متجانس

كان استخدام مصطلح "أوسيا" جزءًا أساسيًا وشائعًا من المصطلحات الميتافيزيقية اليونانية القديمة ، لا سيما في مؤلفات أفلاطون وأرسطو، حيث استُخدم لمناقشة الجوهر المطلق وطبيعة الواقع. وفي التقاليد الفلسفية اللاحقة، بما في ذلك الأفلاطونية الوسطى والأفلاطونية المحدثة ، ازداد استخدام المصطلح لوصف العلاقات بين المبادئ الإلهية والميتافيزيقية والوجود.

على الرغم من أن مصطلح "التجانس" لم يستخدمه الفلاسفة ما قبل المسيحية، إلا أن المصطلح ينبثق من هذا المعجم الفلسفي الأوسع نطاقاً المتعلق بالجوهر المشترك، والذي كان متاحاً لمجموعة متنوعة من الكتاب الدينيين والفلاسفة في أواخر العصور القديمة. ^{[ 18 ]}

في النصوص الغنوصية، تُستخدم كلمة ὁμοούσιος بالمعاني التالية:

• تطابق المادة بين المولد والمولد
• تطابق المادة بين الأشياء المتولدة من نفس المادة
• تطابق الجوهر بين شريكي الاقتران

على سبيل المثال، يتحدث باسيليدس ، أول كاتب غنوصي معروف استخدم مصطلح ὁμοούσιος في النصف الأول من القرن الثاني الميلادي، عن بنوة ثلاثية متجانسة مع الإله غير الموجود. ^{[ 19 ] [ 20 ]} ويقول بطليموس ، الغنوصي الفالنتيني ، في رسالته إلى فلورا إن طبيعة الإله الصالح هي أن ينجب ويخرج كائنات تشبهه وتتجانس معه في الجوهر. ^{[ 21 ]} وقد استخدم الغنوصيون في القرن الثاني مصطلح ὁμοούσιος ، كما لاحظ علماء الهرطقة الأرثوذكس ، مع أن هذا الاستخدام الغنوصي للمصطلح لم يكن يشير إلى العلاقة المحددة بين الآب والابن، كما هو الحال في قانون الإيمان النيقاوي . ^{[ 22 ]}

ترتليان القرطاجي (حوالي 155 - حوالي 220)، وهو أول كاتب لاتيني يستخدم مصطلح الثالوث ، استخدم أيضًا عبارة "unius substantiae" (اللاتينية: من جوهر واحد) عند رده على كتاب "براكسيوس" لسابيليان ، لكنه أوضح ذلك بالقول إن هذا الجوهر يُحفظ بواسطة شخصين (اللاتينية: duarum personarum ). ^{[ 23 ]} ويُفسر مصطلح "unius substantiae" عادةً على أنه المقابل اللاتيني لمصطلح "homoousion". ^{[ 13 ]}

يبدو أن أوريجانوس الإسكندري (حوالي ١٨٥ - حوالي ٢٥٣) كان أول كاتبٍ مؤمنٍ بالثالوث يستخدم صراحةً مصطلح "الكلمة" (ὁμοούσιος) لشرح علاقة الآب بالكلمة. في تعليقٍ تفسيريٍّ على رسالة العبرانيين ١: ٣، ورد في الكتاب الأول من دفاع بامفيلوس ويوسابيوس عن أوريجانوس ، يشرح أوريجانوس العلاقة الخاصة بين المسيح، حكمة الله (الحكمة ٧: ٢٥)، والآب من خلال تشبيهاتٍ كالبخار أو فيض المجد، حيث يذكر أن الكلمة تنبثق من الآب ومع ذلك فهي من الجوهر نفسه، مما يدل على وحدةٍ وجوديةٍ مع السماح في الوقت نفسه بالتمييز في الرتبة أو الدور. مع ذلك، فقد وُضعت أرثوذكسية أوريجانوس موضع تساؤل في مناسبات عديدة، نظرًا لاحتمالية تمسكه بمذهب التبعية الذي أُدين لاحقًا، بل إنه في بعض المواضع يصف الابن بأنه "مخلوق"، مع أنه من غير الواضح ما إذا كان يعتبر الابن كائنًا مخلوقًا. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

كما استخدم البابا ديونيسيوس الإسكندري (حوالي 190-264) المصطلح للإشارة إلى العلاقة المتساوية بين أقانيم الألوهية في رسالة إلى البابا ديونيسيوس الروماني رداً على علم المسيح الآريوسي لشخص يدعى ثيوغنوستوس . ^{[ 26 ]}

وأخيرًا، استخدم أثناسيوس الإسكندري والمؤمنون بالثالوث في مجمع نيقية هذا المصطلح بشكل مباشر للدلالة على أن الابن يُعتبر ذا جوهر مطابق تمامًا للآب، وينص قانون الإيمان النيقاوي صراحةً على أن الابن ثابت لا يتغير مثل أبيه. ^{[ 27 ]}

تُعلّم اللاهوت المسيحي الثالوثي التقليدي أن يسوع المسيح هو التجسيد المادي للوغوس ( أو الكلمة)، وبالتالي فهو يمتلك جميع الكمالات المتأصلة التي لا تُوصف والتي تُنسبها الأديان والفلسفات إلى الكائن الأسمى . وقد تباينت طرق التعبير عن هذا أو شرحه بشكل كبير بين آباء الكنيسة قبل مجمع نيقية، ولكن بعد مجمع القسطنطينية الأول عام 381 ميلادي، أصبح الرأي السائد عالميًا هو أن ثلاثة أقانيم متميزة لا متناهية، أو أشخاص إلهيين، هم الآب والابن والروح القدس، يمتلكون الجوهر الإلهي نفسه.

خلال القرن الرابع، ظهرت عدة صياغات مسيحية بديلة مرتبطة بتعاليم آريوس ، سعت إلى شرح العلاقة بين الآب والابن دون تأكيد عقيدة التماثل الجوهري. هذه المواقف، التي غالباً ما تختلف اختلافاً كبيراً فيما بينها، تُصنف عادةً تحت مسمى واسع هو الآريوسية، وتضمنت عدة اتجاهات متميزة.

• المذهب المتجانس (من ὅμοιος ، hómo i os ، "مماثل"، على عكس ὁμός ، homós ، "نفس الشيء، مشترك")، الذي أكد أن الابن "مماثل في الجوهر" ولكن ليس بالضرورة أن يتم تحديده مع جوهر الأب.
• الهوموية (المشتقة أيضًا من ὅμοιος )، التي تزعم أن الابن يشبه الله الآب، دون الإشارة إلى الجوهر أو الماهية. وقد أيّد بعض أنصار الهوموية وصفًا آخر. بينما زعم آخرون أن الآب لا يُضاهى، ومتعالٍ لدرجة لا تُوصف ، حتى أن فكرة التشابه أو التماثل أو التطابق في الجوهر أو الماهية مع الابن والروح القدس التابعين له تُعدّ هرطقة ولا تُبررها الأناجيل. ورأوا أن الآب يشبه الابن في بعض النواحي، لكن الحديث عن الجوهر (أوسيا) يُعدّ تكهنات غير لائقة.
• المذهب غير المتجانس (بما في ذلك المذهب الأنومي )، الذي كان يعتقد أن الله الآب والابن مختلفان في الجوهر و/أو الصفات.

أدت هذه الصيغ المتنافسة إلى العديد من الخلافات اللاهوتية خلال القرن الرابع. وقد عارضها باستمرار المدافعون عن عقيدة نيقية، وعلى رأسهم أثناسيوس الإسكندري، الذي جادل بأن عقيدة التماثل الجوهري هي وحدها التي تعبر بشكل كافٍ عن ألوهية الابن الكاملة وتحافظ على فهم الكنيسة التقليدي للخلاص. ومن خلال العمل اللاهوتي لعلماء اللاهوت الأرثوذكس في نيقية وقرارات المجامع اللاحقة، ساد في نهاية المطاف اعتراف نيقية بتماثل جوهر الابن مع الآب، وأصبح المعيار الأساسي لعقيدة التثليث الأرثوذكسية في كل من الشرق اليوناني والغرب اللاتيني. ^{[ 31 ]}

إن قانون الإيمان النيقاوي هو العقيدة الرسمية لمعظم الكنائس المسيحية - الكنيسة الكاثوليكية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنائس الأرثوذكسية المشرقية ، وكنيسة المشرق ، والكنائس اللوثرية ، والكنيسة المورافية ، والشركة الأنجليكانية ، والكنائس الإصلاحية ، بالإضافة إلى الكنائس البروتستانتية والإنجيلية الرئيسية الأخرى فيما يتعلق بالوضع الأنطولوجي للأقانيم الثلاثة أو الأقانيم الثلاثة للثالوث : الآب والابن والروح القدس.

يؤكد كل من مجمع نيقية ^{[ 32 ]} ومجمع أثناسيوس ^{[ 33 ]} على أن الابن مولود من أبيه ومساوٍ له. إذا كان الأمر كذلك، فيبدو أن العديد من مفاهيم الثالوث الأقدس كانت موجودة بالفعل في وقت مبكر نسبيًا، بينما استمرت اللغة المحددة المستخدمة لتأكيد هذه العقيدة في التطور. ^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}