يورغن مولتمان

الموسوعة الحرة

يورغن مولتمان ( بالألمانية: [ ˈmɔltman ] ؛ 8 أبريل 1926 - 3 يونيو 2024) كان لاهوتيًا ألمانيًا إصلاحيًا ، وأستاذًا للاهوت النظامي في جامعة توبنغن، واشتهر بكتبه مثل " لاهوت الرجاء" ، و "الإله المصلوب" ، و" الله في الخلق" ، وغيرها من المساهمات في اللاهوت النظامي. تُرجمت أعماله إلى لغات عديدة.

وصف مولتمان لاهوته بأنه امتداد لأعمال كارل بارث اللاهوتية، ولا سيما كتابه "علم اللاهوت الكنسي" ، ووصف عمله بأنه ما بعد بارثي . وقد طور شكلاً من لاهوت التحرير قائماً على فكرة أن الله يتألم مع البشرية، مع وعده في الوقت نفسه للبشرية بمستقبل أفضل من خلال رجاء القيامة ، وهو ما أطلق عليه اسم "لاهوت الرجاء". انصبّ جزء كبير من عمل مولتمان على تطوير آثار هذه الأفكار على مختلف مجالات اللاهوت. واشتهر مولتمان بتطويره شكلاً من أشكال التثليث الاجتماعي . وقد مُنح العديد من شهادات الدكتوراه الفخرية الدولية.

الحياة والمهنة

شباب

وُلد مولتمان في هامبورغ في 8 أبريل 1926. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] كان والده مُعلّمًا، ولم تكن عائلته مُتديّنة. [ 4 ] [ 5 ] كان جدّه أستاذًا أعلى في الماسونية . في فترة مراهقته، كان مولتمان يُعجب بألبرت أينشتاين ، وكان يتطلّع لدراسة الرياضيات في الجامعة. [ 7 ]

الحرب العالمية الثانية

خضع مولتمان لامتحان القبول لمواصلة تعليمه، لكنه جُنّد في الخدمة العسكرية عام 1943، وهو في السادسة عشرة من عمره، خلال الحرب العالمية الثانية ، حيث خدم كجندي احتياطي في سلاح الجو التابع للجيش الألماني . "كانت قصائد غوته وأعمال نيتشه هي الكتب التي اصطحبها معه إلى أهوال الحرب ." [ أ ] [ 8 ] عمل في بطارية مضادة للطائرات خلال قصف سلاح الجو الملكي البريطاني لمدينته هامبورغ ، وهو هجوم أسفر عن مقتل 40 ألف شخص، من بينهم صديق كان يقف بجانبه. [ 4 ] [ 9 ] أُمر بالتوجه إلى غابة كليفر رايشسفالد الألمانية على خطوط الجبهة، واستسلم عام 1945 في الظلام لأول جندي بريطاني قابله. من عام 1945 إلى عام 1948، احتُجز كأسير حرب ، ونُقل من معسكر إلى آخر. [ 7 ]

أُسر مولتمان أولًا كأسير حرب في بلجيكا، ثم في اسكتلندا، ثم في إنجلترا. في معسكر بلجيكا، لم يُمنح السجناء سوى القليل من الأنشطة. عانى مولتمان ورفاقه من "ذكريات مؤلمة وأفكار مُقلقة". لقد نجوا من الموت، لكنهم فقدوا كل أمل وثقة. [ 10 ] بعد بلجيكا، نُقل مولتمان إلى معسكر في كيلمارنوك ، اسكتلندا ، حيث عمل مع ألمان آخرين لإعادة بناء المناطق التي دمرها القصف. وقد أثرت فيه كرم الضيافة الاسكتلندية تجاه السجناء تأثيرًا كبيرًا. [ 11 ] في اسكتلندا، شاهدوا أيضًا صورًا لمعسكري اعتقال بوخنفالد وبيرغن -بيلسن، مُعلقة بشكل مُلفت في أكواخهم . كان رد فعل السجناء الأولي هو اعتبار هذه الصور دعاية، لكنهم بدأوا تدريجيًا يرون أنفسهم من منظور ضحايا النازيين. [ 12 ] حصل مولتمان على نسخة صغيرة من العهد الجديد والمزامير من قبل قسيس أمريكي ، وقراءة هذه الكتب منحته أملاً جديداً، [ 4 ] [ 6 ] كما سجل في سيرته الذاتية: [ 13 ]

قرأت إنجيل مرقس ككل ووصلت إلى قصة الآلام: عندما سمعت صرخة يسوع عند موته، "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" شعرت بنمو قناعة بداخلي: هذا شخص يفهمك تمامًا، وهو معك في صرختك إلى الله، وقد شعر بنفس الشعور بالهجر الذي تعيشه الآن.

في يوليو/تموز 1946، نُقل للمرة الأخيرة إلى معسكر نورتون، وهو سجن بريطاني يقع في قرية كوكني بالقرب من نوتنغهام ، المملكة المتحدة. كان المعسكر مُدارًا من قِبل جمعية الشبان المسيحيين ، وهناك التقى مولتمان بالعديد من دارسي اللاهوت. في معسكر نورتون، اكتشف كتاب رينهولد نيبور " طبيعة الإنسان ومصيره ". كان هذا أول كتاب لاهوتي يقرأه في حياته، وقد صرّح مولتمان بأنه كان له أثر بالغ على حياته. منحته تجربته كأسير حرب فهمًا عميقًا لكيفية تعزيز المعاناة والأمل لبعضهما البعض، تاركةً انطباعًا دائمًا على لاهوته. صرّح مولتمان لاحقًا: "لم أُقرر قطّ اتباع المسيح، كما يُطلب منا غالبًا، لكنني متأكد من أنه، في تلك اللحظة، في أعماق روحي المظلمة، وجدني." [ 7 ] [ 11 ]

بعد الحرب

عاد مولتمان إلى موطنه هامبورغ في الثانية والعشرين من عمره ليجدها (بل معظم بلاده) مدمرة جراء قصف الحلفاء خلال الحرب العالمية الثانية . [ 7 ] في عام 1947، دُعي هو وأربعة آخرون لحضور أول مؤتمر للحركة المسيحية الطلابية بعد الحرب في سوانويك، وهو مركز مؤتمرات بالقرب من ديربي ، إنجلترا. وقد أثر المؤتمر فيه بعمق. عاد مولتمان إلى ألمانيا للدراسة في جامعة غوتنغن ، وهي مؤسسة كان أساتذتها من أتباع كارل بارث ولاهوتيين منخرطين في الكنيسة المعترفة في ألمانيا. [ 7 ] حصل على درجة الدكتوراه، تحت إشراف أوتو ويبر ، عام 1952. من عام 1952 إلى عام 1957، عمل مولتمان راعيًا لكنيسة بريمن-فاسرهورست، [ 5 ] وكان أيضًا راعيًا للطلاب. [ 14 ] في عام 1958، أصبح مولتمان أستاذًا للاهوت في كلية فوبرتال الكنسية [ 14 ] التابعة للكنيسة المعترفة، وفي عام 1963 انضم إلى هيئة التدريس اللاهوتية في جامعة بون . [ 5 ] عُيّن أستاذًا للاهوت النظامي في جامعة توبنغن عام 1967، وبقي فيها حتى تقاعده عام 1994. [ 5 ] [ 14 ] من عام 1963 إلى عام 1983، كان مولتمان عضوًا في لجنة الإيمان والنظام التابعة لمجلس الكنائس العالمي . ومن عام 1983 إلى عام 1993، شغل منصب أستاذ روبرت وودروف الزائر المتميز في اللاهوت النظامي في كلية كاندلر للاهوت بجامعة إيموري في أتلانتا ، جورجيا. وألقى محاضرات جيفورد في جامعة إدنبرة في الفترة 1984-1985. [ 15 ]

الحياة الشخصية

كان مولتمان متزوجًا من إليزابيث مولتمان-فيندل ، التي درست معه [ 7 ] وأصبحت لاهوتية نسوية بارزة. [ 4 ] تزوجا عام 1952 وأنجبا أربع بنات. [ 7 ] توفيت زوجته عام 2016. [ 5 ]

توفي مولتمان في توبنغن في 3 يونيو 2024، عن عمر يناهز 98 عامًا. [ 4 ] [ 5 ] [ 16 ]

وجهات نظر لاهوتية

يمكن رؤية مولتمان المبكر في ثلاثيته، لاهوت الأمل (1964)، الإله المصلوب (1972)، والكنيسة في قوة الروح (1975): [ 5 ] [ 17 ]

  • تأثرت لاهوت الأمل بشدة بالتوجه الأخروي للفيلسوف الماركسي إرنست بلوخ في كتابه " مبدأ الأمل" .
  • افترضت نظرية الإله المصلوب أن الله مات على الصليب، مما أثار مسألة عدم تأثر الله.
  • يستكشف كتاب "الكنيسة في قوة الروح" آثار هذه الاستكشافات على الكنيسة في حياتها الخاصة وفي العالم.

اتخذ مولتمان اللاحق نهجًا أقل منهجية في اللاهوت، مما أدى إلى ما أسماه "مساهماته المنهجية في اللاهوت" [ 18 ] التي سعت إلى إثارة وإشراك أكثر من تطوير نوع من اللاهوت المولتماني المحدد.

وقد عزز مولتمان أفكاره بأفكار الكاثوليك الرومان والمسيحيين الأرثوذكس واليهود في محاولة للوصول إلى فهم أعمق للاهوت المسيحي، الذي اعتقد أنه ينبغي تطويره بشكل مسكوني. [ 19 ]

كان مولتمان شغوفًا بملكوت الله كما هو موجود في المستقبل، وفي إله الحاضر. غالبًا ما يُشار إلى لاهوته باسم "لاهوت ملكوت الله". يقوم لاهوته على علم الآخرة، والأمل الموجود في المسيح القائم من بين الأموات. وقد تم شرح هذا اللاهوت بشكل أوضح في كتابه " لاهوت الرجاء" . [ 20 ]

يُنظر إلى لاهوت مولتمان أيضًا على أنه لاهوت تحرير، وإن لم يكن بالمعنى الأكثر شيوعًا للمصطلح. لم يقتصر مولتمان على اعتبار الخلاص "خيار المسيح التفضيلي للفقراء"، بل اعتبره أيضًا رجاءً في المصالحة مع ظالمي الفقراء. ولو لم يكن كذلك، لكانت المصالحة الإلهية قاصرة. [ 21 ]

المساهمات المنهجية

تتألف أهم أعمال يورغن مولتمان من مجموعتين من الأعمال اللاهوتية: الأولى هي مساهماته في اللاهوت المنهجي والثانية هي كتابه عن الثالوث الأصلي . [ 17 ]

ثلاثية يورغن مولتمان الأصلية

  • لاهوت الأمل (1967); لاهوت دير هوفنونج (1964); [ 17 ]
  • الإله المصلوب (1974); دير جيكريوزيجتي جوت (1972) [ 17 ]
  • الكنيسة بقوة الروح (1975); كيرش إن دير كرافت دي جيست (1975) [ 17 ]

مساهمات يورغن مولتمان المنهجية

  • الثالوث والمملكة: عقيدة الله (1981); Trinität und Reich Gottes. زور جوتيسليهر (1980) [ 17 ]
  • الله في الخلق: عقيدة الخلق البيئية (1985)؛ حصلت في دير Schöpfung. أوكولوجيش شوبفونجسليهري (1985) [ 17 ]
  • طريق يسوع المسيح: كريستولوجيا في الأبعاد المسيحية (1990)؛ دير ويج جيسو كريستي. كريستولوجي في الأبعاد المسيحية (1989) [ 17 ]
  • روح الحياة: تأكيد عالمي (1992)؛ دير Geist des Lebens. علم أمراض الرئة (1991) [ 17 ]
  • مجيء الله: علم الأمور الأخيرة المسيحي (1996) داس كومين جوتس. كريستليش Eschatologie (1995) [ 17 ]
  • تجارب في اللاهوت: طرق وأشكال اللاهوت المسيحي (2000)؛ Erfahrungen theologischen Denkens (2000) [ 17 ]
  • أخلاقيات الأمل (2012)؛ إثيك دير هوفنونج (2010) [ 17 ]

علم الآخرة: لاهوت الرجاء

لاهوت الرجاء عند مولتمان هو منظور لاهوتي ذو أساس أخروي، ويركز على الرجاء الذي تجلبه القيامة. فمن خلال الإيمان نرتبط بالمسيح، ومن ثمّ نملك رجاء المسيح القائم من بين الأموات ("مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح! الذي بحسب رحمته العظيمة ولدنا ثانيةً لرجاء حي بقيامة يسوع المسيح من الأموات" (1 بطرس 1: 3))، ومعرفة عودته. بالنسبة لمولتمان، كان رجاء الإيمان المسيحي هو الرجاء في قيامة المسيح المصلوب. فالرجاء والإيمان يعتمدان على بعضهما البعض ليظلا حقيقيين وثابتين؛ وبوجودهما معًا فقط يمكن للمرء أن يجد "ليس فقط عزاءً في المعاناة، بل أيضًا تأكيدًا على الوعد الإلهي ضد المعاناة". [ 22 ]

مع ذلك، وبسبب هذا الأمل الذي نتمسك به، قد لا نتمكن أبدًا من العيش بانسجام في مجتمع كمجتمعنا القائم على الخطيئة. عند اتباع لاهوت الرجاء، ينبغي للمسيحي أن يجد الرجاء في المستقبل، ولكنه في الوقت نفسه يشعر بسخط عميق إزاء حال العالم الراهن، الفاسد والمليء بالخطيئة. تتجذر الخطيئة في اليأس، الذي يتخذ شكلين: الغرور واليأس. "الغرور هو استباق سابق لأوانه، نابع من إرادتنا، لتحقيق ما نرجوه من الله. أما اليأس فهو استباق سابق لأوانه، تعسفي، لعدم تحقيق ما نرجوه من الله." [ 23 ]

يرى مولتمان أن كل شيء يجب النظر إليه من منظور أخروي، متطلعًا إلى الأيام التي سيُجدد فيها المسيح كل شيء. "لذا، يجب بناء لاهوت سليم في ضوء غايته المستقبلية. لا ينبغي أن تكون الأخرويات غايته، بل بدايته." [ 24 ] وهذا لا يُزيل، كما يخشى الكثيرون، "السعادة من الحاضر" من خلال تركيز كل الاهتمام على رجاء عودة المسيح. وقد تناول مولتمان هذا القلق قائلًا: "هل يحرم هذا الرجاء الإنسان من سعادة الحاضر؟ كيف له أن يفعل ذلك! فهو في حد ذاته سعادة الحاضر." [ 25 ] إن أهمية العصر الحالي ضرورية للاهوت الرجاء لأنه يُحضر أحداث المستقبل إلى هنا والآن. هذا المنظور اللاهوتي للأخرويات يجعل رجاء المستقبل رجاء اليوم. الرجاء يُقوي الإيمان ويُعين المؤمن على عيش حياة مليئة بالحب، ويُوجهه نحو خلق جديد لكل شيء. إنها تخلق في المؤمن "شغفًا بالممكن" [ 26 ] "فبالنسبة لمعرفتنا وفهمنا للواقع، وتأملاتنا فيه، فإن ذلك يعني على الأقل ما يلي: أنه في سبيل الأمل، لا تصبح مفاهيمنا اللاهوتية أحكامًا تحدد الواقع على حقيقته، بل توقعات تُظهر للواقع آفاقه وإمكانياته المستقبلية." [ 26 ] هذا الشغف يتمحور حول رجاء المسيح القائم من بين الأموات والعائد، مما يُحدث تغييرًا في داخل المؤمن ويدفعه إلى إحداث التغيير الذي يسعى المؤمن إلى إحداثه في العالم.

يرى مولتمان أن الخلق وعلم الآخرة متلازمان. فهناك عملية خلق مستمرة، تتواصل مع الخلق من العدم، وتمام الخلق. ويتمثل تمام الخلق في التحول الأخروي لهذا الخلق إلى خلق جديد. [ 27 ] ويرى مولتمان أن الأخروية ليست مجرد عنصر من عناصر المسيحية، بل هي العنصر الأساسي. [ 28 ] فاللاهوت المسيحي، القائم على القيامة، هو "في جوهره لاهوت الصليب... وعلى النقيض، فإن لاهوت الصليب هو الوجه الآخر للاهوت الرجاء". [ 28 ] ويتخذ المسيح في هذا العالم شكل صليب المسيح ومعاناة المسيحيين، وهذا الصليب حدثٌ منفتح أخرويًا تتجلى فيه محبة الله للملحدين. [ ٢٩ ] بينما رأى مولتمان أن الرجاء المسيحي، المتضمن في وعد المستقبل الأخروي، مبني على التناقض: (يسوع المصلوب والقائم، والصليب والقيامة، والشعور بالوحدة الإلهية وقرب الله)، فإن التناقض هو ما يحتوي هوية يسوع في داخله، لا فوقه أو خارجه. [ ٣٠ ] "إن غاية التاريخ هي وحدة الوجود الأخروية التي يكون فيها الله في كل شيء وكل شيء في الله." [ ٣١ ]

لاهوت التحرير

تتضمن لاهوت التحرير عند مولتمان فهمًا لكل من المضطهد والظالم على أنهما بحاجة إلى المصالحة. "للظلم وجهان: وجه السيد، ووجه العبد... الظلم يُهلك الإنسانية من كلا الجانبين." [ 32 ] والهدف هو التحرر المتبادل. لا ينبغي أن يكون "اختيار الله التفضيلي للفقراء" حكرًا على أحد، بل يجب أن يشمل الأغنياء أيضًا؛ لأن الله يُحاسبهم كذلك. لا ينبغي النظر إلى معاناة الفقراء على أنها مساوية لمعاناة يسوع أو تمثيل لها. معاناتنا ليست قربانًا لله، وليست مطلوبة منا. كان الهدف من صلب المسيح هو تقديم بديل للمعاناة البشرية. المعاناة البشرية ليست شرطًا للخلاص، ولا ينبغي النظر إليها على هذا النحو. هذا لا يعني أن معاناة البشر لا أهمية لها عند الله.

يستلزم هذا "التحرر المتبادل" بالضرورة "تحرير الظالمين من شرورهم؛ وإلا فلن يكون هناك تحرير لمجتمع جديد ينعم بالعدل والحرية". [ 33 ] ومع ذلك، فإن تحرير المظلومين له الأولوية، ويجب أن يشمل مشاركتهم الفعّالة لتحقيق العدالة والمصالحة الحقيقيتين: "لتحقيق هذا الهدف، سيتعين على المظلومين تحرير أنفسهم من قيود الظلم وقطع صلتهم بظالميهم، ليجدوا ذواتهم وإنسانيتهم. عندها فقط يمكنهم محاولة بناء مجتمع إنساني حقيقي مع ظالميهم السابقين". [ 33 ] ويهدف هذا إلى تجنب تبعية المظلومين أو استغلال نضالاتهم من قبل الظالمين. انطلاقاً من هذا الحس، يستكشف مولتمان في كتابه " تجارب في اللاهوت" ما قد تعنيه مختلف لاهوتيات التحرير بالنسبة للمضطهد: اللاهوت الأسود للبيض، ولاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية للعالم الأول، واللاهوت النسوي للرجال، وما إلى ذلك. كما أنه يتجاوز فكرة الاضطهاد باعتباره مجرد خطيئة شخصية، ويدعو بدلاً من ذلك المضطهدين إلى الانسحاب من "بنى العنف" التي تدمر حياة المضطهدين. [ 33 ]

اللاهوت الثالوثي

أكد مولتمان على مفهوم التداخل بين الآب والابن والروح القدس، أي أنه يؤمن بأن الأقانيم الثلاثة تسكن في بعضها البعض. تتميز هذه الأقانيم الثلاثة بخصائصها، لكنها مترابطة في تبادلها الأصلي. [ 34 ] سعى مولتمان إلى دحض المسيحية التوحيدية التي تُستخدم كأداة للملكية المطلقة السياسية والدينية. كان يعتقد أن عقيدة الثالوث يجب تطويرها باعتبارها "العقيدة اللاهوتية الحقيقية للحرية". [ 35 ] واقترح أن "نتوقف عن فهم الله بشكل توحيدي باعتباره الذات الواحدة المطلقة، وأن ننظر إليه بدلاً من ذلك بمفهوم ثالوثي باعتباره وحدة الآب والابن والروح القدس". [ 36 ]

ربط مولتمان آراءه حول الثالوث بثلاثة أنماط للحرية الإنسانية. النمط الأول هو المعنى السياسي للحرية باعتبارها سيادة. وقد رفض مولتمان هذا النمط، إذ رآه متوافقًا مع إله يحكم خليقته، التي لا وجود لها إلا لخدمته. إنها علاقة بين ذات وموضوع، حيث يكون الهدف هو تعزيز سيادة الذات. أما النمط الثاني للحرية الإنسانية فهو المعنى الاجتماعي التاريخي والهيغلي للحرية باعتبارها شركة، وهو ما يعني العلاقة بين ذاتين. تهدف هذه العلاقة إلى المحبة والتضامن، وتتوافق مع التداخل بين الآب والابن، ومن خلال الابن أبناء الله، أو البشرية. هذه العلاقة محررة ومحبة في آنٍ واحد، وهي علاقة فضّلها مولتمان. أما النمط الثالث للحرية الإنسانية فهو المفهوم الديني الضمني للحرية باعتبارها شغف المخلوق بإمكاناته. ويتناول هذا النمط العلاقة بين الذوات ومشروعهم المستقبلي المشترك. هذا هو النمط الذي يفضله مولتمان، الذي يربط هذه العلاقة بالعلاقة التي تربط البشر بالله في عالم الروح القدس. هنا، يسمح حلول الروح القدس للبشر بأن يكونوا أصدقاء مع الله. وكما ترون، فإن النمط الأول للحرية سياسي، ويركز على الآب؛ والثاني جماعي، ويركز على الابن؛ والثالث ديني، ويركز على الروح القدس. [ 36 ]

التأثيرات

عند عودته إلى ألمانيا عام ١٩٤٨، بدأ مولتمان دراسته في جامعة غوتنغن، حيث تأثر بشدة باللاهوت الجدلي لكارل بارث . [ ٦ ] ازداد نقد مولتمان لإهمال بارث للطبيعة التاريخية للواقع، وبدأ بدراسة بونهوفر . [ ٦ ] نما لديه اهتمام أكبر بالأخلاق الاجتماعية، والعلاقة بين الكنيسة والمجتمع. كما أبدى مولتمان اهتمامًا بلوثر وهيغل ، ولا سيما مذهب التبرير ولاهوت الصليب الذي أثار اهتمامه بشكل كبير. كان أوتو فيبر المشرف على رسالة الدكتوراه لزوجة مولتمان المستقبلية، وفي بداية الفصل الدراسي الشتوي من عام ١٩٤٩، طلب مولتمان من فيبر فكرة لأطروحة دكتوراه خاصة به. اقترح فيبر شخصية كالفينية من القرن السابع عشر دعت إلى الشمولية ضمن مفهوم القضاء والقدر، وهو ما شكل فيما بعد أساسًا للكثير من لاهوت مولتمان. وظل فيبر شخصية مهمة لمولتمان طوال حياته. [ ٣٧ ]

يستشهد مولتمان باللاهوتي الإنجليزي جيفري أنكيتيل ستودرت كينيدي، الداعي للسلام والمناهض للرأسمالية ، باعتباره شخصيةً تحظى بتقدير كبير. مع ذلك، كان مصدر إلهامه لأول أعماله الرئيسية، " لاهوت الأمل" ، هو كتاب "مبدأ الأمل" للفيلسوف الماركسي إرنست بلوخ . يهتم بلوخ بجعل الأمل المبدأ التوجيهي لماركسيته، ويؤكد على النزعة الإنسانية الضمنية المتأصلة في التقاليد الصوفية. ويزعم بلوخ أنه يُحدد إلحادًا في صميم المسيحية، يتجسد في مفهوم موت الإله والضرورة المستمرة للسعي نحو الملكوت. وقد بُني موضوع "لاهوت الأمل" برمته في مقابل لاهوت وولفارت باننبرغ ، الذي عمل جنبًا إلى جنب مع مولتمان في فوبرتال، والذي مرّ أيضًا بتجربة تحول ديني خلال هزيمة ألمانيا في الحرب العالمية الثانية. تتشابه لاهوت باننبرغ، بشعارها "التاريخ كوحي"، مع العديد من اللاهوتات الأخرى، لكن مولتمان كان حريصًا على رفض أي فكرة للتاريخ كنظام مغلق، وعلى تحويل التركيز من الوحي إلى العمل؛ فالأمل هو الانفتاح على المستقبل. [ 38 ]

يُعدّ هيغل، الذي يُستشهد به أكثر من أي كاتب آخر في كتاب " لاهوت الرجاء" ، مصدر التأثير الأساسي لدى جميع هؤلاء المفكرين . ومثل الهيغليين اليساريين الذين خلفوا هيغل مباشرةً، يُصرّ كلٌّ من مولتمان وباننبرغ على الحفاظ على أهمية التاريخ ومحوريته في الخطاب المسيحي، مع تجنّب الجوانب المحافظة والتقليدية لفكر هيغل. وبذلك، يُعيدان النظر في تاريخ ألمانيا نفسه. كما يُقدّمان ضمنيًا نقدًا للاهوت الأرثوذكسي الجديد لكارل بارث وإميل برونر ، الذي يعتبرانه غير تاريخي في جوهره. يكتب مولتمان أن علم الأخرويات عند بارث لم يكن في البداية "معاديًا للمنظورات الديناميكية والكونية"، لكنه تأثر لاحقًا بأفلاطون وكانط ، فـ "انخرط في جدلية الزمان والأبدية، ووقع ضحيةً لعلم الأخرويات المتعالي عند كانط". [ 39 ] لا يتميز فكر رودولف بولتمان الليبرالي بشكل حاد عن اللاهوتيات الجدلية الأخرى، إذ أنه لا يزال يركز على حدث الوحي – وإن كان ذلك بوصفه "حدثًا ينقلني إلى حالة جديدة من ذاتي". [ 40 ]

بينما تأثر كتاب "لاهوت الرجاء" بشدة بالتوجه الأخروي للفيلسوف الماركسي إرنست بلوخ في كتابه " مبدأ الرجاء" ، فإن الإلهام الفلسفي في ثاني أهم أعمال مولتمان، "الإله المصلوب "، ينبع من تيار فلسفي مختلف. في "شرح الموضوع"، مقدمة الكتاب، يُقر مولتمان بأن اتجاه تساؤلاته قد تحول إلى الفلسفة الوجودية وماركسية مدرسة فرانكفورت . [ 41 ] ويستشهد مولتمان بيواكيم إيفاند وإرنست وولف وأوتو فيبر كأبرز المؤثرين على لاهوته أثناء تطوره في غوتينغن. [ 42 ]

عنوان عمل مولتمان المحوري مستوحى من مارتن لوثر ، وقد مثّل استخدامه انخراطًا متجددًا في تيار لوثري محدد في اللاهوت البروتستانتي ، على عكس النزعة الكالفينية التي اتسمت بها أعماله السابقة. ويتجلى اهتمام مولتمان المتزايد بالمنظورات اللاهوتية من مختلف المجالات الثقافية في استخدامه لكتاب كازوه كيتاموري الصادر عام ١٩٤٦ ، بعنوان "لاهوت ألم الله" ، [ ٤٣ ] والذي يربطه بتأملات بونهوفر في السجن. [ ٤٤ ] ومع ذلك، فقد أشار في هوامشه إلى استنتاجات كيتاموري المحافظة والفردية، والتي لا يشاركه فيها. استمر مولتمان في رؤية المسيح كمن مات متضامنًا مع حركات التحرر، وأن الله اختار أن يموت مع المضطهدين. هذا العمل وهوامشه مليئة بالإشارات، المباشرة والضمنية، إلى اليسار الجديد وانتفاضات عام ١٩٦٨، وربيع براغ، ومايو الفرنسي ، والأقرب إلى السياق المحلي، إلى حركة APO الألمانية وتداعياتها. استشهد مولتمان بيوهان [ 45 ] وكريستوف بلومهاردت باعتبارهما من المساهمين الرئيسيين في فكره. [ 46 ]

التكريمات

حصل مولتمان على شهادات دكتوراه فخرية من عدد من المؤسسات، مثل جامعة ديوك (1973)، [ 47 ] وجامعة لوفان في بلجيكا (1995)، [ 48 ] وجامعة ألكساندرو إيوان كوزا في رومانيا (1996)، [ 49 ] وجامعة تشونغ يوان المسيحية في تايوان (2002)، [ 50 ] والجامعة الإنجيلية في نيكاراغوا (2002)، [ 51 ] وجامعة بريتوريا في جنوب إفريقيا (2017). [ 52 ]

حصل مولتمان على جائزة غراويمير في الدين لعام 2000 من جامعة لويزفيل ومعهد لويزفيل اللاهوتي المشيخي عن كتابه " مجيء الله: علم الأخرويات المسيحي" . [ 53 ]

قائمة المراجع باللغة الإنجليزية

الأعمال الرئيسية

  • لاهوت الرجاء: على أرض الواقع وآثار علم الأخرويات المسيحي ، SCM، لندن، 1967 [ 6 ]
  • الإله المصلوب: صليب المسيح كأساس ونقد اللاهوت المسيحي ، SCM، لندن، 1974 [ 6 ]
  • الكنيسة في قوة الروح: مساهمة في علم الكنيسة المسياني ، SCM، لندن، 1975 [ 6 ]
  • الثالوث والملكوت: عقيدة الله ، هاربر آند رو، نيويورك، 1981 [ 6 ]
  • الله في الخلق: عقيدة بيئية للخلق ، SCM، لندن، 1985 [ 6 ]
  • طريق يسوع المسيح: علم المسيح في الأبعاد المسيانية ، SCM، لندن، 1990 [ 6 ]
  • روح الحياة: تأكيد عالمي ، SCM، لندن، 1993 [ 6 ]
  • مجيء الله: علم الأخرويات المسيحي ، فورتريس، مينيابوليس، 1996 [ 6 ]
  • التجارب في اللاهوت: طرق وأشكال اللاهوت المسيحي ، SCM، لندن، 2000 [ 6 ]

أعمال أخرى

ومن بين أعمال مولتمان الأخرى: [ 54 ]

  • الدين والثورة والمستقبل ، دار نشر تشارلز سكريبنر وأولاده، نيويورك، 1969
  • الأمل والتخطيط ، هاربر آند رو، نيويورك، 1971
  • لاهوت اللعب ، هاربر آند رو، نيويورك، 1972
  • إنجيل التحرير ، دار وورد للنشر، واكو، تكساس، 1973
  • الهوية الإنسانية في الإيمان المسيحي ، مطبعة جامعة ستانفورد، ستانفورد، 1974
  • الإنسان: الأنثروبولوجيا المسيحية في صراعات الحاضر ، SPCK، لندن، 1974 (أعيد طبعه بعنوان : عن الكائن البشري: الأنثروبولوجيا المسيحية في صراعات الحاضر ، Fortress، مينيابوليس، 2009)
  • تجربة الأمل ، إس سي إم، لندن، 1975
  • الكنيسة المفتوحة ، إس سي إم، لندن، 1978 (الطبعة الأمريكية: شغف الحياة: أسلوب حياة مسياني ، فورتريس، فيلادلفيا، 1978)
  • تأملات في آلام المسيح: تأملان في إنجيل مرقس 8: 31-38 ، بولست، نيويورك، 1979
  • مستقبل الخلق ، SCM، لندن، 1979 [ 6 ]
  • تجارب مع الله ، SCM، 1980
  • الله - له ولها ، كروسرود، نيويورك، 1981
  • التوحيد اليهودي والعقيدة التثليثية المسيحية: حوار بقلم بينشاس لابيد ويورغن مولتمان ، دار فورتريس، فيلادلفيا، 1981
  • اتباع يسوع المسيح في عالم اليوم: المسؤولية تجاه العالم والتلمذة المسيحية ، معهد الدراسات المينونيتية، إلكهارت، إنديانا، 1983
  • الإنسانية في الله ، بيلغريم، نيويورك، 1983
  • قوة من لا قوة لهم ، دار نشر إس سي إم، لندن، 1983
  • حول الكرامة الإنسانية: اللاهوت السياسي والأخلاق ، دار فورتريس، فيلادلفيا، 1984
  • جماعات الإيمان والتلمذة الراديكالية ، مطبعة جامعة ميرسر، ماكون، 1986
  • اللاهوت اليوم: مساهمتان نحو جعل اللاهوت حاضراً ، ترينيتي إنترناشونال، فيلادلفيا، 1988
  • خلق مستقبل عادل: سياسات السلام وأخلاقيات الخلق في عالم مهدد ، ترينيتي إنترناشونال، فيلادلفيا، 1989
  • التاريخ والإله المثلث الأقانيم: مساهمات في اللاهوت الثالوثي ، دار نشر SCM، لندن، 1991
  • يسوع المسيح لعالم اليوم ، دار نشر إس سي إم، لندن، 1994
  • اللاهوت ومستقبل العالم الحديث ، رابطة المدارس اللاهوتية في الولايات المتحدة وكندا، بيتسبرغ، بنسلفانيا، 1995
  • مصدر الحياة ، دار فورتريس للنشر، لندن، 1997، رقم ISBN 1-4514-1203-7[ 55 ]
  • شغف بملكوت الله ، إيردمانز، غراند رابيدز، ميشيغان، 1998 [ 56 ]
  • هل توجد حياة بعد الموت؟، مطبعة جامعة ماركيت، ميلووكي، 1998 [ 57 ]
  • الشغف بالله: اللاهوت بصوتين ، ويستمنستر جون نوكس، لويفيل، كنتاكي، 2003
  • العلم والحكمة ، SCM، لندن، 2003 [ 6 ]
  • في النهاية البداية ، إس سي إم، لندن، 2004
  • مكان واسع: سيرة ذاتية ، مينيابوليس، فورتريس، 2009 [ 6 ]
  • شمس البر، انهضي! مستقبل الله للبشرية والعالم ، فورتريس، مينيابوليس، 2010 [ 6 ]
  • أخلاقيات الأمل ، دار فورتريس للنشر، مينيابوليس، 2012
  • يورغن مولتمان: قراءات مختارة ، دار فورتريس للنشر، مينيابوليس، 2014
  • الإله الحي وكمال الحياة ، ويستمنستر جون نوكس، لويفيل، كنتاكي، 2015
  • روح الأمل: لاهوت لعالم في خطر، ويستمنستر جون نوكس، لويفيل، كنتاكي، 2019
  • القيامة إلى الحياة الأبدية: عن الموت والقيامة، دار فورتريس للنشر، مينيابوليس، 2021

المقالات والفصول

  • "هل اللاهوت التعددي مفيد لحوار الأديان العالمية؟" في غافين دي كوستا ، إعادة النظر في التفرد المسيحي (ماري كنول، نيويورك: أوربيس بوكس، 1990؛ ص 149-156)
  • "تأثر الله أو عدم تأثره: إجابات على "الأسئلة الستة الضرورية" لـ جيه كيه موزلي" في كتاب أنتوني كلارك وأندرو مور، " في محبة الله: مقالات في عقيدة الله تكريمًا لبول إس. فيدز" (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2014؛ الصفحات 108-119) ، ISBN 978-0-19-870956-5، OL 27555453M 
  • "هل العالم غير مكتمل؟ حول التفاعلات بين العلم واللاهوت في مفاهيم الطبيعة والزمن والمستقبل"، اللاهوت ، المجلد 114، العدد 6 (نوفمبر 2011). محاضرة بويل ، مع رد من إيه جيه تورانس ، doi : 10.1177/0040571X11418439

الحواشي

  1. ↑ كانت هذه الأشياء هدية من أخته. وفي مواضع أخرى، يذكر مولتمان أن قصيدة "فاوست" كانت ضمن مجموعة شعر غوته.

مراجع

  1. ↑ ريدل، ماتياس (23 أكتوبر 2017). دليل مصاحب ليواكيم من فيوري . بريل. ISBN 978-90-04-33966-8.
  2. ^ أولسون ، روجر إي. (8 سبتمبر 2014). "Wolfhart Pannenberg RIP" روجر إي أولسون: تأملاتي اللاهوتية الأرمينية الإنجيلية . باثيوس . تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2019 .
  3. ↑ ويليامز، ستيفن (2018). "جون بولكينغهورن حول عقيدة الخلق" . مركز كارل إف. إتش. هنري للفهم اللاهوتي . ديرفيلد، إلينوي: كلية ترينيتي الإنجيلية اللاهوتية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2020 . 
  4. 1 2 3 4 5 6 سيزان، ستيفان (5 يونيو 2024). "Zwischen Frömmigkeit und Revolution: Zum Tod des großen Jürgen Moltmann" . كيرش أوند ليبن (بالألمانية) . تم الاسترجاع في 5 يونيو 2024 .
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 "Trauer um Jahrhundert-Theologen Jürgen Moltmann" . الكنيسة البروتستانتية في ألمانيا (باللغة الألمانية). 4 يونيو 2024 . تم الاسترجاع في 5 يونيو 2024 .
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 كونرادي، إي إم (2012). الخلق والخلاص: دليل حول الحركات اللاهوتية الحديثة . مونستر: دار نشر ليت. ISBN 978-3-64-390137-8.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 سيليمان، دانيال (4 يونيو 2024). "وفاة: يورغن مولتمان، لاهوتي الرجاء" . مجلة كريستيانتي توداي . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2024.
  8. ↑ سي. إليس نيلسون، "كيف ينضج الإيمان"، مطبعة ويستمنستر/جون نوكس، لويفيل، كنتاكي، 1989، ص 96
  9. ↑ رايان، روبن (2011). الله وسر المعاناة الإنسانية ( الطبعة الأولى). ماهاوا، نيو جيرسي: دار بولست للنشر. ص 193. ISBN   978-0-8091-4713-7.
  10. ↑ مولتمان 1997 ، ص 2-3.
  11. 1 2 مولتمان 1997 ، ص. 5.
  12. ↑ مولتمان 1997 ، ص 3-4.
  13. ↑ مولتمان، يورغن (2007). مكان واسع: سيرة ذاتية . لندن: دار نشر إس سي إم . ص 30. ISBN  9780334041276.
  14. 1 2 3 بيك ، أولريش (4 يونيو 2024). "اللاهوتي يورغن مولتمان جيستوربن" . تاجيسشاو (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع في 9 يونيو 2024 .
  15. ↑ نُشر بعنوان: مولتمان، يورغن (1985). الله في الخلق: لاهوت جديد للخلق وروح الله . ترجمة مارغريت كول. لندن: دار نشر إس سي إم. رقم ISBN 0-8006-2823-3.
  16. ^ Reformierte Medien، Theologe Jürgen Moltmann gestorben (بالألمانية) ، نُشر في 4 يونيو 2024، وتم الوصول إليه في 10 يونيو 2024.
  17. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 "مساهمات يورغن مولتمان المنهجية (والثالوث الأصلي)" . ذا بوست بارثيان . 11 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2020 .
  18. ↑ مولتمان، الثالوث والمملكة (سان فرانسيسكو: هاربر آند رو، 1981)، 11.
  19. ↑ كيم 2004 ، ص 11.
  20. ↑ ويلز، صموئيل (سبتمبر 2012). "أخلاقيات الأمل، بقلم يورغن مولتمان" . القرن المسيحي ..
  21. ↑ بايث 2005 ، ص 218.
  22. ↑ مولتمان، لاهوت الرجاء، ص 21
  23. ↑ مولتمان، لاهوت الرجاء، ص 23
  24. ↑ مولتمان، لاهوت الرجاء
  25. ↑ مولتمان، لاهوت الرجاء، ص 32
  26. 1 2 مولتمان، لاهوت الرجاء، ص 35
  27. ↑ مولتمان، الله في الخلق، 88
  28. 1 2 Bauckham 1997 ، ص. 301.
  29. ^ باوكهام 1997 ، ص 301 ، 308.
  30. ↑ Bauckham 1997 ، ص 302.
  31. ↑ Bauckham 1997 ، ص 310.
  32. ^ مولتمان، ارفاهرونجن، 168
  33. 1 2 3 يورغن مولتمان (2000). تجارب في اللاهوت: طرق وأشكال اللاهوت المسيحي (الطبعة الأولى من دار فورتريس للنشر ). مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر. ص 186، 188. ISBN   0-8006-3267-2. OCLC 44313372 . 
  34. ↑ مولتمان، ترينيتات، 169
  35. ↑ ترينيتات، 107
  36. 1 2 ترينيتات
  37. ↑ مولتمان 2013 ، ص 45-48.
  38. ^ باوكهام 1997 ، ص 310-312.
  39. ↑ مولتمان، ج: لاهوت الأمل، إس سي إم، لندن، 1967، ص 51.
  40. ↑ مولتمان، ج: لاهوت الأمل ، إس سي إم، لندن، 1967، ص 45.
  41. ↑ مولتمان 2015 ، ص 64-66.
  42. ↑ مولتمان 2015 ، ص 80.
  43. ↑ كيتاموري، كازوه (2005). لاهوت ألم الله . ترجمة غراهام هاريسون من اليابانية Kami no itami no shingaku (طبعة منقحة 1958، طبعة أولى 1946 ). يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك . ISBN  1-59752256-2.
  44. ↑ ج. مولتمان، الإله المصلوب ، لندن: إس سي إم، 1974، ص 47.
  45. ^ إيسينج ، ديتر (7 أكتوبر 2005). "يوهان كريستوف بلومهارت (1805–1880) – ليبن – فيرك – فيركونجن" . hsozkult.de (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع 10 يونيو 2024 .
  46. ^ "Die Theologie der Erde und Was Blumhardt heute über die SPD sagen würde" . Evangelische Akademie Bad Boll (باللغة الألمانية). 6 أكتوبر 2014 . تم الاسترجاع 10 يونيو 2024 .
  47. ↑ مولتمان، يورغن (2007). مكان واسع . ترجمة مارغريت كول. لندن: دار نشر إس سي إم. ص 179. ISBN  978-0-8006-9654-2.
  48. ↑ مولتمان. مكان واسع . ص 251. 
  49. ↑ مولتمان. مكان واسع . ص 291. 
  50. ↑ مولتمان. مكان واسع . ص 319-320 . 
  51. ↑ مولتمان. مكان واسع . ص 370-371 . 
  52. ↑ «يورغن مولتمان يحصل على دكتوراه فخرية من جامعة بريتوريا» . مجلس الكنائس العالمي . 6 أبريل 2017. تاريخ الاطلاع: 16 ديسمبر 2018 .
  53. ↑ "2000 – يورغن مولتمان" . جوائز غريفمير . 11 يوليو 2000. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2024 .
  54. ↑ باكمان، ريتشارد (1 يناير 1996). "قائمة المراجع: يورغن مولتمان" . جامعة ليفربول . 28 (2): 55-60 . doi : 10.3828/MC.28.2.55 . تاريخ الاسترجاع: 10 يونيو 2024 .
  55. ↑ مولتمان 1997 .
  56. ↑ مولتمان، يورغن (1998). شغف بملكوت الله: اللاهوت، والتعلم المسيحي، والذات المسيحية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 0-8028-4494-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2024 .
  57. ↑ مولتمان، يورغن (1999). هل توجد حياة بعد الموت؟ مطبعة جامعة ماركيت. ISBN 0-87462-578-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2024 .

المراجع

  • يورغن مولتمان، "لماذا أنا مسيحي؟" في تجارب الله (فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر، 1980).
  • يورغن مولتمان، "ملاحظة سيرة ذاتية" في إيه جيه كونيرز، الله والأمل والتاريخ: يورغن مولتمان والمفهوم المسيحي للتاريخ (ماكون، جورجيا: مطبعة جامعة ميرسر، 1988).
  • يورغن مولتمان، مقدمة لكتاب إم. دوغلاس ميكس، أصول لاهوت الأمل (فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر، 1974).
  • يورغن مولتمان، خطاب ألقي في معهد الناصري اللاهوتي ، 10 ديسمبر 2001.
  • يورغن مولتمان، "الأمل العنيد"، المحاور كريستوفر أ. هول، مجلة المسيحية اليوم ، المجلد 37، العدد 1 (11 يناير 1993).
  • يورغن مولتمان: لاهوت الأمل . اللاهوت العام، 1993.
  • مولتمان، يورغن (2013). مكان واسع: سيرة ذاتية . ترانيم قديمة وحديثة محدودة. رقم ISBN 978-0-334-04876-3.
  • مولتمان، يورغن (1997). مصدر الحياة: الروح القدس ولاهوت الحياة . دار فورتريس للنشر. رقم ISBN 1-4514-1203-7.
  • كيم، نام فان (2004). كنيسة الرجاء في ضوء علم الكنيسة الأخروي ليورغن مولتمان . DIAL (أطروحة). hdl : 2078.1/5397 . تاريخ الاطلاع: 9 يونيو 2014 .
  • بايث، سكوت (2005). "اللاهوت العام عند يورغن مولتمان" . اللاهوت السياسي . 6 (2): 215-234 . doi : 10.1558/poth.6.2.215.65446 .
  • باكهام، ريتشارد (1997). "علم الأخرويات عند مولتمان للصليب". المجلة الاسكتلندية للاهوت . 30 (4): 301-311 . doi : 10.1017/S0036930600026144 .
  • مولتمان، يورغن (2015). الإله المصلوب (طبعة مُعاد طباعتها  ). دار فورتريس للنشر. رقم ISBN 978-1-5064-0296-3.

للمزيد من القراءة

  • مولتمان: اللاهوت المسياني قيد التكوين ، بقلم ريتشارد بوكهام، باسينجستوك، مارشال بيكرينغ، 1987
  • الله والأمل والتاريخ: يورغن مولتمان والمفهوم المسيحي للتاريخ ، بقلم إيه جيه كونيرز، ميرسر، جورجيا، جامعة ميرسر، 1988
  • معاناة الله الخلاقة ، بقلم بول إس. فيدز ، أكسفورد، مطبعة كلارندون، 1988
  • لاهوت يورغن مولتمان ، بقلم ريتشارد باكهام، إدنبرة، تي آند تي كلارك، 1995
  • مستقبل اللاهوت: مقالات تكريمًا ليورغن مولتمان ، تحرير م. فولف، غراند رابيدز، ميشيغان، إيردمانز، 1996
  • الله سيكون الكل في الكل: علم الأخرويات عند يورغن مولتمان ، تحرير ريتشارد بوكهام، إدنبرة، تي آند تي كلارك، 1999
  • إنكار قسطنطين: الرسالة والكنيسة والنظام الاجتماعي في لاهوت جون هـ. يودر ويورغن مولتمان ، بقلم نايجل رايت، كارلايل، باترنوستر، 2000
  • المملكة والسلطة: لاهوت يورغن مولتمان ، بقلم جيكو مولر-فارينهولز، مينيابوليس، فورتريس، 2001
  • روح الأيام الأخيرة: علم الأخرويات الخمسيني في حوار مع يورغن مولتمان ، بقلم بيتر ألتهاوس، لندن، تي آند تي كلارك، 2003. (مقدمة بقلم مولتمان)
  • أخلاقيات الأمل عند يورغن مولتمان: إمكانيات أخروية للعمل الأخلاقي ، بقلم تيموثي هارفي، برلينغتون، فيرمونت، آشجيت 2009. (مقدمة بقلم مولتمان)
  • اللاهوت كأمل: على أرض الواقع وآثار مذهب الأمل عند يورغن مولتمان ، سلسلة الدراسات اللاهوتية في برينستون، رقم 99، بقلم ريان أ. نيل، يوجين، أوريغون، منشورات بيكويك، 2009.
  • Vilela، DM Utopias esquecidas. أصول علم اللاهوت في التحرير . ساو باولو: افتتاحية فونتي، 2013. ISBN 978-85-66480-27-6
  • أغوزي، ستيفن د. إسرائيل، الكنيسة، والألفية: طريق يتجاوز لاهوت الاستبدال، مع مقدمة بقلم يورغن مولتمان . نيويورك: روتليدج، 2017. ISBN 978-1-4724-8522-9