تلال الخليل

يذكر سفر يشوع مدن معون ، والكرمل ، وأدورا ، ويطا، وغيرها، كجزء من أراضي سبط يهوذا . ^{[ 12 ]} وتحافظ الأسماء العربية الحديثة لمعين ، والكرمل ، ودورا ، ويطا على التوالي، على الأسماء القديمة. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

مع تقدم الأنباط شمالاً، طُرد الأدوميون من أدوم القديمة جنوب البحر الميت إلى جبال الخليل الجنوبية بين الجزء الجنوبي من البحر الميت والبحر الأبيض المتوسط، مؤسسين بذلك أدوم الجديدة أو إدومية. ^{[ 17 ] [ 5 ] [ 6 ]}

خلال العصر الهلنستي ، أصبح الأدوميون السكان الرئيسيين في جنوب تلال الخليل. ^{[ 9 ]} وفي ظل الحكم البطلمي ، أصبحت المنطقة وحدة إدارية مستقلة تُعرف باسم أدوم، نسبةً إلى سكانها. وأصبحت ماريسا مركزها الإداري، بينما كانت زيف وأدورايم ذات أهمية ثانوية. ^{[ 9 ]}

أدخل الحكم الهلنستي الثقافة اليونانية والفينيقية إلى إدوم، في حين أن انتشار ختان الذكور يُظهر تقاربًا متزايدًا مع اليهودية . ^{[ 18 ]}

في الفترة ما بين 113 و112 قبل الميلاد، استولى يوحنا هيركانوس على المنطقة ، وقام بتحويل الأدوميين إلى اليهودية وضم إدوميا إلى مملكة الحشمونيين . ^{[ 9 ] [ 18 ]}

شاركت المنطقة في ثورة بار كوخفا ضد الإمبراطورية الرومانية (132-135 م). خلّفت الثورة العديد من المستوطنات في المنطقة مدمرة أو مهجورة، وهاجر بعض سكانها إلى الجليل . ^{[ 9 ]} ومع ذلك، فبينما أُفرغت مناطق عديدة في يهودا نفسها من سكانها خلال الثورة، ثم أعاد توطينها لاحقًا أجانب موالون للرومان، برزت تلال الخليل الجنوبية بوجود يهودي مستمر، وإن كان متضائلًا. ^{[ 7 ]} في كتابه "الجغرافيا" ، الذي كتبه حوالي عام 150 م، يصف كلاوديوس بطليموس أدوم بأنها منطقة قاحلة، على عكس الكثافة السكانية النسبية في بقية البلاد شمال أدوم وصولًا إلى الجليل. ^{[ 9 ]}

خلال العصر الروماني المتأخر والعصر البيزنطي ، انقسمت تلال الخليل ديموغرافيًا إلى منطقتين فرعيتين متميزتين. ففي الجزء الشمالي، أُقيمت مستوطنات مسيحية فوق أنقاض قرى يهودية دُمرت سابقًا . أما الجزء الجنوبي من تلال الخليل، فقد سكنته مجتمعات يهودية ومسيحية على حد سواء. ^{[ 8 ]} وهناك أدلة تشير إلى أن المنطقة كانت مأهولة أيضًا بالوثنيين والمسيحيين اليهود خلال تلك الفترة. ^{[ 9 ]}

خلال الفترة نفسها، عُرفت تلال الخليل الجنوبية باسم داروم أو داروما (وهي كلمة عبرية وآرامية تعني "الجنوب"). يظهر هذا المصطلح في الأدبيات الحاخامية وفي كتاب أسماء يوسابيوس . [ ^{9 ] [ 10 ] يذكر} يوسابيوس في كتابه أسماء سبع مستوطنات يهودية كانت موجودة في عصره في تلال الخليل الجنوبية: يوتا ، كرمل ، إشتيموع ، ريمون ، تيلي ، أنيم السفلى، وعين جدي . وتؤكد الاكتشافات الأثرية وجود مستوطنات يهودية ومسيحية في ياتا ، الكرمل ، السامو ، زيف ، معون ، كفار عزيز ، إيتون، جومر، كيشور، تيلا، ريمون، وأريستوبوليا. وكانت المستوطنات اليهودية تُبنى عادةً حول كنيس. ^{[ 8 ]}

يبدو أن السكان اليهود في جنوب تلال الخليل كانوا يتألفون من أحفاد السكان اليهود الذين بقوا في المنطقة بعد ثورة بار كوخبا ، بالإضافة إلى المهاجرين اليهود من الجليل الذين انضموا إليهم. وربما حدث هذا التدفق خلال فترة حكم يهوذا هاناسي ، الذي حافظ على علاقات جيدة مع السلطات الرومانية. ^{[ 7 ]}

في جنوب تلال الخليل، تم الكشف عن أربعة معابد يهودية تعود إلى العصر التلمودي: إشتيموع ، وسوسيا ، ومعون ، وعنيم . ^{[ 19 ] [ 20 ]} تشترك هذه المعابد في سمات معمارية مميزة تميزها عن غيرها في أرض إسرائيل. ^{[ 20 ]} تم التنقيب في معبد إشتيموع في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، واعتُبر في البداية فريدًا من نوعه من الناحية المعمارية، حيث صُنِّف على أنه "انتقالي" بين المعابد المبكرة والمتأخرة. كشفت أعمال التنقيب اللاحقة في معبد سوسيا عن أوجه تشابه كبيرة بين المعبدين، مما دفع الباحثين إلى تصنيف معابد المنطقة كمجموعة معمارية متميزة. بين عامي 1987 و1990، كشفت أعمال التنقيب في معبدي معون وعنيم عن أوجه تشابه واختلاف مقارنةً بتلك الموجودة في معبدي إشتيموع وسوسيا. ^{[ 20 ]}

بعد الفتح الإسلامي لبلاد الشام ، حل المسلمون تدريجيًا محل السكان اليهود في جنوب جبال الخليل . وخلال الفترة الإسلامية المبكرة، تم تحويل كنيسَي سوسيا وإشتيموع إلى مساجد . ^{[ 8 ] [ 21 ]} ولا يزال من غير الواضح ما إذا كان اليهود المحليون قد فروا من المنطقة أم اعتنقوا الإسلام .

يعتبر بعض الفلسطينيين المقيمين في تلال الخليل، ولا سيما سكان مخمرة يطا، أنفسهم من أصول يهودية. ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

خلال الحروب الصليبية، في زمن مملكة القدس ، سقطت جميع تلال الخليل تحت سيطرة سيادة القديس إبراهيم . ^{[ 26 ]}

في القرن السادس عشر، خضع جبل الخليل للحكم العثماني . وتشير النتائج إلى أن جبل الخليل شهد خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر أعمال عنف واسعة النطاق، مما أدى إلى هجرات كبيرة وتغيرات في الهيمنة. وقد وثّقت روايات الرحالة من أواخر القرن السابع عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر أعمال عنف في منطقة الخليل، لا سيما في أطرافها الشمالية، حيث أدت الصراعات بين منطقتي الخليل وبيت لحم إلى تدمير العديد من القرى. وتشير المعلومات المحدودة المتوفرة عن جنوب جبل الخليل إلى شيوع عادة قضاء جزء من السنة في الكهوف والمغارات الجوفية. ^{[ 11 ]}

في السنوات التي سبقت سيطرة محمد علي بن أبي طالب على بلاد الشام (1831-1840) والعقدين التاليين، واجهت المنطقة حالة من عدم الاستقرار المستمر. وأدى الصراع على السيطرة على جبل الخليل بين الجماعات المتنافسة في دورا إلى نزاع عنيف، اجتذب قبائل بدوية مجاورة ، ودفع السكان المحليين إلى النزوح إلى مساكن كهفية . ^{[ 11 ]}

في القرن التاسع عشر، شهدت مناطق شرق الأردن هجرة فلاحين إلى الخليل، مدفوعين بموجات جفاف طويلة في مناطقهم الأصلية. وقد وفرت هذه الهجرة عمالة لزراعة الحبوب تجارياً في منطقة بيت جبرين ، غير البعيدة عن غرب الخليل. ^{[ 11 ]}

اعتمد كل من الفلاحين والبدو على مواشيهم كنوع من "التأمين" خلال فترات الجفاف، مما دفعهم إلى الهجرة مع هطول الأمطار وتبني نمط حياة بدوي ليس فقط في تلال الخليل، بل في مناطق أخرى من فلسطين. وتنتشر هذه الظاهرة بشكل خاص في ياتا والسامو، حيث يكثر الجفاف. وفي بعض الأحيان، أدى هذا الترحال المطول إلى هجرة دائمة إلى مناطق أكثر ملاءمة للعيش. ونتيجة لذلك، ظهرت مجتمعات ريفية من تلال الخليل في مناطق مثل نابلس ودوتان في شمال الضفة الغربية، وكذلك في وادي عارة وتلال المنسى . ^{[ 27 ]}

في الآونة الأخيرة، أُعلنت عدة مناطق تقطنها مجتمعات رعوية فلسطينية تقليدية مناطق عسكرية محظورة، مما أجبر العديد من العائلات على النزوح. وقد أُقيمت عدة مستوطنات إسرائيلية على هذه الأرض. وتعتبر الإدارة العسكرية الإسرائيلية المنطقة أولوية قصوى لتنفيذ أوامر هدم المساكن الفلسطينية. ^{[ 28 ]}