أصل القربان المقدس

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

يسوع مع القربان المقدس في العشاء الأخير بريشة خوان دي خوانيس ، منتصف إلى أواخر القرن السادس عشر

تُرجع بعض الطوائف المسيحية [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] أصل سرّ القربان المقدس إلى العشاء الأخير ليسوع مع تلاميذه ، حيث يُعتقد [ 4 ] أنه أخذ خبزًا وأعطاه لتلاميذه، وأمرهم أن يأكلوا منه لأنه جسده، وأنه أخذ كأسًا وأعطاه لهم، وأمرهم أن يشربوا منه لأنه كأس العهد بدمه . [ 5 ]

أقدم وصف مكتوب موجود لطقوس الشكر المسيحية (الإفخارستيا، وهي كلمة يونانية تعني "الشكر") هو ما ورد في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس (حوالي عام 55 ميلاديًا)، [ 6 ] حيث يربط الرسول بولس بين "أكل الخبز وشرب كأس الرب" في الاحتفال بـ"عشاء الرب" والعشاء الأخير ليسوع قبل ذلك بنحو 25 عامًا. [ 7 ] ويرى بولس أنهم كانوا يؤدون واجبًا دينيًا بالاحتفال بهذه الطقوس. [ 8 ] ويصور سفر أعمال الرسل المسيحيين الأوائل وهم يجتمعون من أجل "كسر الخبز" كنوع من الاحتفال. [ 9 ]

بحسب كي دبليو نوكس، يُقدّم يوستينوس الشهيد، في كتاباته التي تعود إلى منتصف القرن الثاني الميلادي تقريبًا، أقدم وصف لما يُمكن اعتباره الطقس المُستخدم اليوم. [ 10 ] وتُقدّم مصادر سابقة، مثل كتاب "الديداخي " ورسالة كليمنت الأولى وإغناطيوس الأنطاكي، لمحات عمّا كان المسيحيون يفعلونه في سرّ القربان المقدس. وتُقدّم مصادر لاحقة، مثل ترتليان والتقليد الرسولي ، بعض التفاصيل من حوالي عام 200 ميلادي. [ 11 ] حتى قبل أن تُعلن الكنيسة عن نفسها رسميًا بعد اعتناق قسطنطين الكبير المسيحية في العقد الثاني من القرن الرابع، كان من الواضح أن القربان المقدس يُشكّل جزءًا أساسيًا من الحياة المسيحية والعبادة. [ 11 ]

يناقش العلماء الذين يسعون إلى فهم الممارسة المسيحية ما إذا كان يسوع يقصد إقامة طقوس في عشاءه الأخير؛ [ 12 ] وما إذا كان العشاء الأخير حدثًا تاريخيًا فعليًا مرتبطًا بأي شكل من الأشكال بـ "عشاء الرب" أو "الإفخارستيا" المبكر الذي لا جدال فيه [ 13 ] وتساءلوا عما إذا كانت الإفخارستيا قد نشأت في سياق وثني ، حيث كانت وجبات العشاء لإحياء ذكرى الموتى شائعة.

روايات العهد القديم

كتاب القضاة

تُذكّرنا وليمة عمواس (لوقا ٢٤: ٢٨-٣٥) بسفر القضاة : دعوة جدعون والنبوءة التي قُطعت لمنوح وللعاقر بولادة شمشون . في كلتا الحالتين، يظهر ملاك الرب دون أن يُعرف. يحمل رسالة: خلاص إسرائيل لجدعون وولادة شمشون لمنوح وزوجته. في كل مرة، يُعدّ من زارهم الملاك ذبيحةً بناءً على طلب المضيف الغامض: جدي وخبز فطير لجدعون، وجدي وتقدمة خضراوات لمنوح. في كلتا الحالتين، تكشف الذبيحة هوية المضيف: [ ١٤ ]

  • فقال له ملاك الله: خذ اللحم والفطير، وضعهما على هذه الصخرة، واسكب المرق. ففعل كذلك. ثم مد ملاك الرب طرف عصاه التي في يده، ولمس اللحم والفطير، فصعدت نار من الصخرة، وأكلت اللحم والفطير. ثم انصرف ملاك الرب عن نظره. فرأى جدعون أنه ملاك الرب، فقال: ويلٌ لك يا رب يهوه! فقد رأيت ملاك الرب وجهاً لوجه. [ 15 ]
  • فأخذ منوح الجدي مع التقدمة، وقدمه على الصخرة ليهوه. فصنع الملاك عجائب، ونظر منوح وامرأته. ولما صعد اللهب من فوق المذبح نحو السماء، صعد ملاك يهوه في لهيب المذبح. فنظر منوح وامرأته، وسقطا على وجوههما إلى الأرض. ولم يظهر ملاك يهوه لمانوح ولا لامرأته بعد ذلك. فعلم منوح حينها أنه ملاك يهوه. [ 16 ]

تتشابه هاتان الحادثتان في مشاهد متوازية في العهد الجديد: ففي اليوم نفسه الذي اكتُشف فيه قبر يسوع الفارغ، كان اثنان من التلاميذ "ذاهبين إلى قرية تُدعى عمواس ". انضم إليهما مسافر غامض وسألهما عن سبب حزنهما. وبعد أن استمع إليهما، شرح لهما المسافر الأحداث من الكتب المقدسة، ثم "جلس معهما لتناول الطعام، فأخذ الخبز وبارك، وكسره وأعطاهما. فانفتحت أعينهما وعرفاه، ثم اختفى عن أنظارهما". [ 17 ]

تُلقي هذه الرموز وتحققها الضوء على الطبيعة التضحوية للعشاء الأخير: فمن جهة، يُظهر سرّ القربان المقدس الطبيعة المتناقضة لكسر الخبز الذي يشهد على وجودٍ ما بينما يبقى خفيًا عن أعين التلميذين؛ ومن جهة أخرى، تُتيح التضحية التعرف على من تجلّى: ففي اللحظة التي شكر فيها يسوع وكسر الخبز وقدّمه لتلميذي عمواس، تعرّفا عليه. [ 14 ]

ملاخي

في العهد القديم، يكشف النبي ملاخي عن خطط الله بشأن الذبائح التي كانت تُقدم له في هيكل أورشليم ، والقرابين التي ستُقدم له في المستقبل: [ 14 ] «ليت فيكم من يُغلق الأبواب، لئلا تُوقدوا نارًا على مذبحي عبثًا! لا أُسرّ بكم، يقول رب الجنود، ولا أقبل من أيديكم قربانًا. لأنه من مشرق الشمس إلى مغربها يكون اسمي عظيمًا بين الأمم، وفي كل مكان يُقدم البخور لاسمي، قربانًا طاهرًا، لأن اسمي يكون عظيمًا بين الأمم، يقول رب الجنود». [ 18 ] بحسب إيريناوس ، فإن الله، "بهذه الكلمات، يُبين بأوضح صورة أن الشعب السابق [اليهود] سيكف عن تقديم القرابين لله، بل سيُقدم في كل مكان ذبائح طاهرة لله، وسيُمجّد اسم الله بين الأمم". [ 19 ] تنبأ ملاخي بالاحتفال بعشاء الرب في جميع أنحاء العالم، كوجبة قربانية، بدلاً من القرابين النباتية وذبائح الشكر التي كانت تُقدم في الهيكل. [ 14 ]

روايات العهد الجديد

سرديات المؤسسات

يوجد في العهد الجديد أربعة روايات عن تأسيس سر الإفخارستيا، أقدمها رواية القديس بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس [ 20 ] والتي تربطها بالعشاء الأخير، وثلاث روايات في الأناجيل الإزائية في سياق تلك الوجبة نفسها. [ 21 ]

بولس والأناجيل الإزائية في أعمدة متوازية
كورنثوس الأولى 11: 23-26مرقس 14: 22-25متى 26: 26-29لوقا 22: 14-20
في الآيات من 17 إلى 22، ينتقد بولس إساءة استخدام العشاء الرباني المنتشرة في كورنثوس، ويتابع قائلاً:
«لأني تسلمت من الرب ما سلمته إليكم أيضاً، أن الرب يسوع في الليلة التي أُسلم فيها أخذ رغيف خبز، وبعد أن شكر كسره وقال: هذا هو جسدي المكسور لأجلكم. اصنعوا هذا لذكري. وكذلك الكأس أيضاً بعد العشاء، قائلاً: هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي. اصنعوا هذا كلما شربتم منها لذكري. فكلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس، تبشرون بموت الرب إلى أن يأتي».		في الآيات السابقة، يوضح المؤلف أن السياق هو وليمة عيد الفصح.
وبينما كانوا يأكلون، أخذ رغيف خبز، وبعد أن باركه كسره، وأعطاه لهم، وقال: «خذوا، هذا هو جسدي». ثم أخذ كأسًا، وبعد أن شكر أعطاه لهم، فشربوا منه جميعًا. وقال لهم: «هذا هو دمي، دم العهد الجديد، الذي يُسفك من أجل كثيرين. الحق أقول لكم: إني لن أشرب من عصير الكرمة بعد الآن إلى ذلك اليوم الذي أشربه فيه جديدًا في ملكوت الله».		في الآيات السابقة، يوضح المؤلف أن السياق هو وليمة عيد الفصح.
وبينما كانوا يأكلون، أخذ يسوع رغيف خبز، وبعد أن باركه كسره، وأعطاه للتلاميذ، وقال: «خذوا كلوا، هذا هو جسدي». ثم أخذ كأسًا، وبعد أن شكر أعطاهم إياه، قائلاً: «اشربوا منه كلكم، لأن هذا هو دمي، دم العهد الجديد، الذي يُسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا. أقول لكم: إني لن أشرب من عصير الكرمة هذا بعد الآن حتى ذلك اليوم الذي أشربه فيه جديدًا معكم في ملكوت أبي».		في الآيات السابقة، يوضح المؤلف أن السياق هو وليمة عيد الفصح.
ولما حانت الساعة، جلس إلى المائدة، والرسل معه. فقال لهم: «اشتهيت أن آكل هذا الفصح معكم قبل أن أتألم، لأني أقول لكم: لن آكله حتى يتم في ملكوت الله». ثم أخذ كأسًا، وبعد أن شكر الله قال: «خذوا هذه واقسموها بينكم، لأني أقول لكم: لن أشرب من عصير الكرمة من الآن فصاعدًا حتى يأتي ملكوت الله».

ثم أخذ رغيف خبز، وبعد أن شكر الله، كسره وأعطاه لهم قائلاً: «هذا هو جسدي الذي يُبذل من أجلكم. اصنعوا هذا لذكري». وفعل الشيء نفسه مع الكأس بعد العشاء قائلاً: «هذه الكأس التي تُسكب من أجلكم هي العهد الجديد بدمي».

من المرجح أن متى يتبع الرواية الواردة في إنجيل مرقس . [ أ ] تختلف رواية لوقا عن رواية مرقس في نقاط عديدة لدرجة أن بعض الباحثين يعتقدون أنها مستمدة من مصدر آخر. أما إنجيل يوحنا، الذي لا يتضمن "رواية تأسيسية"، فيتضمن رواية عن عشاء في الليلة التي أُسلم فيها يسوع، بما في ذلك مشهد غسل الأقدام. [ 24 ] تنسب الفصول من 13 إلى 17 من إنجيل يوحنا إلى يسوع سلسلة من التعاليم والصلوات في عشاءه الأخير، لكنها لا تذكر أي طقوس طعام. من ناحية أخرى، يُفسر إنجيل يوحنا 6، [ 25 ] وخاصة الآيات مثل 55-56 [ 26 ] ("لأن جسدي هو الطعام الحقيقي، ودمي هو الشراب الحقيقي. من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه")، على نطاق واسع على أنه إشارة إلى سر الإفخارستيا. [ ٢٧ ] يرى بيركنز في هذا المقطع انعكاسات للتقاليد الليتورجية لجماعة يوحنا ، مع أن عددًا متزايدًا من الباحثين قد شككوا في فكرة وجود جماعة يوحنا، مشيرين إلى نقص الأدلة على وجودها، ولا يوجد إجماع بين الباحثين اليوم. [ ٢٨ ] [ ٢٩ ] يسجل مقطع في إنجيل لوقا أمرًا، موجودًا أيضًا في إنجيل بولس، لتلاميذه: «افعلوا هذا تذكارًا لي» [ ٢٤ ] دون تحديد ما إذا كان ينبغي القيام به سنويًا، مثل عيد الفصح ، أو بوتيرة أكثر.

نص النسخة اللوقية غير مؤكد. يخلص عدد من المفسرين إلى أن النصف الثاني من الآية 22:19 والآية 22:20 بأكملها إضافات لاحقة. [ 30 ] في عام 1926، صرّح إي. سي. راتكليف: " يتضمن النص المُتداول بالفعل الأمر، لكن المقطع الذي ورد فيه هو إضافة لاحقة لرواية بولس؛ ومهما كان الرأي المُتخذ بشأن النص اللوقي، فإن الأمر ليس جزءًا من النص الأصلي". [ 31 ] مع ذلك، علّق سي. بي. إم. جونز، في عام 1978، قائلًا: "  عاد العديد من العلماء [...] إلى تأييد النص الأطول". [ 32 ] واتخذت أغلبية محرري العهد الجديد اليوناني لجمعيات الكتاب المقدس المتحدة الموقف نفسه . [ 33 ] لذلك، فإن نسبة عبارة "افعلوا هذا لذكري" إلى يسوع أمر ممكن، ولكنه ليس مؤكدًا. يقول جيريمياس إن عبارة "افعلوا هذا تذكاراً لي" يُفضل ترجمتها إلى "ليذكرني الله"، لكن ريتشاردسون يعترض قائلاً: "لا ينبغي اعتبار وجود معنى معين استبعاداً لظلال أخرى من المعنى، أو الفروق الدقيقة ، أو الدلالات الضمنية". [ 34 ]

أعمال الرسل، وكورنثوس، ويهوذا

يروي العهد الجديد عدداً من ممارسات المشاركة الدينية على المائدة التي ستُعتبر فيما بعد من ممارسات الإفخارستيا. وقد ردّ بولس الرسول على الإساءات التي وُجهت إلى وجبة كان يتناولها مسيحيو كورنثوس في اجتماعاتهم، والتي لم يعتبرها جديرة بأن تُسمى "عشاء الرب" ( κυριακὸν δεῖπνον ، [ 35 ] بدلاً من τὸ κυριακὸν δεῖπνον ، وبالتالي، في هذا السياق، فإن "عشاء الرب" يعني "عشاء الرب" وليس "عشاء الرب"). ويناشدهم أن يحتفلوا به كما يليق، وإلا فسيكونون مسؤولين عن جسد الرب ودمه، وفي موضع آخر من الرسالة نفسها، يكتب: "لا تستطيعون أن تشربوا كأس الرب وكأس الشياطين. لا تستطيعون أن تشتركوا في مائدة الرب ومائدة الشياطين." [ 36 ]

بشّر بولس سكان كورنثوس في اليونان لأول مرة عام 51/52 ميلاديًا. وكانت جماعته الناشئة هناك مؤلفة من وثنيين، لا يهود، مهتدين (كورنثوس الأولى 12: 2). [ 37 ] وكان جميع المسيحيين من الجيل الأول بالضرورة مهتدين، سواء كانوا وثنيين أو يهودًا. وقد كتبوا إليه بشأن مسائل عديدة تثير قلقهم (كورنثوس الأولى 7: 1). [ 38 ] وفي معرض انتقاده لما سمعه عن اجتماعاتهم، حيث كانوا يتناولون وجبات جماعية، ذكّرهم بولس في إحدى فقرات رده بما أكد أنه "تلقاه من الرب" و"نقله" بشأن أفعال يسوع وتوجيهاته في العشاء الأخير. وقد أثارت الغموضات التي يجدها البعض في هذه الصياغة كمًا هائلًا من الكتب والمقالات والآراء حول أصول سرّ القربان المقدس.

في كتابه الصادر عام ١٩٩٤ بعنوان " وليمة المعاني: لاهوت الإفخارستيا من يسوع إلى حلقات يوحنا" ، كتب بروس تشيلتون أن بولس "تلقى بالفعل من الرب" (كورنثوس الأولى ١١: ٢٣)، عن طريق بطرس (غلاطية ١: ١٨)، ما سلمه (كورنثوس الأولى ١١: ٢٣) إلى سامعيه.  [...] إنه يذكّر سامعيه بما كان قد علّمه بالفعل باعتباره مرجعًا موثوقًا، وهو تعليم "من الرب" ويفترض أنه مدعوم بأقدم "الأعمدة": وبهذا المعنى، فإن ما يسلمه ليس من عنده، بل هو مستمد من أعلى سلطة له، "الرب" (١١: ٢٣)." [ 39 ] كتب يوجين لافيرديير: "هكذا قدّم بولس التقليد، مُظهِرًا نفسه كحلقة وصل في سلسلة التقليد الإفخارستي. تلقّى ( بارالامبانو ) تقليد الإفخارستيا في أوائل أربعينيات القرن الأول الميلادي أثناء وجوده في جماعة أنطاكية. ونقله ( باراديدومي ) إلى أهل كورنثوس في عام 51 عندما بشّرهم بالإنجيل لأول مرة. ومثل بولس، كان على أهل كورنثوس أيضًا أن يصبحوا حلقة وصل في سلسلة التقليد الإفخارستي، ناقلين إلى الآخرين ما نقله بولس إليهم. وبعد عدة سنوات، حوالي عام 54، ذكّرهم بولس بذلك في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس." [ 40 ]

وردت ثلاث إشارات في سفر أعمال الرسل إلى "كسر الخبز" من قِبل المسيحيين الأوائل في أورشليم ، ومن قِبل القديس بولس خلال زيارته لترواس . [ 41 ] تُوضح رسائل بولس وأعمال الرسل أن المسيحية المبكرة كانت تعتقد أن هذه العادة تتضمن تكليفًا بمواصلة الاحتفال بها، كتمهيدٍ في هذه الحياة لأفراح الوليمة الآتية في ملكوت الله. ويظهر مصطلح " أغابي " أو "وليمة المحبة" في رسالة يهوذا 12: [ 42 ] "هؤلاء عارٌ على أعياد محبتكم، إذ يسكرون معًا بجرأة، مهتمين بأنفسهم".

المسيحية المبكرة

في السنوات الثلاثمائة التي تلت صلب المسيح، تبلورت الممارسات والمعتقدات المسيحية المتعلقة بسرّ القربان المقدس، وأصبحت محورًا أساسيًا للعبادة المسيحية. في البداية، انتشرت هذه الممارسات شفهيًا، ولكن في غضون جيل واحد، بدأ المسيحيون بالكتابة عن يسوع وعن الممارسات المسيحية، بما في ذلك سرّ القربان المقدس. وقد تطورت لاهوتية القربان المقدس ودوره كسرّ مقدس خلال هذه الفترة.

استنادًا إلى الدفاع الأول والحوار مع تريفون الذي كتبه يوستينوس الشهيد حوالي عام 150 ميلادي، يستنتج كي دبليو نوكس أن البنية الليتورجية التالية كانت مستخدمة في ذلك الوقت:

  1. قراءات من الكتاب المقدس وخطبة
  2. الشفاعة وقبلة السلام
  3. يُقدّم الخبز والكأس إلى المحتفل
  4. صلاة الشكر (مرنة) ولكنها تتبع نمطًا ثابتًا مع ترديد الجماعة "آمين".
  5. توزيع العناصر من قبل الشمامسة على الحاضرين والغائبين
  6. مجموعة

يتوافق هذا في الخطوط العريضة العامة مع بنية الطقوس كما تُستخدم اليوم، وهو أقدم مثال معروف. أما اللاهوت فهو كالتالي: يتحول الخبز والخمر إلى جسد ودم يسوع؛ وهما الذبيحة الطاهرة التي تحدث عنها ملاخي (1:11)، وصلاة الإفخارستيا نفسها هي شكر على الخلق والفداء، وتذكير ( كلمة يونانية تعني "تذكار") بالآلام (وربما التجسد). [ 10 ]

المعلومات المتوفرة عن الفترة الفاصلة شحيحة. [ 43 ] وقد أبدى كلٌّ من مؤلف رسالة كليمنت الأولى (حوالي 96 ميلاديًا) وإغناطيوس الأنطاكي (حوالي 108 ميلاديًا) حرصهما على الحفاظ على النظام الواجب؛ [ 44 ] [ 45 ] «احرصوا على حفظ سرّ القربان المقدس الواحد. فجسد ربنا يسوع المسيح واحد، وكأس واحدة للاتحاد بدمه. ومذبح واحد، وأسقف واحد، مع مجلس الكهنة والشمامسة، إخوتي في الخدمة؛ حتى إذا فعلتم أي شيء، فافعلوه وفقًا لرضا الله» (رسالة إلى أهل فيلادلفيا، 4). [ 46 ] ويُعدّ تاريخ كتابة الديداخي محلّ جدل، إذ طُرحت تواريخ من منتصف القرن الأول إلى أوائل القرن الثاني، [ 47 ] ولكن من المرجّح أن يكون من نفس فترة رسالة كليمنت الأولى وإغناطيوس. ينص النص على أن غير المعمدين غادروا الجماعة قبل بدء القداس الإلهي: "لا يأكل أو يشرب من قربانكم إلا من اعتمدوا باسم الرب، لأن الرب قال في هذا الشأن: لا تعطوا ما هو مقدس للكلاب." [ 48 ] وهو نص مُركّب من عدة وثائق، يتضمن صلوات طقسية وإشارة إلى ما يُسمى " إيخاريستيا" (الشكر أو القربان المقدس). ووفقًا للإجماع السائد بين العلماء، فإن المقطع الذي يبدأ عند 10.1 هو إعادة صياغة لـ" بركات هامازون" ، وهي الصلاة التي تُختتم بها وجبة الطعام الطقسية اليهودية. [ 49 ] كما توجد إشارة وثنية محتملة إلى احتفال في الصباح الباكر يعود إلى حوالي عام 112 في رسالة من بليني الأصغر إلى الإمبراطور تراجان . [ 50 ]

تأتي الأدلة من فترة لاحقة قليلاً من إيريناوس ومن التقليد الرسولي . في مناظرته مع الغنوصيين الذين فضلوا ديناً غير مادي، يؤكد إيريناوس: "عندما يستقبل الكأس الممزوج والخبز المخمر كلمة الله، يصبح القربان المقدس جسد المسيح، وبه تتغذى جوهر أجسادنا وتُدعم". [ 51 ] يطرح التقليد الرسولي [ 52 ] عدداً من المشكلات الجوهرية، بما في ذلك التساؤل عما إذا كانت هذه الطقوس قد استُخدمت فعلاً. مع ذلك، يخلص محررو كتاب " دراسة الطقوس" إلى أنه "من الآمن تماماً  [...] استخدام الوثيقة كدليل على روما في أوائل القرن الثالث". [ 53 ] فهي تحتوي على ما يُعتبر صلاة تكريس كاملة، بما في ذلك نسخة من رواية تأسيس الكنيسة.

يتضح من أدلة العهد الجديد أن بعض الطقوس المسيحية الأولى كانت تتضمن وجبة كاملة، وقد استُخدمت كلمة "أغابي" (وليمة المحبة). اندثرت هذه الطقوس في مرحلة ما، ربما نتيجة لتزايد أعداد المسيحيين [ 54 ] ، وربما بسبب بعض التجاوزات. وصف ترتليان ، الذي كتب بعد يوستينوس بقليل، "ولائم المحبة" [ 55 ] . ميّز كليمنت الإسكندري ( حوالي 150-211/216 ) ما يُسمى بوجبات "أغابي" الفاخرة عن المحبة الحقيقية "التي يُظهرها الطعام القادم من المسيح، والتي ينبغي لنا أن نتناولها" [ 56 ] . وُجهت أحيانًا اتهامات بالفحش الشديد بسبب شكل هذه الوجبات. [ 57 ] يذكر كليمنت الإسكندري أيضًا التجاوزات ( ستروماتا III،29) [ 58 ] ويعلق المحرر قائلاً: "ربما يُعزى الاختفاء المبكر للأغابي المسيحية إلى الإساءة الرهيبة للكلمة المشار إليها هنا، من قبل الكاربوقراطيين الفاسقين ".

اعترض أوغسطينوس أسقف هيبو أيضًا على استمرار عادة تناول هذه الوجبات في موطنه شمال إفريقيا، حيث كان البعض ينغمس فيها حتى السكر، وميّزها عن الاحتفال الصحيح بالإفخارستيا: "فلنتناول جسد المسيح في شركة مع أولئك الذين مُنعنا من تناول حتى الخبز الذي يُغذي أجسادنا معهم." [ 59 ] ويذكر أنه حتى قبل إقامته في ميلانو، كانت هذه العادة قد حُظرت هناك بالفعل. [ 60 ] وقد قيّدت المادتان 27 و28 من قانون مجمع لاودكية (364) هذه التجاوزات. [ 61 ]

الطقوس الدينية المبكرة

يُقدّم كتاب "الديداخي " في الفصل التاسع أدعيةً تُستخدم في الاحتفال بما يُسمّيه "الإفخارستيا"، والتي تتضمن كأسًا وخبزًا مكسورًا، وفي الفصل العاشر دعاءً آخر يُستخدم "بعد أن تشبعوا". ويختلف العلماء حول ما إذا كانت هذه النصوص تُشير إلى الإفخارستيا بالمعنى الصحيح. [ 62 ]

بين عامي 150 و155 ميلاديًا، وصف يوستينوس الشهيد طقوس عصره في الفصلين 65 و66 من دفاعه الأول . وتصف هذه الطقوس صلوات الشكر قبل القداس الإلهي. ويتم تقديس القربان المقدس بكلمات من رسالة كورنثوس الأولى 11: «لأن الرسل، في مذكراتهم التي تُسمى الأناجيل، قد سلموا إلينا ما أُمروا به: أن يسوع أخذ خبزًا، ولما شكر قال: اصنعوا هذا لذكري، هذا هو جسدي. وكذلك الكأس، ولما شكر قال: هذا هو دمي. وأعطاهم إياه وحدهم.» [ 63 ]

لا توجد طقوس كاملة معروفة قبل القرن الثالث. [ 64 ] : 77 تشمل أقدم النصوص الموجودة للقداس الإلهي (الجزء المركزي من القداس الإلهي، والمعروف أيضًا باسم صلاة الشكر) قداس أداي وماري ، وقداس التقليد الرسولي ، والشكل المصري لقداس القديس باسيليوس . [ 65 ] أقدم نص مشابه للنص الروماني هو النص المذكور في كتاب "في الأسرار" لأمبروز [ 64 ] : 140 ( انظر تاريخ النص الروماني ).

الباحثون المعاصرون وتطور سر القربان المقدس

أدى الفارق الزمني الذي يبلغ نحو عشرين عامًا بين تاريخ العشاء الأخير وكتابة رسالة كورنثوس الأولى، والفترة الأطول التي سبقت كتابة الأناجيل، إلى شكوك حول مصداقيتها التاريخية، وإلى ترجيح أنها تعكس هموم وظروف المسيحيين الأوائل في ذلك الوقت، بدلًا من أن تكون سردًا موضوعيًا لأحداث وقعت قبل عقود. [ 66 ] مع ذلك، ووفقًا لجون ب. ماير وإي بي ساندرز ، فإن تناول يسوع العشاء الأخير مع تلاميذه بات أمرًا شبه محسوم بين الباحثين، ويندرج ضمن إطار سرد حياة يسوع. [ 67 ] [ 68 ] ولذلك، يحاول الباحثون تحديد أصول المكونات المميزة للطقوس اللاحقة من خلال دراسة العناصر الثقافية المحتملة، اليهودية واليونانية، التي كانت موجودة بالفعل في الفترة قيد الدراسة. يدور النقاش الأساسي حول المساهمات النسبية لكل من بولس ويسوع، والتدخل المحتمل لعوامل أخرى. ومن الاعتبارات الرئيسية في هذا السياق مشكلة تحريم اليهود لشرب الدم.

يُجادل البروفيسور روبرت ج. دالي، [ 69 ] اليسوعي، بأن يسوع هو من أسس سرّ القربان المقدس، وإن استغرق الأمر أجيالًا وقرونًا من إرشاد الروح القدس حتى وصل القربان إلى شكله الحالي. ويقول: "ما فعله يسوع في العشاء الأخير هو بلا شك اللحظة التأسيسية لسرّ القربان". ومع ذلك، يُشير إلى أنه لم يكن القربان كما هو معروف اليوم. "إن القربان الذي يحتفل به المسيحيون اليوم هو ما تعلمته الكنيسة، بإرشاد الروح القدس ليسوع القائم من بين الأموات، وعلى مرّ الأجيال والقرون، أثناء احتفالها بالشركة مع ربّها القائم من بين الأموات". [ 70 ]

من جهة أخرى، يقترح بروس تشيلتون وجود ست طرق مختلفة للاحتفال بما أطلق عليه المسيحيون اسم الإفخارستيا في العهد الجديد، ويمكن تحديد موقع كل منها في سياقها الاجتماعي والديني والسياسي الخاص. ويبدو أن هذا يُبطل عددًا من المناهج البحثية العريقة، والتي كان من أهمها، أولًا، الجدل الدائر حول "الحقيقة الحرفية" مقابل "الخيال الأدبي"، وثانيًا، افتراض وجود مسار تطوري موحد من الإفخارستيا المُعتمدة في القرون اللاحقة وصولًا إلى زمن قريب من زمن يسوع التاريخي. [ 71 ]

بحسب بروس تشيلتون، فإنّ أنواع القربان المقدس الستة مذكورة في العهد الجديد.
زمالة مائدة يسوع"العشاء الأخير"المسيحية البطرسيةدائرة جيمسبولس والأناجيل الإزائيةجون
انضم يسوع إلى أتباعه في موائد طعامٍ صُممت لاستشراف مجيء ملكوت الله. تميزت هذه الموائد بالاستعداد لقبول كرم الضيافة وخيرات بني إسرائيل. كان يسوع يرى في الرغبة في توفير الطعام، والمشاركة في الشركة، والمسامحة ونيل المغفرة، شرطًا كافيًا لتناول الطعام بصحبته ودخول الملكوت. تميز نهج يسوع في تحديد معايير الطهارة بشموليته. فبالنسبة ليسوع، كانت العلامات الأساسية للطهارة، والمتطلبات الأساسية للمشاركة في مائدة الملكوت، هي: أن يكون بنو إسرائيل قد نالوا المغفرة وأن يكونوا على استعداد لتقديم ما لديهم من خيرات.سعى يسوع إلى التأثير على ممارسات الطهارة المرتبطة بالهيكل أو إصلاحها. ففي وجباته، وبينما كان يوزع الخمر، بدأ يشير إليه على أنه يُعادل دم حيوان يُسفك في ذبيحة، وفي توزيع الخبز، زعم أن قيمته تُعادل قيمة لحم الذبيحة. "كانت هذه ذبيحة مشاركة لم تستطع السلطات السيطرة عليها، وجعلت طبيعة حركة يسوع من المستحيل عليهم تجاهلها. أصبحت وجبات يسوع بعد فشل احتلاله للهيكل بديلاً عن الذبيحة، وهو النوع الثاني من القربان المقدس."في هذه المرحلة من تطور سرّ القربان المقدس، يبدو أن صلاة البركة في اليهودية قد أصبحت نموذجًا رئيسيًا لهذا السرّ. فقد حلّ الخبز محلّ الخمر، وكما يصف سفر أعمال الرسل بوضوح (1: 12-26، 2: 46، 3: 14-37)، حدث نوعٌ من التوطين المزدوج. فبدلًا من طلب الضيافة من الآخرين، كما كان يفعل يسوع المتجول، اجتمع أتباع هذه الحركة، بقيادة بطرس و/أو الاثني عشر، في بيوت زملائهم حيث كانوا "يكسرون الخبز في بيوتهم ويأكلون طعامهم بفرح وسخاء، يسبحون الله ويحظون بمحبة جميع الشعب" (أعمال الرسل 2: 46-47). إضافةً إلى ذلك، يبدو أنهم أقرّوا بصحة الذبيحة في الهيكل. وبذلك، غيّروا طبيعة الوجبة وذكرى ما قاله يسوع في تلك الوجبة. فعلى سبيل المثال، لا يوجد ذكر للنبيذ، ولا يبدو أن هناك، في هذا السرد لأقدم التجمعات المسيحية، أي شعور بالتوتر مع مسؤولي اليهودية أو ممارساتها الدينية.يتجلى هنا نزعة التدجين بشكل أكبر، إذ يُنظر إلى القربان المقدس الآن على أنه وجبة سيدر، لا يُسمح بها إلا لليهود الذين هم في حالة طهارة، ويُحتفل بها مرة واحدة فقط في السنة، في عيد الفصح، في القدس، كما هو منصوص عليه في سفر الخروج 12:48. وكان أثر هذا البرنامج اليعقوبي - الذي يُحتمل أن يكون سلفًا لممارسة الكوارتوديسيمان اللاحقة - هو "دمج حركة يسوع بالكامل ضمن المؤسسات الليتورجية لليهودية، والتأكيد على الهوية اليهودية للحركة وعلى القدس كمركزها الحاكم"، ولكن دون استبدال سيدر إسرائيل فعليًا.قاوم بولس بشدة مزاعم يعقوب. كما أكد على الصلة بين موت يسوع وسرّ القربان المقدس، وقبل ما يسميه تشيلتون بالتنقيح الهيليني للنمط البطريركي الذي قدم القربان المقدس كذبيحة عن الخطيئة. وهذا ما نجده أيضًا في الأناجيل الإزائية التي تستخدم عبارات توحي بأن دم يسوع سُفك من أجل مصالح الجماعات التي كُتبت من أجلها تلك الأناجيل: من أجل "الكثيرين" (ربما في دمشق) متى 26: 28 و(ربما في روما) مرقس 14: 24: من أجل "أنتم" (ربما في أنطاكية) لوقا 22: 20.يُعرّف يسوع نفسه في إنجيل يوحنا 6 بأنه المنّ، وهو ما يُفسّر الآن سرّ القربان المقدس كسرٍّ يُقدّم فيه يسوع، ليس حرفيًا بل رمزيًا، جسده ودمه في القربان. ولعلّ هذه الفكرة لم تكن جديدة تمامًا على المسيحيين الهيلينيين الذين اتبعوا الممارسات الإنجيلية المتوافقة. لكنّ الممارسة اليوحناوية تُوضّح هذا المعنى بشكلٍ جليّ. وكما هو معتاد في إنجيل يوحنا، فقد كان هذا قطيعةً واضحةً لا لبس فيها مع اليهودية. فمع هذا التطور، أصبح القربان المقدس "سرًّا" لا يُفهم إلا من منظور هيليني، وينطوي على "تناقضٍ واعٍ مع الفهم الشائع لما قد تشمله اليهودية وما لا تشمله".

القربان المقدس وعلاقته بالعشاء الأخير

يجادل بول ف. برادشو في كتابه "أصول القربان المقدس" بأن القربان المقدس والعشاء الأخير لم يرتبطا بعلاقة تبعية إلا بعد القرن الأول الميلادي، وفي بعض المناطق بعد ذلك بكثير: إذ لم تكن العديد من طقوس القربان المقدس مرتبطة بسرّ الفصح أو العشاء الأخير. [ 13 ] من جهة أخرى، في منتصف القرن الأول الميلادي، ربط الرسول بولس صراحةً الاحتفال بعشاء الرب بما فعله يسوع ليلة تسليمه، حين ناول تلاميذه الخبز قائلاً: "هذا هو جسدي"، وبعد العشاء، ناولهم الكأس مع إعلان مماثل عن دمه. [ 20 ] [ 72 ]

يشير جون دومينيك كروسان إلى وجود تقليدين "قديمين بقدر ما يمكننا تتبعهما" فيما يتعلق بالإفخارستيا، أحدهما تقليد بولس، الذي يعكس تقليد كنيسة أنطاكية، والآخر تقليد الديداخي ، وهو أول وثيقة تقدم تعليمات صريحة بشأن الصلوات التي يجب قولها في احتفال أطلق عليه اسم الإفخارستيا.

لا تذكر طقوس الكأس والخبز في كتاب الديداخي، من التقاليد الأورشليمية، عيد الفصح، أو العشاء الأخير، أو موت يسوع/دمه/جسده، بل إن التسلسل هو وجبة طعام + طقوس شكر. بالنسبة لكروسان، هذا أمر حاسم.

حتى في أواخر القرن الأول الميلادي، كان بإمكان بعض المسيحيين السريان (الجنوبيين على الأرجح) الاحتفال بسرّ الإفخارستيا المكون من الخبز والخمر دون أي إشارة إلى وجبة الفصح أو العشاء الأخير أو رمزية الآلام في أصوله أو تطوره. لا أصدق أنهم كانوا على دراية بتلك العناصر وتجنبوها عمدًا. لا يسعني إلا أن أفترض أنها لم تكن موجودة لدى الجميع منذ البداية، أي منذ تأسيسها الرسمي والنهائي على يد يسوع نفسه. [ 73 ]

تهدف رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس، في سياق تصحيح عاداتهم، إلى إعادة إحياء "التقاليد السابقة لبولس، وهي طقوس الخبز/الجسد + الوجبة + طقوس الكأس/الدم". [ 74 ] يشير بولس، اليهودي المتأثر بالثقافة اليونانية، إلى عشاء الرب الأسبوعي اليوناني، وهو ليس وجبة عيد الفصح اليهودي السنوية، ولا يتضمن تقديم الشكر ("الإفخارستيا")، بل يهدف إلى إعلان موت يسوع حتى مجيئه الثاني، على غرار الجمعيات اليونانية التي كانت تُشكل "لإقامة وجبات تذكارية للموتى وشرب كأس تكريمًا لإله ما". [ 75 ] يرى بعض المؤلفين أن بولس هو "مؤسس" سرّ القربان المقدس في سياق وثني، مستندين إلى التحريم اليهودي لشرب الدم، والتاريخ العريق لجمعيات الطعام التذكارية اليونانية، وخلفية بولس الهيلينية. [ 76 ] مع ذلك، صرّح بولس صراحةً بأنه كان يُعيد إحياء تقليد مسيحي، وهو أمر "تلقّاه" بنفسه و"نقله" إلى أهل كورنثوس. [ 77 ] تشير إشارات بولس في هذه الرسالة إلى الخبز غير المختمر، والمسيح باعتباره "حمل الفصح"، وذكر "كأس البركة"، المشابهة لتعليمات المشناه بيساحيم القديمة بشأن الاحتفال بعشاء الفصح، إلى تأثير يهودي (انظر 1 كورنثوس 5: 7؛ 10: 16؛ 11: 23). [ 78 ]

يؤكد كلا المشهدين على الأهمية القصوى للوجبة المشتركة في الطقوس المسيحية التاريخية في القرن الأول الميلادي. ويرى كروسان أن مشاركة المائدة كانت محورية في رسالة يسوع، إذ كان من المعيب انتهاك قواعد الشرف تناول الطعام بحرية مع الغرباء، الذين وُصفوا في الأناجيل بـ"الخطاة وجباة الضرائب". ومن المفترض أن يسوع كان يُعلّم على المائدة، كما جرت العادة. وينعكس هذا التركيز على مشاركة المائدة في كثرة مشاهد تناول الطعام في الفن المسيحي المبكر. [ 79 ] وفي تقليد أورشليم، الذي يروي قصة يعقوب وبطرس، تُعدّ الوجبة أهم من الدم والجسد، إذ لم يذكرهما كتاب "الديداخي". ويعكس كلا التقليدين مخاطر تناول الطعام معًا بين غير المتكافئين اجتماعيًا، وتحديدًا التطفل . يقول كتاب "الديداخي" في 12: 3-4: "إذا أراد (مسافر) أن يستقر معك وكان حرفيًا، فعليه أن يعمل لكسب عيشه. أما إذا لم يكن لديه حرفة، فاستخدم حكمتك في اتخاذ خطوات ليعيش معك كمسيحي دون أن يكون عاطلًا عن العمل". [ 80 ] يقول بولس في رسالته الثانية إلى أهل تسالونيكي 3:10 : "إن كان أحد لا يريد أن يعمل، فلا يأكل". ويرى كروسان أن "كلا الشرطين يجب أن يفترض وجود وجبة مشتركة وإلا فلا معنى لهما". [ 81 ]

المراحل التمهيدية لكروسان

خمس مراحل تمهيدية لـ "2000 عام من اللاهوت الإفخارستي" و "أيقونات العشاء الأخير"، وفقًا لكروسان [ 82 ]
1. وجبة رسمية يونانية رومانية2. ممارسة يسوع3أ. ديداشي 103ب. ديداتشي 94. كورنثوس الأولى5. مارك
ديبنون (العشاء، الوجبة الرئيسية)، ثم سيمبوزيشنوجبة تم الاعتراف لاحقًا، وبعد التفكير فيها، بأنها كانت آخر وجبة يتناولونها معًا.اشكروا الله، دون الإشارة إلى عيد الفصح أو العشاء الأخير أو موت يسوع.القربان المقدس، لا إشارة إلى عيد الفصح، أو العشاء الأخير، أو موت يسوععشاء الربوجبة عيد الفصح
طبق الخبز متبوعًا بسكب القرابين الطقسية متبوعًا بطبق النبيذالمشاركة المفتوحة في تناول الطعام – المساواة الاجتماعية الجذرية في أماكن الجلوس لتناول الطعاموجبة مشتركة تليها شكر للآب، بدون طقوس خاصة بالخبز أو الكأسوجبة مشتركة، طقس يتضمن الكأس (شكراً على كرمة داود المقدسة) والخبز (شكراً على حياة ومعرفة يسوع).خبز/جسد، شكرًا، وجبة مشتركة، كوب/دمأثناء تناول الطعام، أولاً الخبز/الجسم، ثم الكوب/الدم، ثم الشكر.
لا طقوسلم يُذكر موت يسوعلم يُذكر موت يسوعذكرى العاطفة في الكأس والخبزلا يوجد أمر بالتكرار والتذكر

مشكلة الحظر التاريخي اليهودي لشرب الدم

في تحليل نُشر عام ٢٠٠٢ [ ٨٣ ] في مجلة "نشرة اللاهوت الكتابي"، استعرض مايكل ج. كاهيل حالة الأدبيات العلمية من نحو سبعين مصدراً، يعود تاريخها إلى خمسينيات القرن العشرين وحتى الوقت الحاضر، حول مسألة احتمال أن يكون يسوع يهودياً ويقترح شرب الدم في القربان المقدس. [ ٨٤ ] وبعد دراسة النظريات المختلفة التي طُرحت، خلص إلى ما يلي:

يكشف استطلاع الآراء، القديمة والحديثة، عن اختلاف واسع النطاق، مع انقسام جوهري بين من يقبلون أن فكرة شرب الدم قد تكون ذات أصل يهودي، ومن يصرون على أنها تطور لاحق في العالم الهلنستي. ويشترك كلا الجانبين في عجزهما عن تقديم حجة منطقية مقنعة تُفسر تاريخيًا وجود هذا العنصر تحديدًا من طقوس القربان المقدس. فالذين يؤمنون بتأسيس يسوع الحرفي لهذه الطقوس لم يتمكنوا من تفسير كيفية نشوء شرب الدم في سياق يهودي تفسيرًا معقولًا. بل إن هذه الصعوبة تحولت إلى حجة لإثبات صحة هذه الطقوس. فعلى سبيل المثال، يقتبس إرميا عن دالمان قوله: "ما يبدو فاضحًا هو ما سيكون تاريخيًا" (170-171). ويلفت دبليو دي ديفيز الانتباه إلى أن دالمان جادل أيضًا بأن النسخة البولسية من هذه الطقوس نشأت في بيئة غير يهودية لتجنب الصعوبات التي يطرحها الشكل المرقسي الأكثر مباشرة (246). يبدو جلياً أن الصعوبات كانت ستكون أكبر في بيئة يهودية. استنتاج ديفيز في محله: "عندما تُبنى استنتاجات متباينة كهذه على نفس الأدلة ، يصبح أي تعصب أعمى ضرباً من الحماقة" (246). من جهة أخرى، سبق لي أن جادلت بأن الاقتراحات السابقة التي تدعم المصدر غير اليهودي قد شابتها تعميمات مبهمة أو ربطها بطقوس وثنية غير مناسبة.

في رواية العشاء الأخير في إنجيل لوقا، الإصحاح 22، يُظهر النص أن الخمر الذي يُشرب في عشاء الفصح ليس دمًا حرفيًا، بل يرمز إلى الدم الذي سيُسفكه يسوع بموته على الصليب. كان ذلك ربطًا مقصودًا بين قصة الفصح من سفر الخروج وصلب المسيح ، ورسم دم خروف الفصح على عتبات أبواب بني إسرائيل، وبين يسوع "...حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم!" وتضحيته في عيد الفصح.

«ثم أخذ خبزاً، وشكر، وكسره، وأعطاهم قائلاً: هذا هو جسدي الذي يُبذل عنكم. اصنعوا هذا لذكري ». وكذلك الكأس بعد العشاء، قائلاً: هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي الذي يُسفك عنكم.» (لوقا 22: 19-20)

التأثيرات الثقافية المحتملة

ممارسة تناول الطعام الطقسي اليهودي

ربط العلماء العشاء الأخير ليسوع وممارسات القربان المقدس في القرن الأول بثلاث ممارسات غذائية يهودية من فترة الهيكل الثاني : بركة الكيدوش بالنبيذ، وزمالة الشابورا ووجبة عيد الفصح .

كيدوش

اقترح راتكليف أن عشاء يوحنا [ 85 ] كان طقسًا يهوديًا يُعرف باسم "كيدوش" ، وتتضمن تفاصيله قيام قائد الاحتفال المختلط بين الجنسين بأخذ كأس من النبيذ، وتقديسه بتلاوة دعاء شكر، ثم تمريره. وكان هناك أيضًا مباركة مماثلة وكسر للخبز. [ 85 ] الكيدوش هو "البركة والصلاة اليهودية التي تُتلى على كأس من النبيذ مباشرة قبل تناول الطعام عشية السبت أو العيد". [ 86 ] بعد تلاوة الكيدوش، يرتشف رب المنزل من الكأس، ثم يمررها إلى زوجته وإلى الآخرين على المائدة؛ ثم يغسل الجميع أيديهم، ويبارك رب المنزل الخبز، ويقطعه، ويمرر لقمة لكل شخص على المائدة. [ 87 ]

كتب راتكليف: "مع أن القداس يُفسر العشاء الأخير [اليوحناوي]، إلا أنه لا يُقدم تفسيراً لأصل سرّ القربان المقدس... لذا، لم يكن العشاء الأخير وقداس السبت والفصح حدثاً غير مألوف. فقد كانا يُمثلان ممارسة ثابتة منذ أن أسس يسوع الجماعة. ومن هذه الممارسة، وليس من أي تأسيس مباشر من يسوع، يستمد سرّ القربان المقدس أصله. كانت الممارسة راسخة للغاية بحيث لم تستطع الجماعة التخلي عنها بعد رحيل سيدها؛ فالقربان الرسولي الأول ليس إلا استمراراً لعشاء يسوع الجماعي. وهذا هو "كسر الخبز" المذكور في أعمال الرسل ٢: ٤٢." [ ٨٥ ]

عارض يواكيم جيريمياس الرأي القائل بأن العشاء الأخير كان كيدوش، [ 88 ] لأن الكيدوش كان دائمًا مرتبطًا بالسبت، وحتى لو كان هناك كيدوش عيد الفصح، لكان قد حدث مباشرة قبل السدر، وليس في اليوم السابق.

شابوراه

إنّ "الشابورة" (وتُكتب أيضًا "هابورا"، وجمعها "شابوروت") ليست اسم طقسٍ مُحدد، بل هي اسم مجموعة من الأصدقاء الذكور الذين كانوا يجتمعون بانتظام (أسبوعيًا عند ديكس) للحديث وتناول وجبة رسمية مُرتبطة بهذا الاجتماع. [ 89 ] [ 90 ] لم يُذكر شيءٌ عنهم في الكتاب المقدس، لكنّ الباحثين تمكّنوا من اكتشاف بعض المعلومات عنهم من مصادر أخرى. كان اجتماع الشابورة عادةً ما يتخذ شكل عشاء، يُعقد على فترات منتظمة، غالبًا عشية أيام السبت أو الأعياد. وكان كل عضو في المجموعة يُساهم في إعداد هذه الوجبة الجماعية.

كان شكل العشاء مشابهًا إلى حد كبير للوجبة الرئيسية في كل بيت يهودي متدين. يُبارك كل نوع من الطعام عند تقديمه على المائدة. وفي نهاية الوجبة، تُتلى دعاء ما بعد الطعام - البركة أو الدعاء الختامي كما يُسمى. يُتلى هذا الدعاء الطويل من قِبل المضيف أو رب الأسرة باسم جميع من تناولوا الطعام. في المناسبات المهمة، وفي عشاء الجماعة، يُتلى هذا الدعاء على كأس خاص من النبيذ يُعرف باسم "كأس البركة". في نهاية صلاة الشكر، يرتشف قائد الجماعة من هذا الكأس، ثم يرتشفه كل من الحاضرين. يُختتم عشاء الجماعة بترنيم مزمور، وبعد ذلك ينفضّ الاجتماع. [ 89 ] [ 90 ]

كما اعترض جيريمياس على أن العشاء الأخير كان وجبة جماعية، معترضاً بأن الوجبة الجماعية كانت وجبة "واجبة"، مرتبطة بمناسبة رسمية مثل الختان أو الخطوبة. [ 91 ]

عيد الفصح

يُحيي عيد الفصح ذكرى نجاة بني إسرائيل، شعب الله المختار، الذين نُجّوا من الموت بفضل دم الحملان، وفقًا لما ورد في سفر الخروج ١٢: ١-٢٩ . وتتضمن مائدة عيد الفصح أربعة كؤوس من النبيذ .

سواء كان العشاء الأخير وجبة عيد الفصح (كما يوحي التسلسل الزمني للأناجيل الإزائية ) أم لا (كما ذكر القديس يوحنا )، فمن الواضح أن سر الإفخارستيا قد تم تأسيسه في وقت عيد الفصح، وقد أكد الكتاب المسيحيون من القديس بولس ( كورنثوس الأولى 5:7 ) فصاعدًا أن موت المسيح كان تحقيقًا للتضحية التي تنبأ بها عيد الفصح. [ 92 ]

جادل إنريكو مازا بأن الرأي القائل بأن العشاء الأخير كان وجبة عيد الفصح "يبقى تفسيراً لاهوتياً. والحقيقة التاريخية هي أن العشاء الأخير لم يكن احتفالاً بعيد الفصح، وبالتالي، فإن طقوسه لم تكن طقوس عيد الفصح اليهودي". [ 93 ]

بعد أن رفض يواكيم جيريمياس الاحتمالين السابقين لخلفية العشاء الأخير، يجادل بقوة بأنه كان عشاء عيد الفصح، مع إقراره بوجود صعوبات. ويمكن تلخيص حجته على النحو التالي.

هل كان العشاء الأخير عشاء عيد الفصح؟ وفقًا ليواكيم جيريمياس [ 94 ]
عشرة عوامل تدعم عيد الفصحتسعة عوامل للاعتراض على أفعال عيد الفصح التي قد تخالف الأحكام الطقسيةاعتراضان إضافيان
  • أقيم العشاء الأخير في القدس
  • وامتد ذلك إلى الليل
  • كان تجمعاً صغيراً
  • استلقوا بدلاً من الجلوس على الطاولة
  • سبق تناول طبق من الطعام كسر الخبز
  • تم شرب النبيذ الأحمر
  • عندما خرج يهوذا، ظن التلاميذ أنه ذاهب لتوزيع المال على الفقراء، وهي عادة من عادات عيد الفصح.
  • واختُتمت الوجبة بترنيمة – ترنيمة عيد الفصح
  • تبدو الكلمات التفسيرية التي تُتلى على الخبز والخمر وكأنها امتداد لكتاب هاغادا عيد الفصح.
  • وحقيقة أن يسوع لم يذهب إلى بيت عنيا لقضاء الليلة، بل بقي في منطقة القدس الكبرى وتوجه إلى جثسيماني -
  • السير إلى جثسيماني
  • حمل الأسلحة
  • جلسة السنهدرين الليلية والإدانة
  • تمزيق ثياب رئيس الكهنة
  • مشاركة اليهود في المحاكمة الرومانية
  • قدوم سمعان القيرواني من البلاد
  • الإعدام نفسه
  • شراء الكتان
  • تحضير التوابل والدفن
  • عدم وجود أي إشارة إلى الخروف في روايات العشاء الأخير.
  • مشكلة كيفية تحول عيد الفصح السنوي عند اليهود إلى القداس الإلهي الأسبوعي [التناول المقدس] عند المسيحيين

ممارسات تناول الطعام اليونانية وغيرها من الممارسات الطقسية للوجبات

وقد أدى انتشار المسيحية خارج المجتمعات اليهودية إلى قيام بعض العلماء بالتحقيق فيما إذا كانت الممارسات الهلنستية قد أثرت على تطور طقوس القربان المقدس، لا سيما في ضوء الحظر اليهودي لشرب الدم (انظر أعلاه).

ديبنون، سكب القرابين، والندوة

خلال فترة الهيكل الثاني ، تبنى اليهود العادات اليونانية بعد فتوحات الإسكندر الأكبر . وبحلول القرن الثاني قبل الميلاد، وصف يسوع بن سيراخ الولائم اليهودية، مع وجود أوجه تشابه عديدة مع الممارسات اليونانية، دون أي اعتراض. [ 95 ] [ 96 ] وكانت العادة، سواء بين اليهود أو غير اليهود، أن يجلس جميع المشاركين من الذكور على المائدة مستندين على مرفقيهم الأيسر، وبعد دعاء من المضيف (في حالة الوجبة اليهودية)، يتناولون وجبة خفيفة (وجبة العصر أو المساء) تتكون من الخبز مع خضراوات متنوعة، وربما بعض السمك أو حتى اللحم إذا كانت الوجبة فاخرة.

كان اليونانيون يُتبع ذلك طقس سكب النبيذ، أو ما يُعرف بسكب القرابين، مع دعاء أو مباركة أخرى، تمهيدًا لـ"الندوة" (كما في محاورة الندوة لأفلاطون) أو جلسة شرب النبيذ والضيافة. وهكذا ترسخ نظام كسر الخبز وشرب النبيذ. بل كان يتم تمرير كؤوس النبيذ من شخص لآخر كوسيلة لتسليم زمام الحديث. "تحدث بلوتارخ بأسمى العبارات عن الروابط التي تنشأ من خلال كأس النبيذ المشترك. ويتردد صدى كلماته لدى بولس الذي تحدث عن مشاركة الخبز والنبيذ باعتبارها الفعل الذي خلق الجسد الواحد، أي أنها كانت طقسًا يُرسي دعائم الجماعة." [ 97 ]

يقول دينيس إي. سميث إن المسيحيين الأوائل كانوا يمارسون شعائرهم الدينية على المائدة في غرف طعام مضيفيهم. [ 98 ] وأنهم صاغوا التقاليد المتعلقة بيسوع لتناسب هذا السياق. [ 96 ] وفي دراسته "وضعية تناول الطعام في روما القديمة: الأجساد والقيم والمكانة" التي تتناول الممارسات المتبعة في الوجبات التي يُشار إليها في اللاتينية بكلمة "convivium"، والتي تُعادل "deipnon" و/أو "symposion" في اليونانية ، [ 99 ] فإن عدد المشاركين في مثل هذه الوجبات في المنازل الخاصة، على عكس الأماكن الأخرى المُخصصة لذلك، لا يتجاوز اثني عشر شخصًا. [ 100 ] أما الندوة التي تلي الوجبة فكانت مخصصة للتعليم والحوار، ولترنيم الترانيم، ولمساهمات من تنبأوا أو تكلموا بألسنة. [ 96 ]

الطوائف الغامضة

إلى جانب الواجبات الدينية تجاه الإله والدولة، احتضن العالم الهيليني عددًا من الديانات السرية التي وجد فيها آلاف لا حصر لها من الناس إشباعًا فكريًا وعاطفيًا. [ 101 ] عُرفت هذه الديانات بـ"الأسرار"، لأن أتباعها أقسموا ألا يكشفوا طقوسهم لغير المطلعين عليها. وقد كرّمت بعضها آلهةً شابةً من الذكور، وُلدت من أب إلهي وأم بشرية، وبُعثت بعد موت بطولي. وفي بعض هذه الديانات السرية، كان المحتفلون يتناولون وجبةً جماعيةً يرمزون فيها إلى أكل لحم إلههم وشرب دمه.

[ 101 ]

عبادة ديونيسوس

انتشرت المسيحية المبكرة بين السكان المتأثرين بالثقافة اليونانية. وقد اتخذت طقوس الأعياد اليهودية أشكالًا يونانية كما ذُكر سابقًا. كان ديونيسوس "إله الكرمة"، رمزًا للخمر، المشروب الأكثر شيوعًا في العالم القديم. [ 102 ] يشير باري باول إلى أن المفاهيم المسيحية حول تناول وشرب "جسد" و"دم" يسوع تأثرت بعبادة ديونيسوس. [ 103 ] في المقابل، في المأساة اليونانية القديمة " باخوس" ، لا يُشرب طقسٌ يتضمن خمر ديونيسوس، بل يُسكب كقربان. في الرواية اليونانية " ليوسيب وكليتوفون" لأخيل تاتيوس ، يُقال إن ديونيسوس أعطى راعيًا من صور أول خمر له. عندما يُري ديونيسوس عنقود العنب الذي حصل منه على الخمر، يُحاكي تاتيوس طقوس القربان المقدس المسيحية. [ 104 ]

القرابين الطوطمية

في فصل "قرابين الطوطم والقربان المقدس" من كتابه "العقائد الوثنية والمسيحية " الصادر عام 1920 ، طرح إدوارد كاربنتر نظرية مفادها أن القربان المقدس المسيحي نشأ من ممارسة شبه عالمية تتمثل في قيام قبيلة ما بتناول الحيوان الذي ترمز إليه من حين لآخر، وهي ممارسة رأى أنها تطورت إلى طقوس تناول الطعام المشترك التي كان يمارسها اللامات في نيبال والتبت، والمصريون القدماء، والأزتيك، والبيروفيون، والصينيون، والتتار. وخلص إلى القول: "هذه الأمثلة القليلة كافية لإظهار الانتشار الواسع للغاية لطقوس الطوطم والقربان المقدس في جميع أنحاء العالم". [ 105 ]

التقاء التقاليد اليونانية واليهودية ومفهوم المحبة ( أغابي) قبل عهد بولس

بحلول وقت الغزو الروماني، كان اليهود يمارسون تناول الطعام الاحتفالي على نحو مشابه لما كان عليه الحال عند الإغريق، حيث كان يُقام عشاء (ديبنون) يليه ندوة (سيمبوزيوم) يتناول فيها الضيوف النبيذ ويستمتعون بالترفيه أو الحوار. وبالطبع، كانت هناك اختلافات طقوسية، مثل البركة (بيراخاه) على كأس النبيذ بدلاً من سكب الإغريق قرباناً لديونيسوس. لكن تناول الطعام معاً كان نشاطاً محورياً لدى الجماعات الدينية اليهودية كالفريسيين والإسينيين.

يُرجّح أن يُنظر إلى كلمة "الشكر" (باليونانية: "εὐχαριστία" [eucharistia]) على أنها المقابل اليوناني للكلمة العبرية "ברכה" [berakhah, berakah]، وهي "البركة" اليهودية (باليونانية: "εὐλογία" [eulogia]) التي تُوجّه إلى الله أثناء تناول الطعام والشراب. وبهذا المعنى، استُخدم المصطلح في الأصل للإشارة إلى الوجبة الجماعية للمجتمع المسيحي الأول، حيث كانت "البركة" أو "الشكر" تُشير بشكل خاص إلى يسوع المسيح. [ 106 ]

إحدى الصيغ تقول إن "الإفخارستيا هي البركة بدون عشاء الجماعة، والأغابي هي وجبة الجماعة بدون البركة". [ 107 ]

وليمة المحبة

كانت احتفالات القربان المقدس لدى المسيحيين الأوائل جزءًا لا يتجزأ من وجبة طعام، أو تتخذ شكلها ببساطة. وكثيرًا ما كانت تُسمى هذه الاحتفالات "ولائم المحبة" ، مع أن المصطلحات اختلفت في القرون الأولى، شأنها شأن جوانب أخرى من الممارسة. وكلمة "المحبة" هي إحدى الكلمات اليونانية التي تعني الحب، ولذا تُعرف "ولائم المحبة" في اللغة الإنجليزية أيضًا باسم "ولائم الحب".

كان هذا الطقس اليوناني عبارة عن وجبة كاملة على ما يبدو، حيث كان كل مشارك يُحضر مساهمة حسب استطاعته. ولعل من المتوقع أن يتحول الأمر أحيانًا إلى مجرد مناسبة للأكل والشرب، أو إلى استعراضات باذخة من قِبل أفراد المجتمع الأكثر ثراءً، من النوع الذي انتقده بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس 11: 20-22 .

ملحوظات

  1. ↑ تُعرف مسألة تحديد أي الأناجيل كُتب أولًا، وما إذا كان كل إنجيل قد استقى من غيره، وإن كان كذلك، فما مدى قوة هذا الاستناد، بمشكلة الأناجيل المتوافقة ، وهي مسألة خلافية بين الباحثين. ورغم عدم التوصل إلى حل قاطع حتى الآن، فإن الرأي السائد منذ زمن طويل يُرجّح أسبقية إنجيل مرقس ، حيث كُتب إنجيل مرقس أولًا، وكان بمثابة مصدر للأناجيل المتوافقة الأخرى، ولو جزئيًا. وقد تقبّل معظم الباحثين منذ أواخر القرن التاسع عشر مفهوم أسبقية إنجيل مرقس، مع أن عددًا منهم يؤيدون أشكالًا مختلفة منه أو يرفضونه رفضًا قاطعًا. ويُشكّل هذا المفهوم أساس نظرية المصدرين المقبولة على نطاق واسع . [ 22 ] [ 23 ]

مراجع

  1. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، "تأسيس سر الإفخارستيا"
  2. ↑ جون أنتوني ماكجوكين، موسوعة المسيحية الأرثوذكسية الشرقية (وايلي-بلاك ويل 2011، رقم ISBN) 978-1405185394مقال عن القربان المقدس بقلم إم سي ستينبيرج، المجلد 1، صفحة 231
  3. ↑ كولين بوكانان، من الألف إلى الياء في الأنجليكانية (دار سكيركرو للنشر، 2009، رقم ISBN) 978-0810868427)، ص 107
  4. ↑ تابور، جيمس (17 يوليو 2013). "هل قال يسوع ذلك حقًا؟" . هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2020 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  5. ↑ إنريكو مازا، الاحتفال بالإفخارستيا: أصل الطقوس وتطور تفسيرها (دار النشر الليتورجية 1999، رقم ISBN) 978-0814661703(ص ١٩) اقتباس بخصوص الأصل: "إن سرّ القربان المقدس المسيحي يعود أصله إلى العشاء الأخير. هناك، أخذ يسوع خبزًا، وبارك الله، وكسر الخبز، وأعطاه لتلاميذه، قائلًا لهم أن يأخذوه ويأكلوه، لأنه كان جسده. وبالمثل، بعد أن أكلوا، أخذ الكأس، وشكر الله، وأعطاه لتلاميذه، قائلًا لهم جميعًا أن يأخذوه ويشربوه، لأنه كان كأس العهد بدمه كفداء للخطايا عن كثيرين (متى ٢٦: ٢٦-٢٨). وفي النهاية قال: "اصنعوا هذا لذكري".
  6. ↑ مورفي-أوكونور ، جيروم (1996). "الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس". في: ريموند إي. براون؛ جوزيف أ. فيتزمير؛ رولاند إي. مورفي (محررون). تفسير جيروم الجديد للكتاب المقدس . إنجلوود كليفس، نيو جيرسي: برنتيس هول. ص 799. ISBN  0136149340.انظر أيضًا الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس#الزمان والمكان
  7. ↑ ١ كورنثوس ١١: ١٧-٣٤
  8. ↑ الموسوعة البريطانية، كلمة Eucharist
  9. ↑ ديكس، دوم غريغوري (1949)، شكل الليتورجيا ، لندن: داكر برس، ص 63 
  10. 1 2 نوكس، ك. و. (1979)، "الإفخارستيا: 2 من الآباء الرسوليين إلى إيريناوس"، في جونز، تشيسلين (محرر)، دراسة الليتورجيا ، لندن: SPCK، ص 171 وما بعدها 
  11. 1 2 واينرايت، جيفري (1979)، "مقدمة عامة: 1 فترات التاريخ الليتورجي"، في جونز، تشيسلين (محرر)، دراسة الليتورجيا ، لندن: SPCK، ص 35 
  12. ↑ كروسان، جون دومينيك، يسوع التاريخي ، الصفحات 360-367
  13. 1 2 برادشو، بول، أصول القربان المقدس (لندن، SPCK، 2004) ISBN 0281056153، ص 10.
  14. 1 2 3 4 توربي ، بيير (19 أغسطس 2019). La Cène à la Lumière de l'Evangel . باريس. رقم ISBN 978-2-343-17711-3. OCLC 1120695705 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  15. ↑ قضاة 6: 20-22
  16. ↑ قضاة ١٣: ١٩-٢١
  17. ↑ لوقا 24: 30-31
  18. ↑ ملاخي 1: 10-11
  19. ↑ إيريناوس، القديس، أسقف ليون. (2010). القديس إيريناوس الليوني ضد الهرطقات . روبرتس، ألكسندر، دونالدسون، جيمس. ( طبعة جديدة). [مكان النشر غير محدد]: إكس فونتيبوس. ISBN  978-1-4536-2460-9. OCLC 760182466 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  20. ١ ٢ ١ كورنثوس ١١: ٢٣-٢٥
  21. ↑ متى 26: 26-28 ، مرقس 14: 22-24 ، لوقا 22: 17-20
  22. ↑ تاكيت، كريستوفر م. (2008). الوضع الراهن للمشكلة الشاملة (ملف PDF) . مؤتمر أكسفورد حول المشكلة الشاملة. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 29 مايو 2008.أعيد نشره في فوستر، بول؛ وآخرون ، محرران. (2011). دراسات جديدة في المشكلة السينوبتيكية: مؤتمر أكسفورد، أبريل 2008 . Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium. المجلد. 239. ص 1 – 2. ISBN    978-9042924017.
  23. ↑ جوداكر، مارك (2001). المشكلة الشاملة: طريق عبر المتاهة . إيه آند سي بلاك. ص 20-23 . ISBN  0567080560.
  24. 1 2 فانك ، روبرت (1993). الأناجيل الخمسة . سان فرانسيسكو: هاربر كولينز. ​​ص 387. ISBN  006063040X.
  25. ↑ يوحنا 6
  26. ↑ يوحنا 6: 55-56
  27. ↑ على سبيل المثال، يوحنا 6، القربان المقدس، والاعتراضات البروتستانتية ؛ تأسيس القربان المقدس في الكتاب المقدس ، إلخ.
  28. ↑ الجماعة اليوحناوية في النقاش المعاصر . دار فورتريس الأكاديمية. 2024. ص 10. ISBN  978-1978717312.
  29. ↑ بيركنز، فيم (1996). "إنجيل يوحنا". في براون، ريموند إي؛ فيتزمير، جوزيف أ؛ مورفي، رولاند إي (محررون). تفسير جيروم الجديد للكتاب المقدس . إنجلوود كليفس، نيو جيرسي: برنتيس هول. ص 962. ISBN  978-0-13-614934-7.
  30. ↑ كاريس، روبرت أ. (1996). "إنجيل لوقا". في براون، ريموند إي.؛ فيتزمير، جوزيف أ.؛ مورفي، رولاند إي. (محررون). تفسير جيروم الجديد للكتاب المقدس . إنجلوود كليفس، نيو جيرسي: برنتيس هول. ص 715. ISBN  978-0-13-614934-7.
  31. ↑ الموسوعة البريطانية، الطبعة الثالثة عشرة (1926)، مقالة: القربان المقدس
  32. ↑ جونز، سي بي إم (1979). "الإفخارستيا في العهد الجديد". في جونز، تشيسلين (محرر). دراسة الليتورجيا . لندن: إس بي سي كيه. ص 163. 
  33. ↑ ميتزجر، بروس م. (1971). تعليق نصي على العهد الجديد اليوناني . لندن: جمعيات الكتاب المقدس المتحدة. ص 173 وما بعدها. ISBN  978-3-438-06010-5.
  34. ↑ ريتشاردسون، آلان (1961). مدخل إلى لاهوت العهد الجديد . لندن: SCM. ص 368. 
  35. ↑ ١ كورنثوس ١١:٢٠
  36. ↑ كورنثوس الأولى 10:21 ، وهي فقرة أشار إليها العلماء للإشارة إلى الاحتفال بالإفخارستيا، على سبيل المثال [www.ntslibrary.com/PDF%20Books/Eastons%20Bible% قاموس إيستون للكتاب المقدس حول "الكأس"]
  37. ↑ ١ كورنثوس ١٢:٢
  38. ↑ ١ كورنثوس ٧:١
  39. ↑ وليمة المعاني: لاهوت الإفخارستيا من يسوع إلى حلقات يوحنا، بقلم بروس تشيلتون، ١٩٩٤، رقم ISBN 9004099492ص 110
  40. ↑ سرّ القربان المقدس في العهد الجديد والكنيسة الأولى، بقلم يوجين لافيرديير، ١٩٩٦، رقم ISBN 0814661521ص 31
  41. ↑ أعمال الرسل 20:7
  42. ↑ يهوذا ١٢
  43. ↑ نوكس، ك. و. (1979)، "الإفخارستيا: 2 من الآباء الرسوليين إلى إيريناوس"، في جونز، تشيسلين (محرر)، دراسة الليتورجيا ، لندن: SPCK، ص 170 
  44. ↑ «لا يُعتبر القداس الإلهي صحيحاً إلا إذا أُقيم بحضور الأسقف، أو بحضور من أوكل إليه الأسقف ذلك. [...] لا يجوز التعميد، ولا إقامة وليمة محبة، دون موافقة الأسقف.»
  45. ↑ السميرنيون ، 8
  46. ↑ رسالة إلى سكان فيلادلفيا، 4
  47. ↑ ستيفنسون، ج. (1965)، يوسابيوس جديد ، لندن: SPCK، ص 399 
  48. ↑ " ديداخي ، 9:5" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 ديسمبر 2002. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2008 .
  49. ^ الديداش: مصادرها اليهودية ومكانتها في اليهودية والمسيحية المبكرة بقلم هوبرتوس فالثيروس ماريا فان دي ساندت، ديفيد فلوسر ص 311-312
  50. ↑ Epp.X.96 ستيفنسون، ج. ( 1965)، يوسابيوس جديد ، لندن: SPCK، ص 13-15 
  51. ↑ ضد الهرطقات، الفصل الخامس، الفصل الثاني، الفقرة الثالثة، نقلاً عن هيرون، ألاسدير، الجدول والتقاليد، فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر (1983)، ص 64
  52. ↑ "أنافورا هيبوليتوس الروماني" .
  53. ↑ جونز، تشيسلين، محرر (1979)، "مقدمة عامة 7 التقليد الرسولي "، دراسة الليتورجيا ، لندن: SPCK، ص 171 وما بعدها 
  54. ↑ ديكس، دوم غريغوري. شكل الليتورجيا ، ص 84 وما بعدها
  55. ^ اعتذار، 39 ؛ دي كورونا ميليتيس، 3 . ومع ذلك، يُثار جدل كبير حول مائدة عشاء المسيحيين المتواضعة. أما وليمة عيدنا، فيُفسر اسمها نفسه. يسميها اليونانيون "أغابي"، أي المحبة. ومهما كلف الأمر، فإن إنفاقنا باسم التقوى هو مكسب، إذ ننفع المحتاجين بما في الوليمة من خيراتها؛ ليس كما هو الحال عندكم، حيث يتوق الطفيليون إلى مجد إشباع شهواتهم الفاسقة، ويبيعون أنفسهم من أجل وليمة بطنية تُعامل بكل إهانة، بل كما هو الحال مع الله نفسه، يُظهرون احترامًا خاصًا للمتواضعين. إذا كان هدف وليمة عيدنا نبيلًا، فضعوا في اعتباركم أحكامها الأخرى. ولأنها عبادة دينية، فلا تجيز أي فجور أو قلة حياء. يتذوق المشاركون، قبل أن يستريحوا، طعم الصلاة إلى الله. يُؤكل ما يكفي لإشباع الجوع، ويُشرب ما يكفي للعفيف. يقولون إنه كافٍ، كما يقول من يتذكرون أن عليهم عبادة الله حتى في الليل. يتحدثون كمن يعلمون أن الرب أحد مستمعيهم. بعد الوضوء اليدوي وإدخال الأنوار، يُطلب من كل فرد أن يتقدم ويُقدم لله، حسب استطاعته، سواء من الكتب المقدسة أو من تأليفه، وذلك كدليل على مقدار ما شربناه. وكما بدأ العيد بالصلاة، فإنه يُختتم بها.
  56. ↑ Paedagogus II, 1
  57. ↑ "Sed Majoris est Agape, Quia per hanc Teenes Tui cum sororibus dormiunt, appendices scilicet gulae lascivia et luxuria" (ترتليان، De Jejuniis ، 17، مقتبس في جيبونز: تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانية ).
  58. ↑ ستروماتا III,2
  59. ↑ الرسالة 22 ، 1:3
  60. ↑ "اعترافات، 6.2.2" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-08-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 03-12-2007 .
  61. ↑ مجلس لاوديسيا في فريجيا باكياتيانا
  62. ↑ برادشو، بول (2004). أصول القربان المقدس . أكسفورد، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 25. ISBN  0195222210.
  63. ↑ الشهيد، يوستينوس. "الاعتذار الأول" . كتابات مسيحية مبكرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2017 .
  64. 1 2 سين، فرانك سي (1997). الليتورجيا المسيحية، الكاثوليكية والإنجيلية . أوغسبورغ فورتريس. ISBN 0800627261.
  65. ↑ "التكرار" في كروس، إف إل، محرر، قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (مطبعة جامعة أكسفورد 2005، رقم ISBN) 978-0192802903)
  66. ↑ دان أو. فيا الابن، مقدمة كتاب " ما هو نقد التحرير؟" لنورمان بيرين. لندن: SPCK (1970)، ص. 7
  67. ↑ ساندرز 1995 ، الصفحات 10-11. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFSanders1995 ( مساعدة )
  68. ↑ ماير 1991 ، ص 398. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFMeier1991 ( مساعدة )
  69. ↑ "روبرت دالي، اليسوعي - اللاهوت - كلية موريسي للفنون والعلوم" . كلية بوسطن .
  70. ↑ دالي، روبرت ج.، اليسوعي، "أصول القربان المقدس: من العهد الجديد إلى طقوس العصر الذهبي". دراسات لاهوتية، مارس 2005
  71. ↑ دالي، روبرت ج.، اليسوعي، "أصول القربان المقدس: من العهد الجديد إلى طقوس العصر الذهبي". دراسات لاهوتية، مارس 2005
  72. ↑ "أقدم إشارة إلى سر الإفخارستيا وردت في رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس (كورنثوس الأولى 11: 23-24) حيث ينسب تأسيسه إلى أفعال وكلمات يسوع في العشاء الأخير" ( معهد كولهام: المحتوى المعرفي في التربية الدينية: المسيحية - دليل للمعلمين الجدد في التربية الدينية، مؤرشف في 2011-05-26 في Wayback Machine ).
  73. ↑ كروسان، جون دومينيك، "يسوع التاريخي"، هاربر كولينز 1992، ص 364
  74. ↑ كروسان، جون دومينيك "ميلاد المسيحية"، هاربر/كولينز، 2002، ص 436
  75. ↑ فانك، المرجع نفسه، الصفحات 139-140
  76. ↑ فانك، روبرت، وندوة يسوع، "أعمال يسوع"، هاربر كولينز، 1998، ص 139
  77. ↑ ريموند ف. كولينز، دانيال ج. هارينغتون، رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس (مايكل جلازيير، 1999)، الصفحات 425-426
  78. ↑ أوربيزا، بي جيه، كورنثوس الأولى، سلسلة تعليقات العهد الجديد (يوجين: كاسكيد بوكس، 2017)، 69، 132، 154-56.
  79. ↑ كروسان، جون دومينيك. يسوع الأساسي. إديسون: كاسل بوكس. 1998.
  80. ↑ الترجمة الإنجليزية
  81. ↑ كروسان، المرجع نفسه.
  82. ↑ كروسان، جون دومينيك، " يسوع التاريخي "، الصفحات 360-367
  83. ↑ شرب الدم في قداس كوشير؟ صوت الصمت العلمي
  84. على سبيل المثال، يقترح حاييم ماكوبي أن "بولس، وليس يسوع، هو من ابتدع سرّ القربان المقدس، وأن القربان المقدس نفسه ليس طقسًا يهوديًا، بل طقسًا هلنستيًا في جوهره، لا يُظهر أوجه تشابه رئيسية مع القداس اليهودي، بل مع وجبة الطقوس في الديانات السرية". ويؤكد جون إم جي باركلي على "الطبيعة الشاذة لبولس. فلو حُدِّدت مكانة بولس بناءً على مسألة شرب الدم فقط، لكان لا بد من التسليم بأن بولس ببساطة خارج عن المألوف". أما إيه إن ويلسون ، الذي يقول كاهيل إن عمله يُلخِّص الاتجاهات العلمية، فيُميِّز بين يهودية يسوع وبولس: "... إن فكرة أن يهوديًا تقيًا مثل يسوع قد أمضى أمسيته الأخيرة على الأرض يطلب من تلاميذه شرب كأس من الدم، ولو رمزيًا، أمر لا يُعقل". لا يرى كاهيل أي مشكلة في اقتراح "عبقرية بولس"، أو "عقل بولس الخصب"، كمصدر لسرّ القربان المقدس المسيحي الذي يتضمن عنصر شرب الدم. يكتب كاهيل: "من المفيد استذكار السياق الذي كان فيه شرب الدم مقبولاً. لم يكن الناس في القرن الأول الذين شاركوا في طقوس عبادة الأسرار أكثر تسامحاً مع أكل لحوم البشر مما نحن عليه اليوم. لا يوجد دليل على أن شرب الدم، في حد ذاته، لم يكن مقززاً بالنسبة لهم، بشكل عام. ومع ذلك، نجده في الطقوس الدينية. والسبب هو أنهم كانوا يشربون دم حيوان تم تقديسه بطريقة ما وأصبح يُعرف بالإله. كان شرب دم الإله مقبولاً". يجادل أوتفريد هوفيوس بصحة المقطع الوارد في رسالة كورنثوس الأولى حيث يتحدث بولس عن القربان المقدس، ويكتب: "لم يُقدّم حتى الآن دليل مقنع على أن الرسول نفسه قد تجاوز صياغة التقليد الذي أُبلغ إليه". يكتب ديفيد وينهام: "عادةً ما يستخدم يسوع استعاراتٍ بليغةً، تكاد تكون صادمة (مثلًا، متى ١٨: ٨-٩؛ مرقس ٩: ٤٣-٤٨). علاوةً على ذلك، فإن قبول المسيحيين اليهود (بمن فيهم متى) لكلمات القربان الصادمة قد يشير إلى أنها لم تكن مرفوضةً تمامًا كما يفترض فيرميس، أو أنها كانت تتمتع بمصداقيةٍ قوية، إذ ما كان ليتم قبولها بسهولة لو لم تكن جزءًا من التراث المسيحي اليهودي." ويؤكد جون ماير أيضًا على ميل يسوع لاستخدام "رموزٍ صادمة"، في إشارةٍ إلى كلمات رواية التأسيس و"استهتاره المتعمد ببعض الأعراف الاجتماعية". ويولي اهتمامًا خاصًا لـ"مقولةٍ ثوريةٍ ليسوع"، في إشارةٍ إلى "دع الموتى يدفنون موتاهم".
  85. 1 2 3 راتكليف، إي سي، الموسوعة البريطانية [الطبعة الثالثة عشرة] (1926)، القربان المقدس (المجلد 8، ص 793)
  86. ↑ الموسوعة البريطانية على الإنترنت .
  87. ↑ أدلر، سايروس وديمبيتز، لويس ن.، الموسوعة اليهودية (1911) كيدوش
  88. ^ يواكيم جيريمياس، Die Abendmahlsworte Jesu (جوتنجن: Vandenhoeck & Ruprecht، 1960، الطبعة الأولى. 1935): ET: كلمات يسوع الإفخارستية [مع مراجعات المؤلف حتى طبعة 1964] (لندن: SCM. 1966: repr.، فيلادلفيا: وستمنستر. 1977)
  89. 1 2 ديكس، غريغوري، شكل الليتورجيا، ص 50
  90. 1 2 القس الدكتور فرانك بيك، دليل: تطور القربان المقدس
  91. ^ جيريمياس، يواكيم، Die Abendmahlsworte Jesu (جوتنجن: Vandenhoeck & Ruprecht، 1960، الطبعة الأولى. 1935): ET: كلمات يسوع الإفخارستية [مع مراجعات المؤلف حتى طبعة عام 1964] (لندن: SCM. 1966: repr.، فيلادلفيا: وستمنستر. 1977)
  92. ↑ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (مطبعة جامعة أكسفورد 2005، رقم ISBN) 978-0192802903مقال عيد الفصح
  93. ↑ الاحتفال بالإفخارستيا: أصل الطقوس وتطور تفسيرها [كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية، 1999]، الصفحات 25-26
  94. ↑ ذبيحة القربان المقدس في العهد الجديد
  95. ↑ سيراخ 31:12–32:13
  96. ١ ٢ ٣ من الندوة إلى القربان المقدس: المأدبة في العالم المسيحي المبكر. بقلم دينيس إي. سميث. مينيابوليس: دار فورتريس للنشر، ٢٠٠٣.
  97. ↑ "سميث، دينيس (2003). المأدبة اليونانية الرومانية كمؤسسة اجتماعية " (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 20 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2007 .
  98. ↑ ( سميث، دينيس، المأدبة اليونانية الرومانية كمؤسسة اجتماعية، 2003، مؤرشف في 20 يوليو 2008 في Wayback Machine )
  99. بينما يتحدث بعض الباحثين عن مصطلح "convivium" باعتباره مرادفًا لمصطلح "symposium" - على سبيل المثال "convivium، وهو مصطلح روماني مكافئ لـ symposium مع الشرب والترفيه والحوار" ( نساء ووجبات في العصور القديمة ، مؤرشف في 20 يوليو 2011 على Wayback Machine )، فإن الكتاب القدماء، مثل شيشرون ( De senectute ، 45)، الذين تم الاستشهاد بهم في لويس وشورت ( Lewis and Short: convivium )، يطبقونه على الوجبة بأكملها، "deipnon" و"symposium". والأهم من ذلك في هذا السياق هو أن ترتليان يتحدث عن عشاء الرب (كما ورد في نص بولس "κυριακὸν δεῖπνον ") تحديدًا على أنه "dominicum convivium " (انظر Ad uxorem 2:4:2 ، والترجمة ).
  100. ↑ يُشير مصطلح " كونفيفيوم " إلى وجبة عشاء تُقام في وقت متأخر من بعد الظهر أو في المساء في غرفة طعام منزلية أو حديقة، يستضيفها صاحب المنزل، وتضم مزيجًا من أفراد العائلة والضيوف يتراوح عددهم بين عدد قليل جدًا إلى حوالي اثني عشر شخصًا (تسعة هو العدد الأمثل ولكنه ليس بالضرورة العدد القياسي)، وعادةً ما تُستخدم فيها طاولة طعام ثلاثية الجوانب ، وهي عبارة عن ترتيب ثلاثي الجوانب للأرائك كان شائعًا لتناول الطعام خلال فترة هذه الدراسة. ... أما تناول الطعام "المدني"، الذي كان يُقام في مناسبات خاصة مثل المهرجانات، فكان يُقام برعاية عامة أو بتمويل من متبرع واحد، وقد يضم أعدادًا كبيرة من الناس موزعين على العديد من طاولات الطعام الثلاثية في الأماكن العامة بالمدن والبلدات؛ أو، بدلاً من ذلك، كان يضم مجموعة من الكهنة أو القضاة الذين قد تُدفع تكاليف وجباتهم علنًا أو عن طريق وقف، وقد تُقام في أماكن مُخصصة لذلك. ( ماثيو ب. رولر: وضعية تناول الطعام في روما القديمة: الأجساد والقيم والمكانة، مقدمة، مؤرشفة في 6 يوليو 2008 على موقع Wayback Machine )
  101. 1 2 هاريس، ستيفن ل. "فهم الكتاب المقدس" الطبعة الرابعة، ص 286
  102. ↑ هاريس، ستيفن ل.، فهم الكتاب المقدس. (شركة مايفيلد للنشر، الطبعة الرابعة). ص 287. ISBN 1559346558
  103. ↑ باول، باري ب.، الأساطير الكلاسيكية، الطبعة الثانية. مع ترجمات جديدة للنصوص القديمة بقلم هربرت م. هاو. أبر سادل ريفر، نيو جيرسي: برنتيس هول، إنك، 1998.
  104. ↑ ريردون، بي بي، الروايات اليونانية القديمة المجمعة (مطبعة جامعة كاليفورنيا، الطبعة الثانية) ص 192.
  105. ↑ إدوارد كاربنتر، العقائد الوثنية والمسيحية (1920)، الصفحات 54-68
  106. ↑ راتكليف، إي سي، الموسوعة البريطانية [1944 (الطبعة الثالثة عشرة)]، القربان المقدس (المجلد 8، ص 793)
  107. ↑ ديكس، غريغوري، شكل الليتورجيا، ص 99