الهندوسية والجاينية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الجاينية والهندوسية ديانتان هنديتان قديمتان. ثمة أوجه تشابه واختلاف بينهما. [ 1 ] تختلف المعابد والآلهة والطقوس والصيام وغيرها من المكونات الدينية في الجاينية عن تلك الموجودة في الهندوسية . [ 2 ]

كلمة "جاين" مشتقة من كلمة " جينا " ، التي تشير إلى الإنسان الذي تغلب على جميع أهوائه الداخلية (كالغضب والتعلق والطمع والكبرياء) ويمتلك "كيفالا جنانا" (المعرفة المطلقة اللامتناهية). يُطلق على أتباع الطريق الذي أرشده الجينا اسم الجاينيين. [ 3 ] [ 4 ] أما أتباع الفيدا الذين يعبدون براهمان أو فيشنو أو شيفا وغيرهم من الآلهة الفيدية فيُطلق عليهم اسم الهندوس. [ 5 ]

أوجه التشابه والاختلاف الفلسفية

تتشابه الجاينية والهندوسية في العديد من السمات، بما في ذلك مفاهيم السامسارا والكارما والموكشا . إلا أنهما تختلفان في طبيعة هذه المفاهيم ومعناها الدقيق. وتتشابه مدرسة نيايا-فايشيشيكا ومدرسة سامخيا تشابهاً طفيفاً مع الفلسفة الجاينية. إذ تُعلّم الجاينية الذرية، وهي مفهوم مُعتمد أيضاً في نظام فايشيشيكا، والإلحاد، وهو مفهوم موجود في سامخيا. [ 6 ] وتتضمن الجاينية العديد من المفاهيم الميتافيزيقية غير الموجودة في الهندوسية، منها دارما وأدهارما تاتفا (اللذان يُنظر إليهما كجوهرين في النظام الميتافيزيقي الجايني)، وغوناستاناس وليشيا . [ 6 ] أما المفاهيم المعرفية لأنيكانتافادا وسيادفادا فلا وجود لها في النظام الهندوسي. وقد جرت في الماضي محاولات محتملة لدمج مفاهيم الآلهة الهندوسية مع مفهوم تيرثانكارا الجاينية. يشبه علم الكونيات عند الهندوس علم الكونيات عند الجاينيين، وتوجد أسماء متشابهة للآلهة السماوية ضمن هذه الأنظمة. [ 7 ]

كما وردت في الأوبانيشاد أولى التصريحات التي تعبّر عن الرأي السائد في التعاليم الجينية وغيرها، وهو أن إعادة الميلاد أمر غير مرغوب فيه، وأنه من الممكن، من خلال التحكم في أفعال المرء أو إيقافها، وضع حد لها وبلوغ حالة التحرر (الموكشا) التي تتجاوز العمل. [ 8 ]

موكشا (التحرر)

في الهندوسية، تعني الموكشا اندماج الروح مع الروح الكونية أو الكائن الأبدي والتحرر من دورة الولادات والموت؛ أما في الجاينية، فهي الوجود السعيد المصحوب بمعرفة لا متناهية. في الفلسفة الفيدية، الخلاص هو التخلي عن الشعور بالفاعلية وإدراك الذات على أنها هي الكون والله. [ 9 ] في الجاينية، لا يمكن تحقيق الخلاص إلا بالجهد الذاتي، ويُعتبر حقًا من حقوق الإنسان. [ 10 ]

في الجاينية، يُحدد مسار واحد واضح لبلوغ التحرر ( الموكشا ). ويتألف هذا المسار الثلاثي من جواهر الجاينية الثلاث (الإدراك الصحيح، والمعرفة الصحيحة، والسلوك الصحيح). أما في الهندوسية، فلا يُعرف مسار واحد واضح للخلاص. [ 10 ]

الكون

بحسب علم الكونيات الجيني ، فإن البنية الأساسية للكون أزلية: فهي لا تُخلق ولا تُفنى، بل تخضع لتحولات طبيعية مستمرة في داخلها. أما في الهندوسية، فإن براهمان هو الحقيقة المطلقة الثابتة والوحدة الجامعة وراء التنوع في كل ما هو موجود في الكون.

كارما

الكارما قوة غير مرئية في الهندوسية، بينما هي في الجاينية شكل من أشكال المادة الجسيمية التي يمكن أن تلتصق بالروح. [ 10 ] ووفقًا للجاينية ، فإن نتيجة الكارما تحدث من خلال عملية نيرجارا طبيعية لجزيئات الكارما من الروح. يرفض الهندوس هذا المفهوم ويعتقدون أن الإله أو خالق هذا الكون هو كارمافالداتا ، ويكافئ كل فرد بثمار أفعاله السابقة. [ 11 ]

يعبد

في الهندوسية، تُعبد الآلهة بطرقٍ وأسبابٍ عديدة، منها طلب المعرفة والسلام والحكمة والصحة، ويُعتقد أيضًا أن الصلاة واجبٌ على الإنسان، إذ يُعتبر الله خالقنا (فنحن من أصله، ونسكن فيه، وسنتحد به في النهاية)، وذلك من أجل التحرر الروحي (الموكشا)، كما يُقدم الطعام للآلهة تعبيرًا عن الاحترام، وغير ذلك. [ 10 ] [ 12 ] أما في الجاينية، فيُمثل السادة الروحيون المستنيرون، أو السادة الكاملون، الهدف الحقيقي للبشرية جمعاء، [ 13 ] ويُقدّس الجاينيون صفاتهم. [ 14 ]

الدفاع عن النفس والجندية

يرى كل من الجاينيين والهندوس أن العنف في الدفاع عن النفس مبرر، [ 15 ] ويتفقون على أن الجندي الذي يقتل الأعداء في القتال يؤدي واجبًا مشروعًا. [ 16 ] وقد قبلت المجتمعات الجاينية استخدام القوة العسكرية للدفاع عن نفسها، وكان هناك ملوك جاينيون وقادة عسكريون وجنود. [ 17 ]

نحيف

شملت ديانة الجاينية النساء في نظامها الديني الرباعي (سانغا) ؛ وهو النظام الديني الذي يتألف من رجال ونساء جاينيين، ورهبان وراهبات. [ 18 ] وقد نشأ خلاف بين الهندوسية المبكرة والحركات الزهدية كالجاينية حول إمكانية وصول النساء إلى النصوص المقدسة. [ 18 ] ومع ذلك، منعت نصوص شفيتامبارا المبكرة النساء الحوامل والشابات ومن لديهن أطفال صغار من الانضمام إلى صفوف الراهبات. [ 19 ] ومع ذلك، كان عدد الراهبات المذكور في تلك النصوص دائمًا ضعف عدد الرهبان. وكان لدى بارشفاناثا وماهافيرا ، وهما التيرثانكارا التاريخيان، أعداد كبيرة من المتعبدات والزاهدات. [ 19 ] ويُنسب إلى ماهافيرا وغيره من الرهبان الجاينيين الفضل في رفع مكانة المرأة . [ 20 ]

النصوص الدينية

لا يقبل الهندوس أي نص جايني، ولا يعترف الجاينيون بأي كتاب مقدس هندوسي. [ 21 ] [ 22 ]

الفيدا

تُعتبر النصوص المقدسة المعروفة باسم الفيدا من أسس الهندوسية . ووفقًا لمانوسمريتي، يُطلق على من رفضوا الفيدا كمصدر رئيسي للمعرفة الدينية لقب " ناستيكا ". [ 23 ] ونتيجةً لذلك، صُنفت الجاينية والبوذية ضمن " ناستيكا دارشانا " . [ 23 ]

تزعم المدارس الهندوسية التقليدية، كالفيدانتا والميمامسا والسامخيا ، أن النصوص المقدسة (شروتي) لا مؤلف لها، وبالتالي فهي أسمى من غيرها من الكتب الدينية. وقد عارض الجاينيون هذا الموقف، قائلين إن القول بأن الفيدا بلا مؤلف يُعادل القول بأن القصائد المجهولة لم يكتبها أحد. وعلى النقيض ، اعتقد الجاينيون أن نصوصهم من أصل بشري، نُقلت إليهم عبر معلمين عليمين بكل شيء، ولذا ادّعوا أنها ذات قيمة أكبر. [ 24 ] ووفقًا للجاينيين، فإن أصل الفيدا يعود إلى ماريتشي ، ابن بهاراتا تشاكرافارتي ، الذي كان بدوره ابن أول تيرثانكارا، ريشابها. ويؤكد الجاينيون أن هذه النصوص عُدّلت لاحقًا. [ 25 ] [ 7 ] وأشار الجاينيون إلى أن الهندوس لا يعرفون نصوصهم المقدسة لأنهم لم يكونوا على دراية بأسماء التيرثانكارا المذكورة في الفيدا. [ 24 ]

دار جدل طويل الأمد بين الجاينيين ومدرسة ميمامسا الهندوسية. جادل كوماريلا بهاتا ، أحد أنصار مدرسة ميمامسا، بأن الفيدا هي مصدر كل المعرفة، ومن خلالها يستطيع الإنسان التمييز بين الصواب والخطأ. بينما رأى رهبان جاينيون، مثل هاريبادرا ، أن الإنسان يمتلك بالفعل كل المعرفة، ولا يحتاج إلا إلى التنوير أو الكشف عنها ليبلغ مرتبة العلم المطلق. [ 26 ]

القرابين الفيدية

عارض الجاينيون ممارسة التضحية بالحيوانات في الفيدا. [ 21 ] ويستشهد أشاريا هيمشاندرا ، وهو راهب جايني، بمقاطع من مانوسمريتي ، أحد كتب الشريعة الهندوسية، ليُبين كيف لجأ الهندوس إلى العنف في ضوء النصوص المقدسة المغلوطة. وقال أكالانكا ، وهو راهب جايني آخر، ساخرًا: إذا كان القتل يُؤدي إلى التنوير، فعلى المرء أن يصبح صيادًا أو صياد سمك. [ 24 ]

الملاحم الهندوسية والملاحم الجينية

كان رفض الملاحم والنصوص الجينية سائداً في الهندوسية منذ القدم. [ 21 ] من جهة أخرى، تُصنَّف النصوص الهندوسية المركزية والملاحم، كالفيدا والمهابهاراتا والرامايانا، على أنها نصوص غير موثوقة في ناندي سوترا، [ 27 ] [ 28 ] أحد الأدبيات الأساسية لطائفة شفيتابارا. لاحقاً، قام الجينيون بتكييف العديد من الملاحم الهندوسية وفقاً لنظامهم الخاص. [ 29 ] [ 7 ] ونشأت خلافات بين الجينيين والهندوس حول هذه الملاحم. [ 30 ]

آلهة الجاينية والنصوص الهندوسية

في مذهب الجاينية، يحتل التيرثانكارا أعلى مكانة. يقول هيماشاندرا أشاريا إن الجينديفا هو من قهر رغباته وشهواته الداخلية. ووفقًا له، لم يتحقق هذا الشرط إلا بالتيرثانكارا. ولذلك، يرفض الجاينيون طريقهم نحو الارتقاء الروحي والخلاص .

تُعتبر بعض الشخصيات المذكورة في الفيدا والنصوص الجينية شخصياتٍ واحدة. فقد ورد ذكر ريشابها ، الذي يُعرف بأنه أول تيرثانكارا، ريشابهاناثا ، في الريجفيدا وفيشنو بورانا . وينص الريجفيدا، الفصل العاشر، 12، 166، على ما يلي: [ 31 ]

يا إلهًا مثل رودرا  ! أنشئ بيننا إلهًا عظيمًا من سلالة رفيعة، مثل ريشابها ديفا، بأن تصبح أرهان، وهو لقب المعلم العالمي الأول؛ فليكن هو مدمر الأعداء  !

يذكر كتاب فيشنو بورانا أيضاً اسم ريشابها:

الحصول على قرض رائع من الهند
سنوات الهند, نهاية الهند
ولد ريشابها لماروديفي، ولد بهاراتا لريشابا،
بهاراتافارشا (الهند) نشأت من بهاراتا، وسوماتي نشأت من بهاراتا.
—فيشنو بورانا (2،1،31)

في سكندا بورانا (الفصل 37) ورد أن "ريشابها كان ابن نابيرجا ، وكان لريشابها ابن اسمه بهاراتا، ومن اسم بهاراتا هذا، تُعرف هذه البلاد باسم بهاراتا فارشا." [ 32 ]

في قسم براهموتارا-تشاندام من براهم بورانا ، يصف الراوي سوتا العديد من الأمور المتعلقة بالشيفية، وفي الجزء السادس عشر، توجد قصة عن بهادرا باهو وهو يتلقى تعليمات في مانترا من يوغي يدعى ريشابها. [ 33 ]

يذكر كتاب لينجا بورانا أن شيفا يتجسد على الأرض في كل عصر من عصور كالي يوغا ، وأنه في أحد عصور كالي يوغا كان يوغيشوارا (أحد تجسداته الـ 28) واسمه ريشابها. [ 34 ]

في شيفا بورانا ، سعى فيشنو ، لمساعدة الآلهة ضد طغيان الأخوين تريبوراسورا ، إلى تحويل الآسوراس من عبادتهم لشيفا وممارساتهم الفيدية إلى معتقدات يُفهم ضمنيًا أنها الجاينية. [ 35 ] خلق فيشنو رجلاً يُدعى أريهات ، وأمره باستخدام مايا (قوته الوهمية) لإنشاء نص مقدس مُضلل يُعارض نصوص شروتي وسمريتي ، بالإضافة إلى نظامي فارنا وأشرم . قام الرجل وأتباعه بتلقين الأخوين تريبوراسورا دينهم، متخلين عن عبادة الآلهة الهندوسية والطقوس التقليدية. هذا يُوفر لشيفا ذريعة لتدمير مدن الآسوراس الثلاث ، الذين كانوا يعبدونه سابقًا، وإعادة النظام. [ 36 ]

تاريخ

تعتبر الجاينية متميزة ومنفصلة عن الديانة الفيدية، وقد نشأت من تقاليد الشرامانا أو الأراهاتا . [ 37 ]

عتيق

تعايش الجاينيون والهندوس في شبه القارة الهندية منذ القرن الثاني قبل الميلاد على الأقل. [ 38 ]

العصور الوسطى

يُعدّ التنافس بين الجاينيين والبراهمة الفيديون ، وبين الجاينيين والشيفيين الهندوس ، موضوعًا متكررًا في جميع الروايات الهندية الغربية في العصور الوسطى، إلا أن الطائفتين تعايشتا وازدهرتا في معظم الأحيان. [ 39 ] وقد رعى ملوك الشيفية المتسولين الجاينيين، ورعى المسؤولون الجاينيون الشعراء البراهمة. [ 39 ]

تراجع الديانة الجينية

في حوالي القرن الثامن الميلادي، حاول الفيلسوف الهندوسي آدي شانكاراكاريا إحياء الديانة الفيدية. وقد طرح شانكاراكاريا مذهب أدفايتا. كما بدأت مذهبا الفيشنوية والشيفية بالانتشار، لا سيما في ولايات جنوب الهند. [ 40 ]

بحسب أسطورة شيفية، أمر ملك بانديا، كون بانديان، بمذبحة راح ضحيتها 8000 راهب جايني. وقد صُوِّر هذا الحدث بشكلٍ جليّ على جدران تيفاتور في شمال أركوت . [ 41 ] مع ذلك، لا توجد هذه الأسطورة في أي نص جايني، ويُعتقد أنها من اختلاق الشيفيين لإثبات هيمنتهم. [ 42 ] [ 43 ]

الجاينيون والمجتمع الهندوسي

سمح علماء الجاينية وبعض الرهبان عمومًا بنوع من الاندماج الحذر مع المجتمع الهندوسي. وفي يومنا هذا، توجد العديد من الجوانب المشتركة في الحياة الاجتماعية والثقافية للهندوس والجاينيين. ويصعب التمييز بين الجايني العادي والهندوسي العادي. [ 44 ] يتشابه قانون السلوك الجايني إلى حد كبير مع ما هو موجود في دارما شاسترا الهندوسية، ومانوسمريتي، وكتب القانون الأخرى للبراهمة. [45] [46 ] ويكمن الاختلاف في طقوس أتباع الديانتين في أن الجاينيين لا يولون أهمية للاغتسال في الماء المقدس. [ 45 ] ووفقًا للباحث الديني م. ويتني كيلتينغ، فإن بعض "الأسماء والقصص" الواردة في قائمة الساتي الهندوسية موجودة أيضًا في التقاليد الجاينية. [ 47 ] في السياق الهندوسي، الساتي هي الزوجة الفاضلة التي تحمي زوجها وأسرته ، والتي "تنوي الموت قبل زوجها أو معه". [ 47 ] يشير كيلتينغ إلى أن النساء اللواتي يُقدمن على الانتحار حرقًا على محرقة أزواجهن، أو اللواتي "كُنّ ينوين الموت" ولكن مُنعن من ذلك، قد يصلن إلى مرتبة تُسمى ساتيماتا. [ 47 ] [ 48 ] ويقول كيلتينغ إن التقاليد الجينية، نظرًا لمبدأ اللاعنف والاتزان، لا تسمح بالانتحار حرقًا. [ 49 ] [ 47 ] بل يرون أن الزهد، بدلًا من التضحية بالنفس، هو المثل الأعلى للمرأة الجينية. [ 47 ] ويعتقد الهندوس أن الجينية مجرد فرع آخر من الهندوسية. [ 45 ] ويرى مؤرخون جينيون، مثل شامبات راي جاين ، أن الهندوس هم مُفسرون جينيون قاموا بتأويل التعاليم الجينية تأويلًا رمزيًا. [ 50 ] [ 7 ]

إحياء الهندوسية والهويات الهندية

مع بداية الاستعمار البريطاني، طورت بعض الجماعات الهندية ردود فعل على الهيمنة البريطانية والنقد البريطاني للهندوسية. [ 51 ] وفي هذا السياق، ظهرت ردود فعل متنوعة تجاه الجاينية. [ 52 ]

داياناند ساراسواتي وآريا ساماج

أسس داياناند ساراسواتي (1824-1883) جمعية آريا ساماج، وهو مؤلف كتاب "ساتيارث براكاش" [ 53 ] ، الذي يتضمن التعاليم الأساسية لساراسواتي وجمعية آريا ساماج. [ 54 ] ويحتوي الكتاب على "انتقادات داياناند اللاذعة للأديان غير الفيدية الرئيسية ذات الأصول الهندية". [ 55 ] في " ساتيارث براكاش" ، كتب أنه يعتبر الجاينية "أكثر الأديان فظاعة"، [ 56 ] وأن الجاينيين "يمتلكون فهمًا ناقصًا وطفوليًا". ومع ذلك، يقول العديد من الباحثين إن ادعاءاته لا تستند إلى أي أساس متين، وأنها مجرد ادعاءات عدائية وسلبية وغير مبررة ومجردة من السياق، وتتسم بالتعصب. [ 56 ] [ ملاحظة 1 ] كتب راهب سفيتامبارا جاين البارز ، أشاريا لابدهيسوري، كتابًا مقدسًا عن داياناندا كوتاركا تيميراتاراني لدحض هذه الادعاءات التي قدمها داياناند ساراسواتي. [ 58 ]

العلاقات

في ظل حكم سوبهاتفارمان (1194-1209 م)، حاكم بارمارا في وسط الهند، واجهت الجاينية صعوبات جمة نتيجة لعداء الحاكم لها. [ 59 ] هاجم سوبهاتفارمان ولاية غوجارات ونهب عددًا كبيرًا من المعابد الجاينية في دابهوي وكامباي في القرن الحادي عشر. [ 60 ] وخلال حملاته في لاتا، دمر سوبهاتفارمان العديد من المعابد الجاينية. وعلى مر القرون، شهدت الجنوب أيضًا فترات من العداء، مما أثر على كل من البوذية والجاينية. [ 59 ] وتشير النقوش من منطقة سريسايلام في ولاية أندرا براديش إلى الفخر الذي كان يشعر به زعماء فيراشيفا بقطع رؤوس الجاينيين من طائفة شويتامبار. [ 61 ]

انظر أيضاً

للمزيد من القراءة

ملحوظات

  1. يستشهد دانيلز بداياناند في بحثه حول الادعاء القائل بأن "الهندوسية هي أكثر الأديان تسامحًا، وأن التسامح الهندوسي هو الحل الأمثل لتعزيز السلام والوئام في مجتمع متعدد الأديان"، [ 57 ] متخذًا سوامي فيفيكاناندا وسوامي داياناندا والمهاتما غاندي كأمثلة. [ 57 ] ويتساءل: "لماذا كان داياناندا عدائيًا وسلبيًا للغاية في رده على الأديان الأخرى؟". [ 57 ] ويذكر بانيكر أيضًا أن آراء داياناندا "تدين بشدة، وسلبية في الغالب، وتتسم بالتعصب والعدوانية". [ 55 ]

مراجع

  1. ^ سانجاف 2001 ، ص 135 – 136.
  2. ↑ سانغاف 2001 ، ص 138.
  3. ↑ سانغاف 2001 ، ص 15.
  4. ↑ سانغاف 2001 ، ص 164.
  5. ↑ "الهندوسية" . الموسوعة البريطانية . 6 أغسطس 2023.
  6. 1 2 Glasenapp 1999 ، ص 496.
  7. 1 2 3 4 جلاسيناب 1999 ، ص. 497.
  8. ↑ دونداس 2002 ، ص 15.
  9. ↑ كاجاريا، فيش (13 فبراير 2019). موكشا: التحرر الذاتي من خلال المعرفة الذاتية . منشور ذاتيًا. رقم ISBN 978-1-09-791542-2.
  10. 1 2 3 4 سانجاف 2001 ، ص. 137.
  11. ↑ كوثاري، بوخراج أجاي (2000). "مفهوم الألوهية في الجاينية" .
  12. ↑ زيمر 1953 ، ص 181.
  13. ↑ زيمر 1953 ، ص 182.
  14. ↑ جاين، أرون كومار (2009). الإيمان والفلسفة في الجاينية . دار نشر جيان. ISBN 9788178357232.
  15. ^ نيسيثابهاسيا (في نيسيثاسوترا ) 289؛ جيناداتا سوري: Upadesharasayana 26؛ دونداس ص 162-163؛ تهتينين ص. 31.
  16. ^ جندال ص 89-90؛ ليدلو ص 154-155؛ جايني، بادماناب س.: أهيمسا و"الحرب العادلة" في اليانية ، في: أهيمسا وأنيكانتا واليانية ، أد. تارا سيثيا، نيودلهي 2004، ص. 52-60؛ تهتينين ص. 31.
  17. ^ هاريسينا، براتكاتاكوسا 124 (القرن العاشر)؛ جندال ص 90-91؛ سانجاف ص. 259.
  18. 1 2 Balbir 1994 ، ص 121.
  19. 1 2 Balbir 1994 ، ص. 122.
  20. ^ سانجاف 2001 ، ص 147 – 148.
  21. 1 2 3 جورج 2008 ، ص 318.
  22. ↑ سانغاف 2001 ، ص 136.
  23. 1 2 نيكلسون 2010 .
  24. 1 2 3 دونداس 2002 ، ص 234.
  25. ↑ فينيس 1998 ، ص. 24.
  26. ↑ Qvarnström 2006 ، ص 91.
  27. ↑ دونداس 2002 ، ص 237.
  28. ↑ Iyengar 2005 ، ص 62.
  29. ↑ شوبرينج 2000 ، ص 17.
  30. ↑ فايديا، تشينتامان فيناياك (2001). الهند الملحمية، أو الهند كما وُصفت في الملحمتين ماهابهاراتا ورامايانا . خدمات التعليم الآسيوية. ISBN 978-81-206-1564-9.
  31. ↑ جاين 1929 ، ص 74.
  32. ↑ سانغاف 2001 ، ص 106.
  33. ↑ ص 88، مجلة مدراس للأدب والعلوم ، المجلد 11، من إصدار جمعية مدراس الأدبية والهيئة المساعدة للجمعية الملكية الآسيوية
  34. ^ ص 16 لينجا بورانا بواسطة فيناي. القائمة بالترتيب هي: شويتا، سوتارا، مادانا، سوهوترا، كانشانا، لوكاكشي، جاجيشافيا، داديفاهانا، ريشابها، موني، أوجرا، أتري، فالي، غوتاما، فيداشريرا، جوكارنا، جوهافاسي، شيخاندابريتي، جاتامالي، أتاهاسا، داروكا، لانغالي، ماهاكايا، شولي، موندشفارا، ساهيشنو، وسومشارما، وجاغادجورو.
  35. ^ كريشنا ، نانديثا (16 أكتوبر 2007). كتاب الشياطين . البطريق في المملكة المتحدة. ص. 152. ردمك  978-93-5118-144-6.
  36. ↑ شاستري، جيه إل (1 يناير 2000). شيفا بورانا الجزء 2: التقاليد والأساطير الهندية القديمة، المجلد 2. موتيلال بانارسيداس. الصفحات 820-830 . ISBN  978-81-208-3869-7.
  37. ↑ جورج 2008 ، ص 317-318.
  38. ↑ جون إي. كورت 1998 ، ص 187.
  39. 1 2 جون إي. كورت 1998 ، ص 87.
  40. ↑ Glasenapp 1999 ، ص 70.
  41. ^ جلاسيناب 1999 ، ص 70-71.
  42. ↑ أشيم كومار روي (1984). "9. تاريخ الديغامبارا" . تاريخ الجاينيين . جيتانجالي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2013 .
  43. ^ كا نيلاكانتا ساستري (1976). تاريخ جنوب الهند من عصور ما قبل التاريخ إلى سقوط فيجاياناجار . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 424. ردمك  978-0-19-560686-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2013 .
  44. ↑ Glasenapp 1999 ، ص 493.
  45. 1 2 3 4 جلاسيناب 1999 ، ص. 494.
  46. ↑ باب 1996 ، ص 3-4.
  47. 1 2 3 4 5 Kelting 2006 ، ص. 183.
  48. ↑ كيلتينغ 2009 ، ص 22.
  49. ↑ كيلتينغ 2009 ، ص 21.
  50. ↑ جاين 1929 ، ص 154.
  51. ↑ رامباتشان 1994 ، ص 38.
  52. ↑ دودسون، مايكل س.؛ هاتشر، برايان أ. (28 فبراير 2013). الحداثات العابرة للاستعمار في جنوب آسيا . روتليدج. ISBN 978-1-136-48445-2.
  53. ↑ بانيكر 2006 ، ص 38.
  54. ^ بانيكر 2006 ، ص 38-39.
  55. 1 2 بانيكر 2006 ، ص. 39.
  56. 1 2 دانيال 2000 ، ص. 92.
  57. ١ ٢ ٣ "شركة إيسترن بوك، نبذة عن الكتاب: رد الهندوس على التعددية الدينية (بي إس دانيلز (٢٠٠٠))" . مؤرشف من الأصل في ٧ ديسمبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٣ ديسمبر ٢٠١٣ .
  58. ^ لابديسوري، أشاريا (1900). "دياناندا كوتاركا تيميراتاراني" .
  59. 1 2 ريدي، البروفيسور الدكتور بيدارابو تشينا (24 فبراير 2022). ناغابهارانا: الاتجاهات الحديثة في دراسات الجاينية . دار بلو روز للنشر. ص 36. ISBN  978-93-5611-446-3.
  60. ^ ميشرا، فيناي شاندرا؛ سينغ، بارماناند (1991). "رام جانمابهومي، مسجد بابري: وثائق تاريخية، فتاوى وأحكام" .
  61. ↑ ثابار، روميلا (1994). التبادل الثقافي والهند المبكرة: التقاليد والرعاية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-563364-1.

مصادر