تاريخ الديانة الجاينية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
الجاينية
فلسفة
أخلاق مهنية
أخلاقيات الجاينية
المهافراتاس (النذور الكبرى)
أنوفراتاس (عهود إضافية)
صلاة جينية
الشخصيات الرئيسية
الطوائف الرئيسية
المدارس والفروع
الأدب الجيني
المهرجانات
الحج
تيرث
آخر
  • رمز بوابة الدين
  • ف
  • ت
  • هـ

الجاينية هي ديانة تأسست في الهند القديمة . يتتبع الجاينيون تاريخهم من خلال أربعة وعشرين تيرثانكارا ويقدسون ريشاباناتا باعتباره أول تيرثانكارا (في دورة الوقت الحالية). يعتبر آخر تيرثانكارا ، تيرثانكارا الثالث والعشرون بارشفاناتا (حوالي القرن التاسع إلى الثامن قبل الميلاد) وتيرثانكارا الرابع والعشرون ماهافيرا ( حوالي  599  - حوالي  527 قبل الميلاد ) شخصيات تاريخية. وفقًا للنصوص الجينية، عاش تيرثانكارا الثاني والعشرون نميناثا منذ حوالي 84000 عام وكان ابن عم كريشنا . [1]

من المرجح أن الطائفتين الرئيسيتين في الديانة الجاينية، طائفتي ديجامبارا وشفيتامبارا ، بدأتا في التشكل في حوالي القرن الأول الميلادي، واكتمل الانقسام بحلول القرن الخامس الميلادي تقريبًا. [2] انقسمت هذه الطوائف لاحقًا إلى عدة طوائف فرعية، مثل ستاناكافاسي وتيرابانثيس بعد تفسير خاطئ للكتب المقدسة. انقسمت طائفة ديجامبارا إلى تارانبانث وتيرابانث وبسبانث. [3] تم بناء العديد من معابدها التاريخية التي لا تزال موجودة حتى اليوم في الألفية الأولى الميلادية. بعد القرن الثاني عشر، عانت المعابد والحج والزاهدون الجينيون من الاضطهاد أثناء الحكم الإسلامي، باستثناء أكبر ، الذي أدى تسامحه الديني ودعمه للجاينية إلى حظر مؤقت على قتل الحيوانات خلال مهرجان باريوشانا الديني الجيني نتيجة للجهود التي بذلها الراهب شفيتامبارا هيرافيجاياسوري . [4] [5] [6]

الأصول

أصول الديانة الجاينية غامضة. [7] [8] يزعم الجاينيون أن دينهم أبدي، ويعتبرون ريشاباناثا هو المؤسس في دورة الزمن الحالية، والذي عاش لمدة 8400000 سنة بورفا . [9] ريشاباناثا هو أول تيرثانكارا بين تيرثانكارا الأربعة والعشرين. [10] [9]

كان لدى العلماء المختلفين وجهات نظر مختلفة حول الأصل. [ بحاجة لمصدر ]

تعتبر الديانة الجاينية ديانة مستقلة سابقة للبوذية ، بدأت حوالي عام 700 قبل الميلاد، على الرغم من أن أصولها محل نزاع. يزعم بعض العلماء أن الديانة الجاينية كانت متبعة في حضارة وادي السند ، مما يعكس الروحانية الأصلية قبل الهجرة الهندية الآرية إلى الهند. [11]

تشبه الأختام المختلفة من حضارة وادي السند ريشاباناتا ، أول جايني، وكذلك التمثيل البصري لفيشنو. تصور العديد من الآثار رموزًا جاينية، بما في ذلك شخصيات ذكورية عارية واقفة، وصور برؤوس أفعى، ورمز الثور لفرشاباديفا. [12] [13] [14] ويتكهن بعض العلماء بأن التقاليد الجاينية ربما تعود إلى ما هو أبعد من حضارة وادي السند، وأن فاردهامانا ، بدلاً من أن يكون "مؤسسًا" في حد ذاته، كان ببساطة قائدًا ومُحييًا لتقليد أقدم بكثير. [15] [أ] [17]

وفقًا لبعض العلماء، يمكن إرجاع أصل الجاينية إلى تيرثانكارا بارشفاناتا الثالث والعشرين (حوالي القرن الثامن إلى السابع قبل الميلاد). [18] [19] [20] يعتبرون أول اثنين وعشرين تيرثانكارا شخصيات أسطورية. [21] وفقًا لتحقيق آخر أجراه سارفيبالي رادهاكريشنان ، أول نائب رئيس للهند، كانت الجاينية موجودة قبل وقت طويل من تأليف الفيدا. [22] يعتبر آخر تيرثانكارا ، بارشفاناتا وماهافيرا ( حوالي  599  - حوالي  527 قبل الميلاد ) [23] شخصيات تاريخية. [24] [25] كان ماهافيرا معاصرًا لبوذا . [18] وفقًا للنصوص الجاينية، عاش تيرثانكارا نميناثا الثاني والعشرون [ 26 ] منذ حوالي 84000 عام وكان ابن عم كريشنا . [27] [28]

تيراثانكاراس والنسب

تمثيل فني لمنحوتة من موقع ماثورا الأثري ( كانكالي تيلا ) الذي يصور آخر أربعة تيرثانكاراس، حوالي عام 51 ميلادي.

تؤمن النصوص والتقاليد الجينية بوجود 24 تيراثانكاراس . وهم يصورون على أنهم أطول من البشر العاديين بخمسة إلى مائة مرة وأنهم عاشوا لآلاف السنين في التقاليد الجينية. [29] [28] [30] لا يعتبر المؤرخون أن الاثنين الأخيرين يعتمدان بشكل عام على شخصيات تاريخية من الألفية الأولى قبل الميلاد. [31] [18] [32] لا تذكر المصادر البوذية ماهافيرا كمؤسس للتقاليد الجديدة، بل كجزء من تقاليد نيرغرانثاس (الملابس البيضاء) الزهدية. وقد دفع هذا العلماء إلى استنتاج أن ماهافيرا لم يكن المؤسس، بل مصلحًا للتقاليد تمامًا مثل سلفه، بارشفاناتا . [33]

ماهافيرا

مهافيرا، هو رقم 24 من تيرتانكارا في الجاينية في دورة الزمن الحالية.

خلال القرن السادس قبل الميلاد، كان مهافيرا أكثر معلمي الديانة الجاينية تأثيرًا. يقدسه الجاينيون باعتباره رابعًا وعشرين وآخر تيرثانكارا في العصر الكوني الحالي . [34] على الرغم من أن مهافيرا يُنظر إليه أحيانًا على أنه المؤسس، إلا أنه يظهر في التقليد باعتباره شخصًا اتبع منذ البداية دينًا تأسس منذ فترة طويلة. [35]

بعد وفاة والديه، غادر مهافيرا منزله في سن الثلاثين ومارس التأمل لمدة 12.5 عامًا حتى بلغ كيفالا جنانا (العلم بكل شيء). [36]

بارشفاناتا

تمثال نحاسي لبارشفاناتا من القرن الثامن، المتحف الإثنولوجي في برلين .

هناك أدلة تاريخية معقولة على أن تيراثانكارا الثالث والعشرين ، بارشفاناتا ، سلف ماهافيرا، عاش في مكان ما في القرنين التاسع والسابع قبل الميلاد. [37] [24] [38] [39] طائفة شفيتامبارا لديها رواية كتابية مفصلة عن سلالة بارشفاناتا الرهبانية في Upkeśa Gaccha Pattavali . [40] [41]

ريشاباناثا

تمثال ريشاباناتا، أول تيرتانكارا في الجاينية في دورة الوقت الحالية.

تذكر الفيدا اسم ريشابها. [42] ومع ذلك، يشير السياق في الريجفيدا والأثارفافيدا والأوبنشاد إلى أنه يعني الشخص الذي يحمل علامة الثور ، أو في بعض الأحيان "الأفضل من أي نوع". [43] [ملاحظة 1] في بعض المعتقدات الهندوسية، هو لقب للإله الهندوسي شيفا . [46] تتضمن النصوص الهندوسية مثل بهاجافاتا بورانا ريشابها كتجسيد لفيشنو . [47] ومع ذلك، تعتبره الروايات الجينية أول تيرثانكارا لنصف الدورة الكونية الحالية. [48]

النسب

بعد أن نال بارشفاناتا التحرير، أصبح تلميذه آريا سوبهاداتا رئيسًا للرهبان. خلف آريا سوبهاداتا آريا هاريداتا وآريا سامودراداتا وكيسي وسوايامبرابسوري وراتنابرابسوري وما إلى ذلك. [49] عُرف هذا النظام الرهباني باسم Upkeśa Gaccha . يحتوي Uttaradhyayana Sutra ، وهو نص قديم من Svetambara ، على سجلات لحوار بين تلميذ مهافيرا غوتاما سوامي وكيسي؛ قبل كيسي، جنبًا إلى جنب مع رهبان نظامه الرهباني، مهافيرا باعتباره تيرثانكارا واندمج مع جماعته الرباعية نتيجة لذلك. [50]

يُعتقد في التقليد الجيني أن Tirthankaras قد بلغوا المعرفة بكل شيء، والمعروفة باسم kevala jnana . بعد Mahavira ، يُقال إن أحد تلاميذه Sudharma Swami تولى القيادة. [51] وكان رئيسًا للمجتمع الجيني حتى عام 600 قبل الميلاد. [52] بعد وفاته، أصبح Jambuswami ، أحد تلاميذ Sudharma Svami، رئيسًا للرهبان. وكان رئيسًا حتى عام 463 قبل الميلاد. [53] يُقال أيضًا أن Sudharma Svami و Jambu Svami قد بلغا kevala jnana . يُقال أنه لم يبلغ أحد المعرفة بكل شيء بعد Jambu Svami.

انشقاق

من المرجح أن الطائفتين الرئيسيتين في الجاينية، ديجامبارا وطائفة شفيتامبارا ، بدأتا في التشكل حوالي القرن الأول الميلادي واكتمل الانقسام بحلول القرن الخامس الميلادي تقريبًا. [54] [55] وفقًا لكتاب شفيتامبارا في القرن الخامس أفاشياك بهاشيا لجينابهادرا ، تشكلت طائفة ديجامبارا نتيجة لتمرد راهب يُدعى سيفابوتي . [56] [57] [58] هكذا نشأت طائفتا ديجامبارا وشفيتامبارا ، حيث كان الديجامبارا عاريًا بينما كان شفيتامبارا يرتدي ملابس بيضاء.

وفقًا لقصة ديجامبارا اللاحقة، انتقل أشاريا بهادرابهو إلى كارناتاكا خلال حكم شاندراجوبتا موريا للنجاة من مجاعة استمرت اثني عشر عامًا. بقي ستولابادرا ، أحد تلاميذ أشاريا بهادرابهو، في ماجادها . عندما عاد أتباع أشاريا بهادرابهو، كان هناك نزاع بينهم بشأن صحة أجاماس الجاينية . أيضًا، بدأ أولئك الذين بقوا في ماجادها في ارتداء ملابس بيضاء، وهو أمر غير مقبول للآخرين الذين ظلوا عراة. [59] وجد ديجامبارا أن هذا يتعارض مع عقائد الجاينية، والتي، وفقًا لهم، تتطلب العري الكامل للرهبان. يفسر البعض وجود العاهرات ("الفلاسفة العراة") في السجلات اليونانية على أنه يشير إلى ممارسة ديجامبارا للجاينية شرامانها . [60]

تم تشكيل مجلس في عام 454 م في فالابي تحت قيادة أشاريا ديفارديجاني كشاماشرامان . [61] في هذا المجلس، قبل رهبان طائفة شفيتامبارا وكتبوا نصوصهم باعتبارها الكتب المقدسة للجاينية . ترفض طائفة ديجامبارا هذه الكتب تمامًا لأنها غير أصلية. عزز هذا الحدث الذي حدث في القرن الخامس الانقسام بين الطائفتين. [54] [55]

تصور الصور الجينية من ماثورا أيقونات شفيتامبارا ونقوش السلالة الرهبانية تمامًا كما ورد في كالبا سوترا ، وهو نص شفيتامبارا قديم ألفه أشاريا بهادراباهو . [62]

أجيفيكا

ترتبط الديانة الجاينية بتقليد ديني هندي منقرض يُدعى أجيفيكا. وقد ذُكر هذا الأخير في النصوص القديمة للبوذية وطائفة شفيتامبارا من الديانة الجاينية، ويُنسب إلى ماكهالي جوسالا ، وهو معاصر لبوذا وماهافيرا . [63]

يشير كتاب بهاجافاتي سوترا، أحد الكتب المقدسة الخمسة والأربعين لطائفة شفيتامبارا من الديانة الجاينية، إلى مؤسس أجيفيكا باسم جوسالا مانكاليبوتا ("ابن مانكالي"). يصور النص جوسالا على أنه كان تلميذًا لماهافيرا لمدة ست سنوات، وبعدها اختلف الاثنان وافترقا. يذكر نص شفيتامبارا في كتاب بهاجافاتي سوترا نقاشًا وخلافًا ثم "اشتباكات" بين الفصائل التي قادها ماهافيرا وجوسالا. [63] ازدهرت الديانة الجاينية أيضًا في عهد إمبراطورية ناندا (424-321 قبل الميلاد). [64] دافع كل من أجيفيكا والجاينية عن الزهد . هذا هو أقدم انشقاق موثق بين ماهافيرا وتلميذ محتمل له. [65] في حين أن طائفة ديجامبارا تنكر وجوده تمامًا، فإن كتابات شفيتامبارا ومعظم المؤرخين يعتقدون أن جوسالا كان شخصية تاريخية. كما يتكهن المؤرخون بأن طائفة ديجامبارا نشأت من أجيفيكا وليس ماهافيرا بسبب عُريهم الكامل الذي كان أيضًا سمة من سمات زهاد أجيفيكا كما هو موصوف في الكتب المقدسة الجينية والكتب المقدسة البوذية المبكرة. [66]

أقدم الأدلة الأثرية هي في شكل جذع عارٍ بدون رأس تم اكتشافه في عام 1937 بالقرب من باتنا (بيهار)، والذي يُطلق عليه "جذع لوهانيبور". وقد تم تأريخه من قبل الدراسات الحديثة إلى حوالي القرن الثاني قبل الميلاد. إنه عمل فني حجري مصقول للغاية ذو شكل بشري دقيق، ولكن من غير الواضح ما إذا كان ينتمي إلى الجاينية أو الأجيفيكاس أو بعض التقاليد الدينية الزهدية الهندية الأخرى. [67] [ملاحظة 2] في حين أنه ليس بوذيًا، فقد لا يكون أيضًا تمثالًا جاينيًا لأنه يفتقر إلى الأيقونات الجينية، ولأن الأعمال الفنية الجينية عالية الجودة المماثلة مفقودة منذ قرون عديدة. علاوة على ذلك، تُظهر الأعمال الفنية الجينية التي تم العثور عليها من نفس الفترة في شمال الهند أشكالًا ورموزًا مختلفة تمامًا. قد تنتمي إلى الأجيفيكاس أو تقاليد الزهد العارية الهندية القديمة الأخرى، ولكن استبعاد أنها قد تعكس الفن الجيني كما في القرن الثاني قبل الميلاد أمر غير ممكن أيضًا. [67] [69] تشبه التماثيل العارية القديمة المصنوعة من الطين والتي تم اكتشافها في سبعينيات القرن العشرين بالقرب من أيوديا تمثال لوهانيبور، ولكن هذه الأعمال الفنية تفتقر أيضًا إلى الأيقونات الجينية. [67] [69]

التاريخ السياسي

المعلومات المتعلقة بالتاريخ السياسي للجاينية مؤكدة. يعتبر الجاينيون الملوك بيمبيسارا ، المعروفين أيضًا باسم شرينيك (حوالي 558-491 قبل الميلاد)، وأجاتاشاترو (حوالي 492-460 قبل الميلاد)، وأشوكا وأودايين ( حوالي 460-440 قبل الميلاد) من سلالة هاريانكا رعاة للجاينية. [64]

سلالة ماوريا

الإمبراطور الماوراني سامبراتي المعروف شعبياً باسم "جاين أشوكا" لأنه نشر الجاينية مثلما نشر أشوكا البوذية. [70]

كان أشوكا (273-232 قبل الميلاد)، حفيد شاندراجوبتا، يتبع الأيديولوجيات الجينية ويستلهم منها. وهناك إشارة إلى الجينيين في مراسيم أشوكا التي تتناول واجبات دارماماهاتما (السلطات القانونية). [71] وينص النقش على ما يلي: [71]

"لقد تحدث بياداسي، الذي يحبه الآلهة، على النحو التالي: إن مشرفي القانون يتعاملون مع العديد من الأمور المتعلقة بالرحمة، وكذلك مع تلك التي تتعلق بالزهاد وتلك التي تتعلق بأرباب الأسر. إنهم يتعاملون مع الأخويات الدينية أيضًا. لقد اتخذت الترتيبات اللازمة لكي يتعاملوا مع مسألة السانغا (نيغانثاس (جايناس))؛ وبالمثل، لقد اتخذت الترتيبات اللازمة لكي يتعاملوا مع البراهمة وأيضًا مع الأجيفيكاس ؛ لقد اتخذت الترتيبات اللازمة لكي يتعاملوا مع الكسالى (البوذيين)؛ لقد اتخذت الترتيبات اللازمة لكي يتعاملوا مع (جميع) الأخويات الدينية.

وفقًا لـ Ashokavadana ، رسم شخص غير بوذي في Pundravardhana صورة تُظهر بوذا ينحني عند قدمي زعيم Nirgrantha Jnatiputra. تم استخدام مصطلح nirgrantha ("خالي من القيود") في الأصل لطائفة زاهدة ما قبل Jaina، ولكن تم استخدامه لاحقًا للرهبان Jaina. [72] تم التعرف على "Jnatiputra" مع Mahavira ، Tirthankara الرابع والعشرون من Jainism. تنص الأسطورة على أنه بناءً على شكوى من أحد المريدين البوذيين، أصدر Ashoka، متأثرًا بزوجته الماكرة Tishyaraksha، أمرًا باعتقال الفنان غير البوذي، وبعد ذلك، أمر آخر بقتل جميع Ajivikas في Pundravardhana. تم إعدام حوالي 18000 من أتباع طائفة Ajivika نتيجة لهذا الأمر. [73] [74] بعد فترة، رسم أحد أتباع Nirgrantha الآخرين في Pataliputra صورة مماثلة. أحرق أشوكا، مرة أخرى تحت تأثير تيشياراكشا الماكر، هو وعائلته بأكملها أحياءً في منزلهم. [74] كما أعلن عن جائزة دينارا (عملة فضية) لأي شخص يحضر له رأس زنديق نيرغرانثا. وفقًا لأشوكافادانا ، نتيجة لهذا الأمر، أخطأ أحد رعاة البقر في اعتبار شقيقه زنديقًا وقتله. [73] أدرك أشوكا خطأه، وسحب الأمر وعاد إلى اتباع الديانة الجاينية. [72] قد تكون القصة بأكملها ملفقة وخيالية حيث ساهم أشوكا نفسه في نمو طائفة أجيفيكاس من خلال بناء أربعة كهوف لأجيفيكاس في بارابار . [75]

يُقال إن حفيد أشوكا سامبراتي (حوالي 224-215 قبل الميلاد) كان يتبع ويروج حصريًا لأيديولوجيات طائفة شفيتامبارا جنبًا إلى جنب مع راهب جايني يُدعى أشاريا سوهاستيسوري وفقًا لروايات شفيتامبارا التقليدية والقديمة والكتب المقدسة. [76] [77] عاش في أوجاين . يُعتقد أنه أقام العديد من المعابد الجينية، وغالبًا ما تُنسب إليه المعابد التي نُسيت أصولها في أوقات لاحقة. [78] تُنسب إليه العديد من الأصنام القديمة لطائفة شفيتامبارا . [77] [79]

سلالة ماهاميغهافاهانا

كان الإمبراطور خارافيلا من سلالة ماهاميغهافاهانا متسامحًا دينيًا، بينما كان راعيًا للجاينية. تذكر النقوش الموجودة في أودايجيري أنه أقام تمثالًا لريشاباناثا، أول تيرثانكارا وبنى مساكن الكهوف للرهبان. [80] تم تكريس هذا الصنم، وفقًا لروايات شفيتامبارا التقليدية، من قبل جانادارا سودهارماسوامي وكان يُعرف باسم "كالينجا جينا" . [81] [82]

السكيثيون الهنود

بارسفاناثا أياجاباتا ، ماثورا حوالي 15 م

وفقًا لسجل فون جلاسناب، [83] اختطف غاردابيلا (حوالي القرن الأول قبل الميلاد)، ملك أوجاين ، راهبة كانت أخت راهب جايني يُدعى أشاريا كالاكاسوري. طلب ​​الأخ مساعدة الحاكم السكيثي الهندي ساكا ساهي. ذهب الساكا إلى الحرب مع غاردابيلا، وهزموه، وطردوا ملك أوجاين. [84] استقر الساكا في الأراضي الجديدة، و"رقصوا مثل النحل" حول قدم الراهب كالاكاسوري. [84] تستمر القصة مع ابن الملك المهزوم غاردابيلا الذي كان فيكراماديتيا. يُزعم أنه هزم الساكا وطردهم، واتبع هو نفسه الديانة الجاينية وأعطى الهند القديمة تقويم فيكرامي بتاريخ صفر 57 أو 58 قبل الميلاد. [85] من المرجح أن تكون القصة صحيحة، لأن طرد ساكاس على يد فيكراماديتيا له أساس تاريخي كامل. لم يتبع الجينيون سنة الصفر فيكرامي واستخدموا بدلاً من ذلك تاريخ موكشا ماهافيرا كسنة الصفر فيرا نيرفانا سامفات ، وهو أقدم نظام للحساب الزمني لا يزال مستخدمًا في الهند. كان استخدام تقويم فيكرامي منتشرًا على نطاق واسع في الهندوسية بشكل مدهش. [86] وفقًا لهينريش فون ستيتينكرون، حدث تفاعل فيكراماديتيا وساكا بعد عدة قرون. [87]

وفقًا لأسطورة جاينية أخرى، كان الملك ساليفاهانا في أواخر القرن الأول الميلادي راعيًا للجاينية، كما كان الحال مع العديد من الملوك الآخرين في القرون الأولى من الألفية الأولى الميلادية. لكن فون جلاسناب يقول إن تاريخية هذه القصص يصعب إثباتها. [85]

التفاعل مع الديانات الأخرى

كانت الديانة الجاينية موجودة جنبًا إلى جنب مع البوذية والهندوسية في الهند القديمة والعصور الوسطى. وقد بُنيت العديد من معابدها التاريخية بالقرب من المعابد البوذية والهندوسية في الألفية الأولى الميلادية. [88]

البوذية

من المقبول عمومًا أن ماهافيرا وبوذا معاصران (حوالي القرن الخامس قبل الميلاد). [89] [90] تشير النصوص البوذية إلى ماهافيرا باسم نيغانثا ناتابوتا . [91]

تسجل الكتب المقدسة البوذية أنه خلال حياة الزهد التي عاشها الأمير سيدهارتا (قبل أن يبلغ التنوير ويصبح بوذا) قام بالعديد من الصيامات والتقشفات، المذكورة في التقاليد الجينية. في Majjhima Nikaya ، يشارك بوذا تجربته: [92]

إلى هنا، يا ساريبوتا، هل ذهبت في توبتي؟ ذهبت بدون ملابس. لعقت طعامي من يدي. لم آخذ أي طعام أحضروه لي أو كان مخصصًا لي خصيصًا. لم أقبل أي دعوة لتناول وجبة.

حاول بوذا استخدام الأساليب الزهدية الموجودة في الديانة الجاينية، ثم تخلى عن هذا المسار وعلّم الطريق الأوسط بدلاً من ذلك. [93] وقد وردت العديد من السوترات البوذية حول نيغانثا ناتابوتا. على سبيل المثال، تنص سوترا سامانيافالا (D i.47) على ما يلي:

"أجاب نيجانثا ناتابوتا على سؤال الملك بضبط النفس الرباعي. "عندما قيل هذا، قال لي نيجانثا ناتابوتا، "أيها الملك العظيم، هناك حالة حيث يتم تقييد نيجانثا - الشخص الذي لا عقدة - بضبط النفس الرباعي. وكيف يتم تقييد نيجانثا بضبط النفس الرباعي؟ هناك حالة حيث يتم إعاقة نيجانثا من قبل جميع المياه، والاتصال بجميع المياه، وتطهيرها بجميع المياه، وتشبعها بجميع المياه. هذه هي الطريقة التي يتم بها تقييد نيجانثا بضبط النفس الرباعي. عندما يتم تقييد نيجانثا - الشخص الذي لا عقدة - بمثل هذا الضبط الرباعي، يقال عنه أنه شخص لا عقدة (نيجانثا)، ابن ناتا (ناتابوتا)، مع اكتمال ذاته، وضبط نفسه، وتأسيس ذاته." "وهكذا، عندما سئل عن ثمرة الحياة التأملية، المرئية هنا والآن، أجاب نيجانثا ناتابوتا بضبط النفس الرباعي." [94]

اختلف بوذا مع مفهوم ماهافيرا للروح أو الذات ( جيفا ). وعلى نحو مماثل، وجد أن نظرية الجاينية عن الكارما والولادات الجديدة غير متوافقة وغير مرنة مع أفكاره الخاصة بهذا الأمر. [95]

بعد زمن ماهافيرا وبوذا، تنافست ديانتا سرامانا الزهديتان على الأتباع، وكذلك شبكات التجارة التي تدعمهما. [96] [97] كان تفاعلهما المتبادل، جنبًا إلى جنب مع تفاعل التقاليد الهندوسية، مهمًا، وفي بعض الحالات تكون عناوين النصوص البوذية والجاينية متشابهة أو متشابهة ولكنها تقدم عقائد مختلفة. [98] كان للجاينية تقليد من المتسولين المتجولين مع التركيز بشكل أقل على أسلوب حياة الدير للرهبان. على النقيض من ذلك، أكدت البوذية على السانغا أو الأديرة. وفقًا لأكيرا هيراكاوا، كانت الأديرة أهدافًا أسهل للتدمير والقضاء، واختفت البوذية تقريبًا من شبه القارة الهندية بعد الغزوات الإسلامية. على النقيض من ذلك، نجت المتسولون المتجولون والتقاليد الجاينية خلال هذه الفترة من العنف الديني والاضطرابات. [96]

الهندوسية

وفقًا للنصوص الجينية، فإن بعض الآلهة الهندوسية هم أقارب بالدم لـ tirthankara الأسطوري . على سبيل المثال ، Neminatha، tirthankara الثاني والعشرون هو ابن عم كريشنا في Jain Puranas ونصوص أخرى. [99] [100] ومع ذلك، كتب علماء جاين مثل Haribhadra أيضًا هجاءات عن الآلهة الهندوسية، وسخروا منهم بقصص شنيعة جديدة حيث يتصرف الآلهة بشكل غير أخلاقي. [101] [102] سجل بعض الكتاب الجينيين الآلهة الهندوسية على أنها تضطهد أو تغري أو تخاف أو تخدم جينا الأسطوري قبل أن يكتسب العلم بكل شيء. في قصص أخرى، يأتي الآلهة الهندوسية مثل فيشنو أو راما وسيتا لتقديم الاحترام لجينا في موقع حج جايني رئيسي مثل جبل ساترونجايا وجبل ساميد شيخار جي. [103] أعاد علماء الهندوس المتباطئون كتابة القصص التاريخية الأصلية إلى إصداراتهم الهندوسية. وفقًا لبول دونداس ، كانت هذه الهجاءات تستهدف مجتمع أصحاب المنازل الهندوس العلمانيين، وكانت وسيلة لغرس التقوى وتقويض التعاليم الدينية الفعلية التي يقدمها جيرانهم من الجين. [101] ووفقًا لأصولهم، انخرط العلماء البوذيون والهندوس في خلق هجاء مماثل وأساطير وخيال مليء بالمحاكاة الساخرة يستهدف الجينيين وبعضهم البعض. [104] أثر ظهور الأفكار الفلسفية الرئيسية داخل الهندوسية على الجين. وفقًا لمنشور عام 1925 لفون جلاسناب، في حوالي القرن الثامن الميلادي، قدم آدي شانكارا عقيدة أدفايتا ، وحول المعابد الجينية إلى معابد هندوسية أو دمرها تمامًا. [105] بدأت تقاليد الفايشنافية والشيفية في الظهور أيضًا. يقول فون جلاسناب إن هذا ساهم في انحدار "كنيسة الجاينية"، وخاصة في جنوب الهند. [106]

الشيفية

قام شعراء شيفيت مثل سامبندر ، وأبار (حوالي القرن السابع الميلادي)، وسوندارار ، ومانيكافاكاكار بإدخال الجاينيين إلى الشيفية . وتحت هذه التأثيرات، أصبح ملوك الجاينيين شيفيتيين. وحول سامبندر ملك بانديا المعاصر إلى الشيفية. [107] كما دعم حكام سلالة تشولا الشيفية.

وفقًا لأسطورة شايفيتية، حدثت مذبحة مزعومة لـ 8000 راهب جايني ديجامبارا في القرن السابع. وقد تم ادعاء ذلك لأول مرة في نص باللغة التاميلية من القرن الحادي عشر بقلم نامبياندار نامبي في سامبندر. [108] وفقًا لهذا النص، هزم قديس شايفيت من القرن السابع الرهبان الجاينيين في سلسلة من المناقشات والمسابقات حول الفلسفة بسبب نقص الكتب المقدسة في طائفة ديجامبر، وبالتالي حول ملك جايني بانديان ، المسمى بشكل مختلف " كون بانديان " أو "سوندارا بانديان" في الأسطورة، إلى الشيفية. بعد ذلك، يُزعم أن الملك أمر بخوزقة 8000 جايني. لم يتم ذكر هذا الحدث في نصوص سامبندر، ولا في أي نصوص هندوسية أو جاينية أخرى لمدة أربعة قرون. [109] [110] [111] بعد عمل نامبي أنتر، ظهرت القصة في العديد من الإصدارات. يتساءل العلماء عما إذا كانت هذه القصة خيالًا تم إنشاؤه في القرن الحادي عشر، أو تعكس مذبحة حقيقية. [112] [113] [114] يذكر KA Nilakanta Sastri زوراً أن القصة "ليست أكثر من أسطورة غير سارة ولا يمكن التعامل معها كتاريخ". [115]

اللنجاياتية

وفقًا للباحث البريطاني فون جلاسناب، خلال القرن الحادي عشر، قام باسافا ، وهو وزير لملك جايني ديجامبارا بيجالا الثاني ، بتحويل العديد من الجاينيين إلى لينجاياتية الذين كانوا معادين لديجامبارا. وفقًا للأسطورة، دمروا العديد من المعابد التابعة للجاينيين وقاموا بتكييفها لاستخدامهم. [107] كما قام قديس يُدعى إكدانتا رامايا بنشر لينجاياتية غير المستقرة. أقنع بيجالا الثاني بمنح أرض بالقرب من عبدلور لمعبد شيفا. [116] توسعت لينجاياتية تدريجيًا. كانت الدين الرسمي للأقاليم الناطقة باللغة التيلجو والكانادا مثل ووديار ميسور وأوماتور (1399-1610)، ناياكس كيلادي (1550-1763). [116] كانوا معادين للجاينيين. في عام 1683، قاموا بختم رمز اللينجاماتية في مجمع المعبد الرئيسي للجاينيين في هاليبيدو . أُجبر الديغامبارا على أداء طقوس الشيفا. [117]

الفايشنافية

وفقًا لكتابات فون جلاسناب في عشرينيات القرن العشرين، يُقال إن ملك هويسالا بيتيديفا (حوالي 1108-1152 م) تحول من الديانة الجاينية وأصبح تابعًا لرامانوجا . [118] وفقًا لعلماء أكثر معاصرة مثل تي كي توكول ، فإن حكم بيتي ديفا لم يضطهد أو يجبر الجاينيين على التحول. لقد تحول، لكن ملكته شانتالاديفي ظلت جاينية. كانت راعية للفن وبنت معابد جاينية. [119] يقول توكول إن جنرال بيتيديفا ورئيس وزرائه جانجاراجا كان "جاينيًا قام تحت إشراف معلمه سوبهاشاندرا بالعديد من أعمال التقوى والدين لتعزيز قضية الجاينية". [119] وظف بيتيديفا جنرالًا أنثى كانت سيدة جاينية تدعى جاكيابي. شهد عصره إنشاء معابد لجميع تيرثانكاراس الأربعة والعشرين. [119]

يذكر فون جلاسناب أن ملك إمبراطورية فيجاياناجارا بوكا رايا الأول عمل على ضمان تمتع كل من تقاليد الفايشنافا والجاينية بنفس الحريات الثقافية والدينية، وساعد في إصلاح المعابد الجاينية. [118] كما بشر أنانداتيرثا ، وهو مفكر هندوسي، بعقيدة ثنائية، مما جذب العديد من الجاينيين للتحول إلى الهندوسية. [118]

تيراثانكاراس في المعابد الهندوسية

كانت المجتمعات الجينية والهندوسية في كثير من الأحيان قريبة جدًا ومتقبلة لبعضها البعض. تضمنت بعض المعابد الهندوسية تيرثانكارا جينية داخل مبانيها في مكان شرف. [120] [121] وبالمثل، تتميز العديد من مجمعات المعابد بالآثار الهندوسية والجاينية، مع كون معابد كهف بادامي وخاجوراهو من بين أشهرها. [122] [123]

الإسلام

لقد قام المسلمون الذين احتلوا أجزاء من شمال الهند، مثل محمود الغزنوي (1001م) ومحمد الغوري (1175م)، بقمع المجتمع الجيني. [124]

واجهت الجاينية الاضطهاد أثناء وبعد الفتوحات الإسلامية في شبه القارة الهندية . [125] شهدت هذه الفترة تدمير المعابد الجاينية ومراكز الحج الخاصة بها وأشكال أخرى من الاضطهاد. كان هناك مؤيدون بارزون للجاينية، مثل الإمبراطور أكبر (1542-1605) الذي تأثر بشكل كبير بالجاينية بعد أن بشر به الراهب شفيتامبارا أشاريا هيرافيجاياسوري ، وأمر بإطلاق سراح الطيور المحبوسة وحظر قتل الحيوانات خلال مهرجان الجاين في باريوشان . [126] بعد أكبر، واجه الجاينيون فترة مكثفة من الاضطهاد الإسلامي في القرن السابع عشر. [127]

ناقش علماء الجاين في العصر المغولي الأفكار الدينية مع علماء المسلمين. [128] على سبيل المثال، يقدم أشاريا هيرافيجاياسوري ، في الفصلين الثالث عشر والرابع عشر من هيراساوبهاجيا ، التفاعل ووجهات نظر الديانتين. يذكر النص أنه صرح لشيخ مسلم، بأن "الإله الخالق (المسمى خودا ) مستحيل، وهو الذي يرأس الآخرين، ويخصص المكافأة والعقاب"، بدلاً من ذلك فإن الكارما هي التي تحدد المصير النهائي للإنسان. ويؤكد أن الديانتين مختلفتان، وأن الإسلام ينطوي على العنف، بينما تقوم الجاينية على الرحمة. [128] كان علماء الجاين داعمين لأكبر وتشيد النصوص الجاينية بتسامحه الديني. [128]

وفقًا لبول دونداس ، في القرن الثاني عشر وما بعده، دفع الدمار الذي أحدثه المسلمون علماء الديانة الجاينية إلى إعادة النظر في نظريتهم حول اللاعنف . على سبيل المثال، كتب جيناداتا سوري في القرن الثاني عشر، خلال فترة من الدمار الواسع النطاق للمعابد الجاينية ومنع الحج الجايني من قبل الجيوش الإسلامية، أن "أي شخص يشارك في نشاط ديني ويُجبر على القتال وقتل شخص ما" دفاعًا عن النفس لن يفقد كرامته. [129] بعد القرن الثاني عشر، عانت المعابد والحج وتقاليد الديجامبارا في الديانة الجاينية من الاضطهاد أثناء الحكم الإسلامي، باستثناء أكبر الذي أدى احترامه لأشاريا هيرفيجاياسوري ودعمه للجاينية إلى حظر مؤقت على قتل الحيوانات خلال مهرجان باريوشانا الديني الجايني . [130]

المسيحية

كتب الغزاة المسيحيون في العصر البريطاني عن الديانة الجاينية، لكنهم كانوا يصورونها عادة على أنها "ديانة صارمة باردة تتسم بالزهد الخالص، بلا "قلب"، ولا تهتم إلا بعدم إيذاء الكائنات الحية الدقيقة". وقد ركز النقاش على التطرف الزهدي، وليس على القيم. وانتقدوا النظريات الجاينية حول اللاعنف، قائلين إن هذه القيمة تساوي في الأساس "عدم القيام بأي شيء"، لأنها تتضمن عدم "إيذاء" الكائنات الأخرى، لكنها لا تطالب "بالأخلاق الإيجابية لمساعدة شخص يعاني". [131] ووفقًا لجيفري لونج، كانت هذه الكتابات التبشيرية تحريفًا للاهوت الجاينية لأن الديانة الجاينية تعلم وتقدر ولديها سجل تاريخي في مجال الأعمال الخيرية، والرحمة هي قيمة أساسية في الديانة الجاينية من أجل التطور الروحي. [131]

انتقد بعض الكتاب المسيحيين الديانة الجاينية بسبب علم الكونيات فيها، مع مقاييس زمنية غير عادية وفترات زمنية دورية. ومع ذلك، يقول لونج، إن نظريات التكوين في المسيحية والأديان الأخرى تعاني من قضايا مماثلة، وتقدم العالم وكأنه قد تم خلقه منذ بضعة آلاف من السنين، في فترة زمنية قصيرة. [132] وبالمثل، انتقد الكتاب المسيحيون التاريخيون الافتقار إلى "النعمة المنقذة" في الديانة الجاينية. على سبيل المثال، كتب سنكلير ستيفنسون في عام 1915 أن "قلب الديانة الجاينية كان فارغًا لأنه يفتقر إلى نعمة الخلاص التي ورثها يسوع". [133]

الحكم البريطاني

وفقًا لفون جلاسناب في عام 1925، سمح عصر الحكم الاستعماري البريطاني للجاينيين بممارسة دينهم دون الاضطهاد الذي واجهوه من قبل. [134] علاوة على ذلك، شجعت الحكومة البريطانية التجارة، مما سمح لأعضاء المجتمع الجيني بممارسة نشاطهم الاقتصادي التقليدي. وفقًا لفون جلاسناب، ازدهر رجال الأعمال الجاينيون والجاينية خلال هذه الفترة، واستخدموا نجاحهم المالي خلال الحكم البريطاني لإعادة بناء المعابد الجاينية. على سبيل المثال، تم بناء معبد دارماناثا في أحمد آباد (غوجارات) في عام 1848. [134] أفاد التعداد البريطاني بانخفاض في عدد السكان الجاينيين بين عامي 1891 و1921، من 1.417 مليون إلى 1.179 مليون. قد يكون هذا بسبب تحول الجاينيين إلى الهندوسية وأسباب مثل المجاعات والأوبئة. [134] [135] [136]

في عام 2001، ذكر السيد ويتني كيلتينج، على النقيض من ذلك، أن التجار البريطانيين في ولاية جوجارات وماهاراشترا سيطروا فعليًا على الحرف التي كان يمارسها الجينيون تقليديًا. وكان هذا مسؤولًا جزئيًا عن هجرات مجتمعات الجينيين الكبرى خلال الحقبة الاستعمارية البريطانية. [135]

أصدرت الحكومة الاستعمارية البريطانية في الهند، وكذلك الولايات الأميرية الهندية، قوانين جعلت التجوال عراة في الشوارع جريمة، مما أدى إلى الاعتقال. أثر هذا القانون بشكل خاص على رهبان تقاليد ديجامبارا. [137] عارضت جمعية أكيل بهاراتيا ديجامبارا جاينا ساماج هذا القانون، وجادلت بأنه يتعارض مع الحقوق الدينية لديجامبارا. دخل راهب ديجامبارا شانتيساجار بومباي (مومباي الآن) في عام 1927، لكنه أُجبر على تغطية جسده. ثم قاد جولة في جميع أنحاء الهند كراهب عارٍ مع أتباعه، إلى مواقع ديجامبارا المقدسة المختلفة، ورحب به ملوك مقاطعات ماهاراشترا. [137] صام شانتيساجار لمعارضة القيود المفروضة على رهبان ديجامبارا من قبل الراج البريطاني وطالب بوقفها. [138] تم إلغاء قوانين العصر الاستعماري التي حظرت الرهبان العراة فقط بعد حصول الهند على الاستقلال. [139]

الأدب

من غير الواضح متى تم تدوين الكتب المقدسة الجينية، حيث يرجع تاريخ أقدم المخطوطات الجينية الباقية إلى القرن الخامس الميلادي. [140] يُعتقد أن الأدب الجيني، مثل أدب البوذية والهندوسية، قد تم نقله عن طريق التقليد الشفوي . وقد ضاعت النصوص إلى حد كبير بمرور الوقت. يحتوي تقليد سفيتامبارا على مجموعة من الآجاماس والنصوص، والتي يعتقد أنها قديمة. [140] ومع ذلك، فإن طائفة ديجامبارا من الجاينية ترفض سلطة الآجاماس الجينية وتعتبر موثوقة فقط في تقليد سفيتامبارا. [141] [142] يعتقد الديجامبارا أنه بحلول وقت داراسينا ، المعلم الثالث والعشرين بعد إندرابوتي غوتاما ، كانت معرفة أنجا واحدة فقط قد نجت. كان هذا بعد حوالي 683 عامًا من نيرفانا ماهافيرا . بعد تلاميذ داراسينا بوشبادانتا وبوتابالي، ضاع حتى ذلك. [142]

مع مرور الوقت، ضاعت شرائع سفيتامبارا أيضًا بشكل تدريجي. [143] بعد وفاة مهافيرا بحوالي 980 إلى 993 عامًا، انعقد مجلس في فالابي في ولاية غوجارات . ترأسه ديفاردي كسماشرمانا . [143] [144] وقد وجد أن الأنغا الثانية عشرة، ديتيفايا، قد ضاعت. وقد تم تدوين الأنغا الأخرى. [143] هذا هو حساب تقليدي للانشقاق. [145] وفقًا لسفيتامبارا، كان هناك ثمانية انشقاقات ( نيهفانا ). [146] قام رهبان شفيتامبارا بتأليف العديد من الأعمال الأدبية غير الكنسية . لذلك، فإن الأدب الكتابي لطائفة شفيتامبارا غني ومفصل. [143]

وفقًا لتقاليد ديجامبارا ، عرف جانادارا أربعة عشر بورفا وأحد عشر أنجا . يعتقد الديجامبارا أن معرفة بورفا ضاعت بعد حوالي 436 عامًا من ماهافيرا وأنجا ضاعت بعد حوالي 683 عامًا من ماهافيرا. [147] تسمى النصوص التي لا تنتمي إلى أنجا أنجاباهياس . كان هناك أربعة عشر أنجاباهياس . تتوافق أول أربعة أنجاباهياس ، سامايكا ، تشاتورفيماسفيكا ، فاندانا وبراتيكرامانا ، مع أقسام مولاسوترا الثانية لسفيتامبارا . النصوص الوحيدة لأنجاباهياس التي تظهر في نصوص سفيتامبارا هي داسافايكاليك ، أوتاراديايانا وكالبافيافاهارا . [148]

يعتبر كتاب تاتفارتا سوترا للراهب شفيتامبارا أشاريا أوماسواتي نصًا مهمًا في جميع التقاليد الجينية. [149] [150] تحظى نصوص كونداكوندا بالتبجيل في تقاليد ديجامبارا. [151] قام هيمراج باندي بتأليف نص حول الاختلافات بين طائفتي ديجامبارا وسفيتامبارا في الجاينية في عام 1652 باسم تشوراسي بول . [152 ]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ نشأت الديانة الجاينية في شبه القارة الهندية، وهي واحدة من أقدم الديانات في موطنها بل وفي العالم، حيث يعود تاريخها إلى ما قبل 3000 قبل الميلاد وانتشار الثقافة الهندية الآرية.... [16]
  1. ^ على سبيل المثال: ऋषभं मा समानानं सपत्नानां वषासहिम्. كيفية العثور على أسرار الأساطير – ريجفيدا 10.166.1 [44] تشمل الأمثلة الأخرى لريشابها التي تظهر في الأدب الفيدي الآيات 6.16.47 من ريجفيدا، و9.4.14-15 من أثارفافيدا، و3.7.5.13 و4.7.10.1 من تايتيريا براهمانا، إلخ. [45]
  2. ^ يشير نص سفيتامبارا إلى الزاهدين الهندوس حيث اختار كل من الرهبان والراهبات العري كجزء من أسلوب حياتهم الرهباني. [68]

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ www.wisdomlib.org (6 مارس 2018). "الجزء 9: ولادة نميناثا". www.wisdomlib.org . تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2024 .
  2. ^ روي، أشيم كومار (1984). تاريخ الجاينيين. دار جيتانجالي للنشر. رقم ISBN 978-0-8364-1136-2.
  3. ^ جاين دارما، كايلاش شاندرا سيدهانتا شاستري، 1985.
  4. ^ فاشي، آشيش (23 نوفمبر 2009). "أحمد أباد تحول إلى أكبر خضروات". تايمز أوف إنديا . مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2012. تم الاسترجاع في 23 نوفمبر 2009 .
  5. ^ ميهتا، شيرين (1992) ص 58-59
  6. ^ جايني، بادمانابه (1998) ص. 284
  7. ^ فلوجيل 2012، ص 975.
  8. ^ فون جلاسناب 1925، ص 13.
  9. ^ أب فون جلاسيناب 1925، ص. 16.
  10. ^ ريشابهديف، في موسوعة بريتانيكا، محررو موسوعة بريتانيكا، 2010
  11. ^ المؤلف (10 سبتمبر 2020). "هل كانت هارابا حضارة جاينية؟". نجمة ميسور . تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2024 . {{cite web}}: |last=له اسم عام ( مساعدة )
  12. ^ زيمر 1953، ص 59.
  13. ^ سانجافي 2001، ص 24-25.
  14. ^ بيليموريا، برابهو وشارما 2007، ص. 315.
  15. ^ لارسون 1995، ص 27.
  16. ^ بيفيرسلاوس 2000، ص 81.
  17. ^ جوسيفا، ص 44.
  18. ^ abc Dundas 2002، ص 30-31.
  19. ^ زيمر 1953، ص 183.
  20. ^ سانجافي 2001، ص 103.
  21. ^ فون جلاسيناب 1925، ص. 16، 23.
  22. ^ جامبوفيجايا 2002، ص 114.
  23. ^ زيمر 1953، ص 222.
  24. ^ أب زيمر 1953، ص 182-183.
  25. ^ فون جلاسيناب 1925، ص 16-17.
  26. ^ سانجافي 2001، ص 20-11.
  27. ^ هيلين 2009، ص 1-266.
  28. ^ أب سانجاف 2001، ص 104 ، 129.
  29. ^ Rishabhanatha، في Encyclopædia Britannica، محررو Encyclopædia Britannica، 2010، تم أرشفته من الأصل في 19 مايو 2017 ، تم استرجاعه في 9 مايو 2017
  30. ^ ساراسواتي 1908، ص 444.
  31. ^ هيهس 2002، ص 90.
  32. ^ زيمر 1953، ص. 182-183، 220.
  33. ^ كايلاش تشاند جين 2010، ص 5.
  34. ^ سانجافي 2001، ص 17.
  35. ^ جاكوبي هيرمان، الجاينية في موسوعة الدين والأخلاق المجلد 7، جيمس هاستينجز (محرر) صفحة 465
  36. ^ www.wisdomlib.org (14 مارس 2018). "الجزء 5: بدء مهافيرا". www.wisdomlib.org . تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2024 .
  37. ^ بول دونداس (2013). "الجاينية". الموسوعة البريطانية.
  38. ^ فون جلاسيناب 1925، ص 23-24.
  39. ^ جايني 1998، ص 10.
  40. ^ الآثار الهندية: مجلة البحوث الشرقية، المجلد 19، العدد رقم يناير-ديسمبر.
  41. ^ مهراجا ، جيانسوندار. "أوزوال بوروال أور شريمال جاتيو كا ساتشيترا براشين إيثاس". jainqq.org . تم الاسترجاع في 13 يونيو 2024 .
  42. ^ بريوريسكي 1996، ص 205.
  43. ^ ريشابها، مونير مونير ويليامز، قاموس اللغة السنسكريتية الإنجليزية وأصول الكلمات، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحة 226، العمود الثالث
  44. ^ اغويد: الخلاصات، ريجفيدا، ويكي مصدر
  45. ^ بلومفيلد 1906، ص 293.
  46. ^ دلال 2010، ص88.
  47. ^ هدسون 2008، ص 19-22.
  48. ^ www.wisdomlib.org (19 سبتمبر 2017). "الجزء 3: ميلاد رَسابها (التجسد الثالث عشر)". www.wisdomlib.org . تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2024 .
  49. ^ فون جلاسناب 1925، ص 28.
  50. ^ كايلاش تشاند جين 1991، ص 15.
  51. ^ توماس 1877، ص 5-6.
  52. ^ فون جلاسناب 1925، ص 39.
  53. ^ فون جلاسناب 1925، ص 40.
  54. ^ ab Price 2010، ص 104-105.
  55. ^ ab Fohr 2015، ص 21-22.
  56. ^ مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا. الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا. 1905.
  57. ^ هاستينجز، جيمس؛ سيلبي، جون ألكسندر (1922). موسوعة الدين والأخلاق: المعاناة-زوينجلي. تي. آند تي. كلارك. ISBN 978-0-567-06509-4.
  58. ^ الهند، المسح الأثري (1928). التقرير السنوي. المشرف على الطباعة الحكومية.
  59. ^ فون جلاسناب 1925، ص 46.
  60. ^ زيمر 1953، ص 210.
  61. ^ فون جلاسناب 1925، ص 48.
  62. ^ "القصة غير المروية عن الجاينية - ستوبا عمرها 3000 عام في ماثورا". 28 سبتمبر 2018. تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2024 .
  63. ^ ab A Hoernle, Encyclopædia of Religion and Ethics, Volume 1 , p. PA259, at Google Books , Editor: James Hastings, Charles Scribner & Sons, Edinburgh, pages 259-268
  64. ^ أب فون جلاسيناب 1925، ص. 41.
  65. ^ باشام 1951، ص 31، 47-48.
  66. ^ Jainworld. "Mahavir Bhagavan - 24". Jainworld . تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2024 .
  67. ^ abc Cort 2010، ص 32-37.
  68. ^ دونداس 2002، ص 56-57.
  69. ^ أ ب بالسيروفيتش 2015، ص 286-287.
  70. ^ سميث، فينسنت آرثر؛ إدواردز، إس إم (ستيفن ميريديث) . التاريخ المبكر للهند: من 600 قبل الميلاد إلى الفتح الإسلامي، بما في ذلك غزو الإسكندر الأكبر. روبرتس - جامعة تورنتو. أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص. 202. التقليد الأدبي لغرب الهند، الذي يعترف أيضًا بسامبراتي باعتباره الخليفة المباشر لأسوكا، يمتدحه باعتباره راعيًا بارزًا للجاينية، الذي أسس الأديرة الجاينية حتى في البلدان غير الآرية. تنسب الأصوات الشعبية جميع المعابد أو المعالم الجينية القديمة تقريبًا ذات الأصل غير المعروف إلى سامبراتي، الذي يُعتبر في الواقع أسوكا جايني.
  71. ^ أب فون جلاسيناب 1925، ص. 43.
  72. ^ ab Thapar 1961، ص 28.
  73. ^ ab Strong 1989، ص 232.
  74. ^ ab Barua 2010، ص 68-69.
  75. ^ Le Phuoc (مارس 2010). العمارة البوذية. Grafikol. ص 32. ISBN 978-0-9844043-0-8. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2023 . استرجاع 23 مايو 2013 .
  76. ^ دونداس ، بول (2013). "مجموعة قصصية مهملة لـ ŚVETĀMBARA HEMACANDRASŪRI MALADHĀRIN'S UPADEŚAMĀLĀSVOPAJÑAVṚTTI الجزء الأول (مع ملحق عن جنازة أبهاياديفاسري MALADHĀRIN)" (PDF) .
  77. ^ أ. كوستيلو، كوربيت إل. (2023). "جوهرة التاج في الشريعة الجينية: كالبا سوترا في الحياة المدرسية والروحية للجاينيين في مورتيبوجاكا". ص 289.
  78. ^ فون جلاسناب 1925، ص 44.
  79. ^ كورت، جون إي. (2010). "دفاعًا عن الأيقونات في ثلاث لغات - كتابات ياسوفيجايا الأيقوناتية" (PDF) . ص 31.
  80. ^ فون جلاسناب 1925، ص 45.
  81. ^ مهراج ، موني شري تيرثبودهي فيجايجي (15 أبريل 2024). "ماهاناياك خارفيل الحلقة 2". كتاب الإيمان . تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2024 .
  82. ^ "نحت تماثيل تيرثانكار - أسئلة وأجوبة حول الأيقونات الجينية". 17 أغسطس 2019. تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2024 .
  83. ^ فون جلاسيناب 1925، ص 50-51.
  84. ^ أب فون جلاسيناب 1925، ص. 50.
  85. ^ أب فون جلاسيناب 1925، ص. 51.
  86. ^ سالومون 1998، ص 182، 173-185، 142-143.
  87. ^ فون ستيتينكرون 2005، ص 16-22.
  88. ^ بيريرا 1977، ص 21-24.
  89. ^ Dundas, Paul (2003). Jainism and Buddhism, in Buswell, Robert E. ed. Encyclopedia of Buddhism, New York: Macmillan Reference Lib. ISBN 0028657187 ؛ ص 383 
  90. ^ داميان كيون؛ تشارلز إس. بريبيش (2013). موسوعة البوذية. روتليدج. ص 127-130. رقم ISBN 978-1-136-98588-1.
  91. ^ سانجافي 2001، ص 21.
  92. ^ Pruthi, RK (2004). البوذية والحضارة الهندية. دار نشر ديسكفري. ص 197. ISBN 978-81-71418664تم الاسترجاع بتاريخ 1 أبريل 2015 .
  93. ^ راندال كولينز (2000)، علم اجتماع الفلسفات: نظرية عالمية للتغير الفكري، مطبعة جامعة هارفارد، ISBN 978-0674001879 ، الصفحة 204 
  94. ^ سامانيافالا سوتا، ثانيسارو بهيكو (1997)
  95. ^ داميان كيون؛ تشارلز إس. بريبيش (2013). موسوعة البوذية. روتليدج. ص 127-129. رقم ISBN 978-1-136-98588-1.
  96. ^ أب أكيرا هيراكاوا (1993). تاريخ البوذية الهندية: من Śākyamuni إلى أوائل Mahāyāna. موتيلال بانارسيداس. ص 4-7. رقم ISBN 978-81-208-0955-0.
  97. ^ جيسون نيليس (2010). شبكات النقل والتجارة البوذية المبكرة: التنقل والتبادل داخل وخارج المناطق الحدودية الشمالية الغربية في جنوب آسيا. بريل أكاديميك. ص 72-76. ISBN 978-90-04-18159-5.
  98. ^ بول دونداس (2003). أولي كفارنستروم (محرر). الجاينية والبوذية المبكرة: مقالات تكريمًا لبادماناب إس. جايني. شركة النشر الجاينية. ص. 9-11، 151-162. رقم ISBN 978-0-89581-956-7.
  99. ^ Arishtanemi: Jaina Saint Archived 12 أغسطس 2017 at the Wayback Machine , Encyclopædia Britannica
  100. ^ لونج 2009، ص 42.
  101. ^ ab Dundas 2002، ص 236-237.
  102. ^ هينيلز 1991، ص 145-146.
  103. ^ دونداس 2002، ص 113-115، 222-223، 236-237.
  104. ^ نعومي أبلتون (2016). الشخصيات المشتركة في السرد الجيني والبوذي والهندوسي: الآلهة والملوك والأبطال الآخرون. روتليدج. ص 17-21، 32-35، 61-69، 86-95، 177. رقم ISBN 978-1-317-05574-7.
  105. ^ رام بوشان براساد سينغ 2008، ص. 81.
  106. ^ فون جلاسناب 1925، ص 70.
  107. ^ أب فون جلاسيناب 1925، ص 70-73.
  108. ^ أوليفر فرايبرجر 2006، ص. 127.
  109. ^ أوليفر فرايبرجر 2006، ص. 128.
  110. ^ دونداس 2002، ص 127.
  111. ^ أشيم كومار روي 1984، ص 111.
  112. ^ أوليفر فرايبرجر 2006، ص 127 – 129.
  113. ^ كا نيلاكانتا ساستري (1976). تاريخ جنوب الهند من عصور ما قبل التاريخ إلى سقوط فيجاياناجار. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 424. ردمك 978-0-19-560686-7تم الاسترجاع بتاريخ 23 مايو 2013 .
  114. ^ كورت 1998، ص 181.
  115. ^ كان ساستري 1976، ص 424.
  116. ^ أب فون جلاسيناب 1925، ص. 71.
  117. ^ فون جلاسناب 1925، ص 72.
  118. ^ اي بي سي فون جلاسيناب 1925، ص 72-73.
  119. ^ abc TK Tukol (1980). Jainism in South India, in Compendium of Jainism. Harvard University Archives. OCLC  8964694.
  120. ^ جيفري د. لونج (2009). الجاينية: مقدمة. آي بي توريس. ص 5-6. رقم ISBN 978-1-84511-625-5.
  121. ^ راميش شاندرا شارما. براناتي غوسال (2006). مساهمة Jaina في فاراناسي. جنانابرافاها. ص 100-103. رقم ISBN 978-81-246-0341-3.
  122. ^ ميشيل 2014، ص 38-52، 60-61.
  123. ^ ترودي كينج وآخرون، آسيا وأوقيانوسيا: القاموس الدولي للأماكن التاريخية، روتليدج، ISBN 978-1884964046 ، الصفحات 468-470 
  124. ^ فون جلاسيناب 1925، ص 74-75.
  125. ^ دونداس 2002، ص 145-146، 124.
  126. ^ دونداس 2002، ص 146.
  127. ^ دونداس 2002، ص 220-221.
  128. ^ abc Paul Dundas (1999)، تصورات الجاين للإسلام في العصر الحديث المبكر، المجلة الهندية الإيرانية، بريل أكاديميك، المجلد 42، العدد 1، ص 37-38، السياق: 35-46
  129. ^ دونداس 2002، ص 162-163.
  130. ^ دونداس 2002، ص 145-146، 124، 220-221.
  131. ^ ab Jeffery D. Long (2009). Jainism: An Introduction. IB Tauris. ص 99-100. ISBN 978-1-84511-625-5.
  132. ^ جيفري د. لونج (2009). الجاينية: مقدمة. آي بي توريس. ص 180. رقم ISBN 978-1-84511-625-5.
  133. ^ كريستي إل. وايلي (2004). القاموس التاريخي للجاينية. دار سكايركرو للنشر. ص 251. رقم ISBN 978-0-8108-6558-7.
  134. ^ اي بي سي فون جلاسيناب 1925، ص 83-84.
  135. ^ ab M. Whitney Kelting (2001). الغناء للجيناس: النساء الجاينيات، والغناء المندالي، ومفاوضات التدين الجاين. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 13-14. ISBN 978-0-19-803211-3.
  136. ^ جوديث م. براون؛ روزماري فوت (2016). الهجرة: التجربة الآسيوية. سبرينغر. ص 2-4. ISBN 978-1-349-23678-7.
  137. ^ من قبل بيتر فلوجيل (2006). دراسات في تاريخ وثقافة الجاينية: النزاعات والحوارات. روتليدج. ص 348-349. ISBN 978-1-134-23552-0.
  138. ^ ناتوباي شاه 2004، ص 56.
  139. ^ بيتر فلوجيل (2006). دراسات في تاريخ وثقافة الجاينية: النزاعات والحوارات. روتليدج. ص 359-360. ISBN 978-1-134-23552-0.
  140. ^ ab Dundas 2002، ص 70-73.
  141. ^ رام بوشان براساد سينغ 2008، ص. 444.
  142. ^ ab Dundas 2002، ص 79-80.
  143. ^ أ ب ج د وينترنيتز 1988، ص 415-416
  144. ^ ناتوباي شاه 2004، ص 11.
  145. ^ ناتوباي شاه 2004، ص 72.
  146. ^ فون جلاسناب 1925، ص 383.
  147. ^ وينترنيتز 1988، ص 417.
  148. ^ وينترنيتز 1988، ص 455
  149. ^ جايني 1998، ص 82.
  150. ^ جونز وريان 2007، ص 439-440.
  151. ^ دونداس 2002، ص 107-108.
  152. ^ أورسيني وسكوفيلد 1981، ص 87.

مصادر

  • بالسيروفيتش، بيوتر (2015)، الزهد المبكر في الهند: الآجيفية والجاينية (الطبعة الأولى)، روتليدج ، رقم ISBN 9781317538530
  • باروا، بني مذاب (5 مايو 2010)، The Ajivikas، كتب عامة، ISBN 978-1-152-74433-2
  • باشام، أ. ل. (1951)، تاريخ وعقائد الآجيفيكاس (الطبعة الثانية)، دلهي، الهند: مولتيلال بانارسيداس (إعادة طبع: 2002)، رقم ISBN 81-208-1204-2، نُشر أصلاً بواسطة شركة Luzac & Company Ltd.، لندن، 1951
  • بيفيرسلواس، جويل ديدريك (2000)، كتاب مرجعي عن أديان العالم: دليل مشترك بين الأديان للدين والروحانية ، نوفاتو، كاليفورنيا: مكتبة العالم الجديد ، رقم ISBN 1-57731-121-3
  • بيليموريا، بوروشوتاما؛ برابهو، جوزيف؛ شارما، رينوكا م. (2007)، الأخلاق الهندية: التقاليد الكلاسيكية والتحديات المعاصرة، المجلد 1، دار نشر أشجيت المحدودة، رقم ISBN 978-0-7546-3301-3
  • بلومفيلد، موريس (1906)، معجم فيدي: فهرس أبجدي لكل سطر من كل مقطع من الأدب الفيدي المنشور والصيغ الليتورجية منه، مطبعة جامعة هارفارد ، رقم ISBN 9788120806542
  • بُوش، روجر (2003)، أول واقعي سياسي عظيم: كوتيليا وأرثاشاسترا، كتب ليكسينجتون ، رقم ISBN 978-0-7391-0607-5
  • كورت، جون إي. ، محرر. (1998)، الحدود المفتوحة: المجتمعات والثقافات الجينية في التاريخ الهندي، مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، رقم ISBN 0-7914-3785-X
  • كورت، جون إي. (2010) [1953]، تأطير الجينا: سرديات الأيقونات والأصنام في تاريخ الجاين، مطبعة جامعة أكسفورد ، رقم ISBN 978-0-19-538502-1
  • دلال، روشن (2010)، الهندوسية: دليل أبجدي، كتب بنغوين ، رقم ISBN 978-0-14-341421-6
  • دونداس، بول (2002) [1992]، الجينيون (الطبعة الثانية)، لندن ومدينة نيويورك : روتليدج ، رقم ISBN 0-415-26605-X
  • فلوجيل، بيتر (2002)، ميلتون، جيه جي؛ باومان، جيه (المحررون)، تراث تيرابانث سفيتامبارا الجيني (أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات) ، ABC-CLIO ، ISBN 978-1576072233
  • فلوجيل، بيتر (2012)، "الجاينية"، في أنهاير، هيلموت ك؛ يورغنسمبانيير، مارك (المحررون)، موسوعة الدراسات العالمية ، المجلد 3، ثاوزند أوكس: سيج
  • فوهر، شيري (2015)، الجاينية: دليل الحائرين، دار بلومزبري للنشر ، رقم ISBN 978-1-4742-2756-8
  • جوسيفا، NR ، الجاينية
  • هيهس، بيتر (2002)، الديانات الهندية: قراءة تاريخية للتعبير الروحي والتجربة الروحية، مطبعة جامعة نيويورك ، رقم ISBN 978-0-8147-3650-0
  • هيلين جونسون (2009) [1931]، موني سامفيجاياشفيجي مهراج (محرر)، Trisastiśalākāpurusacaritra of Hemacandra: The Jain Saga ، المجلد. الجزء الثالث، بارودا: المعهد الشرقي، ISBN 978-81-908157-0-3
  • هينيلز، جون ر. (1991)، من هو من أديان العالم، بالجريف ماكميلان ، رقم ISBN 978-1-349-09500-1
  • هدسون، دي دينيس (2008)، جسد الله: قصر إمبراطور لكريشنا في كانشيبورام في القرن الثامن، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-970902-1
  • جاين ، كايلاش تشاند (1991)، اللورد ماهافيرا وأوقاته، موتيلال بانارسيداس ، ISBN 978-81-208-0805-8
  • كايلاش تشاند جين (2010)، تاريخ الجاينية: الجاينية قبل وفي عصر مهافيرا، دي كيه برينتوورلد، رقم ISBN 978-81-246-0548-6
  • كولكي، هيرمان؛ روثرموند، ديتمار (2004)، تاريخ الهند، روتليدج، رقم ISBN 978-0-415-32920-0
  • Jaini، Padmanabh S. (1998) [1979]، طريق تنقية جاينا، دلهي : موتيلال بانارسيداس ، ISBN 81-208-1578-5
  • Jambuvijaya، Muni (2002)، Piotr Balcerowicz & Marek Mejor (ed.)، مقالات في فلسفة جاينا والدين ، Motilal Banarsidass، ISBN 81-208-1977-2
  • جونز، كونستانس؛ ريان، جيمس د. (2007)، موسوعة الهندوسية، إنفو بيس للنشر، رقم ISBN 978-0-8160-5458-9
  • لارسون، جيرالد جيمس (1995)، معاناة الهند بسبب الدين ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-7914-2412-X
  • لونج، جيفري د. (2009)، الجاينية: مقدمة، آي بي توريس، رقم ISBN 978-1-84511-625-5
  • مسيح، ي. (29 أغسطس 2000)، دراسة مقارنة للأديان، دار موتيلال بانارسيداس للنشر، رقم ISBN 9788120808157- عبر كتب جوجل
  • ميشيل ، جورج ل (15 أكتوبر 2014). عمارة المعبد وفن تشالوكياس المبكر: بادامي، ماهاكوتا، أيهول، باتاداكال. كتب نيوجي. رقم ISBN 978-93-83098-33-0.
  • Mookerji، Radha Kumud (1988) [نشر لأول مرة في عام 1966]، Chandragupta Maurya وأوقاته (الطبعة الرابعة)، Motilal Banarsidass ، ISBN 81-208-0433-3
  • أورسيني، فرانسيسكا ؛ سكوفيلد، كاثرين بتلر، محرران (1981)، القصص والنصوص: الموسيقى والأدب والأداء في شمال الهند، دار نشر الكتب المفتوحة ، رقم ISBN 978-1-78374-105-2
  • بيريرا ، خوسيه (1977)، متجانسة جيناس، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-2397-6
  • برايس، جوان (2010)، الكتب المقدسة للأديان العالمية: مقدمة، بلومزبري أكاديميك، رقم ISBN 978-0-8264-2354-2
  • بريوريسكي، بلينيو (1996)، "تاريخ الطب: الطب البدائي والقديم"، تاريخ الطب في ميلين ، 1 ، هوراشيوس: 1-642، رقم ISBN 978-1-888456-01-1، رقم PMID  11639620
  • سالومون، ريتشارد (1998)، النقوش الهندية: دليل لدراسة النقوش باللغة السنسكريتية والبراكريتية واللغات الهندية الآرية الأخرى، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-535666-3
  • سانجافي، فيلاس أديناث (2001)، جوانب من علم الجينولوجيا: أوراق بحثية مختارة عن المجتمع والدين والثقافة الجينيّة، مومباي : دار نشر بوبيولار براكاشان ، رقم ISBN 978-81-7154-839-2
  • كان ساستري (1976). تاريخ جنوب الهند من عصور ما قبل التاريخ إلى سقوط فيجاياناجار. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-560686-7.
  • شاه، ناتوباي (2004) [نُشر لأول مرة عام 1998]، الجاينية: عالم الفاتحين، المجلد الأول، موتيلال بانارسيداس ، رقم ISBN 81-208-1938-1
  • سميث، فينسينت آرثر (1920)، تاريخ أوكسفورد للهند: من أقدم العصور إلى نهاية عام 1911، مطبعة جامعة أوكسفورد: كلارندون
  • روي، أشيم كومار (1984)، "9. تاريخ الديغامبارا"، تاريخ الجاينيين ، جيتانجالي، OCLC  11604851، مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2018 ، تم استرجاعه في 16 أغسطس 2013
  • ساراسواتي، داياناند (1908)، ترجمة إنجليزية لساتيارث براكاش (أعيد طبعها عام 1970)، لاهور: مطبعة فيرجاناند
  • سينغ ، رام بوشان براساد (2008) [1975]، اليانية في كارناتاكا في العصور الوسطى المبكرة، موتيلال بانارسيداس ، ISBN 978-81-208-3323-4
  • سترونج، جون س. (1989)، أسطورة الملك أشوكا: دراسة وترجمة لأشوكافادانا، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-81-208-0616-0
  • فون ستيتينكرون، هاينريش (2005)، الأسطورة الهندوسية، التاريخ الهندوسي، الدين، الفن، والسياسة، أورينت بلاكسوان، رقم ISBN 978-81-7824-122-7
  • von Glasenapp، Helmuth (1925)، اليانية: دين الخلاص الهندي [ Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion ]، Shridhar B. Shrotri (trans.)، Delhi : Motilal Banarsidass (أعيد طبعه: 1999)، ISBN 81-208-1376-6
  • أوليفر فرايبرجر (2006). الزهد ومنتقدوه: الروايات التاريخية والمنظورات المقارنة. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-1997-1901-3.
  • ثابار، روميلا (1961)، آشوكا وانحدار الموريا، مطبعة جامعة أكسفورد
  • توماس، إدوارد (1877)، "الجاينية أو الإيمان المبكر لأوشوكا"، نيتشر ، 16 (407)، لندن : تروبنر وشركاه : 329، رمز المكتبة : 1877Natur..16..329.، doi : 10.1038/016329a0 ، S2CID  36798109
  • فياس، دكتور. ر. ت.، محرر (1995)، دراسات في الفن والأيقونات الجاينية والموضوعات ذات الصلة، مدير المعهد الشرقي، نيابة عن مسجل جامعة بارودا، فادودارا، رقم ISBN 81-7017-316-7
  • وينترنيتز، موريس (1988) [1983]، تاريخ الأدب الهندي: الأدب البوذي والأدب الجايني، المجلد الثاني، موتيلال بانارسيداس ، رقم ISBN 81-208-0265-9
  • زيمر، هاينريش (1953) [أبريل 1952]، كامبل، جوزيف (محرر)، فلسفات الهند، لندن : روتليدج وكيجان بول المحدودة، رقم ISBN 978-81-208-0739-6

قراءة إضافية

  • جاين، كايلاشا تشاندرا. "مركز أدب الجاينية – العصور القديمة للجاينية".
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=تاريخ_الجاينية&oldid=1246360399"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate