق) ثلاث شظايا قبطية حصل عليها روسافجيل.
• 1938: نشر ريجينالد إنجلباخ كتابًا عن شظايا قبطية اكتشفها كليرمون-جانو وكليدات
• 1939: نشر إيوينغ كروم مقطعاً قبطياً تم التبرع به لمتحف بريستول في عام 1930
• 1977: نشر فريتز هينتزه كتاباً عن الشظايا القبطية التي تم اكتشافها في الحفريات الألمانية التي أجريت في الفترة 1907-1908.

العربية ^{[ 2 ]}

• 1937: نُشرت قطعة أُهديت إلى متحف هامبورغ عام 1911 في عام 1937
• 1941: نُشرت قطعة أُهديت إلى متحف شيكاغو عام 1920 في عام 1941.

اللاتينية ^{[ 2 ]}

• 1979: نُشرت قطعتان لاتينيتان اكتشفهما روبنسون عام 1907 في عام 1979

تسبق برديات الفنتين جميع المخطوطات الموجودة للكتاب المقدس العبري ، مما يمنح الباحثين لمحة بالغة الأهمية عن كيفية ممارسة اليهودية في مصر خلال القرن الخامس قبل الميلاد، ^{[ 10 ]} إذ يبدو أنها تُظهر دليلاً على وجود طائفة يهودية تعددية في حوالي عام 400 قبل الميلاد، تُجلّ آلهةً إلى جانب يهوه. ^{[ 11 ]} مع وجود برديات تذكر يهوه/ياهو في البركات إلى جانب آلهة أخرى مثل بعل ، وبيدراي ، وبيل ، ونابو ، وناني ، وعشيرة . ^{[ 12 ]} من المتفق عليه على نطاق واسع أن هذه الجماعة في الفنتين نشأت في منتصف القرن السابع أو منتصف القرن السادس قبل الميلاد، على الأرجح نتيجة لجوء لاجئين يهود وسامريين إلى مصر خلال الغزوات الآشورية والبابلية. ^{[ 13 ]} يبدو أنهم لم يكونوا على دراية بالتوراة المكتوبة أو بالروايات الموصوفة فيها. ^{[ 14 ]}

ومن المهم أيضًا أن البرديات توثق وجود معبد يهودي صغير في جزيرة الفنتين، كان يضم مذابح لتقديم البخور والقرابين الحيوانية، حتى عام 411 قبل الميلاد. ويُعدّ بناء مثل هذا المعبد انتهاكًا صريحًا للشريعة التثنية ، التي تنص على عدم جواز بناء أي معبد يهودي خارج القدس. ^{[ 10 ] : 31} علاوة على ذلك، تُظهر البرديات أن اليهود في الفنتين أرسلوا رسائل إلى رئيس الكهنة في القدس يطلبون فيها دعمه في إعادة بناء معبدهم، مما يوحي بأن كهنة معبد القدس لم يكونوا يطبقون الشريعة التثنية في ذلك الوقت. ويشير كولي إلى أن عريضتهم عبّرت عن فخرهم بوجود معبد لياو [ ^{15 ] (} لم يُذكر أي إله آخر في العريضة) ولم تُلمّح إلى أن معبدهم قد يكون هرطقيًا. ^{[ 14 ]}

للوهلة الأولى، يبدو هذا متعارضًا مع النماذج المقبولة عمومًا لتطور الديانة اليهودية وتأريخ النصوص العبرية، والتي تفترض أن التوحيد والتوراة كانا راسخين بالفعل وقت كتابة هذه البرديات. يفسر معظم الباحثين هذا التناقض الظاهر بنظرية مفادها أن يهود جزيرة الفنتين كانوا يمثلون بقايا معزولة من الممارسات الدينية اليهودية من القرون السابقة، [ ^{10 ] : 32 ،} أو أن التوراة لم تُنشر إلا حديثًا في ذلك الوقت. ^{[ 16 ]}

جادل كلٌّ من نيلز بيتر ليمش ، وفيليب فايدنباوم، وراسل غميركين، وتوماس إل. طومسون، بأنّ برديات إلفنتين تُثبت أنّ التوحيد والتوراة لم يكونا راسخين في الثقافة اليهودية قبل عام 400 قبل الميلاد، وأنّ التوراة بالتالي كُتبت على الأرجح في العصر الهلنستي ، في القرنين الثالث أو الرابع قبل الميلاد. ^{[ 17 ] [ 10 ] : 32 وما بعدها}

كان لليهود معبدهم الخاص ليهوه ^{[ 18 ]} الذي كان يُستخدم إلى جانب معبد الإله المصري خنوم . وإلى جانب يهوه، يبدو أن هؤلاء اليهود كانوا يعبدون آلهة أخرى - عناة بيت إيل وأشام بيت إيل - مما يدل على معتقدات وثنية . ^{[ 19 ]} ويرى باحثون آخرون أن هذه الأسماء ليست سوى تجليات ليهوه، ويشككون في فكرة أن يهود جزيرة الفنتين كانوا وثنيين. ^{[ 20 ]}

كشفت أعمال التنقيب التي أُجريت عام ١٩٦٧ عن بقايا المستوطنة اليهودية التي كانت تتمركز حول معبد صغير. ^{[ ٢١ ]} و"التماس إلى باجواس" (مجموعة سايس-كولي) رسالة كُتبت عام ٤٠٧ قبل الميلاد إلى باجواس، الحاكم الفارسي ليهودا، يطلب فيها المساعدة في إعادة بناء الهيكل اليهودي في جزيرة الفنتين، الذي تضرر مؤخرًا على يد فصيل كهنوتي مصري من الجالية الفنتينية. ^{[ ٢٢ ]}

وفي سياق هذا النداء، يتحدث السكان اليهود في جزيرة الفنتين عن قدم المعبد المتضرر:

لقد بنى أجدادنا هذا المعبد في قلعة إلفنتين في عهد مملكة مصر، وعندما قدم قمبيز إلى مصر وجده قائماً. هدم الفرس جميع معابد آلهة مصر، لكن لم يلحق أحد أي ضرر بهذا المعبد.

كما ناشد المجتمع أيضًا مساعدة سنبلط الأول ، وهو حاكم سامري ، وأبنائه دلايا وشليميا ، وكذلك يوحانان بن الياشيب . تم ذكر كل من سنبلط ويوحانان في سفر نحميا 2:19 ، 12:23 . ^{[ 23 ]}

كان هناك رد من كلا الحاكمين (باغواس ودلايا) يمنح الإذن بموجب مرسوم بإعادة بناء الهيكل، مكتوبًا على شكل مذكرة: " ₁ مذكرة بما قاله باغواس ودلايا ₂ لي، قائلين: مذكرة: يمكنك أن تقول في مصر ... ₈ لإعادة بنائه في موقعه كما كان سابقًا ...". ^{[ 24 ]}

بحلول منتصف القرن الرابع قبل الميلاد، توقف معبد إلفنتين عن العمل. وتشير الأدلة المستقاة من الحفريات إلى أن إعادة بناء وتوسيع معبد خنوم في عهد نختنبو الثاني (360-343) قد حل محل معبد يهوه السابق.

في عام ٢٠٠٤، أقام متحف بروكلين معرضًا بعنوان "الحياة اليهودية في مصر القديمة: أرشيف عائلي من وادي النيل"، والذي عرض قصة الزوجين من ديانتين مختلفتين: حنانيا، وهو مسؤول في معبد ياهو (المعروف أيضًا باسم يهوه)، وزوجته تاموت، التي كانت سابقًا عبدة مصرية مملوكة لسيد آرامي يُدعى مشلام. ^{[ ٢٥ ] [ ٢٦ ] [ ٢٧ ]} وتضمنت بعض المواد التعليمية المصاحبة للمعرض، والتي عُرضت عام ٢٠٠٢، تعليقات حول أوجه التشابه الهيكلية الهامة بين اليهودية والديانة المصرية القديمة، وكيف تعايشتا وامتزجتا بسهولة في جزيرة الفنتين. ^{[ ٢٨ ]}

تشير البرديات إلى أنه "حتى في المنفى وما بعده، استمر تبجيل إلهة أنثى". ^{[ 29 ]} كُتبت هذه النصوص على يد مجموعة من اليهود الذين عاشوا في جزيرة الفنتين قرب الحدود النوبية ، ووُصفت ديانتهم بأنها "مطابقة تقريبًا لديانة يهودا في العصر الحديدي الثاني". ^{[ 30 ]} تصف البرديات اليهود بأنهم كانوا يعبدون عنات ياهو (المذكورة في الوثيقة AP 44، السطر 3، في ترقيم كولي). وُصفت عنات ياهو إما بأنها زوجة ^{[ 31 ]} (أو باريدرا، القرينة المقدسة) ^{[ 32 ]} يهوه أو بأنها جانب مُجسّد من يهوه . ^{[ 30 ] [ 33 ]}

تُعنى البرديات الثماني المحفوظة في متحف بروكلين بعائلة يهودية محددة، إذ تُقدم معلومات دقيقة عن الحياة اليومية لرجل يُدعى حنانيا، وهو مسؤول في المعبد اليهودي؛ وزوجته تاموت، وهي جارية مصرية؛ وأبنائهما، على مدى سبعة وأربعين عامًا. اكتشف مزارعون مصريون أرشيف حنانيا وتاموت في جزيرة الفنتين عام ١٨٩٣، أثناء تنقيبهم عن السماد في بقايا منازل قديمة مبنية من الطوب اللبن. عثروا على ثماني لفائف برديات على الأقل اشتراها تشارلز إدوين ويلبور ، الذي كان أول من عثر على برديات آرامية . جُمعت البرديات هنا حسب الموضوع، مثل عقد الزواج، أو معاملة عقارية، أو اتفاقية قرض. ^{[ ٣٤ ]}

وثيقة الزواج

كانت وثائق الزواج القديمة تُضفي الطابع الرسمي على العلاقات القائمة. في هذه الحالة، كان لدى حنانيا وتاموت ابن صغير عند كتابة الوثيقة. ولأن تاموت كانت أمةً حين تزوجت حنانيا، فقد تضمن العقد شروطًا خاصة: ففي العادة، كان العريس وحماه هما من يُبرمان اتفاقيات الزواج اليهودية، لكن حنانيا أبرم هذا العقد مع سيد تاموت، مشلام، الذي كان والدها بحكم القانون. إضافةً إلى ذلك، وُضع بند خاص لتحرير ابن الزوجين، الذي كان أيضًا عبدًا لمشلام؛ ربما وافق حنانيا على المهر الزهيد الذي يتراوح بين 7 و15 شاقلًا (النص غامض) مقابل تحرير ابنه. مع ذلك، كان الأطفال في المستقبل يُولدون عبيدًا. وعلى النقيض من الوثائق اليهودية كهذه، كانت وثائق الزواج المصرية المعاصرة تُبرم بين الزوج والزوجة. ^{[ 35 ]}

وثائق عقارية

باجازوست وأوبيل يبيعان منزلاً إلى أنانيا

تصف هذه الوثيقة على اليمين عقارًا اشتراه حنانيا، بعد اثنتي عشرة سنة من زواجه، من جندي فارسي يُدعى باجازست وزوجته أوبيل. يقع العقار في بلدة على جزيرة الفنتين ، سُميت على اسم الإله خنوم ، مقابل معبد ياو، ومجاورًا لمنزل عائلة والد أوبيل الفارسية. وكما يوحي هذا التقارب، فقد عاش المصريون واليهود والفرس في الفنتين جنبًا إلى جنب. ويُعدّ ترميم المنزل ونقل ملكيته تدريجيًا إلى أفراد العائلة محور اهتمام الوثائق التالية في أرشيف عائلة حنانيا. ^{[ 36 ]}

أعطى حنانيا تاموت جزءًا من المنزل

بعد ثلاث سنوات من شراء المنزل من باجازوست وأوبيل، نقل أنانيا ملكية شقة داخل المنزل الذي تم تجديده إلى زوجته تاموت. ورغم أن تاموت أصبحت مالكة الشقة بعد ذلك، اشترط أنانيا أن تنتقل ملكيتها بعد وفاتها إلى طفليهما، بالطي ويهويشيما. وكما هو الحال في جميع عمليات نقل الملكية داخل العائلة، وُصفت هذه الهبة بأنها نابعة من "المحبة". ^{[ 37 ]}

أعطى حنانيا يهويشيما جزءًا من المنزل

كُتبت هذه الوثيقة بعد ثلاثين عامًا من كتابة البردية السابقة، وهي إحدى الوثائق التي نقلت تدريجيًا ملكية منزل حنانيا وتاموت إلى ابنتهما يهويشيما كجزء من مهرها. وتحتفظ الأوصاف القانونية للمنزل بأسماء جيران حنانيا، ومن بينهم مصري كان يشغل منصب بستاني الإله المصري خنوم ، وعلى الجانب الآخر، اثنان من البحارة الفرس. صورة الوثيقة في المعرض. ^{[ 38 ]}

أعطى حنانيا يهويشيما جزءًا آخر من المنزل

كجزء من مهر ابنته يهويشيما، نقل حنانيا إليها ملكية جزئية للمنزل الذي كان يتقاسمه مع تاموت. وبعد إجراء المزيد من الإصلاحات على المبنى، نقل حنانيا جزءًا آخر من المنزل، الموصوف في هذه الوثيقة، إلى المهر. صورة الوثيقة في المعرض. ^{[ 39 ]}

باع حنانيا وتاموت المنزل لصهرهم

تسجل هذه البردية بيع الجزء المتبقي من منزل حنانيا وتاموت لزوج يهويشيما. ولعلّ السبب في ذلك هو عدم رضا العملاء عن بعض ما كتبه الناسخ، إذ ينقطع نص الوثيقة في موضع ما ثم يعود من جديد، مكررًا ما سبق مع بعض الإضافات. ويشير وصف الحدود الوارد هنا إلى معبد ياو في جزيرة الفنتين، الذي أُعيد بناؤه بعد ثماني سنوات من تدميره عام 410 قبل الميلاد خلال حرب أهلية نشأت عن نزاع على أرض. صورة للوثيقة في المعرض أدناه. ^{[ 40 ]}

• 
  Freedom for Tamut and Yehoishema, June 12, 427 BCE, Brooklyn Museum
• 
  Ananiah Gives Tamut Part of the House, October 30, 434 BCE, Brooklyn Museum
• 
  Ananiah Gives Yehoishema Part of the House, November 26, 404 BCE, Brooklyn Museum
• 
  Ananiah Gives Yehoishema Another Part of the House, March 10, 402 BCE, Brooklyn Museum
• 
  House Sale, December 12, 402 BCE, Brooklyn Museum
• 
  Receipt for a Grain Loan, December 402 BCE, Brooklyn Museum
• 
  Aramaic Marriage Document, 449 B.C.E. Brooklyn Museum
• 
  Aramaic Property Sale Document: Bagazust and Ubil Sell a House to Ananiah, 437 B.C.E. Brooklyn Museum

• 
  Marriage contract between Greeks, Egyptian Museum of Berlin, 310 BC; P 13500
• 
  Marriage contract between Egyptians, Egyptian Museum of Berlin, demotic; 535 BC (26th dynasty); P 13614
• 
  Court judgment in an inheritance dispute, Egyptian Museum of Berlin, hieratic; Old Kingdom (2.300 BC); P 9010
• 
  Aramaic papyrus containing a contract for a loan, dated to regnal year 5 of pharaoh Amyrtaios, in 400 BCE, Egyptian Museum of Berlin
• 
  Aramaic Papyrus with Story of Ahikar, 5th century BCE, Egyptian Museum of Berlin

• 
  Elephantine papyrus J 37112 (Sayce and Cowley 1906, F) from the Mibtahiah archive
• 
  Elephantine papyrus J 37113 (Sayce and Cowley 1906, J) from the Mibtahiah archive

• 
  The Behistun papyrus, an Aramaic translation of the Behistun inscription on Papyrus, 520 BCE
• 
  Letter from the Elephantine Papyri, a collection of 5th century BCE writings of the Jewish community at Elephantine in Egypt. Authors are Yedoniah and his colleagues the priests and it is addressed to Bagoas, governor of Judah. The letter is a request for the rebuilding of a Jewish temple at Elephantine, which had been destroyed by Egyptian pagans. The letter is dated year 17 of king Darius (II) under the rule of the satrap of Egypt Arsames, which corresponds to 407 BCE. From Eduard Sachau's 1907 publication
• 
  البردية الفينيقية الآرامية CIS II 149 و Cowley 69؛ اقترح Cowley أنها أتت من جزيرة الفنتين.
• 
  شظايا الفخار الآرامية من غريفيل تشيستر (CIS II 138–139) وشظايا الفخار الحلمية (CIS II 137)

• اوتينج يوليوس. إشعار حول بردية مصرية آرامية من مكتبة ستراسبورغ الإمبراطورية ، مذكرات مقدمة من علماء متنوعين إلى أكاديمية النقوش والآداب الجميلة في معهد فرنسا. المسلسل الأول، Sujets Divers d'érudition. المجلد 11، الجزء الثاني، 1904. الصفحات من  297 إلى 312؛ DOI: https://doi.org/10.3406/mesav.1904.1089
• آرثر أونجناد ، البردية الأرامية من الفيل
• إدوارد ساشاو ، 1908، Drei aramäische papyrusurkunden aus Elephantine
• إدوارد ساشاو ، 1911، Aramäische Papyrus und Ostraka aus einer jüdischen Militär-Kolonie zu Elephantine
  • نص
  • أطباق
• كولي، آرثر، البرديات الآرامية في القرن الخامس ، 1923، أكسفورد: مطبعة كلارندون.
• سايس وكولي، البرديات الآرامية المكتشفة في أسوان ، (لندن، 1906)
• سبرينغلينغ، م. "البرديات الآرامية في إلفنتين باللغة الإنجليزية". المجلة الأمريكية للاهوت ، المجلد 21، العدد 3، 1917، الصفحات  411-452. JSTOR، www.jstor.org/stable/3155527. تاريخ الوصول: 23 مايو 2021.
• أرنولد، ويليام ر. "بردية عيد الفصح من جزيرة الفنتين". مجلة الأدب الكتابي 31، العدد 1 (1912): 1-33 . https://doi.org/10.2307/3259988

• فيتزمير، جوزيف أ. "بعض الملاحظات حول كتابة الرسائل الآرامية". مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 93، العدد 2، 1974، الصفحات  201-225. JSTOR، www.jstor.org/stable/3263093. تاريخ الوصول: 23 مايو 2021.
• تورن، كاريل فان دير (24 سبتمبر 2019). أن تصبح يهوديًا في الشتات: ما وراء قصة إلفنتين . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-24949-1.
• بريشياني، إيدا (1998). "الفيل" . الموسوعة الإيرانية، المجلد. الثامن، فاس. 4 . ص 360 – 362. 
• كرايلينغ، إميل جي إتش (1953). برديات متحف بروكلين الآرامية: وثائق جديدة من القرن الخامس قبل الميلاد من المستعمرة اليهودية في إلفنتين . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-405-00873-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• بورتن، بتسلئيل (1996). برديات الفيل باللغة الإنجليزية: ثلاثة آلاف سنة من الاستمرارية والتغيير عبر الثقافات . Documenta et Monumenta Orientis Antiqui  : دراسات في آثار وحضارة الشرق الأدنى. نيويورك. رقم ISBN 978-90-04-10197-5.
• بيزاليل بورتن، أرشيفات من إلفنتين: حياة مستعمرة عسكرية يهودية قديمة ، 1968. (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا)
• يوحانان موفس (مقدمة بقلم باروخ أ. ليفين )، 2003. دراسات في البرديات القانونية الآرامية من إلفنتين (بريل أكاديميك)
• أ. فان هوناكر ، جماعة يهودية آرامية في إليفانتين، في مصر في السادس وفي قرون من الزمن. J.-C. ، 1915، لندن، محاضرات شفايش
• جوزيف ميليز-مودرزيوسكي ، يهود مصر ، 1995، جمعية النشر اليهودية
• ستانلي أ. كوك، أهمية برديات الفيل لتاريخ الديانة العبرية