شمس

الموسوعة الحرة

تشام
ꨂꨣꩃ ꨌꩌꨛꨩ
اوراڠ چامفا ‎ أورانغ
كامبا
نساء تشام يؤدين رقصة تقليدية في نها ترانج ، فيتنام
إجمالي السكان
حوالي 822,648 
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
 كمبوديا600000 [1]
 فيتنام178,948 [2]
 ماليزيا25000 [3]
 الصين10000 [4]
 تايلاند4000
 الولايات المتحدة3000
 فرنسا1000
 لاوس700 [5]
اللغات
شام ، تسات ، هاروي ، الفيتنامية ، الخمير
دِين
أغلبهم من المسلمين السنة (كمبوديا، وماليزيا، وتايلاند، وجنوب فيتنام، وهاينان، الصين)
وأقليات من كان إمام سان ، وباني الإسلام، والهندوسية ، والبوذية الثيرافادية (وسط فيتنام) [6]
المجموعات العرقية ذات الصلة
الأوتسوليون ، وغيرهم من الشعوب الأسترونيزية
(خاصة الجاراي ، والرادي ، والأتشينيون )

شعب تشام ( تشام : ꨌꩌ ، چام، كام )، أو شعب تشامبا ( تشام : ꨂꨣꩃ ꨌꩌꨛꨩ ، اوراڠ چامفا، أورانغ كامبا ؛ [7] بالفيتنامية : Người Chăm أو Người Chàm ؛ بالخمير : ជនជាតិចាម ، Chônchéatĕ Cham )، هم مجموعة عرقية أسترونيزية في جنوب شرق آسيا وهم السكان الأصليون لوسط فيتنام وساحل كمبوديا قبل وصول الكمبوديين والفيتناميين، أثناء توسع إمبراطورية الخمير (802-1431 م) والغزو الفيتنامي لشامبا (القرنين الحادي عشر والتاسع عشر الميلاديين). [8] [9]

منذ القرن الثاني الميلادي، أسس شعب تشام شامبا ، وهي مجموعة من الإمارات الهندوسية البوذية المستقلة في ما يُعرف الآن بوسط وجنوب فيتنام . وبحلول القرن السابع عشر الميلادي، أصبحت شامبا سلطنة إسلامية. [10] واليوم، فإن شعب تشام مسلم إلى حد كبير ، مع أقلية تتبع الهندوسية ، وكلاهما شكل السكان الأصليين المسلمين والهندوس في كل من كمبوديا وفيتنام. [11] وعلى الرغم من تمسكهم بالإسلام، لا يزال شعب تشام يحتفظ بممارسته الأجدادية المتمثلة في النظام الأمومي في الأسرة والميراث. [12]

يتحدث شعب تشام لغة تشام ولغة تسات (والتي يتحدث بها شعب أوتسول ، وهي مجموعة فرعية من شعب تشام في جزيرة هاينان الصينية )، وهما اللغتان الشاميتان من فرع الملايو بولينيزيا من عائلة اللغات الأسترونيزية . [13] كان شعب تشام واحدًا من بين العديد من المجموعات العرقية التي استهدفتها في المقام الأول حملة التطهير العرقي التي شنها الخمير الحمر خلال الإبادة الجماعية الكمبودية (1975-1979). [14]

ملابس تشام التقليدية للنساء

تاريخ

الامتداد التاريخي لمملكة شامبا (باللون الأخضر) حوالي عام 1100 م
تصوير جندي بحري من تشام يقاتل ضد الخمير، نقش حجري في بايون

لفترة طويلة، اعتقد الباحثون أن شعب التشامس وصلوا عن طريق البحر في الألفية الأولى قبل الميلاد من سومطرة وبورنيو وشبه جزيرة الملايو ، واستقروا في النهاية في وسط فيتنام الحديثة . [15 ]

لذلك فإن شعب تشام الأصلي هم الورثة المحتملون للملاحين الأسترونيزيين من تايوان وبورنيو، الذين كانت أنشطتهم الرئيسية هي التجارة والنقل وربما القرصنة أيضًا. [ بحاجة لمصدر ] ربما هاجر شعب تشام الأسترونيزي إلى وسط فيتنام الحالية حوالي 3 إلى 2.5 ألف سنة (1000 إلى 500 قبل الميلاد). وبعد تشكيلهم لبحرية بحرية تركت آثارًا في المصادر المكتوبة، استثمروا الموانئ في بداية طرق التجارة المهمة التي تربط بين الهند والصين والجزر الإندونيسية . لم يعد المؤرخون الآن يتجادلون في ربط ثقافة سا هوينه (1000 قبل الميلاد - 200 بعد الميلاد) بأسلاف شعب تشام والمجموعات الناطقة باللغة التشامية الأخرى. [ بحاجة لمصدر ]

لا تزال أنماط وتسلسل الهجرة موضع نقاش ويُفترض أن شعب تشام، المجموعة العرقية الأسترونيزية الوحيدة التي نشأت في جنوب آسيا، وصلت لاحقًا إلى شبه جزيرة جنوب شرق آسيا عبر بورنيو. [16] [17] كانت منطقة جنوب شرق آسيا البرية مأهولة على الطرق البرية من قبل أفراد من عائلة اللغات الأسترونيزية ، مثل شعب مون وشعب الخمير منذ حوالي 5000 عام. كان شعب تشام بحارة أسترونيزيين ماهرين سكنوا جنوب شرق آسيا البحرية منذ قرون وسرعان ما هيمنوا عليها . [18] تعود أقدم السجلات المعروفة لوجود شعب تشام في الهند الصينية إلى القرن الثاني الميلادي. كانت مراكز السكان تقع على منافذ النهر على طول الساحل. ولأنهم كانوا يسيطرون على تجارة الاستيراد والتصدير في جنوب شرق آسيا القارية، فقد تمتعوا باقتصاد بحري مزدهر. [19] [20] [21]

تتضمن أساطير شعب تشام أسطورة خلق حيث كانت مؤسسة شعب تشام سيدة معينة تُدعى بو ناجار . ووفقًا لأساطير تشام، وُلدت السيدة بو ناجار من رغوة البحر والسحب في السماء. [22] ومع ذلك، في الأساطير الفيتنامية، التي تبنت الإلهة بعد الاستيلاء على مملكة تشامبا، فإن اسمها هو ثين يا نا وقد جاءت بدلاً من ذلك من منزل فلاح متواضع في مكان ما في جبال داي آن، مقاطعة خان هوا ، ساعدتها الأرواح أثناء سفرها إلى الصين على جذع عائم من خشب الصندل حيث تزوجت من رجل من العائلة المالكة وأنجبت طفلين. عادت في النهاية إلى تشامبا "وفعلت العديد من الأعمال الصالحة في مساعدة المرضى والفقراء" و"تم تشييد معبد على شرفها". [23] [24]

التاريخ المبكر

قام شعب تشام بتزيين معابدهم بنقوش حجرية تصور الآلهة مثل جارودا وهو يقاتل الناجا (القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين)

مثل عدد لا يحصى من الكيانات السياسية الأخرى في جنوب شرق آسيا، خضعت إمارات شامبا لعملية الهندنة منذ العصر المشترك المبكر نتيجة لقرون من التفاعل الاجتماعي الاقتصادي الذي تبنى وأدخل عناصر ثقافية ومؤسسية من الهند. منذ القرن الثامن فصاعدًا، بدأ المسلمون من مناطق مثل غوجارات في الظهور بشكل متزايد في التجارة والشحن في الهند. أصبحت الأفكار الإسلامية جزءًا من المد الهائل للتبادل، وسلكت نفس المسار الذي سلكته الهندوسية والبوذية قبل قرون. التقط شعب تشام هذه الأفكار بحلول القرن الحادي عشر. يمكن رؤية ذلك في هندسة معابد تشام، والتي تتشابه مع معابد أنغكور . كتب الدمشقي في عام 1325، "إن بلد شامبا ... يسكنه المسلمون والمشركون . وصل الدين الإسلامي إلى هناك في عهد الخليفة عثمان ... وعلي ، وفر العديد من المسلمين الذين طردهم الأمويون والحجاج إلى هناك". [ بحاجة لمصدر ]

يسجل كتاب Daoyi Zhilüe أنه في موانئ تشام، كانت نساء تشام غالبًا ما يتزوجن من التجار الصينيين، الذين كانوا يعودون إليهم كثيرًا بعد رحلات تجارية. [25] [26] [27] كان التاجر الصيني من تشيوانتشو ، وانج يوانماو، يتاجر على نطاق واسع مع تشامبا وتزوج من أميرة تشام. [28]

في القرن الثاني عشر، خاضت قبيلة تشام سلسلة من الحروب مع إمبراطورية الخمير إلى الغرب. وفي عام 1177، شنت قبيلة تشام وحلفاؤها هجومًا من بحيرة تونلي ساب وتمكنوا من نهب عاصمة الخمير أنغكور . ولكن في عام 1181، هزمهم الملك الخميري جيافارمان السابع .

لقاء مع الإسلام

تصوير شعب تشام في مخطوطة بوكسر من عام 1590

وصل الإسلام لأول مرة إلى شامبا حوالي القرن التاسع؛ ومع ذلك، لم يصبح له أهمية بين شعب تشام حتى بعد القرن الحادي عشر. [29]

كان شعب تشام الذي هاجر إلى سولو من شعب أورانغ دامبوان. [30] انخرطت شامبا وسولو في التجارة مع بعضهما البعض مما أدى إلى استقرار تجار تشام في سولو حيث عُرفوا باسم أورانغ دامبوان من القرنين العاشر والثالث عشر. ذُبح شعب أورانغ دامبوان على يد شعب بورانون الأصلي الحسود من سولو بسبب ثروة شعب أورانغ دامبوان. [31] ثم تعرض شعب بورانون لمذبحة انتقامية من قبل شعب أورانغ دامبوان. تم استعادة التجارة المتناغمة بين سولو وشعب أورانغ دامبوان في وقت لاحق. [32] كان شعب ياكان من نسل شعب أورانغ دامبوان المتمركز في تاجيما والذي جاء إلى سولو من شامبا. [30] تلقت سولو الحضارة في شكلها الهندي من شعب أورانغ دامبوان. [33]

كما فر عدد من شعب تشام عبر البحر إلى شبه جزيرة الملايو ، وفي وقت مبكر من القرن الخامس عشر، تأسست مستعمرة تشام في ملقا . واجه شعب تشام الإسلام السني هناك حيث كانت سلطنة ملقا مسلمة رسميًا منذ عام 1414. ثم أصبح ملك تشامبا حليفًا لسلطنة جوهر ؛ في عام 1594، أرسلت تشامبا قواتها العسكرية للقتال إلى جانب جوهر ضد الاحتلال البرتغالي لملقا . [34] بين عامي 1607 و1676، اعتنق أحد ملوك تشامبا الإسلام وأصبح الإسلام سمة مهيمنة في مجتمع تشام. كما تبنى شعب تشام الأبجدية الجاوية . [35]

امرأة مسلمة من تشام في تشاو دوك ، فيتنام

أظهرت السجلات التاريخية في إندونيسيا تأثير الملكة دواراواتي، وهي أميرة مسلمة من مملكة شامبا، على زوجها كيرتاويجايا، الملك السابع لإمبراطورية ماجاباهيت ، حتى أن العائلة المالكة لإمبراطورية ماجاباهيت اعتنقت الإسلام في النهاية، مما أدى في النهاية إلى اعتناق المنطقة بأكملها للإسلام. [36] [37] [38] يمكن العثور على قبر الأميرة تشامز في ترولان ، موقع عاصمة إمبراطورية ماجاباهيت. [39] في باباد تناه جاوي ، يقال أن ملك براويجايا الخامس لديه زوجة تدعى ديوي أنارواتي (أو ديوي دواراواتي)، وهي ابنة مسلمة لملك شامبا (تشامز). [36] [37] [38] كان لتشامز علاقات تجارية وثقافية وثيقة مع مملكة سريفيجايا البحرية في أرخبيل الملايو [ بحاجة لمصدر ] .

شخصية مهمة أخرى من شامبا في تاريخ الإسلام في إندونيسيا هو رادين رحمت (الأمير رحمت) المعروف أيضًا باسم سونان أمبل ، أحد والي سانجا (القديسين التسعة)، الذين نشروا الإسلام في جاوة . يُعتبر بمثابة نقطة محورية للوالي سانجا، لأن العديد منهم كانوا في الواقع من نسله و/أو طلابه. والده هو مولانا مالك إبراهيم المعروف أيضًا باسم إبراهيم السمرقندي ("إبراهيم أسمرقندي" للآذان الجاوية )، ووالدته هي ديوي كاندراولان، أميرة شامبا وهي أيضًا أخت الملكة دواراواتي. ولد سونان أمبل في شامبا عام 1401 م. جاء إلى جاوة عام 1443 م، لزيارة عمته الملكة دواراواتي، أميرة شامبا التي تزوجت من كيرتاويجايا (براويجايا الخامس)، ملك إمبراطورية ماجاباهيت. [36] [37] [38] تقول الأسطورة المحلية أنه بنى المسجد الكبير في ديماك ( مسجد أجونج ديماك ) في عام 1479 م، لكن أساطير أخرى تنسب هذا العمل إلى سونان كاليجاغا . توفي سونان أمبل في ديماك عام 1481 م، لكنه دفن في مسجد أمبل في سورابايا ، جاوة الشرقية . [40]

ولكن الدراسات الحديثة أظهرت أن التحول الواسع النطاق إلى الإسلام جاء في وقت لاحق كثيراً. فقد أعيد فحص بعض القطع الأثرية التي لم تخضع لدراسة جيدة، مثل القبور الإسلامية (التي ربما كانت ببساطة ثقلاً للسفن)، لإثبات أنها في الواقع تونسية وليست شاميّة. كما تم فضح البحوث اللغوية التي أجريت بشكل سيئ في محاولة لربط المفردات بالعربية. بل إننا لا نجد دليلاً قوياً على التحول الواسع النطاق إلى الإسلام حتى القرن السادس عشر. [41]

الحروب مع الفيتناميين

بين صعود إمبراطورية الخمير حوالي عام 800 والتوسع الإقليمي الفيتنامي جنوبًا من جياوزهي ، وفي وقت لاحق، داي فيت ، بدأت تشامبا في الانكماش. في وضع غير مؤاتٍ ضد جيش داي فيت المكون من 300000 جندي، طغى جيش تشام المكون من 100000 جندي. [42] في حرب تشام الفيتنامية (1471) ، عانت تشامبا من هزائم خطيرة على أيدي الفيتناميين، حيث تم أسر أو قتل 120.000 شخص، وتقلصت المملكة إلى جيب صغير بالقرب من نها ترانج مع فرار العديد من التشام إلى كمبوديا . [43] [34] لم تعد تشامبا تشكل تهديدًا لفيتنام، بل واستعبد المنتصرون بعضهم. [44]

كان شعب تشام من نسل الأم ، وكان الميراث ينتقل من خلال الأم. [45] ولهذا السبب، أصدر الفيتناميون في عام 1499 قانونًا يحظر الزواج بين نساء تشام والرجال الفيتناميين، بغض النظر عن الطبقة. [46] (Tạ 1988، ص. 137) [47] [48] [49] كما أصدر الفيتناميون تعليمات في العاصمة بقتل جميع أفراد شعب تشام في المناطق المجاورة. [50] واستمرت المزيد من الهجمات من قبل الفيتناميين وفي عام 1693 تم دمج أراضي مملكة تشامبا كجزء من الأراضي الفيتنامية. [43]

تضررت تجارة الخزف الفيتنامي بسبب الانخفاض الحاد في تجارة تجار تشام بعد الغزو الفيتنامي. [51] كما تضررت صادرات فيتنام من الخزف بسبب الحرب الأهلية الداخلية، ودخول البرتغاليين والإسبان إلى المنطقة والغزو البرتغالي لملقا الذي تسبب في اضطراب في النظام التجاري، في حين رست سفن الكاراكس في تجارة ملقا إلى ماكاو التي يديرها البرتغاليون في بروناي بسبب العلاقات الجيدة بين البرتغاليين وبروناي بعد أن سمح الصينيون بتأجير ماكاو للبرتغاليين. [52]

عندما سقطت أسرة مينغ في الصين، فر عدة آلاف من اللاجئين الصينيين جنوبًا واستقروا على نطاق واسع في أراضي تشام وفي كمبوديا. [53] كان معظم هؤلاء الصينيين من الذكور الشباب، واتخذوا نساء تشام زوجات لهم. أصبح أطفالهم أكثر ارتباطًا بالثقافة الصينية. حدثت هذه الهجرة في القرنين السابع عشر والثامن عشر. [54]

شارك تشامز في هزيمة الغزو الإسباني لكمبوديا . أطلق الملك الكمبودي كاو بانا كاند رامادهيباتي ، المعروف أيضًا باسم "السلطان إبراهيم"، الحرب الكمبودية الهولندية لطرد الهولنديين. أطاح أمراء نجوين الفيتناميون بإبراهيم من السلطة لاستعادة الحكم البوذي.

في القرن الثامن عشر والتاسع عشر، استقر شعب تشام المقيمون في كمبوديا في بانكوك . [55]

سقوط مملكة شامبا

أدى التوسع الإضافي من قبل الفيتناميين في عام 1692 إلى الضم الكامل لمملكة شامبا باندورانجا وحلها من قبل الإمبراطور الفيتنامي في القرن التاسع عشر، مينه مانج . ردًا على ذلك، جمع آخر ملك مسلم تشام، بو تشين، شعبه في المناطق الداخلية وفر جنوبًا إلى كمبوديا ، بينما هاجر أولئك على طول الساحل إلى ترينجانو ( ماليزيا ). فرت مجموعة صغيرة شمالاً إلى جزيرة هاينان الصينية حيث يُعرفون اليوم باسم أوتسول . تفرق الملك وشعبه الذين لجأوا إلى كمبوديا في مجتمعات عبر حوض ميكونج . تم استيعاب أولئك الذين بقوا في مقاطعات نها ترانج وفان رانج وفان ري وفان تييت في وسط فيتنام في السياسة الفيتنامية. استولى أمراء نجوين على مقاطعات تشام. [56]

بعد أن غزت فيتنام شامبا واحتلتها ، منحت كمبوديا اللجوء للمسلمين الشام الهاربين من الغزو الفيتنامي. [57]

في عام 1832، ضم الإمبراطور الفيتنامي مينه مانج آخر مملكة شامبا. أدى هذا إلى إعلان زعيم مسلمي تشام كاتيب سومات ، الذي تلقى تعليمه في كلنتن ، الجهاد ضد الفيتناميين. [58] [59] [60] [61] أطعم الفيتناميون قسراً لحم السحالي والخنازير للمسلمين من تشام ولحوم الأبقار للهندوس من تشام ضد إرادتهم لمعاقبتهم ودمجهم في الثقافة الفيتنامية. [62] أدت الثورة الثانية التي قادها جا ثاك وا ، رجل دين من باني، إلى إنشاء مقاومة تشام استمرت من عام 1834 إلى عام 1835 حتى سحقتها قوات مينه مانج بدموية في يوليو 1835. لم يتبق سوى 40.000 من تشام في إقليم باندورانجا القديم في عام 1885. [63]

القرن العشرين

علم جبهة تحرير الكونغو - جبهة تحرير شامبا ، التي كانت نشطة أثناء حرب فيتنام

عند تقسيم فيتنام عام 1954، بقي غالبية سكان تشام في جنوب فيتنام. ذهب بضع عشرات من تشام الذين كانوا أعضاء في فيت مينه شمالًا أثناء تبادل السكان بين الشمال والجنوب المعروف باسم عملية الممر إلى الحرية - جنبًا إلى جنب مع حوالي عشرة آلاف من سكان المرتفعات الأصليين - معظمهم من تشاميك وبهناريك - من جنوب فيتنام. كانت جمهورية فيتنام الديمقراطية خلال سنواتها الأولى (1954-1960) في الواقع أكثر تفضيلًا للأقليات العرقية والشعوب الأصلية، مقارنة بجمهورية فيتنام ، التي هاجمت مواقف كينه الشوفينية لنجو دينه ديم . وعد قادة الحزب الشيوعي الفيتنامي في ذلك الوقت بالمساواة في الحقوق والاستقلال، وبحلول عام 1955 بدأت محطة البث الوطنية الشمالية صوت فيتنام في بث الراديو الدعائي في راديه وبهنار وجاراي ، لتجنيد الدعم من الجماعات الأصلية في الجنوب. ساهمت جهود الزراعة هذه لاحقًا في تأسيس FULRO في عام 1964، على الرغم من أن هدف FULRO كان القتال ضد كل من فيتنام الشمالية والجنوبية. [64]

في كمبوديا، وبسبب المعاملة التمييزية التي تلقاها من الحكومات الاستعمارية والحكومات الموالية لسيهانوك، سعت مجتمعات تشام هنا إلى الشيوعية. وبدأ التشام في الصعود إلى الصدارة في السياسة الكمبودية عندما انضموا إلى الشيوعيين في وقت مبكر من خمسينيات القرن العشرين، حيث انضم أحد شيوخ التشام، سوس مان، إلى الحزب الشيوعي في الهند الصينية وترقى في الرتب ليصبح رائدًا في قوات الحزب. ثم عاد إلى وطنه في المنطقة الشرقية في عام 1970 وانضم إلى الحزب الشيوعي في كمبوديا ، وشارك في تأسيس الحركة الإسلامية في المنطقة الشرقية مع ابنه مات لي. وأصبحا معًا لسان حال الخمير الحمر وشجعا شعب التشام على المشاركة في الثورة. كما تسامحت قيادة الخمير الحمر مع الحركة الإسلامية لسوس مان بين عامي 1970 و1975. وأُجبر التشام تدريجيًا على التخلي عن عقيدتهم وممارساتهم المتميزة، وهي الحملة التي أطلقت في الجنوب الغربي في وقت مبكر من عام 1972. [65]

في الستينيات، ظهرت حركات مختلفة تدعو إلى إنشاء دولة تشام منفصلة في فيتنام. سيطرت جبهة تحرير شامبا وجبهة تحرير الهضاب العليا . سعت المجموعة الأخيرة إلى تحالف أكبر مع أقليات قبائل التلال الأخرى. عُرفت المجموعة في البداية باسم " جبهة الشعوب الصغيرة " من عام 1946 إلى عام 1960، ثم اتخذت فيما بعد تسمية " جبهة تحرير الهضاب العليا " وانضمت مع جبهة تحرير شامبا إلى " الجبهة الموحدة لتحرير الأعراق المهزومة " ( FULRO ) في مرحلة ما من الستينيات. منذ أواخر السبعينيات، لم تكن هناك حركة انفصالية جادة للتشام أو نشاط سياسي في فيتنام أو كمبوديا.

خلال حرب فيتنام ، هاجر عدد كبير من الشام إلى شبه جزيرة ماليزيا ، حيث منحتهم الحكومة الماليزية ملاذًا من باب التعاطف مع زملائهم المسلمين؛ وقد اندمج معظمهم الآن مع الثقافات الملايوية . [43] [66] وقد انخرط المجتمع المتكامل الذي يعرف نفسه باسم ملايو شامبا (" شامبا الملايو") في تجارة العود والملابس (خاصة في كلنتن) وصيد الأسماك (في ساحل باهانج ) منذ وصولهم في أواخر السبعينيات وحتى الثمانينيات. [66]

عانى مجتمع تشام من ضربة قوية خلال الإبادة الجماعية الكمبودية في كمبوديا الديمقراطية . استهدف الخمير الحمر الأقليات العرقية مثل الصينيين والتايلانديين واللاويين والفيتناميين وشعب تشام، على الرغم من أن تشام تكبدت أكبر عدد من القتلى مقارنة بعدد سكانها. توفي حوالي 80.000 إلى 100.000 من تشام من إجمالي عدد سكان تشام البالغ 250.000 شخص في عام 1975 في الإبادة الجماعية. [67] [68] [69]

القرن الحادي والعشرين

فتاة شابة من شام في تشاو Đốc
المسلمون الشام في كمبوديا
قرى شمس في مقاطعة آن جيانج ( آن فو ، تشاو فو ، منطقة تشاو ثانه ، بلدة تان تشاو ).

تعترف الحكومة الفيتنامية رسميًا بشعب تشام في فيتنام باعتباره أحد 54 مجموعة عرقية. كما تم الاعتراف على نطاق واسع بمملكة تشامبا التاريخية . [ بحاجة لمصدر ]

لقد تم إيقاف محاولة التوسع السلفي بين الشام في فيتنام من خلال سيطرة الحكومة الفيتنامية، ومع ذلك فإن خسارة السلفيين بين الشام كانت لصالح جماعة التبليغ . [70]

هناك أدلة تشير إلى أن بعض سكان آتشيه في سومطرة بإندونيسيا هم من نسل اللاجئين الشام الذين فروا بعد هزيمتهم على يد النظام السياسي الفيتنامي في القرن الخامس عشر. [7] [71]

الجغرافيا

خريطة توزيع الشام في جنوب شرق آسيا اليوم

تشام الشرقية (المعروفة أيضًا باسم تشام باندورانجا أو تشام فان رانج ) والمجموعات العرقية المرتبطة بها، راجلاي وشورو ، هي أقلية رئيسية في منطقة باندورانجا في مقاطعتي بينه ثوان ونينه ثوان في فيتنام. يسكن تشام هاروي بشكل أساسي في منطقة دونج شوان في مقاطعة فو ين ومنطقة فان كانه في مقاطعة بينه ثوان. وهم يشكلون جوهر السكان الهندوس والباني.

يتركز سكان تشام الغربيون بين كمبوديا وجنوب فيتنام ، وخاصة في مقاطعة كامبونج تشام ومقاطعة آن جيانج . وفي مقاطعة كامبوت ، تعرف مجتمعات من شفيا من أصل ماليزي أنفسهم أيضًا باسم تشام. كما كان للتشام حضور كبير في مقاطعات فيتنام الجنوبية الأخرى مثل دونج ناي وتاي نينه وكين جيانج وحتى في نينه ثوان، بالإضافة إلى وجود أقلية كبيرة في مدينة هوشي منه . تمثل هذه المجموعة جوهر المجتمعات المسلمة في كل من كمبوديا وفيتنام . بما في ذلك الشتات ، يبلغ إجماليهم حوالي 400000. يعيش 4000 تشام إضافي في بانكوك ، تايلاند ، حيث هاجر أسلافهم إلى هناك في عهد راما الأول . المهاجرون الجدد إلى تايلاند هم في الغالب طلاب وعمال، ويفضلون البحث عن عمل وتعليم في مقاطعات باتاني وناراثيوات ويالا وسونغكلا الإسلامية الجنوبية . [72] [73] [74]

بعد سقوط سايجون في فيتنام وبنوم بنه في كمبوديا عام 1975، شق 9704 لاجئ تشام طريقهم إلى ماليزيا وسُمح لهم بالبقاء، على عكس 250 ألف لاجئ آخرين فروا إلى ماليزيا. جاء معظم لاجئي تشام من كمبوديا وكانوا مسلمين، والمعروفين باسم ملايو كيمبوجا وملايو شامبا في الملايو. اختار العديد من هؤلاء اللاجئين الشام الاستقرار في ماليزيا، حيث فضلوا العيش في دولة إسلامية وكان لديهم روابط عائلية في ولايتي كلنتن وترينجانو الماليزيتين. كانت كلنتن بمثابة مركز للتعاليم الإسلامية للتشام في كمبوديا لمدة ثلاثة إلى أربعة قرون وكان للعديد من التشام الكمبوديين أقارب يعيشون هناك، وفي وقت لاحق اختار العديد من التشام الاستقرار في كلنتن. بحلول عام 1985، كان حوالي 50 ألفًا أو أكثر من التشام يعيشون في ماليزيا. اعتبارًا من عام 2013، تم دمج العديد منهم في المجتمع الماليزي. [75]

سياسة

على الرغم من تعقيدها التاريخي، إلا أن التشام الحديثين في كمبوديا وفيتنام كان لهم علاقات ودية مع الأغلبية الخميرية والفيتنامية. وعلى الرغم من الاختلافات العرقية والدينية، فقد قبلت الأغلبية في كمبوديا وفيتنام التشام باعتبارهم أقرب إليهم من الأقليات الأخرى. [29] يذكر بعض المسلمين التشام موقفًا وديًا من الكمبوديين والفيتناميين تجاه التشام وقليلًا من المضايقات ضدهم من قبل السكان المحليين. [76] ومع ذلك، بين الحكومة والشعب، من الصعب تصنيفها. وفقًا لناشطي حقوق الإنسان التشام، فإن النظام الفيتنامي، تطورت مخاوف التأثير التاريخي إلى قمع الإسلام بين المسلمين التشام. على سبيل المثال، هناك حظر غير رسمي على توزيع القرآن والكتب الإسلامية الأخرى. [ 77 ] حتى مع العلاقات المتنامية لفيتنام مع الدول الإسلامية مثل إندونيسيا وماليزيا والمملكة العربية السعودية وإيران وتركيا ومصر ، فإن النظام يثبط نمو الإسلام لأن الحكومة الفيتنامية لا تثق في مسلمي التشام. [78]

"إن العلاقات بين حكومة هانوي والأقليات العرقية تتسم بالحساسية. ففي عامي 2001 و2004، أدت الاحتجاجات الضخمة التي نظمتها القبائل الجبلية للمطالبة بحقوق الإنسان إلى سقوط قتلى وسجن أعداد كبيرة من السكان. وبعد ذلك بفترة من الوقت، ظلت المرتفعات الوسطى مغلقة في وجه الأجانب". [79]

وفقًا للباحثين الدوليين، فقد لوحظ أن الانفصالية الشامية الحديثة وقومية الشام غير موجودة. [80] المنظمة التمثيلية النشطة الوحيدة للتشام، المكتب الدولي لشامبا (IOC)، الذي يقع مقره الرئيسي في سان خوسيه، كاليفورنيا ، يطالب فقط بالحقوق المدنية وحقوق الأراضي لشعب تشام في فيتنام وكمبوديا. وجهت اللجنة الدولية للشامبا والعلماء الدوليون انتقادات ومخاوف ضد الحكومات الفيتنامية والهندية والماليزية وشركات السياحة لاختلاس تراث تشام وتجاهل الثقافة الأصلية الحية في السنوات الأخيرة. [81] [82]

علم الوراثة

يذكر هي وآخرون (2012) أن شعب تشام نشأ على الأرجح من اختلاط بين المهاجرين من جنوب شرق آسيا من الجزر وسكان جنوب شرق آسيا من البر الرئيسي، وخاصة شعب مون-خمير. حوالي 18.6% من مجموعاتهم الوراثية Y هي أيضًا من أصل جنوب آسيوي، ومعظمها R-M17 وR-M124 وH-M69. وهذا يختلف بشكل كبير عن شعب كينه الفيتنامي، الذي يمتلك في الغالب مجموعة وراثية O-M7، والتي نشأت من الصين. لكنهم يمتلكون مجموعة وراثية جنوب آسيوية واحدة، وهي R-M17. [83]

يؤكد تشانجماي وآخرون (2022) وجود مجموعات هابلوغروب Y من جنوب آسيا في تشام، وخاصة R-M17 (13.6%) وR-M124 (3.4%). [84]

ثقافة

مهرجان كيت لشعب تشام
طبلة موسيقية شام

تتميز ثقافة تشام بتنوعها وثرائها بسبب الجمع بين العناصر الثقافية الأصلية (ثقافة السهول، والثقافة البحرية، وثقافة الجبال) والخصائص الثقافية الأجنبية (الثقافات والأديان الهندية مثل البوذية؛ والتأثيرات الصينية الهان المبكرة؛ والإسلام) (فان شوان بين وآخرون 1991:376). إن مزيج العناصر الأصلية والأجنبية في ثقافة تشام هو نتيجة للظروف البيئية والاجتماعية والتاريخية. لقد أنتجت تأثيرات الثقافات الهندية المختلفة أوجه تشابه بين العديد من المجموعات في جنوب شرق آسيا مثل تشام، الذين كانوا يتاجرون أو يتواصلون مع السياسيين في شبه القارة الهندية. ومع ذلك، فإن العناصر الأصلية تسمح أيضًا بالتمييز الثقافي. على سبيل المثال، أصبحت البراهمية ديانة أهير، في حين تغيرت جوانب أخرى من التأثير، للتكيف مع خصائص وبيئة أهير المحلية. لقد أنتج امتزاج الثقافات المختلفة شكله الفريد من خلال الإنتاج الوفير للمنحوتات والعمارة التي لا نراها إلا في مواقع أبراج معبد شامبا. [ بحاجة لمصدر ]

كان أهل تشام يحمون بناتهم ويراقبونهن باهتمام دائم، ويضعون أهمية كبيرة على عذريتهن. يقول أحد أقوال أهل تشام: "من الأفضل أن تترك رجلاً بمفرده مع فتاة، كما يفعل الفيل في حقل قصب السكر". [85]

يرى المسلمون في تشام أن طقوس الختان للفتيات مهمة للغاية. يمثل هذا الاحتفال الرمزي انتقال الفتاة من الطفولة إلى البلوغ (سن الزواج)، وعادة ما يتم عندما تبلغ الفتاة الخامسة عشرة من عمرها وتكتمل نموها. [86] إذا لم يحدث ذلك، لا يمكن للفتاة الزواج لأنها "تابونج". بعد انتهاء الحفل، يمكن للفتاة الزواج. كان الختان بالنسبة لتشام أقل أهمية من الختان. [87] لا يتم ممارسته، بل رمزي فقط ويتم إجراؤه بسكين خشبي لعبة. [88]

تشمل المهرجانات المهمة مهرجان كيت، الذي يحتفل به بشكل أساسي شعب تشام في وسط فيتنام. يكرّم المهرجان آلهة تشام الملكية القديمة. ومن بين المسلمين التشام، يعتبر شهر رمضان وعيد الفطر والحج من الاحتفالات المهمة. ومع ذلك، يتمتع شعب تشام (بغض النظر عن ديانته) جميعًا بتقاليد غنية جدًا في الرقص والفنون والموسيقى والأزياء والشعر وغير ذلك الكثير.

لغة

اللغة الشامية هي جزء من عائلة اللغات الأسترونيزية . وعلى الرغم من ندرة هذه اللغة، إلا أن تقاليد الأدب الشامي قديمة، حيث يعود تاريخها إلى القرن الرابع الميلادي. إن نقش دونج ين تشاو ، المكتوب بلغة الشام القديمة، هو أقدم شهادة معروفة للغة الأسترونيزية. لغة الشام غنية جدًا بالعديد من الكلمات المستعارة والمصطلحات المتأثرة بالعديد من اللغات الأخرى التي كانت على اتصال بها. يتحدث معظم شعب الشام هذه اللغة على الرغم من أن العديد منهم يتحدثون أيضًا اللغة السائدة للأمة التي يقيمون فيها مثل الفيتنامية والخمير والماليزية وغيرها. يمكن لبعض شعب الشام أيضًا التحدث والكتابة باللغة العربية. [29]

تُكتب لغة تشام بخط تشام الشرقي في وسط فيتنام بينما تُكتب اللغة بشكل أساسي بخط جاوي العربي حول دلتا ميكونج . [29] يختلف خط تشام الغربي المستخدم في كمبوديا عن خط تشام الشرقي بدرجة كافية بحيث يخضع للمراجعة من قبل اتحاد يونيكود لإدراجه ككتلة خاصة به - اعتبارًا من عام 2022، لا تزال مجموعة الأحرف قيد المراجعة. [89]

طائفة كان إمام سان ، التي تمثل حوالي 10% من أقلية تشام الكمبودية وتتركز بشكل أساسي حول بضع قرى في منطقة ترالاش بمقاطعة كامبونج تشنانج ومسجدهم التاريخي أعلى بنوم أودونج، حافظت على استخدام خط تشام الغربي، أخر سراك، حيًا - بفضل المنح من السفارة الأمريكية لمدة عقد من الزمان تقريبًا بدءًا من عام 2007، انتقل الشكل المكتوب لتشام الغربي من حكر على عدد قليل من الشيوخ إلى التدريس في ما يقرب من 20 فصلًا دراسيًا مع تعرض الآلاف من الطلاب بدرجة ما، وإن كانت محدودة. [90] [91]

توجد جميع النصوص الموجودة تقريبًا في مسجدين تابعين لطائفة كان إمام سان في كامبونج ترالاش، وخاصة في مسجد أو روسي. [92]

دِين

المعابد في Mỹ Sơn هي واحدة من أقدس المواقع في تشام

كان أول دين مسجل لشعب تشامبا هو شكل من أشكال الهندوسية الشيفية ، التي جلبها البحر من الهند. كانت الهندوسية هي الديانة السائدة بين شعب تشام حتى القرن السادس عشر. تم بناء العديد من المعابد المخصصة لشيفا في الجزء المركزي مما يُعرف الآن بفيتنام. جوهرة هذا المعبد هي مي سون . غالبًا ما تتم مقارنته بمجمعات المعابد التاريخية الأخرى في جنوب شرق آسيا، مثل بوروبودور في جاوة في إندونيسيا، وأنغكور وات في كمبوديا، وباغان في ميانمار، وأيوثايا في تايلاند. اعتبارًا من عام 1999، تم الاعتراف بمي سون من قبل اليونسكو كموقع للتراث العالمي.

دينياً وثقافياً، تم تقسيم الشام إلى مجموعتين دينيتين وثقافيتين رئيسيتين؛ الشام البالامون الذين يلتزمون بشكل أصلي من الهندوسية ، والشام باني الذين يلتزمون بشكل أصلي من الإسلام الشيعي . مصطلح "بالامون" مشتق من "براهمانا"، الكهنة. مصطلح "بني" من ناحية أخرى مشتق من المصطلح العربي "بني" (بني) والذي يعني "الناس". يلتزم شعب بالامون الشام بالدين القديم لأسلافهم، وهو شكل أصلي من الهندوسية التي ازدهرت منذ العصر القديم لمملكة شامبا في القرن الخامس الميلادي، في حين أن شعب تشام بني هم أتباع نسخة محلية من الإسلام الشيعي، بما في ذلك عنصر ثانوي من الصوفية ، واستمر مع العادات الهندوسية الشامية منذ حوالي القرن الحادي عشر والثالث عشر. ومع ذلك، لم يبدأ الإسلام في جذب أعداد كبيرة من الشام إلا في القرن السابع عشر، عندما اعتنق بعض أفراد العائلة المالكة الشامية الإسلام. تعيش هاتان المجموعتان في الغالب في قرى منفصلة. كان الزواج المختلط محظورًا في الأوقات السابقة، ولا يزال نادرًا حتى يومنا هذا. كلتا المجموعتين من نسل الأم وتتوافق مع ممارسة الإقامة الأمومية . [12]

مسجد في قرية دا فوك ، منطقة آن فو ، مقاطعة آن جيانج.
داخل معبد تشام في نها ترانج

مع توقف التجار المسلمين من أصول عربية وفارسية على طول ساحل فيتنام في طريقهم إلى الصين، بدأ الإسلام يؤثر على حضارة تشام. التاريخ الدقيق لوصول الإسلام إلى تشامبا غير معروف؛ ومع ذلك، وصل الدين لأول مرة حوالي القرن التاسع. [29] يُفترض عمومًا أن الإسلام وصل إلى البر الرئيسي في جنوب شرق آسيا في وقت متأخر كثيرًا عن وصوله إلى الصين خلال عهد أسرة تانغ (618-907) وأن التجار العرب في المنطقة كانوا على اتصال مباشر فقط مع تشام وليس غيرهم. بدأ الإسلام يحرز تقدمًا بين تشام بدءًا من القرن الحادي عشر، ومع ذلك فقد انقسم إلى نسختين مميزتين.

أرقام

تم الإعلان عن عدد الهندوس من شعب بالامون تشام في فيتنام عند 64547 (36%) من إجمالي عدد سكان تشام البالغ 178948 وفقًا لتعداد السكان لعام 2019. [95] ليس لديهم نظام طبقي، على الرغم من أنه ربما تم تقسيمهم سابقًا بين طبقة Nagavamshi Kshatriya [96] وطبقة البراهمة ، والتي كانت تمثل أقلية صغيرة من السكان. [97]

تُعرف المعابد الهندوسية باسم بيمونغ في لغة تشام، ولكن يُشار إليها عادةً باسم " ستوبا " في الفيتنامية. ينقسم الكهنة إلى ثلاثة مستويات، حيث تُعرف أعلى رتبة باسم بو أدهيا أو بو سا ، يليها بو تاباه والكهنة الصغار بو باسيه . بحلول القرن السابع عشر، وبسبب ضغوط من الملك بو روما ، أُجبر أهل أهير (بالامون) على قبول الله باعتباره الإله الأسمى مع الاحتفاظ بعبادة آلهة بالامون الأخرى في معتقداتهم.

أغلبية الهندوس تشام في فيتنام (المعروفين أيضًا باسم تشام الشرقية) هم من الهندوس المختلطين من أهير والمسلمين بني ويعيشون في الغالب في وسط فيتنام، في حين أن تشام في جنوب فيتنام ونظراؤهم الكمبوديون هم من المسلمين السنة إلى حد كبير ، حيث حدث التحول الإسلامي في وقت متأخر نسبيًا. [98] [99] هاجر عدد منهم إلى فرنسا في أواخر الستينيات أثناء حرب فيتنام . في دلتا ميكونج ، بلغ عدد سكان مجتمع تشام السني في الغالب حوالي 25000 نسمة في عام 2006. [93]

مطبخ

كاري تشام سارامان المسلم من كمبوديا [100]

أطباق تشام الشعبية هي موثين ريتونج (أرز مع سمك) وليثي جراو (أرز مع لحم وخضروات) وأبو موثام (عصيدة مع سمك وخضروات) وكاري كام مورونج (كاري دجاج أو لحم بقري). [101] ومن بين الأطباق المميزة لتشام في مقاطعة آن جيانج سجق لحم البقر تونغ لاماو ( تشام : ꨓꨭꩂ ꨤꨟꨯꨱꨥ). [102] [103] كما يشتهر تشام في هذه المقاطعة بكاري لحم البقر أو الماعز أو الدجاج مع الأرز. [104] [105] [106]

يتناول شعب تشام ثلاث وجبات في اليوم - الإفطار والغداء والعشاء - مع كون الأرز والذرة والبطاطا الحلوة والفاصوليا هي الغذاء الأساسي . تعتمد الأطعمة الأخرى التي يتناولها شعب تشام على المنطقة التي يسكنونها. يأكل شعب تشام في وسط فيتنام اللحوم ومنتجات اللحوم المصنعة ويرتبون الطعام في صواني ويستخدمون عيدان تناول الطعام والأوعية على غرار شعب كينه ، بينما يأكل شعب تشام في جنوب فيتنام الأسماك والروبيان ويرتبون الطعام على الأطباق. [107] كما يتنوع مطبخ تشام من خلال المحظورات الغذائية في الديانات التي يمارسها شعب تشام: لا يأكل شعب تشام الهندوس لحم البقر ، ولا يأكل شعب تشام المسلم لحم الخنزير ، بينما يأكل شعب تشام هروي الذي يمارس البوذية في مقاطعتي فو ين وبينه دينه في فيتنام كل من لحم البقر ولحم الخنزير. [107]

مطبخ تشام يشبه إلى حد كبير مطابخ كمبوديا ولاوس وشمال تايلاند . إنه أحلى وأكثر توابلًا من مطبخ شمال فيتنام ويستخدم العديد من الأنواع المختلفة من الأسماك المخمرة ( mắm )، بما في ذلك mắm nêm ، والتي دخلت مع التوابل المختلفة والكاري وأطباق تشام الأخرى مطبخ جنوب فيتنام بعد الغزو الفيتنامي وضم تشامبا أثناء التوسع الجنوبي لفيتنام. نوع آخر من mắm ربما كان في الأصل منتجًا من منتجات تشام هو mắm ruốc [vi]، والذي أصبح من التوابل الشهيرة في وسط فيتنام الحديثة يؤكل مع الخضار النيئة والأعشاب ولحم الخنزير المسلوق ويستخدم  كمكون أساسي لطبق المعكرونة الفيتنامي المركزي bún bò Huế . [108]

في ماليزيا ، حيث غالبية شعب تشام من كمبوديا، فإن معظم أطباقهم، مثل لياس هال ، ونوم بانهشوك ، ونوم كونغ ، من أصل كمبودي، في حين تم تبني أسلوب تشام في القهوة ( كافيه يون ) والشاي الأخضر من الفيتناميين. أطباق تشام الماليزية الأخرى، مثل تونغ لاماو وباينونج (كعك الأرز اللزج المحشو بالموز والملفوف بأوراق الموز) معروفة لدى شعب تشام في كل من كمبوديا وفيتنام. [109 ]

الشامس البارزة

وفقًا لعادات تشام، يأتي الاسم الأول بعد اللقب.

  • بو تيسونتيرايدابوران ، حاكم تشامبا من 1780 إلى 1793
  • ليس كوسيم ، زعيم ناشط من تشام كمبوديا في FULRO (ت. 1976)
  • بو دارما ، زعيم ناشط تشام فيتنامي من حركة فولرو، وكان أيضًا مؤرخًا ثقافيًا تشاميًا
  • سوس ماث، مغني تشام كمبودي وكاتب أغاني من الخمسينيات إلى السبعينيات؛ وابنه سوس ماش هو أيضًا مغني شعبي من التسعينيات حتى اليوم
  • هاس سالان، عازف كمان كلاسيكي كمبودي-شامي، وملحن وممثل من الخمسينيات إلى السبعينيات
  • موسى بورومي، ناشط في مجال حقوق شعب تشام
  • مها ساجان ، ملك شامبا
  • أمو نهان ، خبير في موسيقى الشام
  • بو بيناسور ، آخر ملوك تشامبا الأقوياء
  • تشي لينه ، مغني فيتنامي
  • دانج نانج ثو، نحات فيتنامي من تشام ومدير مركز تشام الثقافي، فان رانغ، مقاطعة نينه ثوان
  • إنراسارا  [vi] (السيد فو ترام)، شاعر ومؤلف
  • سعادة عثمان حسن (អូស្មាន ហាស្សាន់៖)، سياسي كمبودي من تشام؛ وزير الدولة في وزارة العمل والتدريب المهني في كمبوديا ، مستشار ومبعوث خاص لرئيس الوزراء هون سين ، رئيس مؤسسة تنمية المسلمين الكمبوديين (CMDF)، الأمين العام لمؤسسة تخفيف حدة الفقر لدى الشعب الكمبودي (PAL)، نائب مدير المركز الإسلامي الكمبودي (CIC)، راعي الجمعية الطبية الإسلامية في كمبوديا (IMAC)؛ حزب الشعب الكمبودي
  • سعادة السيد نوس سليس (ណុះ ស្លេះ)، سياسي كمبودي من تشام؛ وزير الدولة في وزارة التعليم والرياضة في كمبوديا؛ حزب الشعب الكمبودي
  • كما قام سعادة السيد أماث ياشيا بترجمة اسم أماده يحيى، وهو سياسي كمبودي من تشام؛ وعضو سابق في البرلمان ، ونائب في الجمعية الوطنية الكمبودية يمثل مقاطعة كامبونج تشام ، ورئيس جمعية التنمية الإسلامية الكمبودية (CIDA)؛ وحزب الشموع وحزب الإنقاذ الوطني الكمبودي
  • سعادة زكريا آدم، سياسي من تشام كمبوديا؛ وزير الدولة في وزارة الطوائف والأديان، نائب رئيس CMDF، الأمين العام لـ CIC ونائب رئيس IWMC؛ حزب الشعب الكمبودي
  • سعادة السيد سيث إبراهيم، سياسي من تشام كمبوديا؛ وزير الدولة في وزارة الطوائف والأديان؛ حزب فونسينبيك
  • سعادة الدكتور سوس موسين، سياسي كمبودي من تشام؛ وكيل وزارة التنمية الريفية ، رئيس جمعية الطلاب المسلمين الكمبوديين وIMAC، عضو CMDF، وكيل الأمين العام لـ CIC؛ حزب الشعب الكمبودي
  • سعادة السيد سمان تيث، سياسي من تشام كمبوديا؛ عضو البرلمان ممثلاً عن بورسات، عضو في CMDF، وكيل الأمين العام لـ CIC؛ حزب الشعب الكمبودي
  • سعادة السيد سيم سوخا، سياسي من تشام كمبوديا؛ وكيل وزارة الشؤون الاجتماعية والمحاربين القدامى، عضو في قوات الدفاع الشعبي الكمبودية؛ حزب الشعب الكمبودي
  • السيدة ماريا كوب، سياسية من تشام كمبوديا؛ وكيلة وزارة شؤون المرأة، الأمينة العامة لتنمية المرأة الإسلامية الكمبودية وجمعية تنمية المرأة الإسلامية الكمبودية، عضوة في CMDF؛ حزب الشعب الكمبودي
  • سعادة السيد مساس لوه، سياسي من تشام كمبوديا؛ وكيل وزارة الدولة في مكتب مجلس الوزراء، راعي الجمعية الإسلامية الكمبودية؛ حزب الشعب الكمبودي
  • سعادة السيد باينج بونيامين، سياسي من تشام كمبوديا؛ عضو البرلمان ممثلاً لكامبونج تشانانج ، عضو في CMDF، عضو تنفيذي في CIC؛ حزب الشعب الكمبودي
  • سعادة وان ماث، سياسي كمبودي من تشام؛ عضو مجلس الشيوخ ، رئيس الجمعية الإسلامية الكمبودية ؛ حزب الشعب الكمبودي
  • سعادة سابو باتشا، سياسي من تشام كمبوديا؛ عضو مجلس الشيوخ؛ حزب فونسينبيك
  • سيم سوبري، سياسي من تشام كمبوديا؛ نائب حاكم مقاطعة كامبونج تشام وعضو في الحزب الشعبي الكمبودي
  • صالح سين، سياسي من تشام كمبوديا؛ نائب حاكم مقاطعة كامبونج تشنانغ وعضو في CMDF
  • سعادة السيد إسماعيل عثمان، سياسي كمبودي من تشام؛ مستشار صاحب السمو الملكي الأمير نورودوم راناريده (នរោត្តម រណឫទ្) من مملكة كمبوديا ، رئيس الجمعية الوطنية؛ حزب فونسينبيك
  • الجنرال تشاو تول، سياسي كمبودي من تشام؛ مساعد رئيس الوزراء هون سين ؛ حزب الشعب الكمبودي
  • الجنرال سين كوماري، سياسي من تشام كمبوديا؛ رئيس قسم الصحة في وزارة الدفاع الوطني ، عضو اللجنة الاستشارية العليا للحزب الشيوعي الكمبودي؛ حزب الشعب الكمبودي
  • ساماد بونثونغ ، لاعب كرة قدم تشام أمريكي [110]
  • يو مسلم ، لاعب كرة قدم كمبودي
  • دونج كوانج نهو ، لاعب كرة قدم فيتنامي
  • فاطمة أحمد ، كاتبة إيطالية صومالية من أصل تشام بعيد، ولدت في بنوم بنه

انظر أيضا

ملحوظات

مراجع

  1. ^ ليوني كيجوسكي (13 ديسمبر 2019). "تجميل بنوم بنه: المسلمون الشام يواجهون الإخلاء في كمبوديا". الجزيرة. مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2023. اطلع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2019 .
  2. ^ المكتب العام للإحصاء في فيتنام (1 أبريل 2019). "تعداد السكان والمساكن في فيتنام 2019" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 26 مارس 2023.
  3. ^ عبد الحميد، محمد أفندي بن (2006). "فهم هوية الشام في جنوب شرق آسيا: وجهات نظر متضاربة". سوجورن: مجلة القضايا الاجتماعية في جنوب شرق آسيا . 21 (2): 230-253. doi :10.1353/soj.2007.0002. ISSN  0217-9520. JSTOR  41308077.
  4. ^ "مجتمع مسلم صغير يصبح الهدف الأحدث للقمع الديني في الصين". 28 سبتمبر 2020.
  5. ^ "غرب تشام في لاوس". مشروع جوشوا . تم الاسترجاع في 11 مايو 2021 .
  6. ^ "تشام". 19 يونيو 2015.
  7. ^ أندايا، ليونارد ي. (2008). أوراق نفس الشجرة: التجارة والعرقية في مضيق ملقا . مطبعة جامعة هاواي . ص. 44. ISBN 978-0-8248-3189-9.
  8. ^ كوانج، توين؛ نوزورثي، ويليام ب؛ بولسون، ديف (7 سبتمبر 2022). "التوترات المتصاعدة: تطوير السياحة التراثية وتسليع الثقافة "الأصيلة" بين مجتمع تشام في فيتنام". الترفيه والسياحة . 8. العلوم الاجتماعية المقنعة: 1-23. doi : 10.1080/23311886.2022.2116161 .
  9. ^ وو، تشيهكانج كيني؛ نجوين، نجوك آنه؛ دانج، تي كيو تي؛ نجوين، ماي أوين (14 ديسمبر 2022). "تأثير كوفيد-19 على الأسر التجارية العرقية المشاركة في السياحة في نينه ثوان، فيتنام". الاستدامة . 14 (16800). MDPI : 16800. doi : 10.3390/su142416800 .
  10. ^ "التشام: أحفاد الحكام القدماء لبحر الصين الجنوبي يراقبون النزاع البحري من على الهامش". ساينس . 18 يونيو 2014. مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2021. تم الاسترجاع 18 يناير 2023 .
  11. ^ كيجوسكي، ليوني. "تجميل بنوم بنه: المسلمون الشام يواجهون الإخلاء في كمبوديا". www.aljazeera.com . تم الاسترجاع في 18 يناير 2023 .
  12. ^ ab Phuong, Tran Ky; Lockhart, Bruce (1 January 2011). تشام فيتنام: التاريخ والمجتمع والفن. مطبعة جامعة سنغافورة الوطنية. ISBN 978-9971-69-459-3.
  13. ^ مشروع، جوشوا. "أوتسات في الصين". joshuaproject.net .
  14. ^ ويليامز، فرانسيس (18 سبتمبر 2023). "استئصال الهوية العرقية لنساء تشام المسلمات في كمبوديا، 1975-1979" . مجلة دراسات جنوب شرق آسيا . 54 (3). مطبعة جامعة كامبريدج : 502-525. doi :10.1017/S0022463423000498. S2CID  262060374.
  15. ^ V. Higham، جنوب شرق آسيا في وقت مبكر، River Books Co. Ltd.، بانكوك 2014.
  16. ^ "الأصول والتنوع: حالة المجموعات الأستروآسيوية" (PDF) . Rogerblench.info . تم الاسترجاع في 25 يناير 2017 .
  17. ^ آن فاليري شوير Le Viêtnam ancien (Les Belles Lettres، 2005) ص.6
  18. ^ "الأصول الجينية مرتبطة بشكل كبير بالمجموعات العرقية واللغوية في آسيا". eurekalert . تم الاسترجاع في 25 يناير 2017 .
  19. ^ "شعب تشام - صندوق علماء القرية الكمبوديين". cambodianscholars.org. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2017. تم الاسترجاع 27 يناير 2017 .
  20. ^ "المستوطنة الأسترونيزية في جنوب شرق آسيا" (PDF) . سيلانج . تم الاسترجاع في 2 يناير 2017 .
  21. ^ ليبسون، مارك؛ لوه، بو-رو؛ باترسون، نيك؛ مورجاني، بريا؛ كو، ينج-تشين؛ ستونكينج، مارك؛ بيرجر، بوني؛ رايش، ديفيد (19 أغسطس 2014). "إعادة بناء تاريخ السكان الأسترونيزيين في جزر جنوب شرق آسيا". Nature Communications . 5 (1): 4689. Bibcode : 2014NatCo ...5.4689L. doi :10.1038/ncomms5689. PMC 4143916. PMID  25137359. 
  22. ^ بوو، تري (2 أبريل 2014). "الأم المقدسة ثين يا نا - أم الأرض". Phatgiao.org.vn . البوابة البوذية للسانغا البوذية في فيتنام . تم الاسترجاع في 25 يوليو 2022 .
  23. ^ شابويس 1995، ص 39.
  24. ^ "التاريخ والأساطير الفيتنامية". Vietspring.org. مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2010. تم الاسترجاع 25 يناير 2017 .
  25. ^ ديريك هينج (15 نوفمبر 2009). التجارة والدبلوماسية الصينية الماليزية من القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر. مطبعة جامعة أوهايو. ص 133-. ISBN 978-0-89680-475-3.
  26. ^ هينج 2009، ص 133.
  27. ^ “島夷誌略 – 維基文庫،自由的圖書館”. zh.wikisource.org .
  28. ^ ويكس 1992، ص 215.
  29. ^ abcdef Skutsch, Carl, ed. (2005). Encyclopedia of the World's Minorities . New York: Routledge. pp. 276, 277. ISBN 1-57958-468-3.
  30. ^ من ماريا كريستين ن. هاليلي (2004). تاريخ الفلبين. مكتبة ريكس. ص 46 وما يليها. ISBN 978-9712339349.
  31. ^ The Filipino Moving Onward 5' 2007 Ed. Rex Bookstore, Inc. pp. 3–. ISBN 978-971-23-4154-0.
  32. ^ التعلم القائم على وحدات التاريخ الفلبيني، الطبعة الأولى، 2002، دار ريكس للنشر، ص 39- ISBN 978-971-23-3449-8.
  33. ^ مهارات الدراسة باللغة الإنجليزية لعالم متغير، طبعة 2001، دار ريكس للنشر، ص 23-. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-971-23-3225-8.
  34. ^ أ ب شليسينجر 2015، ص. 18.
  35. ^ ديفيدسون 1991، ص 105.
  36. ^ abc Philip Taylor (2007). مسلمو الشام في دلتا ميكونج: المكان والحركة في المحيط الكوزموبوليتاني. مطبعة جامعة سنغافورة الوطنية. ص 78. ISBN 978-9971-69-361-9تم الاسترجاع بتاريخ 9 يناير 2011 .
  37. ^ abc Agus Sunyoto (2014). Atlas Wali Songo (أطلس القديسين التسعة). ميزان. ISBN 978-602-8648-09-7. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016 . استرجاع 14 يناير 2016 .
  38. ^ أ ب ج جون رينارد (2009). حكايات أصدقاء الله: سيرة ذاتية إسلامية مترجمة. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 343. ISBN 9780520258969تم الاسترجاع بتاريخ 17 يناير 2016 .
  39. ^ سلامة مولجانا (2005). Runtuhnya kerajaan Hindu-Jawa dan timbulnya negara-negara Islam di Nusantara. PT LKiS بيلانجي أكسارا. ص. 68. ردمك 978-979-8451-16-4تم الاسترجاع بتاريخ 9 يناير 2011 .
  40. ^ المعرف:سنن أمبل [ مرجع دائري ]
  41. ^ هاو، ستيفن ج. (2018). "الإسلام في شامبا وصناعة تاريخ خيالي". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 28 (4): 717-747. doi :10.1017/S1356186317000219. S2CID  165122789. تم الاسترجاع في 2 مارس 2023 .
  42. ^ أوسكار شابويس (1995). تاريخ فيتنام: من هونغ بانغ إلى تو دوك. مجموعة جرينوود للنشر. ص. 46. ISBN 0-313-29622-7 . تم الاسترجاع في 9 يناير 2011. 
  43. ^ abc Juergensmeyer & Roof 2011، ص 1210.
  44. ^ بن كيرنان (2009). الدم والتربة: تاريخ عالمي للإبادة الجماعية والإبادة من أسبرطة إلى دارفور. مطبعة جامعة ييل. ص 110. ISBN 0-300-14425-3 . تم الاسترجاع في 9 يناير 2011. 
  45. ^ هوكر 2002، ص 75.
  46. ^ كيرنان 2008، ص 111.
  47. ^ واتسون أندايا 2006، ص 82.
  48. ^ جامعة ييل، دراسات جنوب شرق آسيا (1985). منتدى فيتنام، الأعداد 5-7. مجلس دراسات جنوب شرق آسيا في جامعة ييل. ص 28. تم الاسترجاع في 9 يناير 2011 .
  49. ^ تيريزا أ. ميد ؛ ميري إي. ويزنر-هانكس ، محرران (2006). رفيق لتاريخ النوع الاجتماعي. وايلي-بلاكويل. ص. 332. ISBN 978-1-4051-4960-0تم الاسترجاع بتاريخ 9 يناير 2011 .
  50. ^ فيكتور ب. ليبرمان (2003). أوجه تشابه غريبة: جنوب شرق آسيا في سياق عالمي، حوالي 800-1830، المجلد 1 (طبعة مصورة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 381. ISBN 978-0-521-80496-7تم الاسترجاع بتاريخ 15 مايو 2011 .
  51. ^ أنجيلا شوتنهامر. رودريش بتاك (2006). تصور الفضاء البحري في المصادر الصينية التقليدية. دار نشر أوتو هاراسويتز. ص 138–. رقم ISBN 978-3-447-05340-2.
  52. ^ مينه تري بوي؛ كيري نجوين لونج (2001). السيراميك الأزرق والأبيض الفيتنامي. خوا هوك اكسا هوي. ص. 176.
  53. ^ Encyclopædia Britannica، Inc (2003). The New Encyclopædia Britannica، المجلد 8. Encyclopædia Britannica. ص. 669. ردمك 978-0-85229-961-6تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  54. ^ باربرا واتسون أندايا (2006). الرحم الملتهب: إعادة وضع المرأة في جنوب شرق آسيا في العصر الحديث المبكر . مطبعة جامعة هاواي. ص 146. ISBN 978-0-8248-2955-1. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2010. جنوب فيتنام الآلاف من الشباب الصينيين الذكور العرائس المجتمعات تشام.
  55. ^ راجيسواري أمبالافانار براون (1 أكتوبر 2013). الإسلام في تايلاند الحديثة: الإيمان والعمل الخيري والسياسة. روتليدج. ص 19-. ISBN 978-1-134-58389-8.
  56. ^ إيليجاه كولمان بريدجمان؛ صامويل ويلز ويليامز (1847). المستودع الصيني. الملاك. ص 584–.
  57. ^ د. مارك فوين. "بو سيي بري فر إلى كمبوديا في عامي 1795 و1796 للبحث عن الدعم". شام توداي . ترجمة موسى بورومي. اللجنة الأولمبية الدولية-شامبا. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2014.
  58. ^ جان فرانسوا هوبير (8 مايو 2012). فن تشامبا. باركستون الدولية. ص 25-. رقم ISBN 978-1-78042-964-9.
  59. ^ "طقوس راجا براونج: ذاكرة البحر في العلاقات بين تشام والملايو". تشام اليونسكو . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2015. تم الاسترجاع في 25 يونيو 2015 .
  60. ^ (مقتطف من Truong Van Mon، "طقوس راجا براونج: ذاكرة البحر في العلاقات بين تشام والملايو"، في ذاكرة ومعرفة البحر في جنوب آسيا، معهد علوم المحيطات والأرض، جامعة مالايا، سلسلة الدراسات 3، ص 97-111. ندوة دولية حول الثقافة البحرية والجغرافيا السياسية وورشة عمل حول موسيقى ورقص الباجاو لاوت"، معهد علوم المحيطات والأرض وكلية الآداب والعلوم الاجتماعية، جامعة مالايا، 23-24/2008)
  61. ^ دارما، بو . "انتفاضات كاتيب سومات وجا ثاك وا (1833-1835)". شام توداي . مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2015. تم الاسترجاع في 25 يونيو 2015 .
  62. ^ تشوي بيونج ووك (2004). جنوب فيتنام تحت حكم مينه مانج (1820-1841): السياسات المركزية والاستجابة المحلية. منشورات SEAP. ص 141-. ISBN 978-0-87727-138-3.
  63. ^ لافونت، بيير برنارد (2007). لو كامبا: الجغرافيا، السكان، التاريخ . إنديز سافانتيس. ص. 224. ردمك 978-2-84654-162-6.
  64. ^ كيرنان، بن (2019). فيتنام: تاريخ من أقدم العصور إلى الحاضر . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 412-419. ISBN 978-0-190-05379-6.
  65. ^ كيرنان، بن (2002). نظام بول بوت: العِرق والسلطة والإبادة الجماعية في كمبوديا تحت حكم الخمير الحمر، 1975-1979 (الطبعة الثانية). نيوهافين ولندن: مطبعة جامعة ييل. ص 258.
  66. ^ أب ناكامورا، ري (ديسمبر 2019). "التحول إلى الملايو: سياسات هجرة الشام إلى ماليزيا". دراسات في العرق والقومية . 19 (3): 293-8. doi :10.1111/sena.12305. S2CID  213134318.
  67. ^ كيرنان، بن (1988). "أيتام الإبادة الجماعية: المسلمون الشام في كمبوديا تحت حكم بول بوت". نشرة العلماء الآسيويين المعنيين . 20 (4). بن كيرنان، قسم التاريخ والسياسة، جامعة ولونجونج ، ولونجونج، نيو ساوث ويلز، أستراليا: 2-33. doi :10.1080/14672715.1988.10412580 . تم الاسترجاع في 19 يوليو 2021 .
  68. ^ جيلاتيلي، روبرت؛ كيرنان، بن (7 يوليو 2003). شبح الإبادة الجماعية: القتل الجماعي في المنظور التاريخي. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9780521527507تم الاسترجاع في 17 يونيو 2014 – عبر كتب Google .
  69. ^ كوز، كلوتيلد لي. "مسألة الإبادة الجماعية ومسلمي كمبوديا". الجزيرة .
  70. ^ فيو ، أنييس دي (2009). "Les musulmans de Châu Đốc (Vietnam) à l'épreuve du salafisme" [وضع مسلمي تشاو Đốc (فيتنام) على المحك من قبل السلفية]. أبحاث في العلوم الاجتماعية سور لاسي دو سود إست (بالفرنسية) (13-14). الموسون: 359-372. دوى : 10.4000/موسونس.976 .
  71. ^ ريد، أنتوني (2006). شرفة العنف: الخلفية وراء مشكلة آتشيه. دار نشر جامعة سنغافورة الوطنية . ص 8. رقم ISBN 978-9971-69-331-2.
  72. ^ "عالم تايلاند: شعب تشام تايلاند". Thailandsworld.com. مؤرشف من الأصل في 19 يونيو 2017. استرجاع 26 يناير 2017 .
  73. ^ "مشروع أطلس البعثات في جنوب شرق آسيا كمبوديا" (PDF) . Worldmap.org. مؤرشف من الأصل (PDF) في 12 مايو 2013 . تم الاسترجاع 25 يناير 2017 .
  74. ^ "طلاب تشام عالقون في جنوب تايلاند المضطرب، صحيفة ناشيونال، بنوم بنه بوست". Phnompenhpost.com . تم الاسترجاع في 26 يناير 2017 .
  75. ^ وونغ، داني، تزي كين (2013). "القادمون الشاميون في ماليزيا: ذكريات بعيدة وروابط متجددة". أرخبيل . 85 : 151-165. doi :10.3406/arch.2013.4389.{{cite journal}}:CS1 maint: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( الرابط )
  76. ^ نجوين، ميرا (20 ديسمبر 2018). "التعرف على المسلمين الفيتناميين في هانوي - TMV". Themuslimvibe.com .
  77. ^ "لا أحد يعرف سوى القليل عن المسلمين الشام – المجتمع الإسلامي المعزول في فيتنام". Mvslim.com . 18 نوفمبر 2018.
  78. ^ ويليوبي، ج. (1999). "المسلمون الشام في فيتنام". نشرة ISIM . 2 (1): 14. hdl :1887/17164.
  79. ^ "التشام: أحفاد الحكام القدماء لبحر الصين الجنوبي يراقبون النزاع البحري من على الهامش". ساينس . 18 يونيو 2014. مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2021.
  80. ^ فونج، تران كي؛ لوكهارت، بروس (1 يناير 2011). تشام فيتنام: التاريخ والمجتمع والفن. مطبعة جامعة سنغافورة الوطنية. ص 40. ISBN 978-9971-69-459-3.
  81. ^ "ترجمة القرآن الكريم إلى اللغة الشامية - الجمعية الإسلامية في أمريكا الشمالية". أبريل 2023.
  82. ^ كوانج، توين داي؛ دانج، فانغ كوانج؛ آلانج، ثو؛ نجوين، هوانج فان (27 يونيو 2023). "هل يمكن للسياحة أن تعزز الشمولية للشعوب الأصلية؟ وجهات نظر تشام حول تقاسم فوائد السياحة في مواقع التراث الحي في فيتنام". المساواة والتنوع والشمول . قبل الطباعة (قبل الطباعة). doi :10.1108/EDI-08-2022-0243. S2CID  259626503.
  83. ^ He, Jun-Dong; Peng, Min-Sheng; Quang, Huy Ho; et al. (2012). "المنظور الأبوي للانتشار الأسترونيزي في جنوب شرق آسيا". PLOS ONE . ​​7 (5) – عبر ResearchGate.
  84. ^ تشانجماي، بيا؛ جايساموت، كيتيبونج؛ كامبوانساي، جاتوبول؛ وآخرون (2022). "التراث الجيني الهندي في سكان جنوب شرق آسيا". PLOS Genetics . 18 (2): e1010036. doi : 10.1371/journal.pgen.1010036 . PMC 8853555. PMID  35176016 . 
  85. ^ (جامعة ميشيغان) آلان هوتون برودرك (1942). الصين الصغيرة: أراضي أنامي. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 264. ISBN 9780598750839. تم الاسترجاع في 28 نوفمبر 2011. تتمتع نساء تشام بسمعة طيبة في العفة، وعلى أي حال، يتم مراقبتهن وحراستهن عن كثب. يقول المثل الشعبي "من الأفضل ترك الرجل بمفرده مع فتاة، مثل الفيل في حقل قصب السكر". هناك بالفعل آثار من النظام الأمومي في عادات تشام، وتلعب النساء دورًا مهمًا في حياتهم الدينية. في أول حيض لها، تدخل فتاة تشام إلى [ بحاجة لتوضيح ]
  86. ^ مكتب أبحاث العمليات الخاصة. "مجموعات مختارة في جمهورية فيتنام - تشام". قيادة التاريخ والتراث البحري . تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2016 .
  87. ^ (جامعة ميشيغان) هنري بارمنتييه؛ بول موس؛ إتيان أيمونييه (2001). منحوتة شام في متحف توران، دا نانغ، فيتنام: الاحتفالات الدينية والخرافات في شامبا. دار وايت لوتس للنشر. ص 52. ISBN 978-974-7534-70-2. تم الاسترجاع في 28 نوفمبر 2011. يحتفل هؤلاء المسلمون الشام بمراسم أكثر أهمية من الختان عندما تصل بناتهم إلى سن الخامسة عشرة تقريبًا. يطلق على هذه المراسم اسم "الختان". وحتى يتم الختان، تظل الفتاة في حالة من التابونج، ولا يمكنها التفكير في الزواج أو ما يعادله.
  88. ^ مجموعات مختارة في جمهورية فيتنام: تشام. مكاتب أبحاث العمليات الخاصة. أكتوبر 1965. ص 20 محفوظ في 27 مايو 2023، على موقع واي باك مشين
  89. ^ "ScriptSource - Entry - Unicode Status (Western Cham)". Scriptsource.org . تم الاسترجاع في 24 فبراير 2022 .
  90. ^ جلوك، كارولين. "الإسلام، الطريقة القديمة، لا يزال قائمًا في أودونج". Phnompenhpost.com . تم الاسترجاع في 24 فبراير 2022 .
  91. ^ بروكمير، فيليب (1 يناير 2019). "المصائر المتغيرة للتقاليد المخطوطة الإسلامية الكمبودية". مجلة المخطوطات الإسلامية . 10 (1): 1-23. doi :10.1163/1878464X-01001001. S2CID  167038700. تم الاسترجاع في 24 فبراير 2022 .
  92. ^ ماج. فيليب بروكمير. "أطروحة: الجاذبية الخلافية للمجال اللغوي الملايوي: التهجين والانقسام بين المسلمين الكمبوديين (من أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن الحادي والعشرين)". Phaidra.univie.ac.at . تم الاسترجاع في 24 فبراير 2022 .
  93. ^ abcd Yoshimoto, Yasuko (ديسمبر 2012). "دراسة عن ديانة هوي جياو في فيتنام: مع الإشارة إلى الممارسات الدينية الإسلامية في تشام باني" (PDF) . دراسات جنوب شرق آسيا . 1 (3). كيوتو: مركز دراسات جنوب شرق آسيا، جامعة كيوتو.
  94. ^ “Tín đồ Chăm Bàni ở Việt Nam bất bình vì bị đồng nhất với Đạo Hồi | VOA”. يوتيوب . 17 يونيو 2021.
  95. ^ "النتائج الكاملة لتعداد السكان والمساكن في فيتنام لعام 2019" (PDF) . gso.gov.vn . 2020.
  96. ^ تفاعل الهند مع جنوب شرق آسيا، المجلد 1، الجزء 3 بقلم جوفيند تشاندرا باندي، مشروع تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة الهندية، مركز دراسات الحضارات (دلهي، الهند) ص 231، 252
  97. ^ "فيتنام". State.gov. 22 أكتوبر 2002. تم الاسترجاع في 17 يونيو 2014 .
  98. ^ "تشام - المقدمة، الموقع، اللغة، الفولكلور، الدين، الأعياد الرئيسية، طقوس المرور، العلاقات، ظروف المعيشة". Everyculture.com . تم الاسترجاع في 17 يونيو 2014 .
  99. ^ دليل جارلاند لموسيقى جنوب شرق آسيا بقلم تيري إي ميلر وشون ويليامز. ص 326
  100. ^ كارتر، تيرينس (13 نوفمبر 2014). "وصفة كاري سارامان أو كاري سارامان – كاري كمبودي". Grantourismo Travels . تم الاسترجاع في 24 أبريل 2021 .
  101. ^ "مطبخ تشام الفريد". هانوي تايمز . 28 يوليو 2014. تم الاسترجاع في 24 أبريل 2021 .
  102. ^ Le Xuan (25 ديسمبر 2017). "Tung lamaow - تخصص شعب تشام". VietNamNet . تم الاسترجاع في 24 أبريل 2021 .
  103. ^ فييت آن (17 يوليو 2022). "نقانق حمراء خاصة بشعب تشام العرقي". صحيفة سايجون تايمز . تم الاسترجاع في 3 سبتمبر 2023 .
  104. ^ "كاري تشام – تخصص شعب تشام في أن جيانج". فييتنام نت . 11 أكتوبر 2014. تم الاسترجاع في 24 أبريل 2021 .
  105. ^ "كاري تشام – تخصص شعب تشام في أن جيانج". صحيفة سايجون تايمز . 10 نوفمبر 2014. تم الاسترجاع في 3 سبتمبر 2023 .
  106. ^ "كاري تشام – تخصص شعب تشام في أن جيانج". نهان دان . 3 أبريل 2015. تم الاسترجاع في 3 سبتمبر 2023 .
  107. ^ "عشيرة تشام والتقاليد". مجلة فيتنام للقانون . 2 يوليو 2018. تم الاسترجاع في 24 أبريل 2021 .
  108. ^ فو هونغ، لين (2016). الأرز والخبز الفرنسي: تاريخ الطعام في فيتنام . دار نشر ريكشن . ص 102-104. رقم ISBN 978-1-780-23657-5سرعان ما اكتسب المستوطنون الفيتناميون الجدد عادات الطهي والأطباق من شعب تشام والخمير المحليين، وأبرزها استخدام التوابل والكاري المتنوع. ربما تم تضمين العديد من أطباق تشام والخمير الأخرى في المطبخ الجنوبي الفيتنامي في ذلك الوقت، ولكن الإرث الأكثر شهرة كان الطعام المخمر. (...) كان مام نيم طعامًا تشامًا نموذجيًا دخل المطبخ الفيتنامي الجنوبي أثناء حملة نجوين الجنوبية. (...) يشبه طعام تشام إلى حد كبير طعام كمبوديا ولاوس وشمال تايلاند. إنه أحلى وأكثر توابلًا من طعام شمال فيتنام ويستخدم العديد من أنواع مام المختلفة، أحدها مام نيم . (...) مام آخر ربما كان منتجًا من منتجات تشام هو مام رووك ، وهو عجينة مماثلة مصنوعة من الجمبري الصغير المطحون والملح وتترك لتتخمر لعدة أيام حتى يتغير لونها من الأرجواني إلى الأحمر. إنه من التوابل الشهيرة في وسط فيتنام، أرض تشام السابقة، ويستخدم لتتبيل العديد من الأطباق؛ ويمكن أيضًا تناوله بمفرده مع الخضروات النيئة والأعشاب ولحم الخنزير المسلوق. يعد المام رووك مكونًا حيويًا في طبق المعكرونة الفيتنامي المركزي بون بو هوي .
  109. ^ ناكامورا، ري (6 مايو 2020). "الطعام والهوية العرقية في مجتمع لاجئي تشام في ماليزيا". مجلة الفرع الماليزي للجمعية الملكية الآسيوية . 93 (2): 153-164. doi :10.1353/ras.2020.0024. S2CID  235029137. جاءت غالبية لاجئي تشام في ماليزيا من كمبوديا، ومعظم أطباق "تشام" الموجودة في ماليزيا نشأت من كمبوديا، بما في ذلك لياس هال (محار مجفف بالشمس مالح/حار)، وبان تشوك (حساء الشعيرية الأرزية)، ونوم كونغ (نوع من الكعك). إن المسلمين من تشام من منطقة دلتا ميكونج في فيتنام على دراية بالطعام الكمبودي لأن العديد منهم كانوا يتنقلون بشكل روتيني ذهابًا وإيابًا عبر الحدود مع كمبوديا في الماضي للعمل أو لزيارة الأقارب. تشمل المساهمات في الأطعمة العرقية التشامية من فيتنام القهوة على الطريقة الفيتنامية ( كافيه يون ) والشاي الأخضر. ومن الأطباق العرقية التشامية الأخرى الموجودة في ماليزيا نقانق اللحم البقري (تون لامو) وكعك الأرز اللزج المحشو بالموز والملفوف بأوراق الموز (باينونج)، وهي أطباق مألوفة لدى التشامية من كمبوديا وفيتنام.
  110. ^ "Samad Bounthong". Lao American Sports . تم الاسترجاع في 1 مارس 2022 .

فهرس

  • ايمونييه ، إتيان (1891). الديانات Les Tchames et leurs. إي ليروكس.
  • واتسون أندايا، باربرا (2006). الرحم الملتهب: إعادة تموضع المرأة في جنوب شرق آسيا في العصر الحديث المبكر . مطبعة جامعة هاواي. ص 82. ISBN 978-0-8248-2955-1.
  • كاباتون، أنطوان (1901). جديد يبحث عن الشمس. إي ليروكس.
  • حوراني، جورج ؛ كارسويل، جون (1995). الملاحة البحرية العربية في المحيط الهندي في العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى. مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-00032-9.
  • شابويس، أوسكار (1995). تاريخ فيتنام: من هونغ بانغ إلى تو دوك. مطبعة جرينوود. رقم ISBN 978-0-313-29622-2.
  • ديفيدسون، جيريمي إتش سي إس (1991). اللغات الأستروآسيوية: مقالات تكريماً لإتش إل شورتو. دار نشر سايكولوجي. رقم ISBN 978-0-7286-0183-3.
  • Đỗ هاي مينه (1965). "Dân Tộc Chàm Lược sử". سايجون.
  • هنغ، ديريك (2009). التجارة والدبلوماسية الصينية الماليزية من القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر. مطبعة جامعة أوهايو. ISBN 978-0-89680-475-3.
  • هوكر، م ب (1 يناير 2002). القانون والصينيون في جنوب شرق آسيا. معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ISBN 978-981-230-125-3.
  • يورغنسماير، مارك ؛ روف، ويد كلارك (2011). موسوعة الدين العالمي. منشورات سيج. رقم ISBN 978-1-4522-6656-5.
  • كيرنان، بن (1 أكتوبر 2008). الدم والتربة. مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-13793-4.
  • لي، جوناثان إتش إكس (2014). جالية جنوب شرق آسيا في الولايات المتحدة: الذكريات والرؤى، الأمس واليوم والغد . دار نشر كامبريدج سكولارز. رقم ISBN 978-1-44386-979-9.
  • موستيلر، ماريماس هوسان (2021). "العلاقة بين الانتماء الآسيوي الأصلي ووضع اللاجئين والاستعمار الاستيطاني الآسيوي في حالة اللاجئين المسلمين من تشام الأصليين". مجلة أميراسيا . 47 (1): 112-118. doi :10.1080/00447471.2021.1990001. S2CID  245274893.
  • ناكامورا، ري (2020). رحلة العرق: بحثًا عن تشام فيتنام. دار نشر كامبريدج سكولارز . رقم ISBN 9781527543096.
  • نجوين، تي تي تي (2021). "الصور النمطية العرقية في المرتفعات الوسطى في فيتنام: وجهات نظر الطلاب من الأقليات". البحوث الاجتماعية عبر الإنترنت . 27 (2): 452-469. doi :10.1177/13607804211015820. S2CID  237876655 - عبر SAGE Publishing.
  • نجوين، تي تي تي (2022). "اللغويات التعليمية: التمييز اللغوي ضد الطلاب من الأقليات في المدارس السائدة الفيتنامية". سياسة اللغة . 21 (2): 167-194. doi :10.1007/s10993-021-09601-4. S2CID  239164493 - عبر Springer Publishing.
  • سليم، مريم. (2005) "قوانين قدح، 220 هجرية" ترجمة نصية من الخط الجاوي إلى الخط الرومي ديوان باهاسا دان بوستاكا، ماليزيا.
  • شليزنجر، يواكيم (11 يناير 2015). المجموعات العرقية في كمبوديا، المجلد 3: لمحة عن الشعوب الناطقة باللغة النمساوية والتايلاندية والصينية. بوكس ​​مانجو. رقم ISBN 978-1-63323-240-2.
  • تيه، فان تاي (1988). التقاليد الفيتنامية لحقوق الإنسان. معهد الدراسات الآسيوية الشرقية، جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-1-55729-002-1.
  • تارلينج، نيكولاس (1999). تاريخ كامبريدج لجنوب شرق آسيا. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-66370-0.
  • تايلور، فيليب (2007). المسلمون الشام في دلتا ميكونج: المكان والتنقل في المحيط الكوزموبوليتاني. دار نشر جامعة سنغافورة الوطنية. رقم ISBN 978-9971-69-361-9.
  • تويشيمي، بي (2022)، "البحث عن التراث الأمريكي الآسيوي: نحو منهج دراسي نقدي وواعي في الخارج"، في ووكر، ديفين إل. وليونز، ليندا إم. وفوت، سينيكا (المحررون)، أعضاء هيئة التدريس والطلاب غير الممثلين تاريخيًا في التعليم في الخارج: التجول حيث ننتمي ، دار نشر سبرينغر، ص 235-256، doi :10.1007/978-3-031-13056-4_11، ISBN 978-3-03113-055-7
  • ويكس، روبرت س. (1992). النقود والأسواق والتجارة في جنوب شرق آسيا المبكر: تطوير الأنظمة النقدية الأصلية حتى عام 1400 بعد الميلاد. منشورات SEAP. ISBN 978-0-87727-710-1.
  • نعم، إدموند؛ ماتسوكا، فوميتاكا؛ لي، جوناثان إتش إكس (2015). الثقافات الدينية الأمريكية الآسيوية [مجلدان] . ABC-CLIO. رقم ISBN 978-1-59884-330-9.
  • يو، إتش سي؛ غابرييل، أبيجيل كيه؛ أوكازاكي، سومي (2022). "تطوير البحث في علم النفس الأمريكي الآسيوي باستخدام نظرية العرق النقدية الآسيوية ومنظور أمريكي آسيوي". مجلة علم النفس الإنساني . 62 (4): 563-590. doi :10.1177/00221678211062721. S2CID  245465232.
  • الوسائط المتعلقة بشعب تشام في ويكيميديا ​​كومنز
  • شعب تشام
  • مصر، الإسلام. المسلمون الشام: تحرروا لا اغتربوا. على موقع الإسلام.نت. 15 سبتمبر 2012. استرجاع 26 فبراير 2013.
  • المسلمون الشام في دلتا ميكونج كتاب من تأليف فيليب تايلور عن تاريخ الاستيطان والدين والحياة الاقتصادية والعلاقات السياسية للمسلمين الشام في دلتا ميكونج في فيتنام
  • وقائع ندوة حول شامبا
  • العلاقات بين فيتنام وشامبا والشبكة الإقليمية الملايوية الإسلامية في القرنين السابع عشر والتاسع عشر
  • الناجون من الحضارة المفقودة
  • المسلمون الشام: نظرة على الأقلية المسلمة في كمبوديا
  • المسلمون الشام في الهند الصينية
  • مقال عن شعب تشام الذي يعيش في مقاطعة راتاناكيري، كمبوديا بقلم أنطونيو جريسفو
  • مقالة عن صيادي تشام الذين يعيشون بالقرب من جزيرة ميكونج، كمبوديا بقلم أنطونيو جريسفو
  • نقوش حجرية في بايون في كمبوديا تظهر معركة بين الخمير والتشام
  • وجه الإسلام في أرض بوذية، بقلم مراد كارالي، صحيفة بنوم بنه بوست، يناير 1995
  • Chamstudies، موقع جديد على شمس
  • صورة فتيات شاميات مسلمات [ رابط ميت دائم ‍ ]
  • راديو سابشام
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Chams&oldid=1259247645"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate