التسلسل الزمني ليسوع

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

رسم بياني من إعداد كلارنس لاركين يوضح التسلسل الزمني لحياة يسوع المسيح كما ورد في الأناجيل
آلام المسيح كما تظهر في عدد من المشاهد الصغيرة، حوالي عام 1490 ، من دخول القدس عبر البوابة الذهبية (أسفل اليسار) إلى الصعود (أعلى الوسط).

يهدف التسلسل الزمني لحياة يسوع إلى وضع جدول زمني لأحداث حياته . وقد قام الباحثون بربط الوثائق اليهودية واليونانية الرومانية والتقاويم الفلكية بروايات العهد الجديد لتقدير تواريخ الأحداث الرئيسية في حياة يسوع .

استُخدم منهجان رئيسيان لتقدير سنة ميلاد يسوع : أحدهما يعتمد على روايات الأناجيل عن ميلاده بالإشارة إلى عهد الملك هيرودس ، والآخر بطرح عمره المذكور "حوالي 30  عامًا" عندما بدأ التبشير. وبناءً على هذا، يفترض معظم الباحثين تاريخ ميلاده بين عامي 6 و4  قبل الميلاد. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

استُخدمت ثلاث تفاصيل لتقدير السنة التي بدأ فيها يسوع التبشير : ذكر عمره "حوالي 30  عامًا" خلال "السنة الخامسة عشرة" من حكم طيباريوس قيصر ، وأخرى تتعلق بتاريخ بناء الهيكل في القدس ، وثالثة تتعلق بوفاة يوحنا المعمدان . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] وبناءً على ذلك، يُقدّر الباحثون أن يسوع بدأ التبشير وجمع الأتباع حوالي عام  28-29 ميلاديًا. ووفقًا للأناجيل الإزائية الثلاثة، استمر يسوع في التبشير لمدة عام واحد على الأقل، ووفقًا ليوحنا الإنجيلي لمدة ثلاث سنوات. [ 6 ] [ 8 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

استُخدمت خمس طرق لتقدير تاريخ صلب يسوع . تعتمد إحداها على مصادر غير مسيحية مثل يوسيفوس وتاكيتوس . [ 15 ] [ 16 ] بينما تعتمد طريقة أخرى على محاكمة الرسول بولس التاريخية الموثقة جيدًا على يد الحاكم الروماني غاليون في كورنثوس عام 51/52 ميلاديًا لتقدير تاريخ اهتداء بولس . وتُشير كلتا الطريقتين إلى عام 36 ميلاديًا كحد أقصى للصلب. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] وبالتالي، يتفق العلماء عمومًا على أن يسوع صُلب بين عامي 30 و 36 ميلاديًا. [ 8 ] [ 17 ] [ 20 ] [ 21 ] أما طريقة إسحاق نيوتن الفلكية فتحسب أعياد الفصح القديمة (التي تُحدد دائمًا باكتمال القمر) التي تسبقها يوم جمعة، كما هو مُحدد في الأناجيل الأربعة. يُبقي هذا على تاريخين محتملين للصلب، هما 7 أبريل عام 30 ميلاديًا و3 أبريل عام 33 ميلاديًا. [ 22 ] في طريقة خسوف القمر ، يُفسَّر قول الرسول بطرس بأن القمر تحوّل إلى دم عند الصلب ( أعمال الرسل 2: 14-21 ) على أنه إشارة إلى خسوف القمر في 3 أبريل عام 33 ميلاديًا؛ مع أن علماء الفلك يناقشون ما إذا كان الخسوف مرئيًا غربًا حتى القدس. تستخدم الأبحاث الفلكية الحديثة التباين المفترض بين التاريخ الإنجيلي لآخر عيد فصح ليسوع من جهة، وتاريخ يوحنا لـ"عيد الفصح اليهودي" اللاحق من جهة أخرى، لاقتراح أن يكون العشاء الأخير ليسوع يوم الأربعاء، 1 أبريل عام 33 ميلاديًا، وأن يكون الصلب يوم الجمعة، 3 أبريل عام 33 ميلاديًا.         

السياق والنظرة العامة

كتاب "آثار اليهود" ليوسيفوس، حوالي 93-94 م، وهو مصدر لتسلسل أحداث يسوع [ 23 ].

لا تدّعي الأناجيل المسيحية تقديم قائمة شاملة لأحداث حياة يسوع. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] فقد كُتبت كوثائق لاهوتية في سياق المسيحية المبكرة، لا كسجلات تاريخية، ولم يُبدِ مؤلفوها اهتمامًا يُذكر بتسلسل زمني مُطلق لحياة يسوع، أو بمزامنة أحداث حياته مع التاريخ العلماني لتلك الحقبة. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] ومن الدلائل على أن الأناجيل وثائق لاهوتية وليست سجلات تاريخية، تخصيصها نحو ثلث نصوصها لسبعة أيام فقط، وهي الأسبوع الأخير من حياة يسوع في القدس، والمعروف أيضًا بآلام المسيح . [ 30 ]

مع ذلك، تُقدّم الأناجيل بعض التفاصيل المتعلقة بأحداث يُمكن تحديد تاريخها بدقة، ما يُتيح تحديد نطاقات زمنية للأحداث الرئيسية في حياة يسوع من خلال مقارنتها بمصادر مستقلة. [ 27 ] [ 28 ] [ 31 ] وقد استُخدم عدد من الوثائق التاريخية غير المسيحية، مثل المصادر اليهودية واليونانية الرومانية ، في التحليلات التاريخية لتسلسل أحداث حياة يسوع. [ 32 ] ويتفق جميع المؤرخين المعاصرين تقريبًا على وجود يسوع، ويعتبرون معموديته وصلبه حدثين تاريخيين، ويفترضون إمكانية تقدير نطاقات زمنية تقريبية لهذين الحدثين. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

باستخدام هذه الأساليب، يفترض معظم الباحثين أن تاريخ ميلاد يسوع يقع بين عامي 6 و4  قبل الميلاد، [ 1 ] وأن دعوته بدأت حوالي عام  27-29 ميلاديًا واستمرت من سنة إلى ثلاث سنوات. [ 6 ] [ 8 ] [ 12 ] [ 13 ] ويقدرون أن وفاته حدثت بين عامي  30 و36 ميلاديًا. [ 8 ] [ 17 ] [ 20 ] [ 21 ]

عام ميلاد يسوع

لم يُذكر تاريخ ميلاد يسوع الناصري في الأناجيل أو أي نص علماني، لكن معظم الباحثين يرجحون أنه وُلد بين  عامي 6 و4  قبل الميلاد. [ 1 ] استُخدمت طريقتان رئيسيتان لتقدير سنة ميلاد يسوع : الأولى مبنية على روايات ميلاده في الأناجيل بالإشارة إلى عهد الملك هيرودس ، والثانية مبنية على طرح عمره المذكور "حوالي 30 سنة" من الوقت الذي بدأ فيه التبشير ( لوقا 3: 23 ) في "السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس قيصر" ( لوقا 3: 1-2 ): تشير الطريقتان إلى تاريخ ميلاد قبل وفاة هيرودس عام 4  قبل الميلاد، وتاريخ ميلاد حوالي عام 2  قبل الميلاد، على التوالي. [ 1 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 20 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

إشارات توراتية إلى عهد الملك هيرودس

تختلف روايتا ميلاد يسوع في إنجيل متى وإنجيل لوقا اختلافاً كبيراً، ويُعتقد أنهما كُتبتا بشكل مستقل. ومع ذلك، من الواضح أن بعض العناصر المتسقة مستمدة من تقليد مبكر مشترك: [ 43 ]

  • ولد يسوع في عهد الملك اليهودي هيرودس الكبير ( متى 2: 1 وما بعدها ؛ لوقا 1: 5 مقابل لوقا 2: 1 وما بعدها).
  • في بيت لحم ( متى 2: 5 وما بعدها ؛ لوقا 2: 4.15)
  • قبل انتقال والديه إلى الناصرة ( متى 2:22 وما بعدها )، أو قبل عودتهم إلى الناصرة (لوقا 2:39).
  • كان والدا يسوع، مريم ويوسف ، مخطوبين ( متى 1: 18-20 ؛ لوقا 1: 27 ؛ 2: 5).
  • كانت ولادته ولادة عذراء حُبل بها من الروح القدس .
  • أعلنت الملائكة ميلاد يسوع، واسمه، ودوره كمسيح ( كونه من نسل الملك داود وابن الله )، ومهمته لإنقاذ شعبه من الخطيئة ( متى 1:21 ؛ لوقا 1:77؛ 2:11،30).

وهكذا، يربط كل من لوقا ومتى، بشكل مستقل، ميلاد يسوع بحكم هيرودس الكبير . [ 37 ] ويشير متى كذلك إلى أن يسوع كان في الثانية من عمره تقريبًا عندما أمر هيرودس، كما يُروى ، بمذبحة الأبرياء ، أي قتل جميع الصبيان في بيت لحم حتى سن الثانية ( متى 2: 16 ). [ 44 ]

تعتمد معظم الدراسات المتعلقة بتاريخ وفاة هيرودس على حسابات إميل شورر المنشورة عام ١٨٩٦، والتي عدّلت التاريخ التقليدي لوفاته من ١  قبل الميلاد إلى ٤  قبل الميلاد. [ ٤٥ ] [ ٤٦ ] [ ٤٧ ] [ ٤٨ ] [ ٤٩ ] وقد أرّخ ابنا هيرودس، أرخيلاوس وفيليب الحاكم الرباعي ، حكمهما من عام ٤  قبل الميلاد، [ ٥٠ ] مع أن أرخيلاوس كان يتمتع على ما يبدو بسلطة ملكية خلال حياة هيرودس. [ ٥١ ] استمر حكم فيليب ٣٧ عامًا، حتى وفاته في السنة العشرين من حكم تيبيريوس (  ٣٤ ميلاديًا)، وهو التاريخ المتعارف عليه، ما يعني توليه الحكم عام ٤  قبل الميلاد. [ ٥٢ ] تشير أقدم مخطوطات كتاب " الآثار " ليوسيفوس إلى وفاة فيليب في السنة الثانية والعشرين من حكم تيبيريوس، وليس في السنة العشرين. هذا الدليل يزيل العقبة الرئيسية أمام ترجيح تاريخ لاحق لوفاة هيرودس، وهو ١ قبل الميلاد. توجد قائمة بأقدم المخطوطات في كتاب "يوسيفوس: إعادة النظر" لـ د. باير. [ 53 ] يؤيد بعض الباحثين التاريخ التقليدي  لوفاة هيرودس وهو عام 1 قبل الميلاد. [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] يقترح فيلمر وستاينمان، على سبيل المثال، أن هيرودس توفي عام 1  قبل الميلاد، وأن ورثته قد أرّخوا فترة حكمهم إلى عام 4 أو 3  قبل الميلاد للتأكيد على تداخلها مع حكم هيرودس، وتعزيز شرعيتهم. [ 47 ] [ 58 ] [ 46 ] في رواية يوسيفوس، سبق وفاة هيرودس خسوف قمري وتلاه عيد الفصح . [ 59 ] حدث خسوف [ 60 ]  في عام 4 قبل الميلاد في 13 مارس، قبل حوالي 29 يومًا من عيد الفصح، ويُعتقد أن هذا الخسوف هو الذي أشار إليه يوسيفوس. [ 49 ] مع ذلك، حدثت كسوفات أخرى خلال هذه الفترة، وهناك مؤيدون لكسوف عام 5  قبل الميلاد [ 48 ] [ 61 ] ، بالإضافة إلى كسوفين  وقعا عام 1 قبل الميلاد في 10 يناير و29 ديسمبر. [ 58 ] [ 62 ] [ 46 ]ومع ذلك، يرجح معظم العلماء أن يكون عام ميلاد يسوع بين عامي 6 و4  قبل الميلاد. [ 2 ] [ 3 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 36 ] [ 37 ]

طرح عمر يسوع الذي يبلغ "حوالي 30 عامًا" عند الوعظ

ثمة طريقة أخرى لتقدير سنة ميلاد يسوع، تستند إلى ما ورد في إنجيل لوقا 3: 23 من أنه كان "في نحو الثلاثين من عمره" عند بدء خدمته. [ 20 ] بدأ يسوع بالتبشير بعد أن تعمّد على يد يوحنا المعمدان ، واستنادًا إلى إنجيل لوقا، لم يبدأ يوحنا بتعميد الناس إلا في "السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس قيصر" ( لوقا 3: 1-2 )، وهو ما يقدّره الباحثون أنه كان في عام  28-29 ميلاديًا. [ 20 ] [ 65 ] [ 7 ] [ 66 ] [ 40 ] وبطرح 30 عامًا، يبدو أن يسوع وُلد في عام 1-2  قبل الميلاد. مع ذلك، إذا فُسِّرت عبارة "نحو الثلاثين" على أنها تعني 32 عامًا، فقد يتوافق هذا مع تاريخ ميلاده في عهد هيرودس، الذي توفي عام 4  قبل الميلاد. [ 8 ] [ 20 ] [ 66 ]

 يؤكد تاريخ 28-29 ميلاديًا بشكل مستقل ما ذكره يوحنا ( يوحنا 2:20 ) من أن الهيكل كان في عامه السادس والأربعين من البناء خلال عيد الفصح عندما بدأ يسوع خدمته، وهو ما يتوافق أيضًا مع عام  28-29 ميلاديًا وفقًا للتقديرات العلمية. [ 41 ]

مناهج أخرى

يذكر إنجيل يوحنا 8:57 عرضًا حدًا أقصى لعمر يسوع وهو 50 عامًا عند تبشيره: «فقال له اليهود : أنت لم تبلغ بعد خمسين سنة، أفرأيت إبراهيم ؟» . خمسون عامًا هو رقم تقريبي يؤكد التناقض مع ادعاء يسوع بأنه كان موجودًا قبل إبراهيم، أي لأكثر من ألف سنة. [ 67 ]

حاول بعض المعلقين تحديد تاريخ الميلاد بربط نجمة بيت لحم بظاهرة فلكية أو تنجيمية معروفة. فعلى سبيل المثال، اقترح الفلكي مايكل مولنار تاريخ 17 أبريل من عام 6  قبل الميلاد كتاريخ محتمل لميلاد المسيح، إذ تزامن هذا التاريخ مع شروق كوكب المشتري واحتجابه القمري ، بينما كان الكوكب ثابتًا مؤقتًا في كوكبة الحمل . ووفقًا لمولنار، كان هذا التزامن غير المألوف للأحداث، في نظر المنجمين المطلعين في ذلك الوقت، مؤشرًا على ولادة شخصية ملكية في يهودا. [ 68 ] وتشير أبحاث أخرى إلى تقرير صادر عام 1991 عن الجمعية الفلكية الملكية، يذكر أن الفلكيين الصينيين لاحظوا "مذنبًا" استمر 70 يومًا في منطقة برج الجدي في سماء مارس من عام 5 قبل الميلاد. ويعتبر المؤلفان دوغارد وأورايلي هذا الحدث هو نجمة بيت لحم المحتملة. [ 69 ] ومع ذلك، هناك العديد من الظواهر المحتملة، ولا يبدو أن أياً منها يتطابق تماماً مع رواية الإنجيل. [ 70 ] 

سنوات من الوعظ

عهد تيبيريوس وإنجيل لوقا

جزء من خريطة مادبا يُظهر بيت عنبرة (Βέθαβαρά)، ويُطلق عليها اسم المكان الذي عمّد فيه يوحنا

تعتمد إحدى طرق تقدير تاريخ بداية خدمة يسوع على بيان إنجيل لوقا المحدد في لوقا 3: 1-2 حول خدمة يوحنا المعمدان التي سبقت خدمة يسوع: [ 6 ] [ 7 ]

وفي السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس قيصر، وكان بيلاطس البنطي حاكمًا على اليهودية، وهيرودس حاكمًا على الجليل، وأخوه فيلبس حاكمًا على منطقة إيطورية وتراخونيتس، وليسانياس حاكمًا على أبيلين، في عهد رئيس الكهنة حنان وقيافا، جاءت كلمة الله إلى يوحنا بن زكريا في البرية.

بدأ عهد تيبيريوس بوفاة سلفه أغسطس في سبتمبر من عام  14 ميلادي، مما يعني أن خدمة يوحنا المعمدان بدأت في أواخر عام  28 أو أوائل عام  29 ميلادي. [ 71 ] [ 72 ] يقترح ريسنر بديلاً مفاده أن يوحنا المعمدان بدأ خدمته في عام  26 أو 27 ميلادي، لأن تيبيريوس حكم مع أغسطس لمدة عامين قبل أن يصبح الحاكم الوحيد. إذا كان الأمر كذلك، فإن السنة الخامسة عشرة من حكم تيبيريوس ستُحسب من عام  12 ميلادي. [ 19 ] ومع ذلك، يُعتبر اقتراح ريسنر أقل ترجيحًا، حيث إن جميع المؤرخين الرومان الرئيسيين الذين حسبوا سنوات حكم تيبيريوس - وهم تاسيتوس وسويتونيوس وكاسيوس ديو - يحسبون من عام  14 ميلادي - عام وفاة أغسطس. بالإضافة إلى ذلك، تُظهر الأدلة المتعلقة بالعملات المعدنية أن تيبيريوس بدأ حكمه في عام  14 ميلادي. [ 73 ]

يُقدّم العهد الجديد يوحنا المعمدان باعتباره سلفًا ليسوع، ويُصوّر معمودية يسوع كبداية لخدمته. [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] في عظته في سفر أعمال الرسل 10: 37-38 ، التي ألقاها في منزل كرنيليوس قائد المئة ، أشار الرسول بطرس إلى ما حدث "في جميع أنحاء اليهودية، بدءًا من الجليل، بعد المعمودية التي بشّر بها يوحنا"، وأن يسوع كان يجول بعد ذلك "يصنع الخير". [ 77 ] ويلي رواية معمودية يسوع مباشرةً صومه ومحنته لمدة أربعين يومًا .

الهيكل في القدس وإنجيل يوحنا

هيكل هيرودس ، المذكور في إنجيل يوحنا 2:13 ، ​​كما هو متخيل في نموذج القدس للأراضي المقدسة . ويقع حالياً بجوار معرض ضريح الكتاب في متحف إسرائيل بالقدس.

ثمة طريقة أخرى لتقدير بداية خدمة يسوع دون الاعتماد على الأناجيل الإزائية، وهي ربط رواية إنجيل يوحنا عن زيارة يسوع لهيكل هيرودس في القدس بالبيانات التاريخية المتعلقة ببناء الهيكل. [ 6 ] [ 8 ] [ 13 ]

يذكر إنجيل يوحنا 2: 13 أن يسوع ذهب إلى الهيكل في أورشليم في بداية خدمته، وفي يوحنا 2: 20 قيل ليسوع: "هذا الهيكل مبني منذ ست وأربعين سنة، أتريد أن تقيمه في ثلاثة أيام؟". [ 6 ] [ 8 ]

كان هيكل هيرودس في القدس مشروعًا ضخمًا وطويل الأمد على جبل الهيكل ، ولم يكتمل بناؤه بالكامل حتى قبل أن يدمره الرومان عام  70 ميلاديًا. [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] بعد أن بنى هيرودس مدنًا بأكملها مثل قيصرية البحرية ، رأى في بناء الهيكل صرحًا رئيسيًا وعظيمًا. [ 79 ] وجاء تدشين الهيكل الأول (الذي يُسمى أحيانًا الهيكل الداخلي) بعد فترة بناء استمرت 17 أو 18 شهرًا، عقب زيارة أغسطس إلى سوريا مباشرةً. [ 74 ] [ 78 ]

يذكر يوسيفوس ( الآثار 15.11.1 ) أن هيرودس بدأ إعادة بناء الهيكل في السنة الثامنة عشرة من حكمه. [ 6 ] [ 20 ] [ 81 ] لكن ثمة بعض الغموض حول كيفية إشارة يوسيفوس إلى التواريخ وحسابها، والحدث الذي مثّل بداية حكم هيرودس، وما إذا كان التاريخ الأولي يشير إلى الهيكل الداخلي أم إلى البناء اللاحق. [ 8 ] [ 13 ] [ 74 ] ولذا، توصل العديد من الباحثين إلى تواريخ مختلفة قليلاً للتاريخ الدقيق لبدء بناء الهيكل، مع اختلاف بضع سنوات في تقديرهم النهائي لتاريخ زيارة الهيكل. [ 13 ] [ 74 ] ونظرًا لأن البناء استغرق 46 عامًا، فإن أفضل تقدير علمي لوقت وعظ يسوع هو حوالي عام  29 ميلادي. [ 6 ] [ 8 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 82 ] [ 83 ]

إشارة يوسيفوس إلى يوحنا المعمدان

تشير كل من الأناجيل والمؤرخ فلافيوس يوسيفوس ، في كتابه "آثار اليهود " [ 84 ]، إلى قتل هيرودس أنتيباس ليوحنا المعمدان ، وإلى زواج هيرودس وهيروديا ، مما يُرسي صلتين أساسيتين بين يوسيفوس والأحداث التوراتية. [ 9 ] يشير يوسيفوس إلى سجن هيرودس أنتيباس وإعدامه ليوحنا المعمدان، وإلى أن هيروديا تركت زوجها لتتزوج هيرودس أنتيباس، في تحدٍّ للشريعة اليهودية. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 85 ]

إلا أن يوسيفوس والأناجيل يختلفان في التفاصيل والدوافع، مثل ما إذا كان الإعدام نتيجة لزواج هيرودس أنتيباس وهيروديا (كما ورد في متى 14: 4 ، مرقس 6: 18 )، أو إجراءً استباقيًا من هيرودس ربما سبق الزواج لإخماد انتفاضة محتملة بناءً على أقوال يوحنا، كما يقترح يوسيفوس في كتابه "الآثار" 18.5.2 . [ 23 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]

يوبخ المعمدان هيرودس . لوحة جدارية للفنان ماسولينو ، 1435

يُعدّ العام الدقيق لزواج هيرودس أنتيباس وهيروديا موضع نقاش بين الباحثين. [ 10 ] فبينما يرجّح بعض الباحثين عام الزواج بين عامي 27 و31 ميلاديًا ، يُقدّر آخرون تاريخًا متأخرًا يصل إلى عام 35 ميلاديًا، مع أن هذا التاريخ المتأخر أقلّ تأييدًا. [ 10 ] وفي تحليله لحياة هيرودس، يُقدّر هارولد هوهنر أن سجن يوحنا المعمدان حدث على الأرجح في الفترة ما بين عامي 30 و31 ميلاديًا. [ 89 ] وتُقدّر الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس وفاة يوحنا المعمدان في الفترة ما بين عامي 31 و32 ميلاديًا. [ 11 ]    

ذكر يوسيفوس ( في كتابه "الآثار" 18.5.2 ) أن  هزيمة هيرودس أنتيباس عام 36 ميلاديًا في صراعه مع أريتاس الرابع ملك النبطي اعتبرها اليهود في ذلك الوقت على نطاق واسع مصيبة ناجمة عن إعدام هيرودس الظالم ليوحنا المعمدان. [ 88 ] [ 90 ] [ 91 ] وبالنظر إلى أن يوحنا المعمدان أُعدم قبل هزيمة هيرودس على يد أريتاس، واستنادًا إلى التقديرات العلمية للتاريخ التقريبي لزواج هيرودس أنتيباس وهيروديا، فإن الجزء الأخير من خدمة يوحنا المعمدان، وبالتالي أجزاء من خدمة يسوع، يقع ضمن الفترة التاريخية من  28 إلى 35 ميلاديًا، مع كون عام 35 الأخير هو الأقل قبولًا بين العلماء. [ 10 ] [ 91 ] [ 92 ]

تاريخ الصلب

ولاية بيلاطس البنطي

تمثال أبيض لرجل
وثيقة قديمة على ما يبدو
كتب السيناتور والمؤرخ الروماني تاسيتوس عن صلب المسيح (يسوع) في كتاب الحوليات ، وهو تاريخ للإمبراطورية الرومانية خلال القرن الأول.

تذكر الأناجيل الأربعة القانونية أن يسوع صُلب خلال فترة ولاية بيلاطس البنطي ، الحاكم الروماني ليهودا الرومانية . [ 93 ] [ 94 ]

في كتاب " آثار اليهود" (الذي كُتب حوالي عام  93 ميلادي)، يذكر يوسيفوس ( الكتاب 18.3 ) أن يسوع صُلب بأمر من بيلاطس. [ 95 ] ويتفق معظم الباحثين على أنه على الرغم من أن هذه الإشارة تتضمن بعض الإضافات المسيحية اللاحقة، إلا أنها كانت في الأصل تشير إلى إعدام يسوع في عهد بيلاطس. [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]

في القرن الثاني، وصف المؤرخ الروماني تاسيتوس [ 101 ] [ 102 ] في كتابه "الحوليات " (حوالي عام  116 م) اضطهاد المسيحيين من قبل نيرون وذكر ( الحوليات 15.44 ) أن يسوع قد تم إعدامه بأمر من بيلاطس [ 95 ] [ 103 ] خلال عهد تيبيريوس (الإمبراطور من 18 سبتمبر  14 م - 16 مارس  37 م).

بحسب فلافيوس يوسيفوس، [ 104 ] كان بيلاطس البنطي حاكمًا على يهودا من عام  26 ميلاديًا حتى تم استبداله بمارسيليوس ، إما في عام  36 ميلاديًا أو في عام  37 ميلاديًا، مما يحدد تاريخ وفاة يسوع بين عامي  26 و  37 ميلاديًا. [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]

عهد هيرودس أنتيباس

في إنجيل لوقا ، بينما كان يسوع في محكمة بيلاطس ، أدرك بيلاطس أن يسوع جليلي ، وبالتالي يخضع لسلطة هيرودس أنتيباس . [ 108 ] [ 109 ] ونظرًا لوجود هيرودس في القدس آنذاك، قرر بيلاطس إرسال يسوع إليه لمحاكمته. [ 108 ] [ 109 ]

ورد ذكر هذه الحادثة فقط في إنجيل لوقا ( 23: 7-15 ). [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] وبينما شكك بعض العلماء في صحة هذه الحادثة، نظرًا لكونها فريدة من نوعها في إنجيل لوقا، فإن الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس تؤكد أنها تتناسب تمامًا مع موضوع الإنجيل. [ 11 ]

وُلد هيرودس أنتيباس، ابن هيرودس الكبير  ، قبل عام 20 قبل الميلاد، ونُفي إلى بلاد الغال في صيف عام  39 ميلاديًا، إثر مؤامرة طويلة تورط فيها كاليغولا وأغريباس الأول ، حفيد والده. [ 114 ] [ 115 ] تشير هذه الحادثة إلى أن وفاة يسوع حدثت قبل عام  39 ميلاديًا. [ 116 ] [ 117 ]

اهتداء بولس

معبد أبولو في دلفي ، اليونان، حيث تم اكتشاف نقش دلفي في أوائل القرن العشرين [ 118 ] [ 119 ]

ثمة مقاربة أخرى لتقدير الحد الأقصى لسنة وفاة يسوع، وهي تقدير تاريخ اهتداء بولس الرسول، الذي تشير إليه روايات العهد الجديد بعد وفاة يسوع بفترة. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] وقد نُوقش اهتداء بولس في كلٍّ من رسائل بولس وأعمال الرسل . [ 17 ] [ 120 ]

في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس ( 15: 3-8 ) ، يشير بولس إلى اهتدائه. ويتضمن سفر أعمال الرسل ثلاث إشارات منفصلة إلى تجربة اهتدائه، في أعمال 9 ، وأعمال 22 ، وأعمال 26. [ 121 ] [ 122 ]

يعتمد تقدير عام اهتداء بولس على حساب التاريخ بالرجوع إلى الوراء، بدءًا من محاكمته أمام جونيوس غاليون في أخايا ، اليونان ( أعمال الرسل ١٨: ١٢-١٧ )، حوالي عام  ٥١-٥٢ ميلاديًا، وهو تاريخ مستمد من اكتشاف ونشر أربع شظايا حجرية عام ١٩٠٥، ضمن نقوش دلفي ، في دلفي الواقعة على الجانب الآخر من خليج كورنث . [ ١١٩ ] [ ١٢٣ ] ويحفظ النقش [ ١٢٤ ] رسالة من كلوديوس بشأن غاليون، مؤرخة خلال فترة تنصيب كلوديوس السادسة والعشرين، في وقت ما بين يناير ٥١ وأغسطس ٥٢ ميلاديًا. [ ١٢٥ ]

بناءً على ذلك، يُقدّر معظم المؤرخين أن غاليون (شقيق سينيكا الأصغر ) أصبح حاكمًا رومانيًا بين ربيع عام  51 ميلاديًا وصيف عام  52 ميلاديًا، وأن منصبه انتهى في موعد لا يتجاوز عام  53 ميلاديًا. [ 118 ] [ 119 ] [ 123 ] [ 126 ] [ 127 ] ويُفترض عمومًا أن محاكمة بولس جرت في الجزء الأول من فترة حكم غاليون، استنادًا إلى الإشارة ( أعمال الرسل 18: 2 ) إلى لقائه في كورنثوس مع بريسكلا وأكيلا ، اللذين طُردا مؤخرًا من روما بناءً على طرد الإمبراطور كلوديوس لليهود من روما ، والذي يُؤرّخ إلى عامي  49-50 ميلاديًا. [ 123 ] [ 128 ]

بحسب العهد الجديد، أمضى بولس ثمانية عشر شهرًا في كورنثوس، أي بعد حوالي سبعة عشر عامًا من اهتدائه. [ 119 ] [ 129 ] ويذكر غلاطية 2: 1-10 أن بولس عاد إلى أورشليم بعد أربعة عشر عامًا من اهتدائه، وتظهر في سفر أعمال الرسل عدة بعثات (أحيانًا برفقة برنابا ) مثل تلك المذكورة في أعمال الرسل 11: 25-26 وكورنثوس الثانية 11: 23-33 . [ 17 ] [ 18 ] ويُرجّح العلماء عمومًا أن تاريخ اهتداء بولس هو بين عامي  33 و36 ميلاديًا، مما يجعل وفاة يسوع سابقةً لهذا التاريخ. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

التحليل الفلكي

طريقة نيوتن

استنتج إسحاق نيوتن منهجية لتحديد تاريخ الصلب.

تتفق الأناجيل الأربعة جميعها، في حدود يوم تقريبًا، على أن صلب المسيح كان في وقت عيد الفصح، وتتفق أيضًا على أن يسوع مات قبل ساعات قليلة من بدء السبت اليهودي، أي قبل حلول مساء يوم الجمعة ( متى ٢٧: ٦٢؛ ٢٨: ١؛ مرقس ١٥: ٤٢ ؛ ​​لوقا ٢٣: ٥٤ ؛ يوحنا ١٩: ٣١، ٤٢ ). وفي التقويم الرسمي لأعياد يهودا، كما كان يستخدمه كهنة الهيكل، حُدِّد وقت عيد الفصح بدقة. وكان ذبح خراف الفصح يتم بين الساعة الثالثة والخامسة مساءً من اليوم الرابع عشر من شهر نيسان اليهودي (الموافق لشهري مارس/أبريل). وكانت وجبة الفصح تبدأ مع طلوع القمر (أي البدر) في ذلك المساء، أي في بداية الخامس عشر من نيسان (اليوم اليهودي يبدأ من المساء إلى المساء) ( لاويين ٢٣: ٥ ؛ عدد ٢٨: ١٦ ). يوجد اختلاف واضح في روايات الأناجيل حول صلب المسيح، وهو اختلاف ليوم واحد، وقد كان هذا الأمر موضع نقاش واسع. ففي إنجيل يوحنا، يُذكر أن يوم محاكمة يسوع وإعدامه كان اليوم الذي يسبق عيد الفصح ( يوحنا 18: 28 و 19: 14 )، ومن ثمّ يضع يوحنا الصلب في الرابع عشر من نيسان. وبالمثل، يشير الرسول بولس، في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس ، إلى أن يسوع مات في الرابع عشر من نيسان ("مُضحّى به كحمل الفصح"، 1 كورنثوس 5: 7 )، وقام من بين الأموات في عيد الباكورة اليهودي ، أي في السادس عشر من نيسان ( 1 كورنثوس 15: 20 ). [ 130 ] أما التفسير الصحيح للأناجيل الإزائية فليس واضحًا تمامًا. فبعض العلماء يعتقدون أن الأناجيل الأربعة جميعها تضع الصلب يوم الجمعة، الرابع عشر من نيسان، بينما يعتقد آخرون أنه وفقًا للأناجيل الإزائية، وقع يوم الجمعة، الخامس عشر من نيسان. المشكلة التي يجب حلها إذن هي تحديد أي من سنوات حكم بيلاطس البنطي (26-36 م) وقع فيها يومي 14 و15 نيسان يوم الجمعة. [ 22 ]

في ورقة بحثية نُشرت بعد وفاته عام ١٧٣٣، اقتصرت دراسة إسحاق نيوتن على الفترة  من ٣١ إلى ٣٦ ميلاديًا، وحسب أن شرط يوم الجمعة يتحقق فقط في ٣ أبريل من عام  ٣٣ ميلاديًا و٢٣ أبريل من عام  ٣٤ ميلاديًا. ولا يمكن أن يكون التاريخ الأخير قد صادف يوم جمعة إلا إذا أُضيف شهر كبيس استثنائي في ذلك العام، وهو ما رجّحه نيوتن. [ ١٣١ ] [ ١٣٢ ] [ ١٣٣ ] وفي القرن العشرين، أصبح الرأي السائد هو رأي جيه كيه فوثرينغهام ، الذي اقترح عام ١٩١٠ تاريخ ٣  أبريل من عام  ٣٣ ميلاديًا استنادًا إلى تزامنه مع خسوف قمري. [ ١٣٢ ] [ ١٣٤ ] وفي عام ١٩٣٣، توصل أنطونيو كابريرا ، باتباع أسلوب مماثل، إلى التاريخ نفسه، [ ١٣٥ ] كما فعل برادلي إي. شيفر وجي بي برات في تسعينيات القرن العشرين. [ 131 ] [ 136 ] بالإضافة إلى ذلك، وفقًا للفيزيائي كولين همفريز وعالم الفلك دبليو غرايم وادينجتون، فإن التقويم القمري اليهودي لا يترك سوى تاريخين معقولين خلال عهد بيلاطس البنطي لوفاة يسوع، وكلاهما كانا سيكونان في 14 نيسان كما هو محدد في إنجيل يوحنا: الجمعة، 7 أبريل  30 م، والجمعة، 3 أبريل  33 م.

يأخذ حساب أكثر دقة في الاعتبار أن التقويم اليهودي لم يكن قائماً على الحسابات الفلكية بل على الملاحظة، وذلك بعد الانتقادات التي مفادها أنه من الممكن تحديد طور القمر في يوم معين قبل ألفي عام ولكن ليس ما إذا كان محجوباً بالغيوم أو الضباب. [ 137 ] [ 138 ] مع الأخذ في الاعتبار احتمال حجب السماء الملبدة بالغيوم للقمر، وبافتراض أن السلطات اليهودية كانت على دراية بأن الأشهر القمرية لا يمكن أن تتجاوز 29 أو 30 يومًا (المدة بين هلالين متتاليين هي 29.53 يومًا)، فإن الحساب المُدقَّق يُشير إلى أنه ربما تم استيفاء شرط يوم الجمعة أيضًا، خلال فترة حكم بيلاطس البنطي، في 11 أبريل من عام  27 ميلاديًا. ويظهر تاريخ محتمل آخر إذا ما أضافت السلطات اليهودية شهرًا قمريًا كبيسًا غير منتظم للتعويض عن تأخر موسم الحصاد بسبب الأحوال الجوية: وهذا من شأنه أن يُضيف احتمالًا آخر خلال فترة حكم بيلاطس، وهو التاريخ الذي فضّله نيوتن في 23 أبريل من عام 34 ميلاديًا.  [ 139 ] قام همفريز بحساب هذين التاريخين  (27 و  34 ميلاديًا) ولكنه رفضهما على أساس أن الأول مبكر جدًا بحيث لا يتوافق مع إنجيل لوقا 3: 1-2 ، وأن ربيع عام  34 ميلاديًا متأخر جدًا على الأرجح بحيث لا يتوافق مع ما ذكره بولس. الجدول الزمني، مؤكداً أن يوم الجمعة 7 أبريل  30 ميلادي، ويوم الجمعة 3 أبريل  33 ميلادي هما التاريخان المحتملان للصلب. [ 140 ]

طريقة الكسوف

خسوف القمر ، 21 يناير 2019. اللون الأحمر ناتج عن انكسار ضوء الشمس عبر الغلاف الجوي للأرض.

يُحتمل أن يكون خسوف القمر مُشارًا إليه في سفر أعمال الرسل 2: 14-21 ("تتحول الشمس إلى ظلام، والقمر إلى دم، قبل أن يأتي يوم الرب")، كما أشار همفريز ووادينغتون. وقد حدث بالفعل خسوف للقمر في 3 أبريل من عام  33 ميلاديًا. [ 134 ]يتزامن هذا التاريخ مع أحد التواريخ الفلكية المحتملة لصلب المسيح، وفقًا لنيوتن (انظر أعلاه). وقد حسب همفريز ووادينغتون أن هذا الكسوف كان سيُرى في القدس القديمة عند شروق القمر في الساعة 6:20 مساءً ككسوف جزئي بنسبة 20% (بدر مع وجود جزء أحمر محتمل مفقود في أعلى يسار قرص القمر). ويقترحان أن نسبة كبيرة من السكان اليهود كانوا سيشهدون هذا الكسوف، إذ كانوا ينتظرون غروب الشمس في الغرب، ثم مباشرةً بعد ذلك شروق البدر المتوقع في الشرق، كإشارة لبدء وجبات عيد الفصح في منازلهم. [ ٢٢ ] لذلك، يقترح همفريز ووادينغتون سيناريو يُفترض فيه أن يسوع صُلب ومات في الساعة الثالثة بعد الظهر من يوم ٣ أبريل عام  ٣٣ ميلادي، تلاه خسوف جزئي للقمر باللون الأحمر عند شروقه في الساعة ٦:٢٠ مساءً، شاهده اليهود، وأن بطرس تذكر هذا الحدث عندما بشر اليهود بالقيامة ( أعمال الرسل ٢: ١٤-٢١ ). [ ٢٢ ] يتفق عالم الفلك برادلي شيفر مع تاريخ الخسوف، لكنه يعترض على إمكانية رؤية القمر المكسوف عند شروقه في القدس. [ ١٣٦ ] [ ١٤١ ] [ ١٤٢ ]

ثمة مسألة أخرى ذات صلة محتملة، وهي الإشارة في الأناجيل الإزائية إلى فترة ظلام دامت ثلاث ساعات غطت الأرض بأكملها يوم الصلب (بحسب لوقا 23: 45 «أظلمت الشمس»). مع أن بعض الباحثين يرون في ذلك أسلوبًا أدبيًا شائعًا بين الكتّاب القدماء لا وصفًا لحدث واقعي، [ 143 ] [ 144 ] فقد حاول كتّاب آخرون تحديد حدث مناخي أو ظاهرة فلكية يمكن تأريخها. ولا يمكن أن يكون كسوفًا للشمس ، إذ لا يمكن أن يحدث ذلك خلال اكتمال القمر في عيد الفصح، [ 145 ] [ 146 ] وعلى أي حال، فإن كسوف الشمس يستغرق دقائق لا ساعات. [ 147 ] في عام 1983، لاحظ همفريز ووادينغتون غياب الإشارة إلى كسوف الشمس في بعض نسخ إنجيل لوقا، وجادلا بأن كسوف الشمس كان تعديلًا لاحقًا خاطئًا من قِبل النساخ لما كان في الواقع خسوفًا قمريًا  عام 33 ميلاديًا. [ 22 ] هذا ادعاء وصفه المؤرخ ديفيد هينيج بأنه "غير مدعوم" و"لا يمكن الدفاع عنه". [ 148 ] في المقابل، جادل همفريز وعدد من الباحثين بأن سبب عتمة الشمس هو الخماسين ، أي عاصفة رملية، والتي قد تحدث بين منتصف مارس ومايو في الشرق الأوسط، وتستمر عادةً لعدة ساعات. [ 149 ]

في مراجعة [ 150 ] لكتاب همفريز، يشير اللاهوتي ويليام ر. تيلفورد إلى أن الأجزاء غير الفلكية من حجته حول خسوف القمر تستند إلى افتراض أن التسلسلات الزمنية الموصوفة في العهد الجديد تاريخية ومبنية على شهادات شهود عيان، ويقبل دون تمحيص عبارات مثل "ثلاثة أعياد فصح مختلفة في إنجيل يوحنا" وقول متى إن يسوع مات في الساعة التاسعة. كما يزعم أن همفريز يستخدم مصدرين مشكوك فيهما للغاية، وهما رسالة بيلاطس المزعومة إلى طيباريوس وكتابات الأسقف كيرلس الإسكندري من القرن الخامس، والتي يصنفها همفريز على أنها تزوير أو تفسير معاصر يدل على تقليد سائد في ذلك الوقت. [ 151 ]

طريقة العبور المزدوج

يُشير اكتمال القمر عند غروب الشمس إلى بدء وجبة عيد الفصح. ويأتي ذلك بعد أسبوعين من ظهور الهلال الذي بشّر ببداية شهر نيسان (مارس/أبريل).

في رواية الصلب، تؤكد الأناجيل الإزائية أن يسوع احتفل بعشاء الفصح (مرقس ١٤: ١٢ وما بعدها، لوقا ٢٢: ١٥) قبل صلبه، وهو ما يتناقض بشدة مع إنجيل يوحنا المستقل الذي يوضح أن عيد الفصح "اليهودي" الرسمي (يوحنا ١١: ٥٥) بدأ عند غروب الشمس بعد موت يسوع. في كتابه الصادر عام ٢٠١١، يقترح كولين همفريز حلاً لهذا التناقض الظاهر، إذ يفترض أن عشاء الفصح "الإزائي" ليسوع قد أقيم في الواقع قبل يومين من عيد الفصح "اليهودي" الذي ذكره يوحنا، لأن الأول يُحسب وفقًا للتقويم القمري اليهودي الأصلي المفترض (المستند بدوره إلى التقويم القمري الليتورجي المصري الذي يُفترض أن موسى قد أدخله إلى بني إسرائيل في القرن الثالث عشر قبل الميلاد، والذي لا يزال السامريون يستخدمونه حتى اليوم ) . على النقيض من ذلك، كان عيد الفصح اليهودي الرسمي يُحدد وفقًا لتقويم يهودي عُدّل خلال السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد. ولا يزال هذا التقويم اليهودي المُعدّل مُستخدمًا بين معظم اليهود اليوم. ويكمن أحد الاختلافات الأساسية في تحديد اليوم الأول من الشهر الجديد: فبينما يستخدم السامريون الهلال الجديد المحسوب (لأنه غير مرئي بحكم التعريف)، يعتمد اليهود على أول رؤية للهلال الرقيق للقمر المتزايد، والذي يكون متأخرًا بمعدل 30 ساعة. ويكمن الاختلاف الأساسي الآخر في أن التقويم السامري يعتمد على شروق الشمس إلى شروقها، بينما يعتمد التقويم اليهودي الرسمي على غروب الشمس إلى غروبها. وبسبب هذه الاختلافات، يكون عيد الفصح السامري عادةً أبكر بيوم واحد من عيد الفصح اليهودي (وفي بعض السنوات أبكر بيومين أو أكثر). يمكن حساب سنة صلب يسوع من خلال السؤال التالي: في أي من السنتين الفلكيتين المحتملتين،  30 و  33 ميلاديًا، توجد فجوة زمنية بين العشاء الأخير والصلب تتوافق مع التسلسل الزمني للأيام الستة الأخيرة من حياة يسوع كما ورد في الأناجيل؟ تُظهر الحسابات الفلكية أن  تاريخ 30 ميلاديًا المفترض يستلزم عشاءً أخيرًا يوم الاثنين، وهو تاريخ غير متوافق، بينما  يُتيح عام 33 ميلاديًا عشاءً أخيرًا متوافقًا يوم الأربعاء، 1 أبريل  33 ميلاديًا، يليه صلب متوافق يوم الجمعة، 3 أبريل  33 ميلاديًا. [ 152 ]

انطلاقًا من هذه الافتراضات، يجادل بأن التاريخ المحسوب  للعشاء الأخير، وهو يوم الأربعاء 1 أبريل/نيسان عام 33 ميلاديًا، يسمح بأن تكون روايات الأناجيل الأربعة صحيحة فلكيًا، حيث احتفل يسوع بعيد الفصح قبل يومين من وفاته وفقًا للتقويم الموسوي الأصلي، واحتفلت السلطات اليهودية بعيد الفصح مباشرة بعد الصلب، باستخدام التقويم البابلي المعدل. في المقابل، فإن تقليد الكنيسة المسيحية بالاحتفال بالعشاء الأخير يوم خميس العهد يُعدّ مفارقة تاريخية. [ 153 ] [ 154 ] ويدعم التسلسل الزمني المحسوب، بالمناسبة، روايتي يوحنا وبولس بأن يسوع مات في نفس الساعة (الساعة 3 مساءً من يوم الجمعة) في 3 أبريل/نيسان عام  33 ميلاديًا التي ذُبحت فيها خراف الفصح. [ 155 ]

في مراجعة لكتاب همفريز، يعترض اللاهوتي ويليام ر. تيلفورد على فكرة أن تقسيم أسبوع الآلام في الإنجيل إلى أيام منفصلة "بناء مصطنع وغير متسق". وكما أشار تيلفورد في كتابه الصادر عام ١٩٨٠، [ ١٥٦ ] فإن "البنية الأولية المكونة من ثلاثة أيام الواردة في [مرقس ١١] ناتجة عن الربط التحريري البحت بين قصة شجرة التين غير ذات الصلة ودخول الهيكل المظفر وتطهيره، ولا تُعدّ تسلسلاً زمنياً يُمكن الاستناد إليه في أي إعادة بناء تاريخية".

نقاش أكاديمي حول ساعة ويوم وسنة الوفاة

جزء من بردية 90 من إنجيل يوحنا 19

كان تقدير ساعة موت يسوع، استنادًا إلى روايات العهد الجديد، موضع نقاش بين العلماء لقرون. [ 157 ] وقد جادل بعض العلماء بأنه من غير المرجح أن تكون أحداث الآلام العديدة قد وقعت في الفترة ما بين منتصف الليل وحوالي الساعة التاسعة صباحًا. [ 158 ]

يتفق إجماع الباحثين المعاصرين مع الأناجيل الأربعة على أن روايات العهد الجديد تصف عملية صلب المسيح التي وقعت يوم الجمعة، على الرغم من وجود اقتراح آخر يفيد بأنها وقعت يوم الأربعاء. [ 159 ] [ 160 ]

يمكن تلخيص الجدل الدائر حول تاريخ العشاء الأخير على النحو التالي: في الأناجيل الإزائية، يُذكر أن العشاء الأخير جرى في الليلة الأولى من عيد الفصح ، والذي يُحدد في التوراة بأنه يقع بعد فجر يوم 14 نيسان ، وأن الصلب وقع في 15 نيسان. [ 161 ] أما في إنجيل يوحنا ، فتجري محاكمة يسوع قبل عشاء الفصح [ 162 ] ويصدر الحكم عليه في يوم الاستعداد، قبل عيد الفصح. ويضع يوحنا الصلب في 14 نيسان، إذ كان القانون يُلزم بذبح الخروف بين الساعة الثالثة  والخامسة  مساءً، وأن يُؤكل قبل منتصف الليل في ذلك اليوم. [ 163 ] [ 164 ] [ 165 ] ومن الصعب التوفيق بين التسلسل الزمني الذي قدمه يوحنا وبين التقاليد الإزائية التي تُشير إلى أن العشاء الأخير كان عشاءً في عيد الفصح. [ 166 ] قدم بعض الباحثين حججًا للتوفيق بين الروايات، [ 167 ] مع أن ريموند إي. براون ، بعد مراجعته لهذه الحجج، خلص إلى أنه لا يمكن التوفيق بينها بسهولة. [ 157 ] إحدى هذه الحجج تتضمن اقتراحًا مفاده أن [ 168 ] عيد الفصح بالنسبة ليسوع وتلاميذه ربما بدأ فجر يوم الخميس، بينما بالنسبة لليهود التقليديين لم يكن ليبدأ إلا عند غروب شمس اليوم نفسه. [ 169 ] [ 170 ] وهناك حجة أخرى مفادها أن يوحنا اتبع الممارسة الرومانية في حساب اليوم الجديد بدءًا من منتصف الليل، بدلًا من الحساب اليهودي. [ 171 ] ومع ذلك، فقد استُخدمت هذه الممارسة الرومانية فقط لتأريخ العقود والإيجارات. [ 172 ] [ 173 ] ويجادل دي. إيه. كارسون بأن "الاستعداد لعيد الفصح" قد يعني أي يوم من أيام أسبوع عيد الفصح. [ 174 ] جادل البعض بأنه لا ينبغي إسقاط الدقة الحديثة في تحديد وقت اليوم على روايات الأناجيل، التي كُتبت في زمن لم تكن فيه معايير موحدة للساعات، أو تسجيل دقيق للساعات والدقائق. [ 167 ] [ 175 ] يرى أندرياس كوستانبرغر أن الوقت في القرن الأول كان يُقدّر غالبًا لأقرب ثلاث ساعات، وأن نية مؤلف إنجيل مرقس كانت توفير الإطار الزمني لـبينما يسعى إنجيل يوحنا إلى التأكيد على طول مدة الأحداث، بدءًا من "الفجر" [ 176 ]، يرى ويليام باركلي أن تصوير موت يسوع في إنجيل يوحنا هو بناء أدبي، إذ يُصوّر الصلب على أنه حدث في وقت ذبح خروف الفصح، وبالتالي يُصوّر يسوع على أنه حمل الله . [ 177 ] يتوافق هذا الفهم مع رموز العهد القديم ، حيث دخل يسوع أورشليم ليُعرّف بنفسه على أنه خروف الفصح في العاشر من نيسان، وصُلب ومات في الساعة الثالثة من عصر الرابع عشر من نيسان، في نفس الوقت الذي كان يُضحّي فيه رئيس الكهنة بخروف الفصح، وقام قبل فجر السادس عشر من نيسان، كنوع من تقديم باكورة الثمار .

يُقدّم كولين همفريز تحليلاً فلكياً واسع الانتشار بعنوان "عيد الفصح المزدوج"، نُشر عام ٢٠١١ ووُضّح أعلاه، يُحدّد وقت وفاة يسوع في الساعة الثالثة بعد الظهر من يوم ٣ أبريل عام  ٣٣ ميلادي، ويدّعي التوفيق بين روايات الأناجيل حول "الأيام الستة" التي سبقت الصلب. ويتمثّل حلّه في أن الأناجيل الإزائية وإنجيل يوحنا تستخدم تقويمين مختلفين (التقويم القمري اليهودي الرسمي، وما يُعرف اليوم بالتقويم القمري السامري، الذي استخدمه أيضاً في زمن يسوع كلٌّ من الإسينيين في قمران والغيورين). وقد سبق اقتراح همفريز عملٌ سابقٌ عام ١٩٥٧ لآني جوبير، [ ١٧٨ ] التي اقترحت أن يسوع أقام عشاءه الأخير في وقت عيد الفصح وفقاً للتقويم الشمسي في قمران . يرفض همفريز استنتاج جوبير، مُبيّنًا أن حساب قمران الشمسي سيضع دائمًا العشاء الأخير ليسوع بعد عيد الفصح اليهودي، وهو ما يتعارض مع الأناجيل الأربعة. وبدلًا من ذلك، يُشير همفريز إلى أن جماعة الإسينيين في قمران استخدمت أيضًا تقويمًا قمريًا، كان بدوره قائمًا على ما يبدو على التقويم القمري الليتورجي المصري. ويُرجّح همفريز أن سبب عدم اكتشاف حلّه ذي التقويمين سابقًا يعود إلى: (أ) جهل واسع النطاق بين الباحثين بوجود التقويم القمري الليتورجي المصري (المستخدم جنبًا إلى جنب مع التقويم الشمسي الإداري المصري المعروف، والذي يُفترض أنه أساس التقويم القمري اليهودي في القرن الثالث عشر قبل الميلاد)، و(ب) حقيقة أن الجماعة السامرية الصغيرة الباقية لم تكشف عن الحسابات التي يقوم عليها تقويمها القمري (والتي حافظت على الحساب المصري) للغرباء حتى ستينيات القرن العشرين.

في مراجعة لكتاب همفريز، يشير اللاهوتي ويليام ر. تيلفورد إلى أن الأجزاء غير الفلكية من حجته مبنية على افتراض أن التسلسلات الزمنية الموصوفة في العهد الجديد تاريخية ومستندة إلى شهادات شهود عيان. ويقول تيلفورد إن همفريز، بفعله هذا، قد بنى حجته على مقدمات غير سليمة، مما "يُخالف طبيعة النصوص الكتابية، التي يجعل مزيجها من الحقيقة والخيال، والتقاليد والتحرير، والتاريخ والأسطورة، من التطبيق الصارم لأداة علم الفلك العلمية على بياناتها المفترضة مسعىً خاطئًا". [ 150 ]

تشير نتائج جديدة صدرت عام 2025 حول ضبط الوقت في اليونان القديمة، من إعداد أدريان هوندهاوزن، إلى أن التوقيت الأكثر دقة قد يكون "بعد الساعة الثانية ظهرًا بقليل" بدلًا من "حوالي الساعة الثالثة عصرًا". وتعيد هذه النتائج تفسير عبارة "περὶ ταύτην τὴν ὥρᾱν" بمعنى "في بداية منطقة الساعة" بدلًا من "تقريبًا عند خط الساعة"، مما يوحي بأن جميع ترجمات النصوص اليونانية القديمة إلى اللغات الحديثة، والتي تتناول الوقت، غير دقيقة بمقدار ساعة واحدة. [ 179 ] [ 180 ]

مقارنة زمنية تقريبية بين روايات آلام المسيح وفقًا لإنجيلي مرقس ويوحنا. يمثل كل قسم (من 1 إلى 28) ثلاث ساعات زمنية. [ 181 ]

Empty tombBurial of JesusQuod scripsi, scripsiCrucifixion of JesusPilate's courtDenial of PeterSanhedrin trial of JesusArrest of JesusLast SupperEmpty tombBurial of JesusCrucifixion darknessMocking of JesusCrucifixion of JesusPilate's courtDenial of PeterSanhedrin trial of JesusArrest of JesusGethsemanePassover SederLast Supper

القيامة في اليوم الثالث

بعد الصلب، تروي الأناجيل اكتشاف قبر يسوع الفارغ ، ثم تقدم الأناجيل ورسائل بولس روايات عن قيامته . ويُثار تناقض زمني محتمل في الإشارة إلى القيامة بأنها حدثت "في اليوم الثالث" (مثلاً متى 16: 21)، بينما يذكر متى (متى 12: 40) أن يسوع سيُدفن "ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ". [ 182 ] لم يُدخل مفهوم الصفر الحديث كرقم إلا من قِبل علماء هنود في القرن الخامس الميلادي، [ 183 ] ​​ولذلك، على سبيل المثال، لم يتضمن التقويم الغريغوري سنة "  0 ميلادي"، بل يبدأ بسنة "1 ميلادي"  التي تسبقها مباشرةً سنة "1  قبل الميلاد". عند تطبيق هذا النظام على حساب الأيام، في غياب يوم "صفر"، أي باستخدام العد الشامل ، تستمر العديد من اللغات الحديثة (مثل اليونانية والإيطالية والإسبانية والفرنسية والبرتغالية والويلزية) في الإشارة إلى أسبوعين على أنهما "خمسة عشر يومًا"، [ 184 ] بينما في اللغة الإنجليزية، التي تعتمد الصفر وبالتالي تستخدم العد غير الشامل، يُشار إلى هذه الفترة الزمنية على أنها أسبوعين . [ 185 ] وتبعًا للممارسة الشائعة في ذلك الوقت، تستخدم الأناجيل العد الشامل، كما هو موضح في متى 27: 62-64.

فذهب رؤساء الكهنة والفريسيون إلى بيلاطس وقالوا: «يا سيدي، نتذكر أنه بينما كان لا يزال على قيد الحياة، قال ذلك المخادع: «بعد ثلاثة أيام سأقوم » . لذلك أمر بتأمين القبر حتى اليوم الثالث » .

حيث يستخدم متى عبارة "بعد ثلاثة أيام" وعبارة "حتى اليوم الثالث" بشكل متبادل. [ 186 ]

التقديرات القديمة

وقد طُرحت تقديرات أخرى لتسلسل أحداث حياة يسوع على مر القرون:

  • يذكر ترتليان أن يسوع وُلد في السنة الحادية والأربعين من حكم أغسطس، الذي حكم لمدة 56 عامًا (من عام 43  قبل الميلاد )، وتوفي عن عمر يناهز الثلاثين عامًا في 25 مارس. [ 187 ] وقد كرر إيريناوس وأوريجانوس ذكر الرقم "41" . [ 187 ]
  • يذكر كليمنت الإسكندري أن يسوع وُلد في السنة الثامنة والعشرين من حكم أغسطس، الذي دام حكمه 43 عامًا (من 30  قبل الميلاد ). ويؤرخ كل من كليمنت وترتليان ميلاد يسوع إلى 3  قبل الميلاد أو (على الأرجح) 2  قبل الميلاد، [ 187 ] وهو ما قد يكون نتيجة طرح 30 عامًا من عام  29 ميلاديًا، عندما بدأ يسوع دعوته، إذ قيل إنه كان في الثلاثين من عمره تقريبًا.
  • يذكر هيبوليتوس أن يسوع وُلد يوم الأربعاء، 25 ديسمبر، في السنة الثانية والأربعين من حكم أغسطس ، أي بعد 5500 سنة من ميلاد آدم ؛ وتوفي في السنة الثالثة والثلاثين من عمره يوم الجمعة، 25 مارس، في السنة الثامنة عشرة من حكم تيبيريوس، في عهد قنصلية روفوس وروبيليوس [ 29 ميلادي ] . [ 188 ] تشير السنة الثانية والأربعون من حكم أغسطس إما إلى عام 3 قبل الميلاد أو عام 2 قبل الميلاد. ومع ذلك، لا يتطابق هذا مع رقم "السنة الثالثة والثلاثين"، الذي من شأنه أن يضع ميلاد يسوع في عام 4 قبل الميلاد. كان عام 29 ميلادي هو السنة السادسة عشرة من حكم تيبيريوس، وليس الثامنة عشرة، على الرغم من أن بعض المؤرخين يجادلون أحيانًا بأن بعض المؤلفين أرّخوا حكمه من عام 12 ميلادي، عندما عُيّن وصيًا مشاركًا من قِبل أغسطس. هناك الكثير من اللبس فيما يتعلق بحساب فترة حكم تيبيريوس. [ 187 ] كان يوم 25 ديسمبر يوم أربعاء في عام 3 قبل الميلاد، وكان يوم 25 مارس يوم جمعة في عام 29 ميلادي. [ 189 ]        
  • يذكر كتاب "ليبر جينيريشانيس" ، وهو عملٌ وُجد إلى جانب أعمال هيبوليتوس، أن يسوع عاش ثلاثين عامًا، ويُشير إلى فاصل زمني قدره 206 بين آلامه و "اليوم الحاضر"، الذي كان عام 5738 بعد آدم، وهو العام الثالث عشر من حكم سيفيروس ألكسندر [  234 ميلادي]. وهذا يُشير إلى تاريخ ميلاده في عام 3  قبل الميلاد. [ 187 ]

يذكر يوسابيوس ، في كتابه "تاريخ الكنيسة" الذي نُشر لأول مرة عام  313 ميلاديًا، [ 190 ] أن ميلاد يسوع كان في السنة الثانية والأربعين من حكم أغسطس (الذي حكم 57 عامًا إجمالًا)، وهي أيضًا السنة الثامنة والعشرون بعد وفاة أنطونيوس وكليوباترا ؛ [ 191 ] وهذا يُعطي عام 2 قبل الميلاد . [ 192 ] ويذكر المؤرخ الروماني لاكتانتيوس، الذي عاش في القرنين الثالث والرابع الميلاديين، أن يسوع صُلب في 23 مارس عام 29 ميلاديًا، [ 193 ] بينما يذكر الكاتب كاسيودوروس، الذي عاش في القرن الخامس الميلادي، أن يسوع وُلد عام 3 قبل الميلاد وتوفي عام 31 ميلاديًا. [ 194 ] [ 195 ]    

عام 12

في عام  525 ميلاديًا، وضع ديونيسيوس إكسيغوس جدولًا لعيد الفصح لحساب تواريخه، في وقت كانت فيه السنوات اليوليانية تُحدد بأسماء القناصل الذين تولوا مناصبهم في ذلك العام. وقد ذكر ديونيسيوس نفسه أن "السنة الحالية" هي "قنصلية بروبوس الصغير "، والتي كانت بعد 525 عامًا "من تجسد ربنا يسوع المسيح". [ 196 ] وهكذا، ألمح ديونيسيوس إلى أن تجسد يسوع حدث قبل 525 عامًا. [ 197 ] وقدّمت بوني ج. بلاكبيرن وليفرانك هولفورد-ستريفنز بإيجاز حججًا تدعم اعتبار عام 2  قبل الميلاد، أو 1  قبل الميلاد، أو  1 ميلاديًا هو العام الذي قصده ديونيسيوس للميلاد أو التجسد . ومن بين مصادر الالتباس: [ 198 ]

  • في العصر الحديث، أصبح التجسد مرادفًا للحمل، لكن بعض الكتاب القدماء، مثل بيدا ، اعتبروا التجسد مرادفًا للميلاد.
  • بدأت السنة المدنية أو القنصلية في الأول من يناير، لكن السنة الديوكلتيانية بدأت في 29 أغسطس (30 أغسطس في السنة التي تسبق السنة الكبيسة اليوليانية).
  • كانت هناك أخطاء في قوائم القناصل.
  • كانت هناك ملخصات متضاربة لسنوات حكم الأباطرة.

لا يُعرف كيف حدد ديونيسيوس سنة ميلاد يسوع. هناك نظريتان رئيسيتان: الأولى، أن ديونيسيوس استند في حسابه إلى إنجيل لوقا، الذي يذكر أن يسوع كان "في نحو الثلاثين من عمره" بعد "السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس قيصر"، وبالتالي طرح ثلاثين عامًا من ذلك التاريخ؛ والثانية، أن ديونيسيوس حسب 532 عامًا للخلف من السنة الأولى في جدوله الجديد. [ 199 ] [ 200 ] [ 201 ]

استخدم المؤرخ الأنجلوسكسوني ، القديس بيدا ، الذي كان مطلعًا على أعمال ديونيسيوس، التقويم الميلادي (Anno Domini) في كتابه "التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي" ، الذي أنجزه عام 731 ميلاديًا  . اعتبر كل من ديونيسيوس وبيدا أن التقويم الميلادي يبدأ بتجسد يسوع، لكن "التمييز بين التجسد والميلاد لم يُرسم إلا في أواخر القرن التاسع، عندما تم الربط في بعض الأماكن بين التجسد وحمل المسيح، أي البشارة في 25 مارس". في قارة أوروبا ، تم تقديم التقويم الميلادي كنظام التقويم المفضل في عصر النهضة الكارولنجية على يد رجل الدين والعالم الإنجليزي ألكوين في أواخر القرن الثامن. ويكمن جوهر انتشاره العالمي اليوم في تأييد الإمبراطور شارلمان وخلفائه الذين نشروا هذا التقويم في جميع أنحاء الإمبراطورية الكارولنجية . [ 202 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ ٤ جون ب. ماير (١٩٩١). يهودي مهمش: إعادة التفكير في يسوع التاريخي ، المجلد ١؛ جذور المشكلة والشخص ، الفصل ١١، ... "تسلسل زمني لحياة يسوع"، الصفحات ٣٧٣-٤٣٣. مكتبة أنكور للمراجع الكتابية .
  2. 1 2 دان، جيمس دي جي (2003). يسوع في الذاكرة . المسيحية قيد التكوين. دار إيردمانز للنشر. ص  324.
  3. 1 2 د. أ. كارسون ، دوغلاس ج. مو وليون موريس . (1992). مقدمة إلى العهد الجديد ، 54، 56. غراند رابيدز، ميشيغان: دار زوندرفان للنشر.
  4. ↑ مايكل جرانت . (1977). يسوع: مراجعة مؤرخ للأناجيل ، ص 71. سكريبنر.
  5. ↑ بن ويذرينغتون الثالث . (1998). "المصادر الأولية". التاريخ المسيحي ، 17  (3)، 12-20.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 دار نشر إيردمان. (2000). قاموس إيردمان للكتاب المقدس ، صفحة 249. مطبعة جامعة أمستردام. ISBN 90-5356-503-5.
  7. 1 2 3 كريج أ. إيفانز. (2003). تفسير خلفية معرفة الكتاب المقدس: متى - لوقا ، المجلد 1، الصفحات 67-69 ISBN 0-7814-3868-3.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 بول ل. ماير . "تاريخ ميلاد يسوع وتسلسله الزمني" [في] جيري فاردامان، إدوين م. ياماوتشي. (1989). كرونوس، كايروس، كريستوس: دراسات الميلاد والتسلسل الزمني ، الصفحات 113-129. ISBN 0-931464-50-1.
  9. 1 2 3 كريج إيفانز. (2006). يوسيفوس عن يوحنا المعمدان [في] آمي-جيل ليفين وآخرون [محررون]. (2006). يسوع التاريخي في سياقه ، الصفحات 55-58. مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-00992-6.
  10. 1 2 3 4 5 جيلمان، فلورنس مورغان (2003). هيروديا: في بيتها في عرين الثعلب . دار النشر الليتورجية. الصفحات 25-30 . ISBN  978-0-8146-5108-7.
  11. 1 2 3 4 جيفري دبليو. بروميلي. (1982). الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس ، المجلدات من هـ إلى ي، الصفحات 694-695. ISBN 0-8028-3782-4.
  12. ١ ٢ ٣ ألغاز إنجيل يوحنا: مقدمة إلى إنجيل يوحنا بقلم بول ن. أندرسون ٢٠١١ ISBN 0-8006-0427-Xالصفحة  200
  13. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ هيرودس الكبير بقلم جيري نوبليت ٢٠٠٥ ISBN 0-7618-3087-1الصفحات  183-184
  14. 1 2 ج. دوايت بينتيكوست. (1981) كلمات وأعمال يسوع المسيح: دراسة لحياة المسيح ، الصفحات 577-578. زوندرفان.
  15. ↑ فونك، روبرت و .؛ ندوة يسوع (1998). أعمال يسوع: البحث عن أعمال يسوع الحقيقية . سان فرانسيسكو: هاربر.
  16. ↑ بول ويليام ماير، جون تي. كارول. (2004). الكلمة في هذا العالم ، صفحة 112. ISBN 0-664-22701-5.
  17. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ يسوع ونشأة المسيحية المبكرة: تاريخ زمن العهد الجديد، بقلم بول بارنيت، ٢٠٠٢، رقم ISBN 0-8308-2699-8الصفحات  19-21
  18. 1 2 3 4 أندرياس ج. كوستنبرغر، ل. سكوت كيلوم. (2009). المهد والصليب والتاج: مقدمة إلى العهد الجديد ، الصفحات 77-79. ISBN 978-0-8054-4365-3.
  19. 1 2 3 4 راينر ريسنر . (1997). الفترة المبكرة لبولس: التسلسل الزمني، استراتيجية الإرسالية، اللاهوت، الصفحات 19-27. ISBN 978-0-8028-4166-7تحتوي الصفحة  27 على جدول يتضمن تقديرات علمية متنوعة.
  20. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ المهد والصليب والتاج: مقدمة إلى العهد الجديد، تأليف أندرياس ج. كوستنبرغر ، إل. سكوت كيلوم، ٢٠٠٩، رقم ISBN 978-0-8054-4365-3الصفحة 114
  21. 1 2 ساندرز (1993). الشخصية التاريخية ليسوع . ص 11، 249. 
  22. 1 2 3 4 5 همفريز، كولين جيه؛ وادينجتون، دبليو جي (مارس 1985). "تاريخ الصلب" . مجلة الرابطة العلمية الأمريكية . 37 .
  23. 1 2 يسوع في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة، المجلد 1 بقلم جيمس ليزلي هولدن 2003 ISBN 1-57607-856-6الصفحات 508-509
  24. ↑ براون، ريموند إي. (1994). موت المسيح: من جثسيماني إلى القبر: تعليق على روايات الآلام في الأناجيل الأربعة . نيويورك: دابلداي، مكتبة أنكور للمراجع الكتابية. ص 964. ISBN  978-0-385-19397-9.
  25. ↑ علم المسيح: دراسة كتابية وتاريخية ومنهجية ليسوع، بقلم جيرالد أوكولينز، 2009، رقم ISBN 0-19-955787-Xالصفحات 1-3
  26. ↑ يسوع كشخصية تاريخية: كيف ينظر المؤرخون المعاصرون إلى الرجل الجليلي، بقلم مارك آلان باول، ١٩٩٨، رقم ISBN 0-664-25703-8الصفحات 168-173
  27. 1 2 كارل رانر . (2004). موسوعة اللاهوت: ملخص موجز لأسرار العالم ، ص 730-731. ISBN 0-86012-006-6
  28. 1 2 تفسير روايات الأناجيل: مشاهد وشخصيات ولاهوت، بقلم تيموثي وياردا، 2010، رقم ISBN 0-8054-4843-8الصفحات 75-78
  29. ↑ باولا فريدريكسن. (1999). يسوع الناصري، ملك اليهود ، الصفحات 6-7، 105-110، 232-234، 266. دار نشر ألفريد أ. كنوبف .
  30. ↑ متى بقلم ديفيد ل. تيرنر 2008 ISBN 0-8010-2684-9ص 613
  31. ↑ ساندرز، إي بي (1995). الشخصية التاريخية ليسوع . لندن: كتب بنغوين. ص 3. 
  32. ↑ يسوع والأناجيل: مقدمة ودراسة استقصائية بقلم كريج ل. بلومبرج 2009 ISBN 0-8054-4482-3الصفحات 431-436
  33. ↑ في مراجعةٍ لحالة الدراسات الحديثة عام ٢٠١١، كتب بارت إيرمان : "لقد وُجد بالتأكيد، كما يتفق على ذلك كل باحثٍ كفءٍ تقريبًا في العصور القديمة، مسيحيًا كان أم غير مسيحي". ب. إيرمان، ٢٠١١. مزور  : الكتابة باسم الله. ISBN 978-0-06-207863-6ص 285
  34. ↑ رام، برنارد ل. (1993). علم المسيح الإنجيلي: المسكوني والتاريخي . دار نشر كلية ريجنت. ص 19. هناك إجماع شبه عالمي على أن يسوع عاش 
  35. ↑ بورغ، ماركوس (1999). معنى يسوع: رؤيتان (الفصل 16، رؤية للحياة المسيحية) . هاربر كولينز. ​​ص 236. بعض الأحكام محتملة لدرجة اليقين؛ على سبيل المثال، يسوع كان موجودًا بالفعل. 
  36. ١ ٢ تاريخ العهد الجديد بقلم ريتشارد ل. نيسونجر ١٩٩٢ ISBN 0-310-31201-9الصفحات 121-124
  37. 1 2 3 موسوعة اللاهوت: مختصر Sacramentum mundi بقلم كارل رانر 2004 ISBN 0-86012-006-6الصفحة 731
  38. ^ نيكوس كوكينوس، 1998، في كرونوس، كايروس، كريستوس 2 بقلم راي سمرز، جيري فاردامان ISBN 0-86554-582-0الصفحات 121-126
  39. ↑ موراي، ألكسندر، "عيد الميلاد في العصور الوسطى" ، التاريخ اليوم ، ديسمبر 1986، 36 (12)، ص 31 - 39.
  40. 1 2 هوهنر، هارولد و. (1978). الجوانب الزمنية لحياة المسيح . زوندرفان. ص 29-37 . ISBN  978-0-310-26211-4.
  41. 1 2 جاك ف. سكارولا، "تسلسل زمني لعصر الميلاد" في كرونوس، كايروس، كريستوس 2 بقلم راي سامرز، جيري فاردامان 1998 ISBN 0-86554-582-0الصفحات 61-81
  42. ↑ المسيحية والإمبراطورية الرومانية: نصوص أساسية بقلم رالف مارتن نوفاك 2001 ISBN 1-56338-347-0الصفحات 302-303.
  43. ^ أولريش لوز : Die Geburtsgeschichten Jesu und die Geschichte. غوتنغن 2013، ص 170
  44. ↑ فريد، إدوين د (2004). قصص ميلاد يسوع . كونتينوم إنترناشونال. ص 119. 
  45. ↑ شورر، إميل . تاريخ الشعب اليهودي في زمن يسوع المسيح ، 5 مجلدات. نيويورك، سكريبنر، 1896.
  46. 1 2 3 مارشال، تايلور. المدينة الخالدة (دالاس: سانت جون، 2012)، ص 35-65.
  47. 1 2 شتاينمان، أندرو. من إبراهيم إلى بولس: تسلسل زمني كتابي (سانت لويس: كونكورديا، 2011)، ص 235-238.
  48. 1 2 بارنز، تيموثي ديفيد. "تاريخ وفاة هيرودس"، مجلة الدراسات اللاهوتية ns 19 (1968)، 204-219
  49. 1 2 بيرنيجر، بي إم "تأكيد وفاة هيرودس في عام 4 قبل الميلاد"، مجلة الدراسات اللاهوتية ns 34 (1983)، 526-531.
  50. ↑ يوسيفوس، الحروب ، 1.631–632.
  51. ↑ يوسيفوس، الحروب ، 2.26.
  52. ↑ هوهنر، هارولد . هيرودس أنتيباس ، (زوندرفان، 1980) ص 251.
  53. ↑ كرونوس، كايروس، كريستوس الثاني : دراسات زمنية، ودراسات عن الميلاد، ودراسات دينية في ذكرى راي سامرز . سامرز، راي. فاردامان، جيري. ماكون، جورجيا: مطبعة جامعة ميرسر. 1998. ISBN  0-86554-582-0. OCLC 38106531 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  54. ↑ إدواردز، أورموند. "التسلسل الزمني للهيروديس"، مجلة استكشاف فلسطين الفصلية 114 (1982) 29-42
  55. ↑ كيريزتيس، بول. روما الإمبراطورية والمسيحيون: من هيرودس الكبير إلى حوالي عام 200 ميلادي (لانهام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا، 1989)، ص 1-43.
  56. ↑ فاردامان، جيري؛ ياماوتشي، إدوين م.، محرران (1989). "الميلاد وموت هيرودس". كرونوس، كايروس، كريستوس: دراسات الميلاد والتسلسل الزمني المقدمة إلى جاك فينيجان : 85-92 .
  57. ↑ فينيغان، جاك. دليل التسلسل الزمني للكتاب المقدس ، طبعة منقحة (بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون، 1998) 300، §516.
  58. 1 2 فيلمر، دبليو إي "التسلسل الزمني لحكم هيرودس الكبير"، مجلة الدراسات اللاهوتية ns 17 (1966)، 283-298.
  59. ↑ يوسيفوس، الآثار ، 17.6.4
  60. ↑ "خسوف القمر في 13 مارس، 4 قبل الميلاد" .
  61. ↑ "كتالوج خسوف القمر: من -0099 إلى 0000" . eclipse.gsfc.nasa.gov .
  62. ↑ شتاينمان، أندرو (2009). "متى حكم هيرودس الكبير؟". العهد الجديد . 51 (1): 1-29 . doi : 10.1163/156853608X245953 . JSTOR 25442624 . 
  63. ↑ مايكل جرانت ، يسوع: مراجعة مؤرخ للأناجيل ، سكريبنر، 1977، ص 71.
  64. ↑ بن ويذرينغتون الثالث ، "المصادر الأولية"، التاريخ المسيحي 17 (1998) رقم 3: 12-20.
  65. ↑ قاموس إيردمانز للكتاب المقدس 2000، مطبعة جامعة أمستردام، رقم ISBN 90-5356-503-5الصفحة 249
  66. 1 2 نوفاك، رالف مارتن (2001). المسيحية والإمبراطورية الرومانية: نصوص أساسية . بلومزبري أكاديميك. ص 302-303 . ISBN  978-1-56338-347-2.
  67. ↑ كولين همفريز ، سر العشاء الأخير، مطبعة جامعة كامبريدج، 2011، رقم ISBN 978-0-521-73200-0الصفحة 72
  68. ↑ مايكل ر. مولنار، نجمة بيت لحم: إرث المجوس ، مطبعة جامعة روتجرز، 1999.
  69. ↑ أورايلي، بيل، ودوغارد، مارتن، قتل يسوع: تاريخ ، هنري هولت وشركاه، 2013، رقم ISBN 0805098542، الصفحة 15.
  70. ↑ ريموند إي. براون، 101 سؤال وجواب حول الكتاب المقدس ، دار بولست للنشر (2003)، صفحة 79.
  71. ↑ أندرياس ج. كوستنبرجر، إل. سكوت كيلوم، تشارلز إل كوارلز، المهد والصليب والتاج (دار نشر بي آند إتش، 2009)، الصفحات 139-140.
  72. ↑ لوقا ١-٥: تفسير العهد الجديد بقلم جون ماك آرثر ٢٠٠٩ ISBN 0-8024-0871-0الصفحة 201
  73. ↑ كولين همفريز ، سر العشاء الأخير، مطبعة جامعة كامبريدج، 2011، رقم ISBN 978-0-521-73200-0، الصفحة 64
  74. ١ ٢ ٣ ٤ المهد والصليب والتاج: مقدمة إلى العهد الجديد، تأليف أندرياس ج. كوستنبرغر ول. سكوت كيلوم، ٢٠٠٩، رقم ISBN 978-0-8054-4365-3الصفحات 140-141
  75. ↑ يسوع والأناجيل: مقدمة ودراسة استقصائية بقلم كريج ل. بلومبرج 2009 ISBN 0-8054-4482-3الصفحات 224-229
  76. ↑ المسيحية: مقدمة بقلم أليستر إي. ماكغراث 2006 ISBN 978-1-4051-0901-7الصفحات 16-22
  77. ↑ من هو يسوع؟: مدخل إلى علم المسيح بقلم توماس ب. راوش 2003 ISBN 978-0-8146-5078-3صفحة
  78. 1 2 برنامج بناء هيرودس الكبير، بقلم دوان دبليو. رولر، 1998، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 0-520-20934-6الصفحات 67-71
  79. 1 2 لوندكويست، جون م. (2007). هيكل القدس: الماضي والحاضر والمستقبل . بلومزبري أكاديميك. ص 101-103 . ISBN  978-0-275-98339-0.
  80. ↑ المهندس التوراتي: كيف بُني الهيكل في القدس، بقلم ماكس شوارتز، 2002، رقم ISBN 0-88125-710-9الصفحات xixx-xx
  81. ↑ موسوعة يسوع التاريخي ، تأليف كريج أ. إيفانز، 2008، رقم ISBN 0-415-97569-7الصفحة 115
  82. ↑ أندرياس ج. كوستنبرغر، جون (بيكر أكاديميك، 2004)، صفحة 110.
  83. ↑ يسوع في التقليد اليوحناوي، بقلم روبرت تومسون فورتنا، توم ثاتشر، 2001، رقم ISBN 978-0-664-22219-2الصفحة 77
  84. ^ الأعمال الكاملة الجديدة لجوزيفوس بقلم فلافيوس جوزيفوس ، ويليام ويستون، بول إل ماير ISBN 0-8254-2924-2
  85. ↑ النملة 18.5.2–4
  86. ↑ النساء في الكتاب المقدس، تأليف كارول مايرز ، وتوني كرافن، وروس شيبارد كريمر، 2001، رقم ISBN 0-8028-4962-8الصفحات 92-93
  87. ↑ هيرودس أنتيباس في الجليل: المصادر الأدبية والأثرية، بقلم مورتن هـ. جنسن، 2010، رقم ISBN 978-3-16-150362-7الصفحات 42-43
  88. ١ ٢ ظهور المسيحية: التقاليد الكلاسيكية في منظور معاصر، بقلم سينثيا وايت، ٢٠١٠، رقم ISBN 0-8006-9747-2الصفحة 48
  89. ^ هوهنر ، هارولد دبليو (28 يناير 1983). هيرودس أنتيباس . زوندرفان. ص. 131. ردمك  9780310422518تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2012 .
  90. ↑ العلاقة بين يوحنا المعمدان ويسوع الناصري، بقلم دانيال س. داباه، 2005، رقم ISBN 0-7618-3109-6الصفحة 48
  91. 1 2 هيرودس أنتيباس بقلم هارولد دبليو هوهنر 1983 ISBN 0-310-42251-5الصفحات 125-127
  92. ↑ الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس: ميلادي، بقلم جيفري دبليو. بروميلي، ١٩٩٥ ، رقم ISBN 0-8028-3781-6الصفحات 686-687
  93. ↑ بروميلي، جيفري دبليو. (1995)، الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس . دار نشر ويليام بي. إيردمانز. المجلد K–P. صفحة 929.
  94. ↑ متى 27: 27-61 ، مرقس 15: 1-47 ، لوقا 23: 25-54 ، ويوحنا 19: 1-38
  95. 1 2 تيسين 1998، ص 81-83
  96. ↑ المهد والصليب والتاج: مقدمة إلى العهد الجديد، بقلم أندرياس ج. كوستنبرغر ول. سكوت كيلوم، 2009، رقم ISBN 978-0-8054-4365-3الصفحات 104-108
  97. ↑ إيفانز، كريج أ. (2001). يسوع ومعاصروه: دراسات مقارنة ISBN 0-391-04118-5الصفحة 316
  98. ↑ وانسبرو، هنري (2004). يسوع وتقاليد الإنجيل الشفوية ISBN 0-567-04090-9الصفحة 185
  99. ↑ يذكر جيمس دان أن هناك "إجماعًا واسعًا" بين الباحثين بشأن طبيعة الإشارة الموثوقة إلى صلب يسوع في كتاب الشهادة . دان، جيمس (2003). يسوع في الذاكرة. ISBN 0-8028-3931-2الصفحة 141
  100. ↑ يذكر المتشكك ويلز أيضًا أنه بعد اكتشاف شلومو باينز لوثائق جديدة في سبعينيات القرن العشرين، تم التوصل إلىاتفاق علمي بشأن صحة نواة كتاب تيتمونيوم . أسطورة يسوع بقلم جي. إيه. ويلز، 1996، رقم ISBN 0812693345الصفحة 48: "... أن يوسيفوس أشار إلى يسوع، وقد أُعيدت صياغته من قِبل مسيحي. هذا هو الرأي الذي طرحه ماير، كما طرحه معظم الباحثين اليوم، لا سيما منذ عهد إس. باينز..." يرى لويس هـ. فيلدمان ، الباحث في شؤون يوسيفوس ، أن الإشارة في كتاب "الشهادة" هي أول إشارة إلى يسوع، وأن الإشارة إلى يسوع في مقطع موت يعقوب في الكتاب 20، الفصل 9، 1 من كتاب " الآثار " هي "المسيح المذكور آنفًا"، وبذلك يربط بين المقطعين. فيلدمان، لويس هـ.؛ هاتا، جوهي، محرران. (1987). يوسيفوس، اليهودية والمسيحية. ISBN 978-90-04-08554-1الصفحة 55
  101. ↑ فان فورست، روبرت إي (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة. دار إيردمانز للنشر، رقم ISBN 0-8028-4368-9الصفحات 39-42
  102. ↑ خلفيات المسيحية المبكرة بقلم إيفريت فيرغسون 2003 ISBN 0-8028-2221-5الصفحة 116
  103. ↑ غرين، جويل ب. (1997). إنجيل لوقا : تعليق دولي جديد على العهد الجديد . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر دبليو بي إيردمانز. ص 168. ISBN   978-0-8028-2315-1.
  104. ↑ فلافيوس جوزيفوس، الآثار اليهودية 18.89.
  105. ↑ بيلاطس البنطي: صور حاكم روماني بقلم وارن كارتر 2003 ISBN 0-8146-5113-5الصفحات 44-45
  106. ↑ تاريخ اليهود في العالم اليوناني الروماني، بقلم بيتر شيفر، 2003، رقم ISBN 0-415-30585-3الصفحة 108
  107. ↑ خلفيات المسيحية المبكرة بقلم إيفريت فيرغسون 2003 ISBN 0-8028-2221-5الصفحة 416
  108. ١ ٢ تاريخ العهد الجديد بقلم ريتشارد ل. نيسونجر ١٩٩٢ ISBN 0-310-31201-9الصفحة 172
  109. 1 2 بيلاطس البنطي: صور حاكم روماني بقلم وارن كارتر 2003 ISBN 978-0-8146-5113-1الصفحات 120-121
  110. ^ الإزائية: متى، مرقس، لوقا بقلم جان ماجرنيك، جوزيف بونيسا 2005 ISBN 1-931018-31-6الصفحة 181
  111. ↑ إنجيل لوقا، تأليف مايكل باتيلا، 2005، رقم ISBN 0-8146-2862-1الصفحة 16
  112. ↑ لوقا: إنجيل الدهشة، بقلم مايكل كارد، ٢٠١١، رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-8308-3835-6الصفحة 251
  113. ↑ "ورشة دراسة الكتاب المقدس - الدرس 228" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2012 .
  114. ↑ هيرودس أنتيباس بقلم هارولد دبليو هوهنر 1983 ISBN 0-310-42251-5الصفحة 262
  115. ↑ جميع الشخصيات في الكتاب المقدس، بقلم ريتشارد ر. لوش، 2008، رقم ISBN 0-8028-2454-4الصفحة 159
  116. ↑ محتوى وسياق تقليد الإنجيل، بقلم مارك هاردينغ وألانا نوبس، 2010، رقم ISBN 0-8028-3318-7الصفحات 88-89
  117. ↑ ظهور المسيحية، بقلم سينثيا وايت، ٢٠١٠، رقم ISBN 0-8006-9747-2الصفحة 11
  118. 1 2 دليل كامبريدج المصاحب للقديس بولس بقلم جيمس دي جي دان (10 نوفمبر 2003) مطبعة جامعة كامبريدج ISBN 0521786940الصفحة 20
  119. ١ ٢ ٣ ٤ بولس: رسائله ولاهوته، بقلم ستانلي ب. مارو، ١٩٨٦، رقم ISBN 0-8091-2744-Xالصفحات 45-49
  120. ↑ بروميلي، جيفري ويليام (1979). الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس: أ-د . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر. ص 689. ISBN 0-8028-3781-6.
  121. ↑ بولس ورسائله، بقلم جون ب. بولهيل، ١٩٩٩، رقم ISBN 0-8054-1097-Xالصفحات 49-50
  122. ↑ كتاب بلاكويل المصاحب لعلم اللاهوت الطبيعي، بقلم ويليام لين كريج وجيمس بورتر مورلاند، 2009، رقم ISBN 1-4051-7657-1الصفحة 616
  123. ١ ٢ ٣ المسيحية والإمبراطورية الرومانية: نصوص أساسية بقلم رالف مارتن نوفاك ٢٠٠١ ISBN 1-56338-347-0الصفحات 18-22
  124. ↑ "نقش غاليون" . مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2012 .
  125. ↑ جون ب. بولهيل، بولس ورسائله ، مجموعة بي آند إتش للنشر، 1999، رقم ISBN 9780805410976، ص 78.
  126. ↑ العالم اليوناني الروماني في عصر العهد الجديد، بقلم جيمس إس. جيفرز، ١٩٩٩، رقم ISBN 0-8308-1589-9الصفحات 164-165
  127. ↑ شرح خلفية معرفة الكتاب المقدس: أعمال الرسل - فليمون، بقلم كريج أ. إيفانز، 2004، رقم ISBN 0-7814-4006-8الصفحة 248
  128. ↑ تفسير معرفة الكتاب المقدس: طبعة العهد الجديد بقلم جون ف. والفوورد وروي ب. زوك 1983 ISBN 0-88207-812-7الصفحة 405
  129. ↑ قاموس إيردمانز للكتاب المقدس، مطبعة جامعة أمستردام، 2000، رقم ISBN 90-5356-503-5الصفحة 1019
  130. ↑ كولين همفريز ، سر العشاء الأخير، مطبعة جامعة كامبريدج، 2011، رقم ISBN 978-0-521-73200-0الصفحات 68-69
  131. 1 2 برات، جيه بي (1991). "تاريخ نيوتن للصلب". مجلة الجمعية الفلكية الملكية . 32 (3): 301-304 . رمز Bibcode : 1991QJRAS..32..301P .
  132. 1 2 كولين همفريز ، سر العشاء الأخير، مطبعة جامعة كامبريدج 2011، رقم ISBN 978-0-521-73200-0الصفحات 45-48
  133. ↑ نيوتن، إسحاق (1733). " في زمن ميلاد المسيح وآلامه "، في ملاحظات على نبوءات دانيال ورؤيا يوحنا . انظر أيضًا:
  134. 1 2 فوثرينغهام، جيه كيه، 1910. "حول أصغر طور مرئي للقمر"، الإشعارات الشهرية للجمعية الفلكية الملكية 70، 527-531؛ "الأدلة الفلكية على تاريخ الصلب"، مجلة الدراسات اللاهوتية (1910) 12، 120-127؛ "أدلة علم الفلك والتسلسل الزمني التقني على تاريخ الصلب"، مجلة الدراسات اللاهوتية (1934) 35، 146-162.
  135. ^ كابريرا ، أنطونيو (1933). Determinação Exacta da Data da Morte de Cristo [ التحديد الدقيق لتاريخ وفاة المسيح ] (باللغة البرتغالية). لشبونة: Imprensa Libânio da Silva، suc. سوزا وسانتانا، LDA.
  136. 1 2 شيفر، بي إي (1990). "رؤية القمر والصلب". مجلة الجمعية الفلكية الملكية . 31 (1): 53-67 . رمز Bibcode : 1990QJRAS..31...53S .
  137. ↑ C. Philipp E. Nothaft, Dating the Passion: The Life of Jesus and the Emergence of Scientific Chronology (200–1600) page 25.
  138. ↑ إي بي ساندرز، الشخصية التاريخية ليسوع (بينجوين، 1993) 285–286.
  139. ↑ كولين همفريز ، سر العشاء الأخير، مطبعة جامعة كامبريدج، 2011، رقم ISBN 978-0-521-73200-0الصفحات 53-58
  140. ↑ كولين همفريز ، سر العشاء الأخير، مطبعة جامعة كامبريدج، 2011، رقم ISBN 978-0-521-73200-0الصفحات 63-66
  141. ↑ شيفر، بي إي (يوليو 1991). الوهج والرؤية السماوية. منشورات الجمعية الفلكية للمحيط الهادئ، 103، 645-660.
  142. ↑ تحديد الوقت: الرحلة الملحمية لاختراع التقويم المثالي، بقلم دنكان ستيل، ١٩٩٩، رقم ISBN 0-471-29827-1الصفحة 341
  143. ↑ ديفيد إي. جارلاند، قراءة متى: تعليق أدبي ولاهوتي على الإنجيل الأول (دار سميث وهيلويس للنشر، 1999) صفحة 264.
  144. ^ فيرميس ، جيزا (2005). العاطفة . البطريق. ص 108 – 109. ISBN  9780141021324.
  145. ↑ استكشاف السماوات القديمة: مسح لعلم الفلك القديم والثقافي، بقلم ديفيد هـ. كيلي ويوجين ف. ميلون، 2011، رقم ISBN 1-4419-7623-Xالصفحات 250-251
  146. ↑ علم الفلك: النظام الشمسي وما وراءه، تأليف مايكل أ. سيدز ودانا باكمان، 2009، رقم ISBN 0-495-56203-3الصفحة 34
  147. ↑ ميوس، ج. (ديسمبر 2003). أقصى مدة ممكنة لكسوف الشمس الكلي . مجلة الجمعية الفلكية البريطانية، 113(6)، 343-348.
  148. ↑ هينيج، ديفيد ب. (2005). الأدلة التاريخية والحجج . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 150. ISBN  978-0-299-21410-4.
  149. ↑ كولين همفريز ، سر العشاء الأخير، مطبعة جامعة كامبريدج، 2011، رقم ISBN 978-0-521-73200-0، الصفحات 84-85
  150. 1 2 تيلفورد، ويليام ر. (2015). "مراجعة لكتاب سر العشاء الأخير: إعادة بناء الأيام الأخيرة ليسوع" . مجلة الدراسات اللاهوتية . 66 (1): 371-376 . doi : 10.1093/jts/flv005 . تاريخ الاسترجاع: 29 أبريل 2016 .
  151. ↑ همفريز 2011 ص85 "تتكون الكثير من الكتابات المنحولة من أدب مسرحي للغاية، لا يمكن استخدامه كدليل تاريخي ... إذا كان [تقرير بيلاطس إلى ترتليان] تزويرًا مسيحيًا، ربما تم تأليفه على أساس أعمال الرسل، كما يبدو مرجحًا، فإن هذا يشير إلى وجود تقليد مفاده أن القمر ظهر مثل الدم عند الصلب."
  152. ↑ كولين همفريز ، سر العشاء الأخير، مطبعة جامعة كامبريدج، 2011، رقم ISBN 978-0-521-73200-0الصفحة 164
  153. ↑ كولين همفريز ، سر العشاء الأخير، مطبعة جامعة كامبريدج، 2011، رقم ISBN 978-0-521-73200-0الصفحة 37
  154. ↑ مراسل صحفي (18 أبريل 2011). "الأستاذ الجامعي كولين همفريز من جامعة كامبريدج يتحدى أن العشاء الأخير كان يوم الأربعاء وليس الخميس" . صحيفة إنترناشونال بيزنس تايمز . تاريخ الاطلاع: 18 أبريل 2011 .
  155. ↑ كولين همفريز ، سر العشاء الأخير، مطبعة جامعة كامبريدج، 2011، رقم ISBN 978-0-521-73200-0، الصفحات 192-195
  156. ↑ دبليو آر تيلفورد، المعبد القاحل والشجرة الذابلة: تحليل نقدي للتحرير لقصة لعنة شجرة التين في إنجيل مرقس وعلاقتها بتقاليد تطهير الهيكل، بلومزبري، لندن، 1980
  157. 1 2 موت المسيح، المجلد 2 بقلم ريموند إي. براون 1999 ISBN 0-385-49449-1الصفحات 959-960
  158. ↑ يوجين روكستول (1965)، التسلسل الزمني للأيام الأخيرة ليسوع - دراسة نقدية [ترجمة من الألمانية] (ص 35-71 لـ "التسلسل الزمني لـ "أكثر من يوم واحد")
  159. ↑ المهد والصليب والتاج: مقدمة إلى العهد الجديد، تأليف أندرياس ج. كوستنبرغر ول. سكوت كيلوم، 2009، رقم ISBN 978-0-8054-4365-3الصفحات 142-143
  160. ↑ تاريخ العهد الجديد بقلم ريتشارد ل. نيسونجر 1992 ISBN 0-310-31201-9الصفحات 167-168
  161. ↑ لاويين ٢٣: ٥-٦
  162. ↑ بول بارنيت، يسوع ونشأة المسيحية المبكرة: تاريخ زمن العهد الجديد ، صفحة 21 (دار إنترفرسيتي للنشر، 1999). ISBN 978-0-8308-2699-5
  163. ^ فيلو . "" دي Specialibus Legibus 2.145 "" .
  164. ↑ يوسيفوس . حرب اليهود 6.9.3
  165. ↑ المشناه ، بيساحيم 5.1.
  166. ↑ متى ٢٦: ١٧-١٩ ؛ مرقس ١٤: ١٢-١٦ ؛ لوقا ٢٢: ٧-٨
  167. 1 2 ستيفن ل. كوكس، كينديل هـ. إيزلي، 2007، تناغم الأناجيل ، ISBN 0-8054-9444-8الصفحات 323-323
  168. ↑ سترويس، إتش آر (أكتوبر 1966). "هل يبدأ النهار في المساء أم في الصباح؟ بعض الملاحظات الكتابية". العهد القديم . 16 (4): 460-475 . doi : 10.2307/1516711 . JSTOR 1516711 . 
  169. ↑ روس، ألين. "الحياة اليومية في زمن يسوع" .
  170. ↑ هوهنر، هارولد (1977). الجوانب الزمنية لحياة المسيح . غراند رابيدز: زوندرفان. Bibcode : 1977calj.book.....H .
  171. ↑ بروك فوس ويستكوت ، إنجيل القديس يوحنا  : النسخة المعتمدة مع مقدمة وملاحظات (1881، صفحة 282).
  172. ↑ هانت، ميخال. عيد الفصح وآلام المسيح 1991، نُقّح عام 2007. دراسة الكتاب المقدس أغابي. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2014.
  173. ↑ ليون موريس. التعليق الدولي الجديد على العهد الجديد - إنجيل يوحنا (منقح) . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر، غراند رابيدز، ميشيغان/كامبريدج، المملكة المتحدة 1995، الصفحات 138 و708.
  174. ↑ دي إيه كارسون، "إنجيل يوحنا"، إيردمانز، غراند رابيدز، 1991، ص 604
  175. ↑ تاريخ العهد الجديد بقلم ريتشارد ل. نيسونجر 1992 ISBN 0-310-31201-9الصفحات 173-174
  176. ↑ المهد والصليب والتاج: مقدمة إلى العهد الجديد، تأليف أندرياس ج. كوستنبرغر ول. سكوت كيلوم، 2009، رقم ISBN 978-0-8054-4365-3الصفحة 538
  177. ↑ ويليام باركلي (2001). إنجيل يوحنا . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 340. ISBN  978-1-61164-015-1.
  178. ↑ تاريخ السينما، غابالدا، باريس
  179. ↑ "الساعات اليونانية القديمة، وليست الرومانية: طريقة كوين المدهشة لمعرفة الوقت" . يوتيوب . 16 مايو 2025.
  180. ↑ لا يُعدّ موقع يوتيوب مصدرًا موثوقًا تمامًا، ولكن احتفظ به كمرجع مؤقت ريثما يتم نشر البحث العلمي الرسمي. لم يُنشر البحث بعد، وقد أُعلن أنه سيظهر في عدد عام 2025 من مجلة المسيحية اليونانية الرومانية واليهودية.
  181. ↑ على سبيل المثال، قارن: «وكانت الساعة التاسعة صباحًا حين صلبوه» (مرقس ١٥: ٢٥) و«وكان يوم تهيئة الفصح، وكان نحو الظهر. (...) ثم أسلمه بيلاطس إليهم ليُصلب» (يوحنا ١٩: ١٤، ١٦). بارت د. إيرمان، يسوع: نبيّ نهاية العالم في الألفية الجديدة (١٩٩٩)، ص ٣٢-٣٦.
  182. ↑ نورمان جيسلر وتوماس هاو، عندما يسأل النقاد: دليل شعبي حول صعوبات الكتاب المقدس، ويتون، إلينوي، الولايات المتحدة الأمريكية: كتب فيكتور، 1992
  183. ↑ إفراح، جورج (2000). التاريخ العالمي للأرقام: من عصور ما قبل التاريخ إلى اختراع الحاسوب . وايلي . ISBN 978-0-471-39340-5.
  184. ↑ جيمس إيفانز، تاريخ وممارسة علم الفلك القديم . مطبعة جامعة أكسفورد، 1998. ISBN 019987445Xالفصل 4، الصفحة 164.
  185. ↑ "أسبوعان". قاموس أكسفورد المختصر ( الطبعة الخامسة). 1964. ص 480.  
  186. ↑ زارلي، كيرميت (2006). شفرة الكتاب المقدس لليوم الثالث . دار سينرجي للنشر.
  187. 1 2 3 4 5 موسهامر، ألدن أ. (2008). حساب عيد الفصح وأصول العصر المسيحي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 328-356 . ISBN  978-0-19-156236-5.
  188. ↑ هيبوليتوس. تعليق على سفر دانيال (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 17 يونيو 2020.الكتاب الرابع، الفقرة 23.3.
  189. ↑ "حاسبة أيام الأسبوع" . حسابات عالية الدقة لأغراض الحياة والعلوم . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 31 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليها بتاريخ 23 أغسطس 2023 .
  190. ↑ لوث، أندرو (1990). "تاريخ كتاب يوسابيوس التاريخي الكنسي ". مجلة الدراسات اللاهوتية . 41 (1): 111-123 . doi : 10.1093/jts/41.1.111 . JSTOR 23964888 . 
  191. ↑ يوسابيوس (313 م)، تاريخ الكنيسة ، 1.5.2 . ويذكر أيضًا إحصاء كيرينيوس ، الذي يُنسب خطأً إلى ميلاد يسوع.
  192. ↑ باير، ديفيد (1998). "إعادة النظر في يوسيفوس: كشف غموض السنة الثانية والعشرين من حكم تيبيريوس" . في: فاردامان، جيري (محرر). كرونوس، كايروس، كريستوس 2: دراسات زمنية، ودراسات عن الميلاد، ودراسات دينية في ذكرى راي سامرز . مطبعة جامعة ميرسر. ص 85-96 . ISBN  978-0-86554-582-3.
  193. ^ لاكتانتيوس ( ج. 316 )، De mortibus persecutorum § 2 : “في الأيام الأخيرة للإمبراطور تيبيريوس، في قنصل روبيريوس جيمينوس وفوفيوس جيمينوس ، وفي العاشر من كاليند أبريل، كما أجده مكتوبًا”.
  194. ↑ نوثافت، سي. فيليب إي. (2011). تأريخ الآلام: حياة يسوع وظهور التسلسل الزمني العلمي (200-1600) . بريل. ISBN 978-90-04-21219-0.
  195. ^ كاسيودوروس ، كرونيكا س. 596−635 .
  196. ↑ دورة مدتها تسعة عشر عامًا لمقدمة ديونيسيوس والحجة الأولى.
  197. ^ بلاكبيرن وهولفورد ستريفينز 2003 ، ص. 778.
  198. ^ بلاكبيرن وهولفورد ستريفينز 2003 ، ص 778–9.
  199. ^ تيريس ، جوستاف (أكتوبر 1984). “حسابات الوقت وديونيسيوس إكسيجوس”. مجلة لتاريخ علم الفلك . 15 (3): 177– 188. بيب كود : 1984JHA....15..177T . دوى : 10.1177/002182868401500302 . S2CID 117094612 . 
  200. ↑ توندرينغ، كلاوس، الأسئلة الشائعة حول التقويم: حساب السنوات
  201. ↑ موسهامر، ألدن أ. (2009). حساب عيد الفصح وأصول العصر المسيحي . أكسفورد. ص 345-347 . ISBN  9780191562365.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  202. ^ بلاكبيرن وهولفورد ستريفينز 2003 ، ص. 881.

مصادر

بلاكبيرن، بوني ؛ هولفورد-ستريفنز، ليفرانك (2003). دليل أكسفورد المصاحب للسنة: استكشاف عادات التقويم وحساب الوقت . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-214231-3.