المبدأ الأول

في الفلسفة والعلم ، المبدأ الأول هو اقتراح أو افتراض أساسي لا يمكن استنتاجه من أي اقتراح أو افتراض آخر. المبادئ الأولى في الفلسفة مستمدة من مواقف السبب الأول ^[1] والتي يدرسها الأرسطيون ، ويشير الكانطيون إلى الإصدارات الدقيقة من المبادئ الأولى على أنها مسلمات . ^[2]

في الرياضيات والمنطق الرسمي ، يشار إلى المبادئ الأولى باسم البديهيات أو المسلمات. في الفيزياء والعلوم الأخرى، يقال إن العمل النظري ينبع من المبادئ الأولى، أو ab initio ، إذا بدأ مباشرة على مستوى العلم الراسخ ولم يضع افتراضات مثل النموذج التجريبي وملاءمة المعلمات. يتكون "التفكير بالمبادئ الأولى" من تحليل الأشياء إلى البديهيات الأساسية في الساحة المعينة، قبل التفكير من خلال السؤال عن أي منها ذات صلة بالسؤال المطروح، ثم الرجوع إلى الاستنتاجات بناءً على البديهيات المختارة والتأكد من أن الاستنتاجات لا تنتهك أي قوانين أساسية. يشمل الفيزيائيون المفاهيم غير البديهية بالتكرار .

في النظام المنطقي الرسمي ، أي مجموعة من القضايا المتسقة مع بعضها البعض، من الممكن استنتاج بعض العبارات من عبارات أخرى. على سبيل المثال، في القياس المنطقي " كل الرجال فانون؛ سقراط إنسان؛ سقراط فان" يمكن استنتاج الادعاء الأخير من الادعاءين الأولين.

المبدأ الأول هو مبدأ لا يمكن استنتاجه من أي مبدأ آخر داخل هذا النظام. والمثال الكلاسيكي على ذلك هو كتاب عناصر إقليدس ؛ حيث يمكن استنتاج مئات القضايا الهندسية من مجموعة من التعريفات والمسلمات والمفاهيم المشتركة: وتشكل الأنواع الثلاثة مبادئ أولى.

في الفلسفة، "المبادئ الأولى" هي عبارة عن مواقف من السبب الأول ^[3] يشار إليها عادةً باسم المصطلحات والحجج المسبقة ، والتي تتناقض مع المصطلحات أو الحجج اللاحقة ، حيث يتم افتراض الأولى ببساطة وتوجد قبل عملية التفكير، ويتم استنتاج الأخيرة أو الاستدلال عليها بعد عملية التفكير الأولية. يتم التعامل مع المبادئ الأولى عمومًا في مجال الفلسفة المعروف باسم نظرية المعرفة ولكنها عامل مهم في أي تكهن ميتافيزيقي .

في الفلسفة، غالبًا ما تكون "المبادئ الأولى" مرادفة إلى حد ما للمنطق الأولي ، والبيانات، والمنطق البديهي .

في الفلسفة اليونانية القديمة ، يُطلق على المبدأ الأول الذي تشتق منه المبادئ الأخرى اسم " أركي ^{" [4]} وفيما بعد "المبدأ الأول" أو "العنصر". وبالتوسع، قد يعني "المكان الأول"، "طريقة الحكم"، "الإمبراطورية، المملكة"، "السلطات" ^[5]. تم تكييف مفهوم "أركي" من أقدم نظريات نشأة الكون لهسيود وأورفيسم، من خلال النظريات الفيزيائية للفلسفة ما قبل سقراط وأفلاطون قبل أن يتم صياغته رسميًا كجزء من الميتافيزيقا بواسطة أرسطو . كلمة " أركي " [ ^6] والتي تُكتب أحيانًا أيضًا باسم " أرخي " هي كلمة يونانية قديمة ذات معاني أساسية "البداية" أو "الأصل" أو "مصدر الفعل": ^[7] من البداية، أو الحجة الأصلية، "الأمر". ^[8] يتوافق المبدأ أو العنصر الأول مع "المادة الأساسية النهائية" و"المبدأ النهائي غير القابل للإثبات". ^[9]

لقد جسد تراث الأساطير اليونانية بالفعل الرغبة في التعبير عن الواقع ككل، وكان هذا الدافع العالمي أساسيًا للمشاريع الأولى في النظرية التخمينية. ويبدو أن ترتيب "الوجود" كان متصورًا في البداية بشكل خيالي قبل التفكير فيه بشكل تجريدي. ^[10]

في أساطير نشأة الكون في الشرق الأدنى، كان الكون بلا شكل وفارغًا وكان الشيء الوحيد الموجود قبل الخلق هو الهاوية المائية. في قصة الخلق البابلية ، إنوما إيليش ، وُصف العالم البدائي بأنه "فوضى مائية" ظهر منها كل شيء آخر. ^[11] هذه الفوضى المائية لها أوجه تشابه في نشأة الكون لكاتب الأساطير اليوناني فيريكيدس من سيروس . ^[12] في أساطير نشأة الكون اليونانية لهسيود (من القرن الثامن إلى السابع قبل الميلاد)، فإن أصل العالم هو الفوضى ، التي تعتبر حالة بدائية إلهية، ظهر منها كل شيء آخر. في الخلق ، "الفوضى" هي فراغ هائل، ولكن في وقت لاحق يتم استخدام الكلمة لوصف الفضاء بين الأرض والسماء، بعد انفصالهما. قد تعني "الفوضى" مساحة لا نهائية، أو مادة بلا شكل يمكن تمييزها. ^[13] كانت فكرة اللانهاية الزمنية مألوفة للعقل اليوناني منذ العصور القديمة البعيدة في المفهوم الديني للخلود. ^[14] كان مفهوم "الإلهي" كأصل مؤثرًا على الفلاسفة اليونانيين الأوائل. ^[15] في علم الكونيات الأورفي ، أنتج كرونوس الذي لا يشيخ الأثير والفوضى وجعل في الأثير الإلهي بيضة فضية، ظهر منها كل شيء آخر. ^[16]

سعى أقدم الفلاسفة ما قبل سقراط، وهم أصحاب المذهب المادي الأيوني، إلى تفسير الطبيعة كلها ( الطبيعة ) من حيث أصل واحد موحد. ومن بين أصحاب المذهب المادي الأحادي الفلاسفة الميليسيون الثلاثة: طاليس ، الذي اعتقد أن كل شيء يتكون من الماء؛ وأنكسيماندر ، الذي اعتقد أنه مادة صلبة ؛ وأنكسيمانس ، الذي اعتقد أنه هواء. ويُعتبر هذا مادة دائمة أو مادة واحدة أو أكثر محفوظة في توليد بقية المادة. ومن هذا تنشأ كل الأشياء أولاً وإلى هذا تنحل في حالة نهائية. هذا المصدر للكيان محفوظ دائمًا. ^[17] وعلى الرغم من أن نظرياتهم كانت بدائية، إلا أن هؤلاء الفلاسفة كانوا أول من قدم تفسيرًا للعالم المادي دون الإشارة إلى ما هو خارق للطبيعة؛ وقد فتح هذا الطريق أمام الكثير من العلوم (والفلسفة) الحديثة، والتي لها نفس الهدف المتمثل في تفسير العالم دون الاعتماد على ما هو خارق للطبيعة. ^[18]

كان طاليس الملطي (من القرن السابع إلى السادس قبل الميلاد)، أبو الفلسفة، يزعم أن المبدأ الأول لكل الأشياء هو الماء، ^[19] واعتبره مادة تحتوي على الحركة والتغير. وقد دعمت نظريته ملاحظة الرطوبة في جميع أنحاء العالم وتوافقت مع نظريته القائلة بأن الأرض تطفو على الماء. وقد تأثرت أفكاره بأساطير الشرق الأدنى وربما بتصريح هوميروس بأن المحيط المحيط هو مصدر كل الينابيع والأنهار. ^[20]

زعم أنكسيماندر أن الماء لا يمكن أن يكون الأصل، لأنه لا يمكن أن يؤدي إلى نقيضه، النار. ادعى أنكسيماندر أنه لا يمكن لأي من العناصر ( الأرض والنار والهواء والماء ) أن يكون أصلًا لنفس السبب . وبدلاً من ذلك، اقترح وجود الأبيرون ، وهي مادة غير محددة تولد منها كل الأشياء والتي ستعود إليها كل الأشياء. ^[21] [ ^22] الأبيرون (لا نهاية له أو بلا حدود) هو شيء غير محدد تمامًا؛ وربما تأثر أنكسيماندر بالفوضى الأصلية لهسيود (الهاوية المتثائبة).

كان أنكسيماندر أول فيلسوف استخدم كلمة "أركي" للإشارة إلى ما أطلق عليه الكتاب منذ أرسطو فصاعدًا "الركيزة" ( Simplicius Phys. 150, 22). ^[23] ربما كان يقصد بها في المقام الأول "غير محدد النوع" لكنه افترض أيضًا أنه "ذو مدى ومدة غير محدودة". ^[24] كانت فكرة اللانهاية الزمنية مألوفة للعقل اليوناني منذ العصور القديمة البعيدة في المفهوم الديني للخلود وكان وصف أنكسيماندر مناسبًا لهذا المفهوم. يُطلق على هذه الكلمة "الأبدية التي لا تعرف الزمن". (هيبوليتوس الأول، 6، الأول؛ DK B2) ^[25]

لقد قدم أنكسيمانس، تلميذ أنكسيماندر، نظرية أخرى. فهو يعود إلى النظرية الأولية، ولكن هذه المرة يضع الهواء، وليس الماء، كأصل وينسب إليه صفات إلهية. وكان أول فيلسوف مسجل قدم نظرية للتغيير ودعمها بالملاحظة. وباستخدام عمليتين متناقضتين من التخلخل والتكثيف (الترقق أو التكثيف)، يشرح كيف أن الهواء جزء من سلسلة من التغيرات. فالهواء المخلخل يصبح نارًا، والمكثف يصبح أولاً ريحًا، ثم سحابة، وماءً، وترابًا، وحجرًا بالترتيب. ^{[26] [27]} إن الأصل من الناحية الفنية هو ما يكمن وراء كل الواقع/المظاهر.

كتب تيرينس إروين :

عندما يشرح أرسطو بشكل عام ما يحاول القيام به في أعماله الفلسفية، يقول إنه يبحث عن "المبادئ الأولى" (أو "الأصول"؛ archai ):

"في كل بحث منهجي (طرق) توجد فيه مبادئ أو أسباب أو عناصر أولى، تنشأ المعرفة والعلم من اكتساب معرفة بهذه المبادئ؛ لأننا نعتقد أننا نعرف شيئًا ما فقط في حالة اكتساب معرفة بالأسباب الأولية، والمبادئ الأولية الأولية، وصولاً إلى العناصر. من الواضح إذن أنه في علم الطبيعة كما في أي مكان آخر، يجب أن نحاول أولاً تحديد الأسئلة المتعلقة بالمبادئ الأولى. الاتجاه الطبيعي الصحيح لطريقنا هو من الأشياء المعروفة بشكل أفضل وأوضح لنا، إلى الأشياء الأكثر وضوحًا والأكثر معرفة بالطبيعة؛ لأن الأشياء المعروفة لنا ليست هي نفسها الأشياء المعروفة بلا قيد أو شرط (haplôs). وبالتالي فمن الضروري أن نتقدم، باتباع هذا الإجراء، من الأشياء الأقل وضوحًا بالطبيعة، ولكنها أوضح لنا، نحو الأشياء الأكثر وضوحًا والأكثر معرفة بالطبيعة. (Phys. 184a10-21)

إن العلاقة بين المعرفة والمبادئ الأولى ليست بديهية كما عبر عنها أرسطو في وصفه للمبدأ الأول (بمعنى ما) باعتباره "الأساس الأول الذي يُعرف منه الشيء" (Met. 1013a14–15). بالنسبة لأرسطو ، فإن المبدأ الأول هو الشرط الضروري لوجود شيء ما، وهو الأساس لما يسميه "الفلسفة الأولى" أو الميتافيزيقيا. ^{[28] إن} البحث عن المبادئ الأولى ليس غريبًا على الفلسفة؛ فالفلسفة تشترك في هذا الهدف مع الاستفسارات البيولوجية والأرصاد الجوية والتاريخية، من بين أمور أخرى. لكن إشارات أرسطو إلى المبادئ الأولى في هذا المقطع الافتتاحي من الفيزياء وفي بداية استفسارات فلسفية أخرى تعني أنها مهمة أساسية للفلسفة. ^[29]

كان ديكارت متأثرًا بشكل كبير بإقليدس ، وكان عقلانيًا اخترع النظام التأسيسي للفلسفة. استخدم طريقة الشك ، والتي تسمى الآن الشك الديكارتي ، للشك بشكل منهجي في كل ما يمكن أن يشك فيه حتى يتبقى له ما رآه حقائق لا تقبل الشك. باستخدام هذه المقترحات الواضحة كبديهيات أو أسس، واصل استنتاج كامل جسم معرفته منها. تسمى الأسس أيضًا الحقائق القبلية . أشهر مقترحاته هي "Je pense, donc je suis" ( أنا أفكر، إذن أنا موجود ، أو Cogito ergo sum )، والتي أشار إليها في خطابه عن المنهج بأنها "المبدأ الأول للفلسفة الذي كنت أبحث عنه".

يصف ديكارت مفهوم المبدأ الأول في المقتطف التالي من مقدمة كتاب مبادئ الفلسفة (1644):

"لقد كنت أود في المقام الأول أن أشرح فيه ماهية الفلسفة، وذلك بالبدء بالأمور الأكثر شيوعًا، على سبيل المثال، أن كلمة فلسفة تعني دراسة الحكمة، وأن الحكمة لا تعني فقط الحكمة في تدبير الأمور، بل أيضًا المعرفة التامة بكل ما يمكن للإنسان أن يعرفه، سواء لسلوك حياته أو للحفاظ على صحته واكتشاف جميع الفنون، وأن المعرفة لخدمة هذه الغايات يجب بالضرورة أن تُستنبط من الأسباب الأولى؛ لذلك من أجل دراسة اكتسابها (وهو ما يُسمى بشكل صحيح [284] بالتفلسف)، يجب أن نبدأ بفحص تلك الأسباب الأولى التي تسمى المبادئ. الآن، يجب أن تمتلك هذه المبادئ شرطين: أولاً، يجب أن تكون واضحة وجلية بحيث لا يستطيع العقل البشري، عندما يفكر فيها باهتمام، أن يشك في صحتها؛ "في المقام الثاني، يجب أن تكون معرفة الأشياء الأخرى متوقفة عليها بحيث أنه على الرغم من أنه يمكن معرفة المبادئ نفسها بمعزل عما يعتمد عليها، إلا أنه لا يمكن معرفة هذا الأخير بمعزل عن الأول. وبالتالي سيكون من الضروري بعد ذلك أن نسعى جاهدين لاستنباط معرفة الأشياء التي تعتمد عليها من هذه المبادئ، بحيث لا يكون هناك شيء في سلسلة الاستنتاجات بأكملها غير واضح تمامًا. ^[30]

This section needs expansion. You can help by adding to it. (July 2023)

في الفيزياء ، يقال أن الحساب من المبادئ الأولى ، أو ab initio ، إذا كان يبدأ مباشرة على مستوى القوانين الفيزيائية المعمول بها ولا يفترض أي شيء مثل النموذج التجريبي ومعلمات التركيب .

على سبيل المثال، فإن حساب البنية الإلكترونية باستخدام معادلة شرودنجر ضمن مجموعة من التقريبات التي لا تتضمن ملاءمة النموذج للبيانات التجريبية هو نهج أساسي .

• التجريد
• حقيقة وحشية
• قانون الفكر
• حاضر
• تنفيذ الغرف النظيفة
• فكرة بدائية

• أوريستيس ج. جونزاليس، الفعل الأساسي وعادة المبدأ الأول في توما الأكويني (نيويورك: مطبعة أينسيدلر، 2019) .