أسطورة الحدود

في الولايات المتحدة ، برز مفهوم الحدود لأول مرة عام ١٨٩٣ عندما استخدم فريدريك جاكسون تيرنر هذا المصطلح كنموذج لفهم الثقافة الأمريكية في مقالته " أهمية الحدود في التاريخ الأمريكي "، التي ألقاها أمام الجمعية التاريخية الأمريكية في شيكاغو خلال المعرض الكولومبي العالمي (معرض شيكاغو العالمي). في أطروحته عن الحدود ، عرّف تيرنر مفهوم الحدود بأنه "نقطة التقاء الوحشية والحضارة"، وجادل بأن هذه النقطة هي أساس الهوية والسياسة الأمريكية. ^{[ ٢ ]} كان تفسير تيرنر للتوسع الأمريكي أن الأمريكيين تحركوا غربًا على شكل موجات، وأن الحدود كانت قمة تلك التحركات، أي أبعد نقطة عن الحضارة. زعم تيرنر أن الرواد الأمريكيين على الحدود تحولوا من خلال تفاعلهم مع السكان الأصليين والبرية ليصبحوا أفرادًا أقوياء يقدرون حريتهم واستقلاليتهم. ومع استمرار امتداد الحدود غربًا، استمرت في تغيير الرواد الأمريكيين الذين ذهبوا إليها، وبالتالي تغيير الأمة. جادل تيرنر بأن القومية والديمقراطية (نتيجةً لتزايد النزعة الفردية) ورفض المُثل الأوروبية كانت نتاجًا للحدود. وهكذا، خلص تيرنر إلى أن أمريكا لم تكن فريدة إلا بسبب تفاعلها مع الحدود والغرب أثناء تطورها خلال التوسع، "فالعقل الأمريكي مدين للحدود بخصائصه المميزة". ^{[ 3 ]}

أبطال أطروحة تيرنر هم المزارعون ، أولئك الذين أتوا مباشرةً بعد رواد الصيد . في نظره ، هم الخطوة الأولى نحو الحضارة، وعند وصولهم، يمتدّ نطاق الحدود غربًا. وبمعنى أوسع، كان مفهوم الحدود هو حافة الأراضي المستقرة حيث تتوفر أراضٍ شاسعة مجانية، وبالتالي فرص لا حدود لها.

مع أن تيرنر لم يبتدع أسطورة الحدود، إلا أنه ساهم في صياغتها، وكانت أطروحته حول الحدود إسهامًا كبيرًا في قبولها على نطاق واسع بين الباحثين في القرن العشرين. وقد رسّخ التركيز على الغرب، ولا سيما المفهوم المثالي للحدود، مكانة تلك المناطق كأساس للهوية الأمريكية. فبدلًا من النظر إلى مدن الشرق، مثل بوسطن أو فيلادلفيا، باعتبارها مثالًا للقيم والمُثل الأمريكية، انصبّ تركيز التاريخ والهوية الأمريكية على المزارعين الذين كانوا ينتقلون ببطء ولكن بثبات نحو الغرب، بحثًا عن أرض ودخل متواضع. ويمكن ملاحظة تأثير تيرنر في كل عمل تقريبًا من أعمال تاريخ الغرب التي تلت ذلك، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر، وخاصة كلما استخدم باحث كلمة "الحدود".

درس المؤرخ ريتشارد سلوتكين أسطورة الحدود، وألّف ثلاثة كتب حول هذا الموضوع: " التجديد من خلال العنف" ، و "البيئة القاتلة" ، و "أمة المقاتلين" . يهدف سلوتكين في هذه الثلاثية إلى تتبع أسطورة الحدود من المستعمرات الأصلية إلى أعمال الثقافة الشعبية في القرن العشرين، متتبعًا تطور الأسطورة وتأثيرها (كما هو موضح أدناه). ويُعرّف الأسطورة في هذه الأعمال بأنها "مجموعة من الروايات التي تكتسب، من خلال أحداث تاريخية محددة، شحنة أيديولوجية كبيرة". ^{[ 4 ]} ويتطور تعريفه عبر الثلاثية، بدءًا من الفهم العام لأسطورة الحدود باعتبارها تنظر إلى أمريكا كأرض فرص للأقوياء للغزو، ثم دمج الاستغلال الرأسمالي للأرض مع تطور أمريكا إلى دولة صناعية، وصولًا إلى استخدامها كأداة للأيديولوجيا الثقافية في القرن العشرين في الثقافة الشعبية. ^{[ 5 ]}

انطلاقًا من المستعمرات الأصلية، يرى ريتشارد سلوتكين أن المستوطنين جلبوا معهم مزيجًا من الأساطير والأفكار الأوروبية الرومانسية عبر المحيط الأطلسي، ولا سيما فكرة أن العالم الجديد مكانٌ يُمكنهم فيه إعادة ابتكار أنفسهم. إلا أنه نظرًا لوجود السكان الأصليين في تلك الأرض، استولى عليها المستوطنون الجدد بالعنف، ومن هنا جاء مصطلح "التجديد من خلال العنف". ^{[ 9 ]} ويتابع سلوتكين ليؤكد أن التفاعلات العنيفة مع السكان الأصليين أصبحت جوهرية في أسطورة الحدود، وأن البطل الأمريكي هو من يتوسط بين هذين العالمين. وكان دانيال بون أول بطل قومي يقوم بذلك ، وهو أول نموذج أصلي للبطل الغربي، إذ يقول: "البطل الأمريكي هو عاشق روح البرية، وأفعاله من الحب والتأكيد المقدس هي في جوهرها أعمال عنف ضد الروح وتجسيداتها". ^{[ 10 ]} هذا هو أساس أسطورة الحدود التي بدأت في المستعمرات، والتي تطورت لاحقًا في القرن التاسع عشر لتلبية الاحتياجات المتزايدة للتصنيع، بما في ذلك استغلال الأرض. حملت أسطورة الحدود وعدًا بالثروة في الأراضي غير المكتشفة، وشجعت بالتالي على الاستيطان، لكن سلوتكين يجادل بأن أسطورة الحدود شوهت الحقيقة التاريخية المتمثلة في أن أساليب تحقيق الثروة طُوّرت في المدينة (وفي أوروبا). يوضح سلوتكين أن أسطورة الحدود نشأت في المستعمرات من خلال تفاعلات عنيفة، وتطورت على مدار القرنين الثامن عشر والتاسع عشر لتناسب احتياجات حضارة نامية. ^{[ 11 ]}

تستند كريستين بولد في كتابها "نادي الحدود: أفلام الغرب الأمريكي الشعبية والقوة الثقافية، 1800-1924" إلى أعمال ريتشارد سلوتكين وجي. إدوارد وايت لتفكيك نشأة الصورة النمطية للغرب الأمريكي في الأدب (والسينما والتلفزيون لاحقًا) في نهاية القرن التاسع عشر. وتجادل بولد بأن هذه الصورة النمطية قد صاغتها مجموعة من الكتاب والسياسيين والرسامين وغيرهم، أطلقت عليهم اسم "نادي الحدود". يتألف نادي الحدود في الأساس من أعضاء نادي بون وكروكيت (وهو نادٍ يضم نخبة من الرجال البيض من خريجي جامعات النخبة الذين كانوا يستمتعون بالصيد في الغرب الأمريكي)، ولكنه يضم أيضًا أعضاء آخرين من خارج هذه المجموعة. ^{[ 12 ]} وتشير بولد إلى ثمانية رجال كان لهم دور محوري في المجموعة، وكان ثيودور روزفلت مؤسسها وشخصيتها المركزية، بينما كان أوين ويستر وفريدريك ريمنجتون من الشخصيات المؤثرة فيها. يجادل بولد بأن هذه المجموعة من الرجال هي التي جمعت بين المواضيع الثقافية الموجودة في أسطورة الحدود لإنشاء أدب (مثل صحيفة ذا فيرجينيان ) وفن شوّه واقع الغرب وحوّله إلى مكان رومانسي. ويضيف بولد أن هدف المجموعة كان التأثير على الرأي العام حتى يتمكنوا من الضغط من أجل سنّ تشريعات لحماية مناطق الصيد في الغرب. ^{[ 13 ]}

يُواصل بولد عرض كيف استغلّ نادي الحدود أمواله ونفوذه لإسكات أصوات السود، والأمريكيين الأصليين، والمهاجرين، والرجال البيض من غير النخبة. وقد فعلوا ذلك من خلال ابتكارهم صيغة أسطورة الحدود، وفي السياسات العامة. وفيما يتعلق بالأسطورة، فقد نجحت جهودهم، وتتمحور الأسطورة الشائعة للحدود التي تلت هذه الفترة حول راعي البقر الأبيض الذي يمتطي جواده لإنقاذ سكان البلدة البيض (وخاصة النساء)، عادةً من الأمريكيين الأصليين أو ذوي الأصول الإسبانية. ^{[ 14 ]}

في أسطورة الحدود الأمريكية، وفي الأدب الغربي التقليدي الذي يروج لها، تبرز عدة نماذج رئيسية للشخصيات. في دراسةٍ حول أساطير وحكايات القرن التاسع عشر، حدد كينت ستيكماسر أربع شخصيات تمثل أربعة نماذج للأبطال، كلٌ منها يجسد حقبةً من حقب الحدود: الصياد كيت كارسون، والخارج عن القانون بيلي ذا كيد ، والمسلح وايلد بيل هيكوك، والجندي جورج أرمسترونغ كاستر . ^{[ 16 ]} يتبنى ستيكماسر منهجًا شيقًا في دراسة أساطير هذه الشخصيات من زوايا مختلفة، حيث خصص فصلًا لبيلي ذا كيد بوصفه "بيلي الشيطاني" وآخر بوصفه "روبن هود الأمريكي". ^{[ 17 ]} يوضح هذا المنهج تنوع الأساطير، وكيفية تطور الأسطورة لتصبح سردًا راسخًا، ثم تتحول إلى نموذج أسطوري. ويخلص ستيكماسر إلى أن كل أسطورة من هذه الأساطير تتضمن بعض الخصائص الثابتة: الصفات النبيلة، والذكاء، والبراعة، والأهمية الملحمية. ^{[ 18 ]}

كان دانيال بون نموذجًا مثاليًا لبطل الحدود. منذ نعومة أظفاره، عشق قضاء الوقت في أحضان الطبيعة. كانت علاقة بون بالغرب معقدة. يُصوَّر كرجل حدودي آمن بأن الغرب ملاذٌ للهروب من مشاكل الشرق والحضارة. ومع ذلك، ساهم بون في قيادة العديد من الناس غربًا، مما جلب معه جوانب من الحضارة إلى حدود الغرب. عُرف بون في جميع أنحاء كنتاكي ببراعته في الصيد وجدارته بالثقة.

يعود الفضل في صياغة أسطورة بون بشكل أساسي إلى جون فيلسون ، وهو مدرس من مقاطعة تشيستر بولاية بنسلفانيا . وصل فيلسون إلى كنتاكي عام ١٧٨٣، وكان يجري مقابلات مع شخصيات بارزة لكتاب كان ينوي تأليفه. ^{[ ٢٠ ]} خلال هذه المقابلات، التقى فيلسون ببون، الذي أمتعه بقصص مغامراته. أنجز فيلسون مخطوطة قُسّمت إلى جزأين، تضمّن أحدهما وصفًا لكنتاكي، من حيث طبيعتها وتربتها ومناخها ونباتاتها، على سبيل المثال لا الحصر. وفي الجزء الثاني، أضاف فيلسون قصص بون. ^{[ ٢١ ]} أصبح هذا الكتاب يُعرف باسم "اكتشاف كنتاكي واستيطانها ووضعها الحالي... مع إضافة ملحق يتضمن مغامرات العقيد دانيال بون" . يُعدّ تصوير بون في هذه الرواية نسخةً مُخفّفة من شخصية بون الحقيقية. كما تتضمن الرواية عناصر أساسية من الأساطير الغربية، حيث يأخذ فيلسون قصة بون ويحولها إلى أسطورة رومانسية. استخدم فيلسون حروب الهنود الحمر، وروايات الأسر، ومذكرات الوحي الروحي والنمو لتضخيم شخصية دانيال بون التي كان يحاول تصويرها. وقد جادل العديد من المؤرخين بأن تصوير فيلسون لبون غير دقيق. من الواضح تمامًا أن فيلسون قد غيّر شخصية بون في روايته. تُعد رواية فيلسون الرواية النهائية لدانيال بون، وهي الرواية التي ساهمت بشكل كبير في إضفاء الطابع الأسطوري على شخصية دانيال بون.

رغم إنجازات ويليام كلارك العديدة في حياته، إلا أن معظمها طواه النسيان بسبب رحلة استكشافية قادها، وهي رحلة لويس وكلارك . كان كلارك عسكريًا محترفًا، وكان شقيقه الأكبر جورج روجرز كلارك جنرالًا مُكرّمًا خلال حرب الاستقلال الأمريكية ، وكان ويليام دائمًا في ظله. تلقى ويليام دعوة شخصية من توماس جيفرسون للانضمام إلى رحلة استكشافية إلى الغرب، فقبل كلارك الدعوة.

جرت الرحلة بين عامي 1803 و1804، واستكشفت الأراضي على طول نهري المسيسيبي وميسوري. ^{[ 22 ]} وخلال هذه الرحلة، كان كلارك مسؤولاً عن رسم الخرائط وتسمية المناطق المختلفة وكتابة مذكرات الرحلة. كان لويس قد فوّض هذه المهام إلى كلارك، ويرى بعض المؤرخين أن كلارك، من خلال رسم الخرائط وتسمية المناطق وكتابة السرد، ساهم في تشكيل التصور العام للرحلة والغرب الأمريكي. تلقى لويس تدريباً طبياً خاصاً بالرحلة، وكان من المفترض أن يعتني بالناس في حال إصابتهم أو مرضهم. إلا أن كلارك هو من تولى رعاية المرضى والجرحى، فقد اعتنى بساكاجاويا عندما كانت مريضة جداً خلال الرحلة. ^{[ 23 ]}

عند عودتهما، استُقبل لويس وكلارك بحفاوة بالغة. ثم افترقا، حيث عمل لويس لدى الرئيس، بينما تزوج كلارك وعمل في الحكومة، كوكيل لشؤون الهنود ، ساعيًا لإقناعهم بالانضمام إلى أمريكا تحت حمايتها. ^{[ 24 ]} لاحقًا، أصبح كلارك حاكمًا لإقليم ميسوري . في هذا المنصب، كان عليه نقل الهنود من الشرق إلى الغرب. بعد أن أصبحت ميسوري ولاية عام 1821، عُيّن كلارك مشرفًا على شؤون الهنود. في هذا المنصب، كُلّف كلارك بـ"الحفاظ على سلام الهنود وحمايتهم من النفوذ الضار للتجار والمستوطنين غير الشرعيين". ^{[ 25 ]} وقد أدى هذه المهمة على أكمل وجه. إلا أن الأمر تحوّل في نهاية المطاف إلى نقل جميع الهنود من مزارعهم في الشرق إلى محميات في الغرب. وبهذه الطريقة، ساهم كلارك في ترسيخ فكرة أن الهنود لا ينتمون إلى المنطقة، على الرغم من أنهم كانوا موجودين في الشرق والغرب لفترة أطول من أي شعب آخر. ساهم كلارك في تشكيل الغرب الذي كان يحظى بالتبجيل، وكان متواطئاً في نقل الهنود الحمر.

يكتنف الغموض شخصية ديفي كروكيت . فأسطورة رجل الحدود الذي يستكشف الغرب الأمريكي الجامح هي في جوهرها أسطورة كروكيت. وتحمل الشخصيات التي تظهر في سلسلة "ليذرستوكينغ " لجيمس فينيمور كوبر بعضًا من سمات كروكيت (إلى جانب بون كما ذُكر سابقًا). وقد حققت هذه السلسلة نجاحًا باهرًا، وكان سكان تينيسي على دراية بكروكيت، ما دفعهم إلى الربط بينه وبين شخصية كروكيت، وبالتالي تحويله إلى شخصية أسطورية.

كان كروكيت من رواد الحدود في ولاية تينيسي، ولكنه كان أيضًا سياسيًا يخدم شعبها. ومن أهم العوامل التي أوصلته إلى هذه الشهرة هو "صعوده إلى مكانة بارزة في السياسة، وما ترتب على ذلك من تلاعب الصحافة بشخصيته العامة". ^{[ 26 ]} فقد تلاعبت الصحف بصورة كروكيت لتتوافق مع الرواية التي كانت تسعى إلى سردها، سواء أكانت تلك الرواية هي المفهوم الرومانسي للغرب أم لا. ولو لم تستغل الأحزاب السياسية صورة كروكيت، لربما لم تكن صورته قد تضخمت إلى هذا الحد.

كانت معركة ألامو هي الأسطورة الأبرز التي رسّخت مكانة كروكيت في التاريخ. فقد رسّخت وفاته مكانته، إذ جسّدت "مصير أمريكا المتنامي والمتوسع والمحرر". ووُصفت وفاته بأنها أشجع عمل يمكن أن يقوم به رجل. ^{[ 27 ]} واستمرت فكرة أن كروكيت لم يستسلم لسانتا آنا، بل صمد وقاتل حتى آخر رجل، سائدة حتى مطلع القرن العشرين. إلا أن هذه الفكرة ثبت عدم صحتها عند نشر كتاب "مع سانتا آنا في تكساس: سرد شخصي للثورة" عام 1975. كتب هذا السرد خوسيه إنريكي دي لا بينا ، وهو ضابط في جيش أنطونيو لوبيز دي سانتا آنا . وقد وثّقت هذه اليوميات الفترة التي قاتلوا فيها في تكساس. ويفصّل دي لا بينا معركة ألامو ، وكشفت تفاصيلها أن كروكيت لم يستسلم ببسالة كما كان يُعتقد لسنوات طويلة. يذكر دي لا بينا أن كروكيت وعدة رجال آخرين قد تم أسرهم، وبأمر من سانتا آنا تم طعنهم بالحراب حتى الموت. ^{[ 28 ]}

يُعدّ كيت كارسون مثالًا حيًا لرجل الحدود ورجل الجبال. صُوِّر كارسون في روايات كيت كارسون الرخيصة كشخصية مهيبة، يتمتع بمظهر جذاب وقادر على إنجاز أي مهمة تُسند إليه. صحيح أن كارسون كان واسع الحيلة وقادرًا على إنجاز معظم المهام، إلا أنه لم يكن مهيبًا ولا وسيمًا. وصفه من التقوا به بأنه "رجل بسيط، متواضع، غير متكلف؛ قصير القامة نسبيًا، ذو شعر بني مجعد، ولحية خفيفة أو معدومة، وصوت ناعم ورقيق كصوت امرأة". ^{[ 29 ]} كان كارسون أميًا، لكنه كان يعرف كيف يكتب اسمه، على الأرجح أنه تعلم ذلك عن طريق الحفظ لا المعرفة.

استُمدت التصورات الشائعة عن كارسون من رواياته الشعبية وسيرته الذاتية التي كتبها ديويت سي. بيترز. وقد ضخّم هذا الكتاب من شأن كارسون، ويُعتقد أن بيترز بالغ في بعض جوانب الكتاب أو اختلق بعضها. حتى أن كيت اعتقد أن الأمر كان أكثر مما أخبره، قائلاً إن بيترز "بالغ قليلاً". ^{[ 30 ]} ومن الجوانب الأخرى غير الصحيحة عن كارسون أنه كان يكره الهنود الحمر. هذا أبعد ما يكون عن الحقيقة. فقد كان كارسون داعماً للهنود الحمر، إذ عرف الكثير منهم وتزوج من نساء منهم، وكان معارضاً للمعاملة التي كانت أمريكا تُمارسها ضدهم.

كانت المرة الأولى التي صادف فيها كيت رواية رخيصة تتحدث عنه عام ١٨٤٩. فقد اختُطفت آن وايت، وهي مستوطنة متجهة غربًا، على يد هنود جيكاريلا أباتشي . انطلق كيت ورجاله في أثرهم، وأثناء محاولتهم إنقاذ آن، رُصدوا وهُوجِموا. وبعد معركة، تراجع الهنود. وجد كيت جثة آن مصابة بسهم في قلبها. صرّح كارسون حينها: "كانت دافئة تمامًا، ولم يمضِ على مقتلها أكثر من خمس دقائق". كان من الواضح لكيت أنها تعرضت لسوء معاملة وحشية. اعتقد كيت أنها استُخدمت كـ"عاهرة القبيلة". كان جسدها مغطى بالكدمات والخدوش. وبينما كان الرجال يفتشون أغراضها، عثروا على كتاب " كيت كارسون: أمير صائدي الذهب" . قُرئت على كيت مقتطفات من الكتاب، وفيه ينقذ كيت الخيالي المرأة المختطفة وينقذ الموقف. بعد ذلك، اعتقد: "بما أنني كنت أعيش في مكان قريب، فقد فكرت كثيرًا أنه بينما كانت السيدة وايت تقرأ الكتاب، كانت تدعو الله أن يظهر وأن تُنجى". ظل هذا الأمر يطارد كيت طوال حياته، فعندما عرض عليه أحد أصدقائه نسخة من الكتاب، هدده بـ "حرق الشيء اللعين". ^{[ 31 ]}

بافالو بيل كودي هو مزيج من جميع أبطال الحدود المذكورين سابقًا. كان كودي رجل استعراض ينظر إلى الغرب الأمريكي بنظرة تاريخية. سعى إلى تجسيد الغرب وبطل الحدود كعصرٍ جدير بالتذكر والاستمتاع. ساهم كودي في رسم الصورة التي أرادها، وذلك من خلال الصحف والروايات الشعبية وعروضه المسرحية التي تحولت لاحقًا إلى عرض الغرب المتوحش . ^{[ 32 ]} ساهم كودي في صياغة التاريخ الأمريكي والهوية الأمريكية.

من خلال عرضه "الغرب المتوحش"، أظهر بافالو بيل أمريكا التي أراد أن يراها الجميع، والتي كان يعلم أن الناس يستمتعون بها. تضمنت عروضه معارك مع الهنود الحمر، وإعادة تمثيل معارك شهيرة، مثل معركة ليتل بيغ هورن، حيث كان يقتحم المكان بعد مقتل جورج أرمسترونغ كاستر، ويرفع لافتة تُعلن أنه وصل متأخرًا. صوّر كودي، من خلال عرضه، الهنود الحمر بصورة نمطية متوحشة كانت سائدة في المجتمع الأمريكي. لقد "أربك الغرب المتوحش" التمييز بين الواقع والتمثيل. ^{[ 33 ]} استغل كودي الافتراضات المسبقة لدى الجمهور، وتعرض لانتقادات بسبب ما اعتبره الناس استغلالًا للهنود الحمر.

جنى كودي أموالاً طائلة خلال فترة إنتاجه لعرض "وايلد ويست شو". وبسبب صفقات تجارية واستثمارات فاشلة، لم يتمكن من التقاعد لأنه كان مفلساً، وتوفي وهو رجل استعراض.