الإسلام في فيتنام

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

مسجد الجامعة في مدينة هوشي منه

يرتبط الإسلام في فيتنام بشكل أساسي بشعب تشام ، وهم أقلية عرقية أسترونيزية ، بينما ينتمي ما يقارب ثلث المسلمين في فيتنام إلى مجموعات عرقية أخرى. [ 1 ] [ 2 ] كما توجد جالية أخرى تُعرّف نفسها بأنها من أصول عرقية مختلطة، وتمارس الإسلام أيضاً، وتُطلق على نفسها أحياناً اسم تشام، أو مسلمي تشام، في جنوب فيتنام، وتحديداً في منطقة تشاو دوك أو مدينة هو تشي منه . [ 3 ]

تاريخ

انتشار الإسلام (750-1400)

مسجد جامع المسلمين، مدينة هوشي منه

أرسل عثمان بن عفان ، ثالث الخلفاء الراشدين، أول مبعوث إسلامي رسمي إلى سلالة تانغ في الصين خلال عهد يونغ هوي (650-655). [ 4 ] [ 5 ] وكان من المعروف أن التجار المسلمين البحارة يتوقفون في موانئ مملكة تشامبا [ 6 ] في طريقهم إلى الصين في وقت مبكر جدًا من تاريخ الإسلام . وخلال القرنين التاسع والثاني عشر، حددت العديد من المؤلفات الجغرافية العربية في العصور الوسطى ما يُعرف اليوم بشرق الهند الصينية على أنه أراضي الكيمار (الخمير، الكمبوديين)، والسانف (التشام)، واللوكين ( الفيتناميين). [ 7 ] ووصل التجار العرب المسلمون إلى لوكين ( هانوي ) عندما كانت فيتنام تحت حكم سلالة تانغ الصينية. [ 8 ] [ 9 ] وكانت لوكين (هانوي في شمال فيتنام) موطنًا لإحدى أكبر الجاليات المسلمة في فيتنام عندما كانت فيتنام تحت حكم سلالة تانغ الصينية. [ 10 ]

أقدم دليل مادي معروف على استمرار انتشار الإسلام هو وثائق من عهد أسرة سونغ في الصين، والتي تُشير إلى أن شعب تشام بدأوا باعتناق الإسلام في أواخر القرن العاشر وأوائل القرن الحادي عشر. [ 11 ] [ 12 ] بعد اغتصاب لو كي تونغ (حكم من 986 إلى 989) للسلطة، لجأ العديد من شعب تشام والمسلمين إلى الصين. تُشير سجلات أسرة سونغ إلى أنه في عام 986، وصل مئات الأشخاص من تشامبا، بقيادة بو بو إي (أبو نورس)، إلى هاينان . وفي العامين التاليين، وصل ما يقرب من 500 لاجئ من تشامبا إلى كانتون، بقيادة لي نينغ بيان وهو شوان (حسين)، الذين "طلبوا حماية الصين". [ 13 ]

في الوقت نفسه، وخلال الغزوات المغولية لفيتنام ، برز حضورٌ لافتٌ للجنرالات المسلمين بين صفوف المغول. وسيطر قادةٌ مثل عمر نصر الدين على زمام الأمور، وشكّل الأتراك والفرس المسلمون جزءًا كبيرًا من الجيش المغولي الغازي في كلٍّ من داي فيت وتشامبا. وخلال غزوهم القصير، تمكّن المغول من نشر الإسلام، وإن لم يكن انتشاره كافيًا لتحدّي الفيتناميين. وخلال زيارةٍ إلى تشامبا في أربعينيات القرن الرابع عشر الميلادي، وصف ابن بطوطة أميرةً قابلته، تتحدث التركية، وتجيد القراءة والكتابة بالعربية، وكتبت البسملة أمام الزائر. ومع ذلك، لم يعتبر ابن بطوطة تشامبا دولةً إسلامية. [ 14 ] بدأ عدد المسلمين في الازدياد مع اتساع نطاق العلاقات مع سلطنة ملقا في أعقاب سقوط مملكة تشامبا عام 1471، لكن الإسلام لم ينتشر على نطاق واسع بين شعب تشام إلا في منتصف القرن السابع عشر. [ 15 ]

أصل الإسلام في تشامبا

أصل اللغة الشيعية

يظهر الإسلام لأول مرة في نصوص تشام القديمة باسم "أسلم"، وهو الاسم الذي لا يزال شعب تشام يُطلق عليه حتى اليوم. وقد اكتسبت ديانة بني أول (بني رالوه، أي أهل الله )، وهي نسخة محلية توفيقية من الإسلام الشيعي ، هيمنتها في باندورانغا خلال القرن السابع عشر. ولا يزال أصل بني أول غير المحدد، وكذلك وصول الإسلام إلى تشامبا، موضع جدل بين الباحثين الذين يحتاجون إلى تفسير مصادر متعددة وحكايات شعبية من تشام، ومحاولة إعادة بناء تاريخ الإسلام في تشامبا. وقد طرح علماء مثل أنطوان كاباتون وبيير إيف مانغوين نظريتين تمهيديتين حول وصول الإسلام إلى تشامبا: تنص النظرية الأولى على أن الإسلام ربما يكون قد دخل إلى تشامبا عن طريق تجار وعلماء وقادة دينيين عرب وفرس وهنود، في الفترة ما بين القرنين العاشر والرابع عشر. يُعدّ هذا التقسيم الزمني منطقياً إلى حدٍّ ما، إذ إنّ تشامبا معروفة جيداً في أدب الشرق الأوسط منذ أوائل العصور الوسطى، كما أنّ وجود مجتمعات مسلمة في تشامبا موثّق أيضاً من خلال علم الآثار، ونصوص الجغرافيا الفارسية العربية والصينية في العصور الوسطى. [ 16 ]

على سبيل المثال، روى الدمشقي قصة مفادها أن مجموعة صغيرة من العلويين لجأت إلى تشامبا بعد طردهم؛ وقد نشر هؤلاء المهاجرون المسلمون المذهب الشيعي بين التشام، مما أدى ربما في نهاية المطاف إلى ظهور مذهب بني أول. [ 17 ] ويشير شاهدا قبر كوفيان عُثِر عليهما في فان رانغ، يعود تاريخهما إلى عامي 1038 و1039، لتاجر مسلم عربي يُدعى أبو كامل، من أصل مصري، إلى نوع من الاستقلال الذاتي المُعاد تأكيده لمجتمع مسلم تجاري في مدينة باندورانغا، والذي منحه إياه ملك تشام الذي أدرك أهميتهم في التجارة. [ 18 ] ويُعتقد أن بني تشام كانوا من أتباع المذهب الإسماعيلي الشيعي من التجار في تشامبا في العصور الوسطى. الملك الأسطوري لباندورانجا بو أوفلافه ، الذي حكم من عام 1000 إلى عام 1036 في سجلات تشام، والذي يُعتقد أن اسمه هو ترجمة تشام لاسم الله. [ 19 ]

تؤكد الروايات الشائعة، وخاصةً تلك التي تدور أحداثها خارج تشامبا، من أبناء الشتات التشامي، أن التشام اعتنقوا الإسلام على يد علي وابنه محمد بن الحنفية . [ 20 ] كما يذكر تقليد شفوي مقارن من مجتمعات التشام الكمبودية أن "السيد علي أرسل محمد بن الحنفية إلى تشامبا لتعليم الإسلام". وتُظهر العديد من حكايات التشام ذات الصلة، مثل "بو رسولاك" و "بو علي" و "بو (فاطمة) فواتيمة" ، الصلة بين تشامبا في أوائل العصور الوسطى والعالم الإسلامي. وتتجلى هذه الصلة في مراسم زفاف التشام باني، حيث تُمثل أسماء العروسين الاحتفالية اسمي علي وفاطمة في لغة التشام . [ 21 ] على سبيل المثال، قال رجل من شعب تشام في مقاطعة كامبونغ تشام ، وُلد عام 1885، إن نسبه يبدأ بسيد مصطفى، الذي ادعى أنه من نسل علي. [ 22 ] ذهب سيد مصطفى إلى فان رانغ وعلّم الإسلام بينما كان يتعلم كتابة أخار ثار تشام ، ثم سار إلى كمبوديا وعلّم الإسلام لشعب تشام الكمبودي. [ 23 ]

ومع ذلك، وفقًا لمعظم المؤرخين، فمن المحتمل أن شعب تشام لم يبدأ في التحول إلى الإسلام بشكل جماعي إلا بعد سقوط فيجايا في عام 1471. [ 24 ]

الرواية المتناقضة والأصل الماليزي لشام إسلام

تُعتبر النظرية الثانية، التي تفترض وصول الإسلام إلى تشامبا عبر مسار لاحق وأقصر وغير مباشر من الملايو، أكثر إقناعًا ومصداقية. فبعد سقوط مملكة فيجايا عام 1471 وحتى القرن السابع عشر، خلال عصر الاستكشاف ، شهدت التجارة العالمية في جنوب شرق آسيا في أوائل العصر الحديث ازدهارًا ملحوظًا. ويوضح أنتوني ريد أنه في الوقت نفسه، وصل المسيحيون البرتغاليون والإسبان إلى المنطقة ونفذوا غزوات استعمارية طموحة وسيطروا على التجارة، مما أدى إلى نشوء روابط سياسية بين مسلمي جنوب شرق آسيا. وكان من بين هؤلاء المسلمين جالية تشام من التجار والمحاربين واللاجئين الذين اعتنقوا الإسلام من الملايو عبر علاقات سلمية، وكانوا يمارسون أنشطة تجارية في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا، وأقاموا معهم علاقات متينة. ثم عاد مسلمو تشام إلى وطنهم وبدأوا بنشر الإسلام بين أبناء جلدتهم بحلول القرن السادس عشر الميلادي. [ 25 ]

ازدادت العلاقات بين السلطنات الإسلامية في الأرخبيل الإندونيسي وشعب تشامبا ( باندورانغا ) خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر. تروي نصوص تشام أن دخول الإسلام إلى تشامبا بدأ بأميرة من مكة وأميرين من الملايو من كيلانتان قدموا إلى تشامبا لنشر تعاليم القرآن. وعندما عادت الأميرة إلى موطنها، شعر حبيبها التشامي بالعجز عن التخلي عن دين أجداده واعتناق الإسلام، ولذا تروي رواية أخرى أن ملك تشام، بو روم (حكم من 1627 إلى 1651)، ابتكر مفهوم التهجين وفقًا لعادات تشام لضمان الانسجام بين الأديان في مجتمع تشام بناءً على نصيحة الأمراء الملايو. في المقابل، ذكر كتاب " سيجارا ملايو " (حوليات الملايو) رواية معاكسة: إذ يُنسب الفضل إلى شعب تشام في إدخال الإسلام ونشره في جاوة . [ 26 ] في الختام، يعزو مانغوين أسلمة شعب تشام إلى مشاركتهم الفعالة في الشبكات البحرية الإقليمية، وإلى الولايات الماليزية والتجار الماليزيين، الأمر الذي كان له أيضاً تأثير كبير على هذه العملية. [ 27 ]

فترة الازدهار (1400-1800)

مصحف شام مكتوب بلهجة شام من اللغة العربية

ذكر سجل إسباني في أواخر ثمانينيات القرن السادس عشر أن "العديد من المسلمين كانوا يعيشون في تشامبا، وكان ملكها الهندوسي يرغب في نشر الإسلام وتعليمه، مما أدى إلى وجود العديد من المساجد إلى جانب المعابد الهندوسية". [ 28 ] وقد كُتبت العديد من مخطوطات القرآن الكريم باللغة التشامية وأساطير بني خلال هذه الفترة في باندورانجا ، على سبيل المثال، العديد من أساطير بني، أولها يتعلق بفاطمة، ابنة النبي، ويتبع ذلك شرح لأصل المساجد، التي بناها النبي محمد وعلي وجبريل عليه السلام.

لحلّ الخلافات المتنامية بين قبيلتي بالامون وباني أوال، أمر الملك بو روم قبيلة تشام باني بدمج دينهم مع عادات ومعتقدات شعب تشام، وحثّ في الوقت نفسه قبيلة أهير على قبول الله إلهًا أعلى، لكنه سمح لهم بالاحتفاظ بعبادة آلهة تشام التقليدية، مما ساهم في إعادة بناء السلام والوئام في مملكته. وهكذا، حافظ على هوية تشام ما قبل الإسلام، مع دمج الإسلام في صميم ثقافة تشام. يُعدّ الملك بو روم إلهًا مهمًا يُبجّله شعب تشام حتى اليوم. ازدهرت الروابط بين باندارانجا والعالم غير الماليزي/الإسلامي. وانتشرت ممارسة التوفيق بين الأديان على نطاق واسع في جميع المستويات، واشتهرت بدمج المذاهب الإسلامية العالمية في معتقدات تشام المحلية وآلهة الهندوس. طوّر شعب تشام بني أدباً إسلامياً متميزاً، يجمع بين نصوص عربية بدرجات متفاوتة، بما في ذلك قصص الأبطال والنبوءات الإسلامية، وعلم الكونيات، وأساطير أسلمة الإسلام، وآيات قرآنية، وسجلات تاريخية ملكية، وسلاسل أنساب، وقوائم كلمات ماليزية-تشامية. ويُرجّح أن يكون التقويم القمري الشمسي متعدد الأغراض (ساكاوي ) أفضل ما توصلت إليه روما من خلال دمج عصر تشام شاكا السابق مع التقويم القمري الإسلامي. [ 29 ]

مزجت طائفة بني تشام بين تعاليم وتقاليد الشيعة وعاداتهم الشامية التقليدية، كالحفاظ على الألقاب السنسكريتية القديمة بين رجال الدين؛ واختُصر شهر رمضان (رموان) إلى ثلاثة أيام فقط؛ واقتصرت مدة الصلاة اليومية على أربع ساعات، مع إلغاء الساعة الأخيرة من الليل. ومع ذلك، يلتزم بنو أول بالتوحيد التام؛ إذ يجب على إمام أول (المرجع) أداء الصلاة (الساميانغ) والشعائر والرسامة داخل المسجد فقط. ولا يقبل بنو تشام إقامة مذبح للأجداد المتوفين، ولا وضع جثماني الأب والأم داخل المنزل. ويُحظر ذكر أسماء المتوفين مباشرةً، بل يتذكرهم الباني بألقاب مائلة. كان البانيون يقومون بترميم شواهد قبور أجدادهم ويقيمون احتفالاً تذكارياً لتكريم الأجداد والبر بهم كل عام في يوم غابور راك، الذي عادة ما يصادف في نهاية شهر شعبان .

وصف المبشرون الأوروبيون تشامبا في سبعينيات القرن السابع عشر بأنها ذات أغلبية مسلمة، وسلطان مسلم، وبلاط مسلم. وفي عام 1680، أطلق ملك باندورانغا، بو ساوت (حكم من 1659 إلى 1692)، على نفسه لقب السلطان بادوكا سري في رسالته المكتوبة بخط يده إلى الهولنديين في جاوة .

غزا آل نغوين باندورانجا في تسعينيات القرن السابع عشر الميلادي، وعزلوا مملكة تشام تمامًا، مما أدى إلى انقطاع التواصل بين شعب تشام والعالم الإسلامي الملاوي. وبحلول أوائل القرن التاسع عشر، كان غالبية مسلمي تشام في تشامبا القديمة (وسط فيتنام) يتبعون المذهب الشيعي، ولا يزالون يستخدمون خط أخار ثراه تشام التقليدي. في الوقت نفسه، أصبح غالبية شعب تشام في كمبوديا ودلتا ميكونغ مسلمين سُنّة أرثوذكس، واعتمدوا خط جاوي المشتق من اللغة العربية.

الاضطهاد في عهد مينه مانغ

في عام ١٨٣٢، ضم الإمبراطور الفيتنامي مينه مانغ آخر مملكة تشامبا. وحظر مينه مانغ ديانتي تشام، باني وبالامون. وهُدمت المساجد. وحُرِّم رمضان . ونتيجةً لذلك، أعلن زعيم مسلمي تشام، كاتب سومات ، الذي تلقى تعليمه في كيلانتان ، الجهاد ضد الفيتناميين. [ ٣٠ ] [ ٣١ ] [ ٣٢ ] [ ٣٣ ] وأجبر الفيتناميون مسلمي تشام على تناول لحوم السحالي والخنازير، ولحم البقر على تناول لحوم الأبقار، رغماً عن إرادتهم، عقاباً لهم ودمجاً لهم في الثقافة الفيتنامية. [ ٣٤ ]

في منتصف القرن التاسع عشر، هاجر العديد من مسلمي تشام من كمبوديا واستقروا في منطقة دلتا نهر ميكونغ ، مما عزز الوجود الإسلامي في فيتنام. بين عامي 1885 و1890، بُني مسجد النور، المسجد الوحيد في هانوي، في شارع هانغ لوك، بتبرعات من الجالية الهندية المحلية. [ 35 ] بدأ الإسلام الماليزي يكتسب نفوذًا متزايدًا على شعب تشام في أوائل القرن العشرين، لا سيما مع توطيد العلاقات مع مهاجري تشام الذين استقروا في كيلانتان . [ 36 ] استُوردت منشورات دينية من ماليزيا؛ وألقى رجال دين ماليزيون خطبًا في المساجد باللغة الماليزية ؛ والتحق بعض أبناء تشام بالمدارس الدينية الماليزية لمواصلة دراستهم للإسلام. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] وشهدت دلتا نهر ميكونغ أيضًا وصول مسلمين ماليزيين. [ 39 ]

الحرب العالمية الثانية وحرب الهند الصينية

كان المغاربة من بين مئات الآلاف من سكان شمال أفريقيا الذين جُندوا في فيلق المشاة الفرنسي في الشرق الأقصى خلال أربعينيات القرن العشرين للقتال في حرب الهند الصينية، إما طوعًا بعد إقناعهم بمكافآت أو بالإكراه؛ إلا أنهم انشقوا بنجاح بفضل جهود التواصل التي بذلتها حركة فيت مين . استقر المنشقون المغاربة وتزوجوا من نساء فيت مين المحليات المتمركزات في مقاطعة با في ، ولم يتمكن أبناؤهم في الغالب من الحفاظ على دينهم الإسلامي حتى عودتهم إلى ديارهم في سبعينيات القرن العشرين، التي شهدت انتعاشًا للدين الإسلامي. [ 40 ]

ما بعد الاستقلال (منذ عام 1945)

مع استيلاء حكومة سايغون ( جمهورية فيتنام ) على أراضي الأقليات لصالح لاجئي الكين الشماليين في خمسينيات القرن العشرين، تصاعدت النزعة القومية بين شعب تشام والشعوب الأصلية. [ 41 ] وشكّل مسلمو تشام والهندوس جبهة تحرير تشام (Front de Liberation du Champa, FLC) بقيادة المقدم المسلم ليس كوسم، لمحاربة كل من فيتنام الشمالية والجنوبية خلال حرب فيتنام سعيًا لنيل استقلال تشام. وانضمت جبهة تحرير تشام إلى المونتانيارد والخمير كروم لتشكيل الجبهة المتحدة لتحرير الأعراق المضطهدة (Front Uni de Lutte des Races Opprimées, FULRO) لمحاربة الفيتناميين.

خلال ستينيات القرن العشرين، وقبل عام ١٩٧٥، اندلعت سلسلة من التوترات والاشتباكات العنيفة بين بني أوال وسنة تشام في نين ثوان وبين ثوان. كانت هذه المشاكل نتيجةً لجهود سنة تشام لنشر المذهب الإسلامي الأكثر تشدداً بين بني أوال، الذين اعتبروهم غير ملتزمين بتعاليم القرآن الكريم. وكانت أبرز المنظمات وأكثرها نشاطاً في هذه الجهود هي جمعية مسلمي تشام في فيتنام. ومن أهم عناصر هذه الجمعية توسيع العلاقات بين مجتمعات مسلمي تشام مع الدول الإسلامية الأخرى، وخاصة ماليزيا، مما دفع حكومة جمهورية فيتنام الاشتراكية الجديدة إلى توخي الحذر. [ ٤٢ ] وحتى بعد انضمام فيتنام إلى ماليزيا وإندونيسيا في رابطة دول جنوب شرق آسيا (آسيان) عام ١٩٩٥، لا يزال الخوف قائماً، حيث يقلل المؤرخون المدعومون من الدولة من شأن الروابط التاريخية والثقافية بين تشامبا والعالم الملاوي/الإسلامي.

بعد تأسيس جمهورية فيتنام الاشتراكية عام 1976 ، هاجر بعض مسلمي تشام البالغ عددهم 55 ألفًا إلى ماليزيا . كما استقبلت اليمن 1750 منهم كمهاجرين ، واستقر معظمهم في تعز . ولم يتعرض من بقوا للاضطهاد العنيف، على الرغم من أن بعض الكتّاب يدّعون أن الحكومة أغلقت مساجدهم . [ 1 ] في عام 1981، كان لا يزال يُسمح للزوار الأجانب في فيتنام بالتحدث إلى المسلمين المحليين والصلاة معهم، ووصف تقرير صدر عام 1985 المجتمع المسلم في مدينة هو تشي منه بأنه متنوع عرقيًا بشكل خاص: فإلى جانب شعب تشام، كان هناك أيضًا إندونيسيون وماليزيون وبنغلاديشيون وباكستانيون ويمنيون وعمانيون وشمال أفريقيون؛ وبلغ إجمالي عددهم آنذاك حوالي 10 آلاف نسمة . [ 15 ] إضافةً إلى ذلك، خلال فترة تمركز القوات المسلحة السوفيتية ، ثم الروسية لاحقًا، في كام رانه ، وتحديدًا حول مقاطعة خان هوا ، عمل هناك عدد من الأفراد المسلمين، معظمهم من آسيا الوسطى ( الكازاخ ، والأوزبك ، والتتار ، والقرغيز ، والطاجيك ، والقراكالباك )، فضلًا عن القوقاز وشبه جزيرة القرم ، مشكلين بذلك مجموعة صغيرة من الجاليات الآسيوية الوسطى التي استمرت حتى بعد الانسحاب الروسي عام 2002؛ مع أن العدد يرتفع ببطء منذ عام 2010 مع وصول وافدين جدد، معظمهم من روسيا وأوكرانيا وكازاخستان وقيرغيزستان وأوزبكستان الحالية. [ 43 ] [ 44 ]

افتُتح ثاني أكبر مسجد في فيتنام في يناير 2006 في شوان لوك ، بمقاطعة دونغ ناي ؛ ومُوِّل بناؤه جزئيًا بتبرعات من المملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة ، التي تربطها علاقات وثيقة بفيتنام. [ 45 ] وفي عام 2017، افتُتح مسجد جديد، هو الأكبر في فيتنام، في مقاطعة آن جيانغ ، وهو مسجد كهرمانلار رحمت، بتمويل تركي. [ 46 ]

بحسب منظمة الدفاع عن حقوق شعب تشام، المكتب الدولي لتشامبا (IOC-Champa)، والناشطة المسلمة تشام، خليلة بورومي، [ 47 ] فقد تعرض كل من الهندوس والمسلمين من شعب تشام للاضطهاد الديني والعرقي، وفرض قيود على ممارستهم شعائرهم الدينية في ظل الحكومة الفيتنامية الحالية، حيث صادرت الدولة الفيتنامية ممتلكات شعب تشام ومنعتهم من ممارسة شعائرهم الدينية. وفي عامي 2010 و2013، وقعت عدة حوادث في قريتي ثانه تين وفوك نهون، حيث قُتل أفراد من شعب تشام على يد الفيتناميين. وفي عام 2012، اقتحمت الشرطة الفيتنامية مسجدًا لشعب تشام في قرية تشاو جيانغ، وسرقت مولد الكهرباء. [ 48 ] كما عانى مسلمو تشام في دلتا نهر ميكونغ من التهميش الاقتصادي، حيث استقر الفيتناميون على أراضٍ كانت مملوكة سابقًا لشعب تشام بدعم من الدولة. [ 49 ] دعا الناشط التشامي سليمان إدريس بن إلى استقلال تشامبا عن فيتنام، وذهب إلى حد مقارنة وضعها بوضع تيمور الشرقية. [ 50 ]

التركيبة السكانية

فتاة مسلمة فيتنامية.

أظهر تعداد سكان فيتنام في أبريل 1999 وجود 63,146 مسلمًا. أكثر من 77% منهم يعيشون في الساحل الجنوبي الأوسط ، حيث تبلغ نسبتهم 34% في مقاطعة نينه ثوان ، و24% في مقاطعة بينه ثوان ، و9% في مدينة هو تشي منه . كما يعيش 22% آخرون في منطقة دلتا نهر ميكونغ ، وتحديدًا في مقاطعة آن جيانغ . ويعيش 1% فقط من المسلمين في مناطق أخرى من البلاد. ويتوزع عدد المسلمين بالتساوي بين الجنسين بنسبة لا تتجاوز 2% في جميع مناطق التمركز الرئيسية باستثناء آن جيانغ، حيث يزيد عدد النساء المسلمات عن عدد الرجال المسلمين بنسبة 7.5%. [ 51 ] ويختلف هذا التوزيع نوعًا ما عما لوحظ في التقارير السابقة. فقبل عام 1975، كان ما يقرب من نصف مسلمي البلاد يعيشون في دلتا نهر ميكونغ، وحتى عام 1985، أفادت التقارير أن عدد المسلمين في مدينة هو تشي منه بلغ حوالي 10,000 فرد. [ 1 ] [ 15 ] يعيش ما بين 200 و300 مسلم فيتنامي في هانوي ، عاصمة فيتنام ، الواقعة شمال البلاد. المسجد الوحيد في هانوي هو مسجد النور، الذي يتسع لحوالي 200 شخص. [ 52 ] من بين 54,775 مسلمًا ممن تزيد أعمارهم عن 5 سنوات، كان 13,516 (25%) يرتادون المدارس حاليًا، و26,134 (48%) سبق لهم الالتحاق بالمدارس، بينما لم يلتحق بالمدارس قط 15,121 (27%)، مقارنةً بـ 10% من عامة السكان. وهذا يجعل المسلمين ثاني أعلى فئة من حيث نسبة التسرب من المدارس بين جميع الجماعات الدينية في فيتنام (الأعلى بين البروتستانت بنسبة 34%). بلغت نسبة التسرب من المدارس 22% للذكور و32% للإناث. [ 53 ] كما أن المسلمين لديهم أحد أدنى معدلات الالتحاق بالجامعات، حيث تقل نسبة الملتحقين بأي مؤسسة للتعليم العالي عن 1%، مقارنة بأقل من 3% من عامة السكان. [ 54 ]

يوجد في فيتنام مجموعتان مسلمتان: المسلمون السنة ومسلمو بني تشام . ووفقًا لتعداد السكان الفيتنامي لعام 2019 ، يبلغ عدد المسلمين في فيتنام 70,934 نسمة.

بني الإسلام

يُعتبر فرع بني غير أرثوذكسي لأن ممارساته تختلف عن الإسلام السائد، ويتأثر بالمعتقدات الشعبية الشامية. يتألف مسلمو بني الشام بالكامل من عرقية الشام، وخاصةً أولئك الذين يعيشون في محافظتي نين ثوان وبين ثوان . يبلغ عدد أتباع بني حوالي 64,000 نسمة، ويضمّون 407 من رجال الدين (عام 2006)، ويتم تنظيمهم من قبل مجلس الزعماء الدينيين لبني .

الإسلام السني والصوفي

تضمّ الطائفة السنية طيفًا أوسع من الأعراق. بلغ عدد سكانها عام 2006 نحو 25,000 نسمة، يقطن معظمهم جنوب غرب دلتا نهر ميكونغ ، بالإضافة إلى مناطق حضرية مثل هانوي ومدينة هو تشي منه . [ 55 ] وينتمي أغلب هؤلاء السكان إلى شعوب الشام، والخمير، والملايو، والمينانغ، والفيتناميين، والصينيين، والجاوية، والعرب، وجميعهم يتبعون المذهب الشافعي السائد . ومنذ خمسينيات القرن الماضي، توجد في با في مجموعة من المسلمين ذوي الأصول المغربية، وإن كانت أقل شهرة ، وهم إرث من فرار المغاربة من الجيش الفرنسي خلال حرب الهند الصينية الأولى ، والذين جلبوا معهم المذهب المالكي إلى البلاد. واليوم، عاد معظمهم إلى المغرب، لكن لا يزال هناك عدد غير مُسجّل من أحفاد هؤلاء المغاربة الذين يمارسون الإسلام في با في. [ 56 ] [ 57 ]

في الآونة الأخيرة، استقر عدد متزايد من المهاجرين المسلمين الجدد من روسيا وآسيا الوسطى، ومعظمهم من قيرغيزستان وكازاخستان وأوزبكستان، في نها ترانج ، وعلى نطاق أضيق في محيط مقاطعة خان هوا ، وذلك بشكل رئيسي عن طريق السياحة، كما أسسوا مجتمعات متنوعة هناك، تضم بعض المطاعم أو عائلات منظمة، معظمها من أصول كازاخستانية وأوزبكية. [ 58 ] [ 59 ] كما أنهم ينقلون معهم مذهب الحنفي من آسيا الوسطى إلى المنطقة. [ 60 ]

مع ذلك، توجد في دلتا نهر ميكونغ معتقدات إسلامية باطنية وغير تقليدية تُعتبر من الخرافات . ويرجّح الباحث الشامي دوهاميد أن هذه المعتقدات غير الإسلامية بين الشام في دلتا ميكونغ هي من صِفْلَة. ويعتقد أن بعض فئات مجتمعات الشام في دلتا ميكونغ قد تكون متأثرة بشدة بالطرق الصوفية. [ 61 ]

التمثيل الرسمي

تأسست لجنة تمثيل المسلمين في مدينة هو تشي منه في عام 1991 بسبعة أعضاء؛ وتم تشكيل هيئة مماثلة في مقاطعة آن جيانغ في عام 2004. [ 38 ]

الهوية الإسلامية لشعب الشام في دلتا نهر ميكونغ

يوجد في فيتنام مجموعتان رئيسيتان من شعب تشام الذين يمارسون الإسلام: الأولى في وسط فيتنام، وتحديدًا في مقاطعتي نينه ثوان وبينه ثوان ، اللتين تُطابقان أراضي مملكة تشامبا القديمة . تُعرف هذه المجموعة باسم تشام باني. أما المجموعة الثانية فتقع في دلتا ميكونغ الجنوبية، ويبلغ تعدادها حوالي 64,000 نسمة. [ 62 ] يسكن مسلمو تشام في دلتا ميكونغ منطقة تشاو دوك في مقاطعة آن جيانغ، بالقرب من الحدود الكمبودية. كما يتواجدون أيضًا في مدينة هو تشي منه ومقاطعتي دونغ ناي وتاي نينه ، حيث يتبعون المذهب السني. [ 63 ] يؤكد مسلمو تشام في دلتا ميكونغ بفيتنام على هويتهم غير المقيدة بالحدود الوطنية، لكنهم يُعرّفون أنفسهم كجماعة عرقية ذات توجه إسلامي. وهذا ما يُتيح لهم تجاوز الحدود الجغرافية وإقامة روابط مع أبناء دينهم عبر الحدود. يُلاحظ انخراطهم في نمط حياة عالمي يعتمد بشكل كبير على التجارة، مع شبكات واسعة النطاق تتجاوز الحدود الوطنية. ويمكن الاطلاع على دراسة شاملة لهذه الجماعة من شعب تشام في جنوب فيتنام في كتاب فيليب تايلور، " مسلمو تشام في دلتا ميكونغ: المكان والتنقل في المحيط العالمي" (2007). يستكشف الكتاب بالتفصيل مجتمع تشام الإسلامي في جنوب فيتنام، عارضًا تاريخهم الاجتماعي والثقافي والاقتصادي استنادًا إلى عمل ميداني مكثف أُجري في دلتا ميكونغ بين عامي 1999 و2005، بما في ذلك مقابلات عديدة أُجريت مع أفراد من شعب تشام المحليين باللغة الفيتنامية.

الأصول والدين

لعب الإسلام دورًا محوريًا في حياة مسلمي تشام في دلتا نهر ميكونغ، ليس فقط كدين، بل كمصدر للأصل، وعامل توحيد أساسي في هويتهم كشعب تشام. وبينما يتفق بعض التشام مع الآراء الأكاديمية حول أصولهم القديمة من مملكة تشامبا، ينكر كثيرون هذا النسب، ويذكرون بدلًا منه أصولًا متنوعة في الإسلام نفسه، فضلًا عن ماليزيا وأنغكور في كمبوديا. [ 64 ] وفي حين اعتبر الباحثون هذا الإنكار رفضًا للتهجير والروابط التاريخية مع وسط فيتنام، وخوفًا من انتقام الدول المضيفة، وصمتًا ناتجًا عن ماضٍ مؤلم من الشعور بالذنب والاضطهاد، كما في حالة التشام الكمبوديين، [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] فإن هذه الآراء التعددية قد تشير بالفعل إلى أن للتشام أصولًا متنوعة، والتي قد تكمن بدورها في العقيدة الإسلامية العالمية التي اعتنقوها بحماس. [ 68 ]

كان شعب تشام، سكان ممالك تشامبا القديمة على طول الساحل الجنوبي الأوسط لفيتنام، يمارسون الهندوسية في الأصل. أما اليوم، فيتألف شعب تشام الأوسط في فيتنام من مجموعتين: تشام بالامون، الذين يمارسون شكلاً محلياً من الهندوسية، وتشام بني، الذين يمارسون شكلاً محلياً من الإسلام. [ 69 ] وقد دخل الإسلام إلى هؤلاء التشام الأوائل مع وصول موجتين من المسلمين الأجانب إلى شواطئهم: شملت الموجة الأولى العرب والهنود والفرس، ولاحقاً المسلمين الصينيين بدءاً من القرن التاسع، أما الموجة الثانية فتألفت من مسلمين ماليزيين في القرنين السادس عشر والسابع عشر عندما ازدهرت التجارة البحرية في جنوب شرق آسيا، حيث لعب التجار المسلمون دوراً هاماً. [ 70 ] لم يعترف معظم المؤرخين بوجود "مجتمع مسلم كبير بين السكان الأصليين من شعب تشام" [ 71 ] إلا بعد سقوط مملكة فيجايا في تشامبا عام 1471. وقد اعتنق شعب تشام الإسلام بسبب عدم رغبتهم في "التحديد النسبي" [ 72 ] [ 73 ] لهاتين المجموعتين، الأمر الذي دفع مسلمي تشام إلى الانتقال جنوبًا.

بالنسبة لشعب الشام في الدلتا، تكمن جاذبية الإسلام في عالميته وقدرته على تجاوز مختلف عوائق الحياة اليومية. فهو يوفر رابطًا موحدًا يتجاوز التنوع اللغوي واختلاف الأصول الناتج عن الهجرة المتعددة الثقافات، كما شهدها هؤلاء الشام. [ 74 ] وقد دفعهم هذا إلى اعتناق هذا الدين. كما أكد الباحثون على الإسلام كوسيلة لإعادة توحيد الشعوب النازحة، نتيجةً للعمل التبشيري، وكعقيدة سامية أكثر ملاءمة لأنماط حياة هؤلاء الشام المتنقلة التي تمارس التجارة خارج نطاقها المحلي. [ 75 ] إن المذهب الروحاني التقليدي، الذي تُعبد فيه الأرواح المحلية طلبًا للحماية، لا يُناسب وضع الشام الجنوبيين. فمعيشتهم تتطلب تنقلًا وهجرةً دائمين، حيث سيجدون أنفسهم خارج نطاق حماية أرواحهم الحامية الأصلية. في المقابل، يوفر إله الديانات التوحيدية، كالإسلام، حمايةً شاملةً لجميع أتباعه. [ 76 ] بالإضافة إلى ذلك، يوفر الدين الإسلامي للتجار "مجموعة من الأخلاق المطبقة على ممارسة الأعمال التجارية وقواعد سلوك تأديبية" [ 77 ] مما يجعلها أكثر قبولًا وجاذبية مقارنة بعبادة الأرواح التقليدية.

يُتيح الإسلام أيضًا وسيلةً للتواصل مع عالم أوسع من أبناء الدين الواحد، كما يتضح من صلات شعب الشام وتقاربهم مع ماليزيا وعالم الشرق الأوسط. [ 77 ] ونتيجةً لذلك، ازداد تركيز شعب الشام الجنوبي على أصولهم الملايوية وهجرتهم. وقد يكون هذا التركيز نتاجًا لازدهار ماليزيا المتنامي، ونفوذها، واهتمامها المتزايد بشعب الشام الملايوي، باعتبارهم جزءًا من العالم الملايوي الأوسع. [ 78 ] وفي هذا السياق، يستغل شعب الشام أصولهم العرقية و"روابطهم اللغوية والثقافية والتاريخية" [ 79 ] مع الدول المجاورة لتعزيز مصالحهم الاجتماعية والاقتصادية. كما يستندون إلى هذه الروابط، و"مفاهيم الاضطهاد"، [ 80 ] و"هويتهم الإسلامية" خلال تفاعلاتهم ومفاوضاتهم، ليس فقط مع الملايو، بل أيضًا مع الخمير. علاوة على ذلك، يحافظ شعب تشام في دلتا نهر ميكونغ على روابط قرابة وثيقة مع شعب تشام في كمبوديا، إذ يجمعهم دين ولغة مشتركة، فضلاً عن روابط تجارية تمتد عبر أجيال عديدة. كما أن رفضهم لتصنيفهم كأقلية عرقية، ومقاومتهم لجهود الدولة الفيتنامية في دمجهم، إلى جانب تاريخهم الطويل من التفاعل مع القوى الثقافية العابرة للحدود، قد جعل مسلمي تشام يميلون إلى التوافق الاجتماعي والثقافي مع المجتمع الملاوي الأوسع. وفي هذا السياق، يُعيد الإسلام إحياء هويتهم العرقية والثقافية ويحافظ عليها، من خلال توفير فرص عمل أفضل وتعليم إسلامي عالٍ ضمن العالم الملاوي/الإسلامي الأوسع. ويُعد بناء المساجد في مجتمعاتهم [ 81 ] معلماً بارزاً في مناطق تشام، ويعزز ثقافتهم الدينية. وبشكل عام، يُظهر مجتمع تشام المسلم مرونة وقدرة على التكيف، إذ يسعى باستمرار إلى تجاوز الحدود في جهوده للحفاظ على هويته العرقية.

يعتبر شعب تشام أنفسهم من أوائل المستوطنين في منطقة دلتا نهر ميكونغ، على عكس الروايات الرسمية التي تتحدث عن توسع الأغلبية الفيتنامية جنوبًا. [ 82 ] تقدم المصادر التاريخية الفرنسية والفيتنامية والتشامية التي درسها ويبر (2011) وصفًا دقيقًا للمستوطنات العسكرية التشامية والماليزية التي أُنشئت في القرن الثامن عشر في المقاطعات الجنوبية الغربية لفيتنام. هاجر التشام والماليزيون من كمبوديا أو نزحوا إلى منطقتي تاي نينه وشاو دوك على يد الفيتناميين، بهدف إنشاء مستوطنات خاضعة لسيطرة الفيتناميين للدفاع عن الحدود. [ 83 ] بعد تفكيك هذه المستوطنات، حاول الفرنسيون عزل هذه المجتمعات غير الفيتنامية والفيتنامية، مما أدى إلى نشوء توترات بينها. [ 83 ] يُلقي هذا ضوءًا كبيرًا على دورة هجرة التشام على مر القرون - سواء من وإلى كمبوديا - التي أشار إليها تايلور (2007). كما يسلط الضوء على التوترات التي لا تزال قائمة حتى اليوم بين مختلف الجماعات العرقية في دلتا نهر ميكونغ، ويقدم وجهة نظر بديلة عن شعب تشام باعتبارهم "الوافدين المتأخرين".

الحياة الاقتصادية لغرفة التجارة

لطالما نُظر إلى مجتمعات تشام المسلمة في دلتا نهر ميكونغ على أنها "فقيرة" و"متخلفة"، إذ تقطن مناطق نائية. وهي معزولة جغرافيًا عن المراكز الاقتصادية للبلاد، وسط شبكة من الممرات المائية، ومنعزلة اجتماعيًا عن جيرانها بسبب التزامها الصارم بالطقوس الدينية. إضافةً إلى ذلك، فهي تعتمد اقتصادًا محليًا قائمًا على الاكتفاء الذاتي. [ 84 ] ويُعتقد أن انخفاض مستوى تعليمها نسبيًا وقلة مشاركتها في اقتصاد السوق الحديث، مقارنةً بالجماعات العرقية الأخرى، يُسهمان في وضعها الاقتصادي. [ 85 ] ومن المفارقات أن تقاليدها الدينية تُعتبر في آنٍ واحد عائقًا أمام مشاركتها في التجارة ومُيسِّرة لها. [ 86 ] ورغم الإصلاحات الاقتصادية التي تبنتها الدولة وسياسات السوق المفتوحة، إلا أنها لم تُحسِّن وضع تشام الاقتصادي بشكل ملحوظ؛ بل زادت هذه الإجراءات من تهميشها. [ 87 ] ولم تتمكن من المشاركة في تصدير الأرز وزراعته على نطاق واسع بسبب انخفاض أسعار الأرز وفقدان الأراضي في أعقاب سياسات إعادة توزيع الأراضي التي انتهجتها الدولة في سبعينيات القرن الماضي. إضافةً إلى ذلك، لم يتمكنوا من الانخراط في تجارة تربية الأسماك الناشئة بسبب نقص رأس المال. علاوةً على ذلك، أصبحت صناعة النسيج التقليدية غير مستدامة بالنسبة لهم لعدم قدرتها على منافسة الأقمشة الرخيصة المنتجة بكميات كبيرة والمتوفرة في السوق. [ 88 ] وهكذا، أصبحت التجارة الركيزة الأساسية لاقتصاد شعب تشام.

بسبب موقع مستوطناتهم الجغرافي، انخرط شعب تشام في التجارة عبر الحدود الكمبودية الفيتنامية لأجيال. كما يشاركون في التجارة العابرة للحدود عبر دلتا نهر ميكونغ، وصولاً إلى وسط وشمال فيتنام، وخاصةً إلى المناطق التي لم تصلها الأسواق الحديثة. وتلعب قدراتهم اللغوية المتعددة ومعرفتهم بالمنطقة دورًا حاسمًا في هذه التجارة. [ 89 ] يتحدث بعض التشام اللغة الفيتنامية (اللغة الوطنية المشتركة)، والخميرية، والماليزية، بالإضافة إلى لغتهم الأم، التشام. وبدلاً من أن يتماشى التشام مع الفكرة الشائعة عن عزلة الأقليات العرقية بسبب بُعد مجتمعاتهم، فإن طبيعتهم تشير في الواقع إلى طابعهم العالمي. [ 90 ] وعلى الرغم من طبيعتهم العالمية، فإن الصعوبات الاقتصادية التي يواجهها التشام، والمذكورة أعلاه، تتناقض بشكلٍ ساخر مع روايات الدولة عن التحرر الاقتصادي الذي يتمتعون به في ظل سياسات السوق المفتوحة. [ 91 ] وبينما يعتبر التشام أنفسهم مجموعةً محرومة من حقوقها، يُنظر إلى أغلبية الكين على أنهم يتمتعون بوصول أفضل إلى الدولة. [ 92 ] في حين أن تنقل الشام المستمر وهجرتهم الخارجية إلى المدن والخارج بحثًا عن التعليم العالي وفرص العمل الأفضل قد أدى إلى تمكينهم سياسيًا، فقد أدى أيضًا إلى تحويلات مالية تفيد المجتمعات المحلية ويقلل من الاحتكاكات مع الجماعات العرقية الأخرى. [ 93 ]

البعد الثقافي

بينما لم تعد التقاليد الأمومية التي كانت سائدة بين شعب تشام في وسط فيتنام قائمةً بين شعب تشام في دلتا نهر ميكونغ، إلا أن بعض ممارسات القرابة لا تزال مشتركة بين المجموعتين. تشمل هذه الممارسات الزواج الأحادي وممارسة الإقامة في منزل عائلة الزوجة بعد الزواج. [ 94 ] ورغم أن المجموعتين تتشاركان لغة تشام ماليزية بولينيزية مشتركة مفهومة للطرفين، إلا أن هناك اختلافات في النطق واللهجة. [ 95 ] ومع ذلك، لا يزال شعب تشام في وسط فيتنام يحتفظ بالخط التشامي المكتوب المشتق من السنسكريتية، والمعروف باسم "أخَر ثراه"، في كلٍ من نظام كتابته ونصوصه. وللأسف، فقد هذا الخط بين شعب تشام في دلتا نهر ميكونغ. [ 96 ] يدفع هذا شعب تشام في وسط فيتنام إلى اعتبار نظرائهم الجنوبيين "فاقدين لثقافتهم التشامية". [ 96 ] إلا أن شعب تشام في الدلتا لا يعتبر هذا نقصًا، بل يستخدمون الأبجدية العربية لكتابة لغتهم التشامية. إضافةً إلى ذلك، يتعلم العديد من التشام - وخاصةً لدراسة القرآن - اللغتين الملايوية والعربية. [ 97 ] أما في المجال الديني، فيعتبر التشام في دلتا نهر اللؤلؤ أنفسهم يمارسون "شكلاً أنقى" من الإسلام مقارنةً بالتشام باني في الشمال، الذين يعبدون الأجداد أيضاً [ 98 ] وتُعتبر ممارساتهم الدينية متأثرة بالبراهمية. [ 99 ]

صُوِّر شعب تشام في الروايات الثقافية الرسمية كجزء من النسيج الثقافي الأوسع للأقليات العرقية التي تُشكِّل فيتنام. إلا أنهم يرفضون هذه النظرة الأحادية لثقافتهم. فمن منظور مسلمي تشام في دلتا نهر ميكونغ، تميل الدولة إلى اعتبار ثقافة تشام الوسطى ممثلةً لجميع شعب تشام، مؤكدةً على أنها ثقافة الأقلية العرقية. وللأسف، يتجاهل هذا النهج التنوع الداخلي داخل جماعات تشام، مما يؤدي إلى توترات بين مسلمي تشام. [ 91 ] وبينما كان نفوذ الدولة في هذه المنطقة الجنوبية من الدلتا محدودًا ومحل جدل، فإن تصويرها لثقافة تشام على أنها أمومية وثابتة لا يتوافق مع التبادلات الاجتماعية والأيديولوجية الديناميكية التي تحدث داخل مجتمعات مسلمي تشام في الدلتا. [ 91 ]

في هذا السياق، ثمة رأي جدير بالذكر يؤكد على هوية شعب تشام الذاتية، ويشكك في تصنيفهم السائد كأقلية ضمن إطار الدولة القومية. فقد أظهرت الصور الفوتوغرافية لشعب تشام المقيمين في فيتنام وماليزيا وهاينان بالصين، ليس فقط في بيئات تقليدية يؤدون طقوسهم الثقافية، أو كمهنيين عصريين يمارسون مهامهم اليومية، بل أيضاً على طبيعتهم في منازلهم. [ 100 ] وهذا يُظهر جانباً من جوانب شعب تشام يختلف عن "التصويرات الشعبية" الشائعة لهم كأقلية عرقية "نابضة بالحياة وخالدة" ضمن دولة قومية. وعلى هذا النحو، يُلاحظ "نهج بديل للانتماء" [ 101 ] لدى شعب تشام، حيث ترفض التمثيلات الحديثة لهم التشييء العرقي المرتبط بمفهوم التخلف. يُنظر إلى الأمر على هذا النحو على أنه "التعريف الذاتي" هو أفضل عامل موحد لشعب تشام في جميع أنحاء فيتنام، حيث يقاوم التصنيفات والتصويرات الشائعة لعرقية تشام، حيث لا يوجد سوى القليل الذي يوحد شعب تشام إلى جانب لغة تشام المشتركة، خاصة بالنظر إلى أن ليس كل شعب تشام مرتبط بروايات الأصل السلفي المرتبطة بمملكة تشامبا القديمة.

قوة الشام

يسود بين السكان الفيتناميين غير المنتمين إلى عرقية تشام اعتقادٌ بقوة تشام الروحية والباطنية، وهو اعتقادٌ مستمدٌ من عبادة الأرواح المحلية القديمة لدى شعب تشام. وقد أضاف هذا الاعتقاد بُعدًا جديدًا إلى الهوية التي ينظر إليها غير المنتمين إلى تشام في فيتنام. ويرى الفيتناميون في قوة تشام ما يمتلكونه من قوة ومعرفة نابعة من ارتباطهم الوثيق بالمنطقة، [ 102 ] واعتبارهم إياهم "أسلحةً للتغلب على آثار النزوح والفقر والحرمان التي عانوا منها". [ 102 ] إن الإيمان والعبادة بالشخصيات الروحية القوية لشعب تشام وأصولهم في دلتا ميكونغ يكشفان عن جوانب من كونهم شعب تشام - حيث يتم استمداد الشهرة والسمعة من كونهم عابرين للحدود ومتنقلين، ويتحقق ذلك من خلال التجارة والدراسات الدينية والحج، مع شعور "بالانتماء المتزامن إلى المجتمعات الإيمانية المحلية والعابرة للحدود والعالمية"، [ 103 ] مما يرسم تشابهاً مع الرحلات المقدسة التي يتم القيام بها إلى مكة والقوة السحرية المتصورة للمكان.

تُبجّل أرواح نساء شعب تشام باعتبارهنّ حاميات لمناطقهنّ، وذلك بعد أن أسس أباطرة فيتنام هذه الطقوس، زاعمين أن هذه الأرواح "ساعدتهم" في انتصاراتهم على أراضي تشام، [ 104 ] وبالتالي، من خلال دمج عناصر ثقافية من تشام في توسعهم الإقليمي، خلقوا سردية شرعية على أراضي تشام المحتلة. ومن خلال ترسيخ "القوة التاريخية" [ 105 ] والاستمرارية، ينخرط الفيتناميون في "تذكر" شعب تشام باعتبارهم أول من احتل هذه الأرض. ومن خلال هذا "التذكر"، يُعتبر شكلاً من أشكال "التعويض" الثقافي تجاه شعب تشام. وفي هذا الصدد، تُلاحظ تعقيدات أيديولوجية في عبادة "سيدة المملكة" في دلتا نهر ميكونغ، حيث تنعكس الطبقات التاريخية متعددة الأعراق التي تُشكّل أساس هذه المنطقة. [ 106 ] تُعتبر "السيدة" با تشاو شو وضريحها في تشاو دوك، بالقرب من الحدود الكمبودية، بمثابة "علامة حدودية". [ 107 ] ووفقًا للروايات الرسمية، ترتبط أساطيرها بكيفية مساعدتها للمسؤول "ثواي نغوك هاو" في الدفاع عن الأراضي الفيتنامية. وقد أدى ذلك إلى دمج الإلهة في الميثولوجيا الفيتنامية وروايات الدفاع الوطني. ومن المثير للاهتمام أن جانب التوسع الفيتنامي في أراضي الخمير السابقة قد انعكس. ويُعد هذا الانقلاب ملحوظًا بشكل خاص بالنظر إلى السمات الأثرية للتمثال، الذي يشبه صورة أنثوية أكثر من كونه يشبه الإله الخميري شيفا. [ 106 ] يعتقد بعض السكان المحليين أن "السيدة" هي في الواقع إلهة تشام "ثين يا نا" أو حتى من أصول هندية، على الرغم من أنه في الوقت الحاضر، يتم تبجيلها بشكل متزايد من قبل السكان الصينيين المحليين لفعاليتها في الخصوبة وازدهار الأعمال . [ 106 ]

في هذا السياق، يُلاحظ في فيتنام إحياءٌ لطقوس الأرواح العرقية في حقبة ما بعد "دوي موي"، حيث طغت الممارسات المستوحاة من الطاوية، والتي تُعتبر فيها الأقليات العرقية "أجدادًا معاصرين" للشعب الفيتنامي، تحمي أرواحهم أراضيهم، على النظرة الكونفوشيوسية الجديدة السابقة التي كانت تعتبر الأقليات "أشقاءً صغارًا" للأغلبية الفيتنامية [ 108 ]، مع تصوراتٍ تُصوّر الأقليات العرقية على أنها "غارقة في الماضي". [ 109 ]

خاتمة

أسس مسلمو تشام في دلتا نهر ميكونغ بفيتنام مجتمعًا متماسكًا منذ القدم، يتمحور حول الدين الإسلامي ونمط حياة قائم على القيم الإسلامية. وتُظهر الدراسات المتعلقة بعرقية تشام، التي نوقشت سابقًا، كيف أن تعريف التشام لأنفسهم كمسلمين، على الرغم من تعدد الروايات حول أصولهم وتنوعهم اللغوي، يوحدهم ليس فقط في دلتا النهر، بل وعبر الحدود الوطنية أيضًا. [ 110 ] وتتناقض روايات الدولة عن العزلة والبعد الجغرافي للأقليات العرقية مع واقع التشام في الدلتا، حيث تشهد شبكات التواصل العابرة للحدود، والتجارة الخارجية، والروابط الدينية على انفتاحهم على العالم. كما مكّنتهم المساعدات من أبناء تشام المسلمين في الشتات حول العالم، والهجرات الحضرية، وجهود الدولة في تطوير البنية التحتية، من ممارسة دورهم السياسي، كما يتضح من ارتفاع مستويات التعليم بين الشباب، وتحسين سبل عيشهم بفضل تحويلات أقاربهم. استطاع شعب الشام أيضًا توظيف دينهم في طلب الدعم والاعتراف من أبناء منطقتهم في سعيهم نحو التعليم وفرص أفضل خارج حدود مناطقهم، مما ساهم في الحفاظ على هويتهم وثقافتهم. وتُظهر أعمال تايلور وغيره من الباحثين المعاصرين، كما ذُكر آنفًا، الوسائل المختلفة التي استخدمها الشام لمقاومة جهود الدولة في دمجهم، ولمقاومتهم لوضعهم كأقلية عرقية مُقيدة بأيديولوجيات الدولة القومية وتصنيفاتها، والتي تُؤكد على الهوية الذاتية كعنصر موحد، حيث يجمع الإيمان الإسلامي والقيم الثقافية، على الرغم من وجود معتقدات طقوسية تقليدية، مسلمي الشام في دلتا نهر ميكونغ.

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. 1 2 3 فرح 2003 ، ص 283-284 
  2. ^ ليفينسون وكريستنسن 2002 ، ص. 90 
  3. ↑ تايلور 2007 ، ص 54.
  4. ↑ بارك، هيون هي (2012). رسم خرائط العالمين الصيني والإسلامي: التبادل الثقافي في آسيا ما قبل الحداثة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص  23. doi : 10.1017/cbo9781139088329 . ISBN 978-1-107-01868-6.
  5. ↑ أبو الفضل عزتي، 1994، انتشار الإسلام ، طهران: منشورات جمعية أهل البيت العالمية، ص 300، 303، 333.
  6. ↑ بارك، هيون هي (27 أغسطس/آب 2012). رسم خرائط العالمين الصيني والإسلامي: التبادل الثقافي في آسيا ما قبل الحداثة ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 187. doi : 10.1017/cbo9781139088329 . ISBN   978-1-139-08832-9.
  7. ^ إلفيرسكوج 2011 ، ص. 66-69.
  8. ↑ فورميتشي، كيارا (2020). الإسلام وآسيا: تاريخ . المجلد 21 من سلسلة مناهج جديدة لتاريخ آسيا ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 27. ISBN    978-1107106123.
  9. ↑ حوراني، جورج ف.؛ كارزويل، جون (1995). كارزويل، جون (محرر). الملاحة العربية في المحيط الهندي في العصور القديمة وبدايات العصور الوسطى . كتاب إلكتروني من سلسلة ACLS للعلوم الإنسانية، كتب برينستون الورقية: التاريخ القديم (طبعة مصورة ومنقحة ). مطبعة جامعة برينستون. ص 72. ISBN   0691000328.
  10. ^ قاسمين، عمران (1991). الدين والتغيير الاجتماعي بين السكان الأصليين في شبه جزيرة الملايو . ديوان باهاسا دان بوستاكا، كيمنتريان بنديديكان ماليزيا. ص. 142. ردمك  9836222650.
  11. ^ حوراني 1995 ، ص 70-71 
  12. ↑ GCRC 2006 ، ص 24 
  13. ↑ تشافي 2018 ، ص 60.
  14. ↑ ويد 2012 ، ص 132.
  15. 1 2 3 الطاوطي 1985 ، ص 197 – 198 
  16. ↑ ناكامورا 2020 ، ص 26.
  17. ↑ ناكامورا 2020 ، ص 27.
  18. ↑ ناكامورا 2020 ، ص 27-28.
  19. ↑ ماريسون 1985 ، ص 55.
  20. ↑ بروكماير 2019 ، ص 96.
  21. ↑ بروكماير 2019 ، ص 97.
  22. ^ بروكماير 2019 ، ص 97-98.
  23. ↑ ناكامورا 2020 ، ص 109.
  24. ↑ ناكامورا 2020 ، ص 28-29.
  25. ↑ ناكامورا 2020 ، ص 29.
  26. ↑ ناكامورا 2000 ، ص 61.
  27. ↑ ناكامورا 2020 ، ص 30.
  28. ^ كيرنان 2019 ، ص 236-237.
  29. ↑ بروكماير 2019 ، ص 28.
  30. ^ جان فرانسوا هوبير (8 مايو 2012). فن تشامبا . باركستون الدولية. ص 25-. رقم ISBN  978-1-78042-964-9.
  31. ↑ "طقوس راجا براونغ: ذكرى البحر في العلاقات بين تشام والملايو" . تشام اليونسكو . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو 2015 .
  32. ↑ (مقتبس من Truong Van Mon، "طقوس راجا براونج: ذاكرة البحر في العلاقات بين تشام والملايو"، في الذاكرة والمعرفة عن البحر في جنوب آسيا، معهد علوم المحيطات والأرض، جامعة مالايا، سلسلة الدراسات 3، ص 97-111. الندوة الدولية حول الثقافة البحرية والجغرافيا السياسية وورشة عمل حول موسيقى ورقصة باجاو لاوت، معهد علوم المحيطات والأرض وكلية الآداب والعلوم الاجتماعية، جامعة مالايا، 23-24/2008).
  33. ↑ دارما، بو. "انتفاضات كاتيب سومات وجا ثاك وا (1833-1835)" . تشام توداي . مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو 2015 .
  34. ↑ تشوي بيونغ ووك (2004). جنوب فيتنام في عهد مينه مانغ (1820-1841): السياسات المركزية والاستجابة المحلية . منشورات SEAP. ص 141 وما بعدها. ISBN  978-0-87727-138-3.
  35. ↑ دونغ، نغوين (29 ديسمبر 2012). "قصة غير معروفة عن الجالية المسلمة في هانوي" . فيتنام نت نيوز . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 25 مايو 2022 .
  36. 1 2 وونغ، داني، تزي كين (2013). "وصول التشام إلى ماليزيا: ذكريات بعيدة وروابط متجددة" . أرخبيل . 85 : 159-162 . doi : 10.3406/arch.2013.4389 .{{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  37. ↑ تينغ 2005
  38. 1 2 GCRC 2006 ، ص 26 
  39. ↑ فيليب تايلور (2007). مسلمو تشام في دلتا نهر ميكونغ: المكان والتنقل في المحيط العالمي . مطبعة جامعة سنغافورة الوطنية. ص 50 وما بعدها. ISBN  978-9971-69-361-9.
  40. ↑ العطي، بسمة (25 أبريل 2025). "قرية المنشقين المغاربة في فيتنام" . نيو لاينز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2025 .
  41. ^ بيير برنارد لافونت (2007)، لو كامبا: الجغرافيا، السكان، التاريخ. إنديز سافانتيس.
  42. ↑ ناكامورا 2020 ، ص 100-101.
  43. ↑ "الوجود العسكري السوفيتي المتنامي في الهند الصينية" (ملف PDF) . www.cia.gov .
  44. ^ ""بوليستروف كامران". يعود تاريخه إلى عام 1986 - «فيستى كازاخستان»" . kzvesti.kz . تم الاسترجاع 2026-01-17 .
  45. ↑ «مقاطعة شوان لوك تفتتح أكبر كاتدرائية للمسلمين» ، إذاعة وتلفزيون دونغ ناي ، 16 يناير 2006، مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2007 ، تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2007.
  46. ↑ "منظمة إغاثة تركية تفتتح أكبر مسجد في فيتنام" .
  47. ↑ بورومي، خليلة (2013). "يوم مناصرة مهمة فيتنام (لقاء الفيتناميين الأمريكيين 2013) في مبنى الكابيتول الأمريكي. تقرير استعراضي شامل من إعداد اللجنة الأولمبية الدولية - كامبا" . chamtoday.com . تشام توداي . تاريخ الاطلاع: 19 مارس 2017 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  48. ↑ "يوم مناصرة مهمة فيتنام (لقاء الفيتناميين الأمريكيين 2013) في مبنى الكابيتول الأمريكي. تقرير من برنامج الاستعراض الدوري الشامل، إعداد اللجنة الأولمبية الدولية - كامبا" . Chamtoday.com. 14 سبتمبر 2013. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2016 .
  49. ↑ تايلور، فيليب (ديسمبر 2006). "الاقتصاد في حركة: تجار تشام المسلمون في دلتا نهر ميكونغ" (ملف PDF) . مجلة آسيا والمحيط الهادئ للأنثروبولوجيا . 7 (3). الجامعة الوطنية الأسترالية: 238. doi : 10.1080/14442210600965174 . ISSN 1444-2213 . S2CID 43522886. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 23 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2014 .  
  50. ↑ سليمان إدريس بن (12 سبتمبر 2011). "قضية شامبا الساقطة" . اللجنة الأولمبية الدولية - شامبا . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2012.
  51. ↑ تعداد 1999، الجدول 83
  52. ↑ "احتفالات عيد الفطر في فيتنام" . asean2023.id (بيان صحفي). وزارة الاتصالات والشؤون الرقمية . 2023-04-20 . تاريخ الاطلاع: 2024-12-24 .
  53. ↑ تعداد 1999، الجدول 93
  54. ↑ تعداد عام 1999، الجدول 104
  55. ^ يوشيموتو (2012) ، الصفحات من 488 إلى 489، 491، 493.
  56. ↑ "جدي المغربي في حرب الهند الصينية" . 16 أغسطس 2023.
  57. ↑ "قرية المنشقين المغاربة في فيتنام" . 25 أبريل 2025.
  58. ^ "Khánh Hòa thu hút khách Trung Á" .
  59. ↑ "خان هوا ترحب بالسياح من آسيا الوسطى" . 9 نوفمبر 2022.
  60. ↑ """الأعمال التجارية في فيتنام": كيفية اكتشاف الأعمال التجارية في جنوب آسيا"" . 3 مايو 2025.
  61. ↑ ناكامورا 2020 ، ص 117.
  62. ↑ تايلور 2007 ، ص. 2.
  63. ↑ ناكامورا 2008 ، ص. 2.
  64. ↑ تايلور 2007 ، ص 34.
  65. ↑ ترانكيل 2003
  66. ↑ "كمبوديا" . كلية الآداب . تم الاسترجاع في 12-07-2024 .
  67. ↑ كوز، كلوتيلد لي. "مسألة الإبادة الجماعية ومسلمو كمبوديا" . الجزيرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يوليو 2024 .
  68. ↑ تايلور 2007 ، ص 7.
  69. ↑ ناكامورا 2008 ، ص 10-11.
  70. ↑ تايلور 2007 ، ص 64-65.
  71. ↑ ناكامورا 2000 ، ص 59.
  72. ↑ ناكامورا (1999). تشام في فيتنام: ديناميات العرقية .كما ورد في تايلور 2007.
  73. ↑ تايلور 2007 ، ص 39.
  74. ↑ تايلور 2007 ، ص 68-69.
  75. ↑ تايلور 2007 ، ص 73.
  76. ↑ ريد 1993
  77. 1 2 تايلور 2007 ، ص. 71.
  78. ↑ تايلور 2007 ، ص 50.
  79. ^ محمد أفندي 2006، ص. 235
  80. ^ محمد أفندي 2006، ص. 239
  81. ↑ محمد أفندي 2006
  82. ↑ تايلور 2007 ، ص 57.
  83. 1 2 ويبر 2011
  84. ↑ تايلور 2007 ، ص 154.
  85. ↑ تايلور 2007 ، ص 146.
  86. ↑ تايلور 2007 ، ص 213.
  87. ↑ تايلور 2007 ، ص 162.
  88. ↑ تايلور 2007 ، ص 157.
  89. ↑ تايلور 2007 ، ص 204.
  90. ↑ تايلور 2007 ، ص 96.
  91. 1 2 3 تايلور 2007 .
  92. ↑ تايلور 2007 ، ص 75.
  93. ↑ تايلور 2007 ، ص 98.
  94. ↑ تايلور 2007 ، ص 218.
  95. ↑ تايلور 2007 ، ص 42.
  96. 1 2 تايلور 2007 ، ص. 43.
  97. ↑ تايلور 2007 ، ص 44.
  98. ↑ ناكامورا 2000 ، ص. 2 (56).
  99. ↑ تايلور 2007 ، ص 77.
  100. ↑ ساذرلاند 2020
  101. ↑ ساذرلاند 2020، ص 3
  102. 1 2 تايلور 2007 ، ص. 117.
  103. ↑ تايلور 2007 ، ص 139.
  104. ↑ شويير 2017
  105. ↑ شويير 2017، ص 411
  106. 1 2 3 تايلور 2002
  107. ↑ تايلور 2002، ص 100
  108. ↑ سالمينك 2008
  109. ↑ ساليمينك 2008، ص 282
  110. ↑ ناكامورا 2020 ، ص 112-113.

للمزيد من القراءة

جداول التعداد السكاني

  • الجدول 83: عدد المسلمين حتى 1 أبريل 1999، مصنفين حسب المحافظة والجنس. تعداد السكان والمساكن في فيتنام 1999 (ملف إكسل) . تعداد السكان والمساكن في فيتنام. 1 أبريل 1999. تاريخ الاطلاع: 29 مارس 2007 .
  • الجدول 93: عدد السكان الذين تبلغ أعمارهم 5 سنوات فأكثر اعتبارًا من 1 أبريل 1999، مصنفين حسب الدين والجنس والالتحاق بالمدارس. تعداد السكان والمساكن في فيتنام 1999 (ملف إكسل) . تعداد السكان والمساكن في فيتنام. 1 أبريل 1999. تاريخ الاطلاع: 29 مارس 2007 .
  • الجدول 104: عدد السكان الذين تبلغ أعمارهم 5 سنوات فأكثر اعتبارًا من 1 أبريل 1999، مصنفين حسب الدين والجنس والمستوى التعليمي (ملتحق/ملتحق)". تعداد السكان والمساكن في فيتنام 1999 (ملف إكسل) . تعداد السكان والمساكن في فيتنام. 1 أبريل 1999. تاريخ الاطلاع: 29 مارس 2007 .