Laonikos Chalkokondyles

لاونيكوس خالكوكونديلس ( باليونانية : Λαόνικος Χαλκοκονδύλης ؛ ^{[ أ ]} حوالي 1430 - حوالي 1470 )، ^{[ ب ]} ويُكتب أيضًا باللاتينية Laonicus Chalcocondyles ، مؤرخ يوناني من أثينا عاش في أواخر العصور الوسطى . اشتهر بكتابه "برهان التاريخ" في عشرة مجلدات، والتي تُؤرخ لآخر 150 عامًا من الإمبراطورية البيزنطية . ووفقًا للمؤرخة أنجيليكي لايو ، كان خالكوكونديلس أول من استخدم مصطلح "بيزنطي" للإشارة إلى الدولة، إذ كان يدعو إلى هوية يونانية جديدة للرومان. ^{[ 1 ]}

وُلد لاونيكوس خالكوكنديلس لعائلة أرستقراطية في دوقية أثينا التي كانت تحت حكم فلورنسا، وذلك في الفترة ما بين عامي 1430 و1432 تقريبًا. كان اسمه عند الولادة نيكولاوس، لكنه اختار اسم لاونيكوس، وهو اسم مُشتق من حروف مُركبة ، ليؤكد على معرفته واهتماماته باللغات اليونانية الكلاسيكية. كان هذا توجهًا فكريًا مشتركًا بين لاونيكوس وأعضاء آخرين في دائرته الفكرية في ميستراس البيزنطية ، مثل جورجيوس جيمستوس بليثون وبيساريون . ^{[ 2 ]} في النصف الأول من القرن الخامس عشر، كانت أثينا تحت حكم عائلة أتشياجولي الفلورنسية، التي كانت تربطها بعائلة خالكوكنديلس صلات قرابة عن طريق المصاهرة. ^{[ 3 ]}

كانت عائلة خالكوكنديلس من أقدم العائلات الأصلية في أثينا، وقد حظيت بمكانة مرموقة. في عهد لاونيكوس، كانت تحت حكم عائلة أتشايولي الفلورنسية . كان والده جورج قريبًا لماريا ميليسين ، زوجة الدوق أنطونيو الأول أتشايولي . في كتابه الرائد " عرض التواريخ " ، يذكر لاونيكوس أن والده جورج خالكوكنديلس زار السلطان العثماني مراد الثاني (حكم من 1421 إلى 1444، ومن 1446 إلى 1451) مرتين في مهمات دبلوماسية.

عندما توفي الدوق أنطونيو عام ١٤٣٥، سعت ماريا إلى ترسيخ سيطرتها على دوقية أثينا، فأرسلت جورج في مهمة إلى السلطان العثماني مراد الثاني لتطلب منه أن تُعهد إدارة أثينا إليها وإلى جورج خالكوكنديلس. لكن خلال غيابه، نُصِّب نيريو الثاني ، وهو سليل شاب من عائلة أتشايولي، دوقًا لأثينا. في هذه الأثناء، رُفض اقتراح جورج، رغم عرضه على السلطان ٣٠ ألف قطعة ذهبية، وزُجّ به في السجن. تمكّن جورج خالكوكنديلس من الفرار إلى القسطنطينية ، تاركًا وراءه، وفقًا لويليام ميلر ، "حاشيته وخيامه ودوابه"، لكن بعد مغادرته القسطنطينية بحرًا، أُسر على يد سفينة أثينية وأُعيد إلى السلطان الذي عفا عنه. ^{[ ٤ ]} انتقل جورج مع لاونيكوس وبقية أفراد العائلة إلى البيلوبونيز ، التي كانت آنذاك تحت الحكم البيزنطي كإمارة المورة .

في عام 1446، أرسل قسطنطين باليولوجوس ، حاكم المورة آنذاك ، جورج في مهمة دبلوماسية جديدة إلى مراد الثاني لنيل استقلال الإمارات اليونانية جنوب ثيرموبيل . استشاط السلطان غضبًا من الشروط المعروضة، فأعاد سجن جورج خالكوكنديلس، ثم زحف نحو قوات قسطنطين التي كانت تحرس سور هيكساميليون على برزخ كورنث . قصف مراد السور لثلاثة أيام، فدمر تحصيناته، ثم ارتكب مذبحة بحق المدافعين ونهب الريف، منهيًا بذلك كل آمال الاستقلال. ^{[ 5 ]} يُقدم المقطع ذو الصلة في كتاب "أبوديكسيس" الذي يصف الحصار، الحدث من وجهة نظر شاهد عيان. لذا، اقترح ميلر أن لاونيكوس كان "بوضوح" شاهد عيان على هذه المعركة، على الرغم من أن المؤرخ تيودور سباندونيس يدعي أن لاونيكوس كان سكرتير مراد الثاني وحاضرًا في معركة فارنا عام 1444. ^{[ 4 ]}

اللمحة الوحيدة التي لدينا عن لاونيكوس نفسه تعود إلى صيف عام 1447، عندما التقاه كيرياكوس الأنكوني في بلاط قسطنطين باليولوجوس في ميسترا . وصفه كيرياكوس بأنه شابٌّ مُلِمٌّ بالأدب اللاتيني واليوناني بشكلٍ لافت . ^{[ 6 ]} في ميسترا، كان لاونيكوس ضمن حلقة جورج جيمستوس بليثون (بليثو) . مع أن لاونيكوس لم يُشر صراحةً إلى بليثو في كتابه "الأبوديكسيس " ، إلا أن تصوّره للهوية الهيلينية، ونزعته الدينية الرافضة للأيقونات، ونظرته إلى الإسلام، وفلسفته التاريخية تحمل بصمات الفيلسوف الأفلاطوني . كما امتلك بليثو ولاونيكوس المخطوطة نفسها التي تعود إلى القرن الرابع عشر لهيرودوت بقلم ديمتريوس تريكلينس، والتي تحمل صفحتين بخط يد بليثو ونقشًا على الصفحة الأخيرة. تتضمن المخطوطة أيضًا رموزًا متناوبة للشمس والقمر. ^{[ 7 ]}

لا تُعرف تحركات لاونيكوس وأفعاله بعد عام 1447 على وجه اليقين. تشير روايته عن ختان أبناء السلطان محمد الثاني عام 1457 إلى أنه كان شاهد عيان على الحدث، كما تشير روايته عن الشؤون المالية العثمانية إلى أنه أجرى مقابلات مع محاسبي السلطان. ^{[ 8 ]} وقد دفعت الأدلة الداخلية الباحث البيزنطي أنتوني كالديلس إلى تحديد عام 1464 كتاريخ لاونيكوس. ^{[ 9 ]} وبينما اعتمد لاونيكوس خالكوكنديلس بشكل كبير على المصادر العثمانية في الأجزاء المتعلقة بالعثمانيين، فإن روايته عن حكم محمد الثاني تتسم عمومًا بالعداء. ولذلك، يُقال إن لاونيكوس خالكوكنديلس كان يكتب للجمهور الغربي المعاصر في إطار الأدب التركي، وليس للمثقفين ما بعد البيزنطيين المرتبطين بالبلاط العثماني. ^{[ 10 ]} أما التكهنات الأخرى حول حياة لاونيكوس خالكوكنديلس فلا تحظى بقبول واسع.

أثناء إقامته في ميستراس، أصبح لاونيكوس تلميذًا لبليثو ، الفيلسوف الأفلاطوني والقاضي العام للإمبراطورية البيزنطية. في بلاط الحكام البيزنطيين في ميستراس، كان بليثو مستشارًا لهم، ودرّس مجموعة واسعة من الطلاب. من بين تلاميذه بيساريون وإيسيدور ، الكاردينالان المستقبليان للكنيسة الكاثوليكية ، ومارك يوجينيكوس ، زعيم الفصائل الأرثوذكسية التي عارضت توحيد الكنيسة مع روما. كما كان ميخائيل أبوستوليس وديمتريوس راؤول كاباكيس، الذي أعلن عبادته للشمس، من أتباع بليثو ، وإن لم يكونوا من تلاميذه الرسميين. لعب كاباكيس دورًا محوريًا في نشر الأجزاء المتبقية من كتاب بليثو السري " نوموي " ( القوانين ) في أوروبا. أُحرقت مخطوطة "نوموي" على يد بطريرك القسطنطينية ، غيناديوس سكولاريوس ، العدو اللدود لبليثو، وهو عالم لاهوت مناهض للوحدة، وذلك بعد وفاة الفيلسوف الأفلاطوني عندما أُرسلت إليه المخطوطة حوالي عام 1455. وفي سياق الحديث عن إحراق المخطوطة ، علّق سكولاريوس بأن بليثو قد أصبح يونانيًا (أي وثنيًا ) نتيجةً لتلقيه تعليمه على يد مفكر يهودي متأثر بالثقافة اليونانية في مدينة بربرية غير محددة في شبابه. وقد رجّح المؤرخون أن هذه المدينة كانت إما بورصة العثمانية أو أدرنة، دون وجود أدلة قاطعة؛ إذ يُحتمل أنها كانت أيًا من البلاطات الإسلامية في شرق البحر الأبيض المتوسط.

تتردد أصداء هذا الجدل الديني في كتاب "أبوديكسيس" . ففي أحد المقاطع، عرّف لاونيكوس الديانة الهيلينية بأنها عقيدة طقوسية متعددة الآلهة، تعبد فيها الآلهة زيوس وهيرا وأبولو وأرتميس ، وكتب أن البوهيميين لم يتوقفوا عن عبادة النار والشمس إلا مؤخرًا، بينما كانت الديانة الوثنية لا تزال تُمارس في أماكن متفرقة من العالم في القرن الخامس عشر. ويتميز سرد لاونيكوس للممارسات والمعتقدات الدينية، سواء الإسلام أو المسيحية ، بإغفاله للميتافيزيقا ، وبتعريفه للدين كنظام ثقافي وإداري يُنظم المجتمعات. ويُفصّل مقطعٌ يتناول بيساريون وإيزيدور ومارك يوجينيكوس وجيناديوس سكولاريوس مداولات مجمع فلورنسا في الفترة 1438-1439. وفي هذا المجمع، سعى البيزنطيون واللاتينيون إلى رأب الصدع بين الكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية. في هذه المقاطع وفي مواضع أخرى، يستخدم لاونيكوس بشكل منهجي المصطلح الكلاسيكي " ثريسكيا " (الممارسة الدينية) الذي يحمل دلالات الطقوس والعبادة، ولا يستخدم مصطلح " بيستوس " ( الإيمان ) مطلقًا . وكان المصطلح الأخير أكثر شيوعًا في سياق الدين في بيزنطة.

تُكشف مذكرات كيرياك الأنكوني، المؤرخة في أواخر يوليو/أوائل أغسطس 1447، عن تلقي لاونيكوس تعليمه على يد بليثو في ميستراس. كان التاجر والإنساني الإيطالي، الذي يُشار إليه أحيانًا بأبي علم الآثار الحديث، يزور بليثو في ميستراس عندما التقى "بالشاب الأثيني الموهوب، نيكولاوس خالكوكنديلس... الذي كان مُلِمًّا بالأدب اللاتيني واليوناني". كانت اليونان في أواخر العصور الوسطى مجتمعًا هجينًا، حيث كانت ثنائية اللغة سمة شائعة، وكانت الاتصالات مع الغرب متكررة. يُشير عرض لاونيكوس المُفصّل للمدن الإيطالية والدول السياسية الغربية، ومعرفته المُعمّقة بالأحداث الجارية والسابقة في الغرب، وإعجابه بالكاردينالين اليونانيين بيساريون وإيسيدور اللذين هاجرا إلى إيطاليا، وقدرته على سماع الشائعات المثيرة من المراكز الحضرية الغربية، إلى أنه كان عضوًا في المجتمع الفرنسي اليوناني في أواخر العصور الوسطى في اليونان. في الواقع، كان لاونيكوس فخوراً بلفت انتباه القراء إلى هذا الأمر، حيث أشار إلى نفسه باسم "لاونيكوس الأثيني" في الكلمات الافتتاحية لكتاب أبوديكسيس .

لا يشير لاونيكوس صراحةً إلى بليثو في كتابه "الأبوديكسيس" . ومع ذلك، فإن تبني لاونيكوس لهيرودوت كنموذج تاريخي، والتركيز الواضح على الهوية الهيلينية في " الأبوديكسيس" ، وتجسيده لذاكرة تاريخية طويلة تمتد إلى زمن الأساطير، وعرضه المتعاطف للإسلام والنبي محمد ، واهتمامه بالمعرفة النبوية، كلها أمور تتشابه في جوهرها مع تعاليم بليثو وكتاباته.

تمثلت مساهمة لاونيكوس المنهجية في كتابة التاريخ في عصر النهضة في تبنيه هيرودوت كنموذج. مع أن هيرودوت كان يُدرَّس في المدارس البيزنطية كنموذج لغوي للغة اليونانية الأيونية، إلا أنه وُصِفَ في أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى بأنه مؤرخ غير موثوق به يميل إلى المبالغة. علاوة على ذلك، لم يكن تصوير المؤرخ الكلاسيكي للإمبراطورية الفارسية الاستبدادية في مقابل دويلات المدن اليونانية الحرة متوافقًا مع الأيديولوجية السياسية البيزنطية التي تدّعي قيام إمبراطورية شاملة. في أعقاب عام 1453، ومع ضم جميع الأراضي البيزنطية في نهاية المطاف إلى الدولة العثمانية المركزية في عهد محمد الثاني، برز هيرودوت كنموذج تاريخي مفيد لوصف العثمانيين. إضافة إلى ذلك، ينبغي تقييم نموذج لاونيكوس الهيرودوتي للإمبراطورية جنبًا إلى جنب مع المطالب الإمبراطورية لمحمد الثاني ، والتي لاقت استحسانًا في تاريخ كريتوبولوس ، المؤرخ والبيروقراطي اليوناني المعاصر. أهدى كريتوبولوس وقدم المخطوطة اليونانية الأصلية لتاريخه إلى السلطان العثماني نفسه، موضحاً بذلك المطالبات المتنافسة على التراث البيزنطي في الجزء الأخير من القرن الخامس عشر.

لا بد أن لاونيكوس قد درس المؤرخ الكلاسيكي للحروب الفارسية دراسةً معمقةً مع بليثو في ميستراس، إذ كانت مخطوطة بيزنطية من القرن الرابع عشر لهيرودوت (بلوت. غري. 70.06، الموجودة في مكتبة لورينزيانا في فلورنسا ) مملوكةً لكلٍّ من المعلم والتلميذ. وقد أدرج لاونيكوس نقشًا يتعلق بالمؤرخ القديم على الصفحة الأخيرة من هذه المخطوطة، كاتبًا أن تاريخ هيرودوت قد كُتب "بإرشاد إلهي". نُسخت هذه المخطوطة تحديدًا مراتٍ عديدة على يد تلاميذ بليثو، ومن بينهم بيساريون وكاباكيس. وتُظهر التعديلات النصية - كإدراج رموز فلكية متناوبة للشمس والقمر في الهوامش، ووضع علامات على الأقوال النبوية في المخطوطة - والروابط الوثيقة بين بلوت. غري. 70.06 ومخطوطات أخرى مرتبطة بمثقفي ميستراس، أن هيرودوت لم يكن مجرد مؤرخ كلاسيكي يُقدَّر حق قدره. في النقش، أشاد لاونيكوس بهيرودوت واصفًا إياه بـ"المبشر" الذي وصف بالتفصيل أعمال الإغريق. وكتب لاونيكوس أيضًا أنه اندهش من أن الإغريق "أظهروا فضيلةً تفوق البشر". إن اختيار لاونيكوس لكلمة " χρησάμενοι " (بمعنى " يُظهرون ") ، للإشارة إلى الإغريق، يُستخدم أيضًا لوصف التصريحات النبوئية. في الواقع، كان للمؤرخ القديم هيرودوت دلالة كونية لدى مثقفي ميستراس في وقت كانت فيه المعتقدات الأخروية منتشرة على نطاق واسع. ^{[ 11 ]}

كان تبني لاونيكوس لمنهج هيرودوت منهجياً وشاملاً ومنظماً. فقد اعتمد المخطط التنظيمي للمؤرخ القديم، فضلاً عن منهج هيرودوت في التعامل مع المصادر. وقد ميّز أرنالدو موميليانو بين المنهج الهيرودوتي والمنهج الذي نادى به ثوسيديدس ، الذي ركّز بشكل أساسي على الأحداث السياسية المعاصرة. أما هيرودوت، الذي انصبّ سرده الرئيسي على الصدام بين الفرس واليونانيين الذي وقع في جيل سابق لجيل كتابة المؤرخ لعمله، فقد اضطر بالضرورة إلى الاعتماد على روايات شفهية من مصادر متعددة. علاوة على ذلك، استلزمت استطرادات هيرودوت العديدة في الجغرافيا الثقافية اعتماده على مصادر أجنبية. وبالمثل، بنى لاونيكوس سرده حول الحروب بين العثمانيين والبيزنطيين، معتمداً في ذلك على مصادر تركية عثمانية للحصول على معلومات حول الأحداث السياسية والتفاصيل الإثنوغرافية وقصص النشأة وغيرها الكثير. وقد أدرج لاونيكوس مواداً واسعة النطاق حول جماعات القرابة واللغة والمعتقدات الدينية وعادات الأتراك العثمانيين، بما يتماشى مع هيرودوت. يتضمن المقتطف أدناه قسماً قصيراً عن عادة العثمانيين في إشعال نيران المعسكرات العسكرية أثناء الحصار.

في تاريخ التأريخ البيزنطي العريق، كان هذا التركيز الأساسي على "الآخر" و"البربري" غير مسبوق، باستثناء كتابات كريتوبولوس . يُعدّ كتاب لاونيكوس، الذي كُتب بعد عام 1464، من أوائل المصادر السردية للتاريخ العثماني بأي لغة، والشاهد الوحيد على العديد من الأحداث والشخصيات التي دوّنها. وبينما صوّر لاونيكوس السلطان العثماني مراد الثاني بصورة إيجابية، فقد صُوّر ابنه محمد الثاني الفاتح كطاغية شرقي بامتياز، مُستحضراً تصوير هيرودوت لداريوس وزركسيس. اعتمد لاونيكوس على مُخبرين عثمانيين حافظوا على مسافة نقدية من البلاط العثماني، ويحتوي السرد على أصداء من النقد الاجتماعي العثماني لحكم محمد الثاني، والذي لم يُدرج في التراث التاريخي العثماني إلا في أواخر القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

رغم أن انتقادات سياسات السلطان محمد الثاني الاجتماعية والسياسية لم تُدوّن في الشرق خلال عهده، إلا أنها انتشرت على نطاق واسع في الغرب بفضل كتاب " الأبوديكسيس" . يوجد أكثر من 30 مخطوطة للكتاب تعود إلى القرنين الخامس عشر والسادس عشر، مما يدل على شعبيته. طُبع الكتاب لأول مرة عام 1556 مترجمًا إلى اللاتينية إلى جانب كتب أخرى عن العثمانيين، وأُعيد طبعه مرات عديدة نظرًا للطلب الأوروبي على المعلومات العثمانية. ظهرت ترجمات إلى الفرنسية في القرنين السادس عشر والسابع عشر، بعضها تضمن رسومًا توضيحية ومواد إضافية. لم يُطبع النص اليوناني الأصلي لكتاب " الأبوديكسيس" إلا بعد ترجمتيه اللاتينية والفرنسية، وظهر لأول مرة في طبعة ثنائية اللغة طُبعت في جنيف عام 1615. لقد صمدت رؤية لاونيكوس الأصلية للعثمانيين كطغيان شرقي، وإحياؤه لنموذج هيرودوت التاريخي، وشكّلت التفاعلات الغربية اللاحقة مع الشرق.

في الفيلم الألباني السوفيتي المشترك عام 1954 " المحارب العظيم إسكندر بك" ، يُصوَّر لاونيكوس خالكوكنديلس كمؤرخ رسمي في البلاط العثماني ذي نظرة انتهازية للسياسة، يحاول ثني إسكندر بك عن القيام بثورة ضد العثمانيين. بعد أن يترك إسكندر بك الجيش العثماني ويصبح زعيماً لألبانيا ، يُؤتى بخالكوكنديلس كرهينة إلى بلاطه ليشهد الحصار الأول لكرويا .

بعد سقوط القسطنطينية ، كتب خالكوكنديلس أهم أعماله التاريخية، " برهان التاريخ" ( Ἀποδείξεις Ἱστοριῶν ). يُعدّ هذا العمل التاريخي من أهم المصادر لدارسي آخر 150 عامًا من تاريخ الإمبراطورية البيزنطية، على الرغم من قصوره في التسلسل الزمني. يغطي العمل الفترة من 1298 إلى 1463، واصفًا سقوط الإمبراطورية البيزنطية وصعود العثمانيين ، الذي يُشكّل محور السرد، وصولًا إلى غزو محمد الثاني للبندقية وماتياس ، ملك المجر . وقد اعتبر خالكوكنديلس سقوط القسطنطينية حدثًا تاريخيًا بالغ الأهمية، وقارنه بسقوط طروادة . كما يُقدّم العمل لمحة عن عادات وحضارات أخرى في إنجلترا وفرنسا وألمانيا ، التي سعى الإغريق إلى الحصول على مساعدتها ضد الأتراك. تمكن من الحصول على معلومات من والده لسرد الأحداث السابقة. ^{[ 12 ]}

يُعتبر ثوسيديدس قدوته (بحسب بيكر ، هيرودوت )، ولغته نقية وصحيحة إلى حدٍ ما، وأسلوبه بسيط وواضح. إلا أن النص يعاني من فسادٍ كبير. ^{[ 12 ]} فقد جعلت اللغة القديمة المستخدمة نصوصه صعبة القراءة في أجزاءٍ كثيرة، بينما أدت الأسماء القديمة التي أطلقها على شخصيات عصره إلى حدوث التباس ( Γέται ، Δάκες ، Λίγυρες ، Μυσοί ، Παίονες ، Ἕλληνες ). كما ساهم الاستخدام الواسع لاسم الهيلينيين ( Ἕλληνες )، الذي استخدمه لاونيكوس لوصف البيزنطيين، في الربط بين الحضارة اليونانية القديمة والحضارة الحديثة.

نُشر تاريخ خالكوكنديلس لأول مرة بترجمة لاتينية على يد كونراد كلاوزر في بازل عام 1556، على الرغم من أن الترجمة نفسها تحمل تاريخ نوفمبر 1544. ونُشرت ترجمة فرنسية على يد بليز دي فيجينير عام 1577، تلتها طبعة لاحقة من إعداد أرتوس توماس، مع رسوم توضيحية قيّمة حول الشؤون التركية. أما الطبعة الأولى للنص اليوناني، فقد انتظرت حتى عام 1615 لطباعتها على يد يوهان باومباخ. ^{[ 12 ]}

تظل طبعة مجموعة بون الأقدم قريبة من بعض قراءات المخطوطات: Historiarum Libri Decem ، ed. I. بيكر ، Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae (بون 1843). تم نشر الطبعة النقدية الوحيدة للعمل من قبل البيزنطي المجري أوجينيوس داركو: Historiae Demonstrationes ، مجلدان، أد. إي داركو (بودابست 1922–7). يمكن العثور على النص أيضًا في J.-P. مينى، باترولوجيا جرايكا ، المجلد 159.

نُشرت ترجمة إنجليزية كاملة (بقلم أنتوني كالديلس) لكتاب "التواريخ " في مجلدين عام 2014 عن دار نشر جامعة هارفارد، وهما المجلدان 33 و34 من سلسلة " مكتبة دمبارتون أوكس للعصور الوسطى". وتشمل الترجمات الجزئية ترجمةً للكتب من الأول إلى الثالث في كتاب "لاونيكوس خالكوكنديلس: ترجمة وتعليق على دلائل كتاب التواريخ" ، ترجمة نيكولاوس نيكولوديس (أثينا 1996)، وترجمةً أخرى للكتاب الثامن في كتاب "جيه آر ميلفيل جونز: حصار القسطنطينية: سبعة روايات معاصرة" (أمستردام 1972)، الصفحات  42-55.

• علماء اليونان في عصر النهضة

• تشالكوكونديلس، لاونيكوس (2014). التواريخ . المجلد  1. ترجمة كالديلس، أنتوني . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد.
• داركو، إي. (1923-1924). "زوم ليبن لاونيكوس تشالكونديليس". البيزنطية Zeitschrift . 24 : 29 – 39.
• كالديلليس، أنتوني (2014). هيرودوت جديد: لاونيكوس خالكوكنديلس عن الإمبراطورية العثمانية، وسقوط بيزنطة، وظهور الغرب . مطبعة جامعة هارفارد.
• تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " Chalcondyles, Laonicus ". الموسوعة البريطانية . المجلد 5 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 804.     

• توجد سيرة ذاتية موجزة عن لاونيكوس وشقيقه ديمتريوس خالكونديلس باللغة اليونانية بقلم أنطونيوس كالوسيناس ، وهو طبيب من طليطلة عاش في أواخر القرن السادس عشر: انظر: هوبف، سي. (1873). كرونيك غريكو-رومانيس . باريس. ص 243-245 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
• ديتن ، هانز (1968). Der Russland-Exkurs des Laonikos Chalkokondyles  : Interpret und mit Erläuterungen versehen . برلين.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
• هاريس، جوناثان (2003). "لاونيكوس خالكوكنديلس وصعود الإمبراطورية العثمانية". دراسات بيزنطية ويونانية حديثة . 27 : 153-170 . doi : 10.1179/byz.2003.27.1.153 .
• نيكولوديس، نيكولاوس (1992). “لاونيكوس تشالكوكونديليس في مجلس فلورنسا”. إكليسياستيكوس فاروس . 3 : 132 - 134.
• فريونيس، سبيروس (1976). "لاونيكوس خالكوكنديلس والميزانية العثمانية". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 7 : 423-432 . doi : 10.1017/S0020743800025733 . JSTOR 162184. S2CID 162845148 .  ، وأعيد طبعه في فريونيس، دراسات عن بيزنطة والسلاجقة والعثمانيين ، رقم 12.
• أكيشيك، أصليهان (2013). الذات والآخر في عصر النهضة: لاوني كوس خالكوكنديلس والمثقفون البيزنطيون المتأخرون (أطروحة دكتوراه). جامعة هارفارد.
• أكيشيك كاراكولوكجو، أصلهان (2019). “سؤال للجمهور: الهيلينية لاونيكوس تشالكوكونديليس”. البيزنطية Zeitschrift . 112 (1): 1– 30. دوى : 10.1515/bz-2019-0002 . S2CID 193148946 . 

• أوبرا أمنية من تأليف Migne Patristica Graeca مع فهارس تحليلية