خوان دييغو

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

خوان دييغو كواوتلاتواتزين ( 1474-1548)، المعروف أيضًا باسم خوان دييغو ( بالإسبانية: [ ˌxwanˈdjeɣo ] )، كان فلاحًا من شعب الناهوا وصاحب رؤى مريمية . يُقال إنه رأى السيدة العذراء غوادالوبي أربع مرات في ديسمبر 1531: ثلاث مرات على تل تيبيياك، ومرة ​​رابعة أمام دون خوان دي زوماراغا ، أول أسقف للمكسيك آنذاك . وتضم كنيسة سيدة غوادالوبي ، الواقعة عند سفح تيبيياك، الرداء ( تيلماهتلي ) الذي يُقال تقليديًا إنه رداء خوان دييغو، والذي يُقال إن صورة العذراء نُقشت عليه بأعجوبة كدليل على صحة تلك الرؤى.

تُعرف رؤى خوان دييغو وظهور الصورة المعجزة، كما وردت في المصادر الاستعمارية الشفوية والمكتوبة مثل كتاب "هوي تلاماهويسولتيكا "، مجتمعةً باسم حدث غوادالوبي ( بالإسبانية : el acontecimiento Guadalupano )، وهي أساس تبجيل سيدة غوادالوبي . ينتشر هذا التبجيل في المكسيك، ويسود في جميع أنحاء الأمريكتين الناطقتين بالإسبانية، ويتزايد انتشاره خارجها. [ ب ] ونتيجةً لذلك، أصبحت كاتدرائية سيدة غوادالوبي الآن واحدة من أهم وجهات الحج المسيحية في العالم ، حيث استقبلت 22 مليون زائر في عام 2010. [ 4 ] [ ج ]

كان خوان دييغو أول أمريكي أصلي يتم تقديسه كقديس من قبل الكنيسة الكاثوليكية . [ د ] تم تطويبه في عام 1990 وتقديسه في عام 2002 [ 8 ] من قبل البابا يوحنا بولس الثاني ، الذي سافر في كلتا المناسبتين إلى مدينة مكسيكو لترؤس الاحتفالات.

سيرة

عند سفح تل تيبيياك

بحسب المصادر الرئيسية، وُلد خوان دييغو عام ١٤٧٤ في كواوتيتلان ، [ هـ ] في إمبراطورية الأزتك تحت حكم التلاكوبان . في وقت ظهورات العذراء، كان يعيش هناك أو في تولبيتلاك. [ و ] ورغم أنه لم يكن فقيراً معدماً، إلا أنه لم يكن غنياً ولا ذا نفوذ. [ ز ] إن حماسته الدينية، وبساطته، واحترامه ولطفه تجاه مريم العذراء والأسقف خوان دي زوماراغا الذي كان متشككاً في البداية ، فضلاً عن إخلاصه لعمه المريض، ثم للعذراء في مزارها - وكلها أمور محورية في الرواية - تُعد من بين سماته المميزة، وتشهد على قدسية حياته التي تُعتبر المعيار الأساسي للتقديس . [ ح ] كان هو وزوجته، ماريا لوسيا، من أوائل الذين تعمّدوا بعد وصول المجموعة الرئيسية المكونة من اثني عشر مبشرًا فرنسيسكانيًا إلى المكسيك عام 1524. [ ط ] توفيت زوجته قبل عامين من ظهورات المسيح، على الرغم من أن أحد المصادر (لويس بيسيرا تانكو، ربما عن غير قصد) يدعي أنها توفيت بعد عامين من ظهورات المسيح. [ ي ] لا توجد رواية مؤكدة بشأن علاقتهما الزوجية. فقد وردت روايات مختلفة (أ) أنه بعد تعميدهما، استلهم هو وزوجته من عظة عن العفة العيش في عزوبية؛ أو (ب) أنهما عاشا في عزوبية طوال زواجهما؛ وفي رواية أخرى (ج) أنهما عاشا وماتا عذراوين. [ ك ] قد لا تتعارض الروايتان (أ) و(ب) بالضرورة مع روايات أخرى تفيد بأن خوان دييغو (ربما من زوجة أخرى) كان له ابن. [ 9 ] يُعد عم خوان دييغو، خوان برناردينو ، جزءًا لا يتجزأ من هذه الرواية . لكن بخلافه، وماريا لوسيا، وابن خوان دييغو المفترض، لم يُذكر أي فرد آخر من العائلة في الرواية. ادّعت راهبتان على الأقل من القرن الثامن عشر أنهما من نسل خوان دييغو. [ 10 ] بعد الظهورات، سُمح لخوان دييغو بالعيش بجوار الصومعة التي بُنيت عند سفح تل تيبيياك، [ 1 ] وكرّس ما تبقى من حياته لخدمة مريم العذراء في المزار الذي أُقيم وفقًا لرغبتها. يُذكر أن تاريخ وفاته (في عامه الرابع والسبعين) كان عام 1548. [ 12 ]

المصادر الرئيسية

تُوجد أقدم الإشارات إلى ظهور العذراء مريم في تيبيياك لرجل من السكان الأصليين في سجلات مختلفة، والتي يعتبرها الدكتور ميغيل ليون بورتيلا ، أحد أبرز الباحثين المكسيكيين في هذا المجال، دليلاً على أن "العديد من الناس كانوا يتوافدون بالفعل إلى كنيسة تيبيياك قبل عام 1556 بفترة طويلة، وأن تقليد خوان دييغو وظهورات تونانتزين (غوادالوبي) كان قد انتشر بالفعل". [ 13 ] بينما يذهب آخرون (بمن فيهم كبار علماء لغة ناواتل وغوادالوبي في الولايات المتحدة الأمريكية) إلى حد القول بأن هذه الإشارات "قليلة، وموجزة، وغامضة، وتعود إلى سنوات عديدة لاحقة". [ 14 ] [ م ] إذا تم تأريخها بشكل صحيح إلى القرن السادس عشر، فإن Codex Escalada - التي تصور أحد الظهورات وتنص على أن خوان دييغو (الذي تم التعرف عليه باسمه الأصلي) مات "بشكل لائق" في عام 1548 - يجب اعتبارها من بين أقدم وأوضح هذه الإشعارات.

خوان دييغو بقلم ميغيل كابريرا

بعد الحوليات، ظهر عدد من المنشورات: [ 16 ]

  1. يذكر سانشيز (1648) بضع جمل متفرقة تشير إلى حياة خوان دييغو الهادئة في المعتكف خلال السنوات الست عشرة الممتدة من ظهور الأشباح وحتى وفاته.
  2. يحتوي كتاب Huei tlamahuiçoltica (1649)، في بداية Nican Mopohua وفي نهاية القسم المعروف باسم Nican Mopectana ، على بعض المعلومات المتعلقة بحياة خوان دييغو قبل وبعد الظهورات، مع ذكر العديد من الأمثلة على قدسية حياته. [ 17 ]
  3. بيسيرا تانكو (1666 و1675). وردت في الصفحتين 1 و2 من الطبعة السادسة (المكسيكية) معلومات عن مسقط رأس خوان دييغو، ومكان إقامته وقت ظهورات الآلهة، واسم زوجته. وأُشيد بفضائله البطولية في الصفحات من 40 إلى 42. كما وردت معلومات أخرى عن سيرته الذاتية (بما في ذلك تاريخ ميلاده ووفاته، وتاريخ وفاة زوجته، وتاريخ معموديتهما) في الصفحة 50. وفي الصفحة 49، وردت ملاحظة مفادها أن خوان دييغو وزوجته حافظا على عفتهما - على الأقل بعد معموديتهما - متأثرين بخطبة عن العفة يُقال إن الراهب توريبو دي بينيفينتي (المعروف شعبيًا باسم موتولينيا) قد ألقاها.
  4. تظهر ملاحظات طفيفة ومجزأة في شهادة الإشاعات (1666) لسبعة من الشهود الأصليين (ماركوس باتشيكو، وغابرييل خواريز، وأندريس خوان، وخوانا دي لا كونسيبسيون، وبابلو خواريز، ومارتن دي سان لويس، وكاتارينا مونيكا) التي تم جمعها مع شهادات أخرى في المعلومات القانونية لعام 1666 . [ ن ]
  5. يحتوي الفصل الثامن عشر من كتاب فرانسيسكو دي لا فلورنسيا " نجمة شمال المكسيك " (1688) على أول سرد منهجي لحياة خوان دييغو، مع إيلاء اهتمام لبعض الجوانب المتباينة في الرواية. [ o ]

رواية غوادالوبي

نقش نُشر في كتاب "سعادة المكسيك" عامي 1666 و1669 (إسبانيا) يُمثل خوان دييغو أثناء ظهور سيدة غوادالوبي

يستند السرد التالي إلى ما ورد في كتاب "نيكان موبوهوا" الذي نُشر لأول مرة بلغة ناواتل عام 1649 كجزء من عمل جامع يُعرف باسم " هوي تلاماهويسولتيكا" . لم يتوفر أي جزء من هذا العمل باللغة الإسبانية حتى عام 1895، عندما نُشرت، ضمن احتفالات تتويج صورة سيدة غوادالوبي في ذلك العام، ترجمة لكتاب " نيكان موبوهوا" تعود إلى القرن الثامن عشر. إلا أن هذه الترجمة كانت من نسخة غير مكتملة من الأصل. ولم يُعاد نشر أي جزء من " هوي تلاماهويسولتيكا" حتى عام 1929، عندما نشر بريمو فيليسيانو فيلاسكيز نسخة طبق الأصل من الأصل مع ترجمة كاملة إلى الإسبانية (بما في ذلك أول ترجمة كاملة لكتاب " نيكان موبوهوا "). ومنذ ذلك الحين، حلّ كتاب "نيكان موبوهوا" ، بترجماته وتحريراته المختلفة، محل جميع النسخ الأخرى باعتباره السرد المفضل. [ ص ] لم يتم تسجيل التواريخ الدقيقة في ديسمبر 1531 (كما هو موضح أدناه) في كتاب نيكان موبوهوا ، ولكنها مأخوذة من التسلسل الزمني الذي وضعه ماتيو دي لا كروز لأول مرة في عام 1660. [ 20 ]

كان خوان دييغو، بصفته راهباً مبتدئاً متديناً، معتاداً على السير بانتظام من منزله إلى محطة الإرسالية الفرنسيسكانية في تلاتيلولكو لتلقي التعليم الديني وأداء واجباته الدينية. وكان طريقه يمر بتلة تيبيياك .

الظهور الأول

في فجر يوم الأربعاء 9 ديسمبر 1531، وبينما كان في رحلته المعتادة، التقى بالسيدة مريم العذراء التي كشفت عن نفسها بأنها أم الله العذراء الدائمة، وأمرته أن يطلب من الأسقف بناء كنيسة صغيرة تكريمًا لها، لكي تخفف من معاناة كل من يلجأ إليها في حاجته. سلّم الطلب، لكن الأسقف (فراي خوان زوماراغا ) طلب منه العودة في يوم آخر بعد أن يتأمل فيما قاله له خوان دييغو.

الظهور الثاني

في وقت لاحق من اليوم نفسه، أثناء عودته إلى تيبيياك، التقى خوان دييغو بالعذراء مرة أخرى، وأعلن فشل مهمته، مُشيرًا إلى أنه "شخص ثانوي، لا قيمة له"، وأنه من الأفضل لها أن تُجنّد شخصًا ذا مكانة أعلى، لكنها أصرّت على أنه الشخص الذي تريده لهذه المهمة. وافق خوان دييغو على العودة إلى الأسقف لتكرار طلبه. فعل ذلك صباح يوم الخميس 10 ديسمبر، حيث وجد الأسقف أكثر استجابة. طلب ​​الأسقف علامة تُثبت أن الظهور كان حقًا من السماء.

الظهور الثالث

عاد خوان دييغو فوراً إلى تيبيياك. وعندما التقى بالعذراء مريم، أخبرها بطلب الأسقف علامة؛ فوافقت على تقديم واحدة في اليوم التالي (11 ديسمبر). [ q ]

خوان دييغو، هوجا ديني ، النقش بواسطة خوسيه غوادالوبي بوسادا ، ولكن ربما قبل عام 1895

بحلول يوم الجمعة الموافق 11 ديسمبر، مرض عم خوان دييغو، خوان برناردينو ، واضطر خوان دييغو لرعايته. وفي الساعات الأولى من صباح يوم السبت الموافق 12 ديسمبر، تدهورت حالة خوان برناردينو خلال الليل. فانطلق خوان دييغو إلى تلاتيلولكو ليحضر كاهنًا ليستمع إلى اعتراف خوان برناردينو ويواسيه على فراش الموت.

الظهور الرابع

خشية أن تؤخره العذراء وتحرجه لعدم لقائها يوم الاثنين كما اتفقا، اختار خوان دييغو طريقًا آخر حول التل، لكن العذراء اعترضت طريقه وسألته إلى أين هو ذاهب؛ فشرح له خوان دييغو ما حدث، فعاتبته العذراء بلطف لعدم لجوئه إليها. وبالكلمات التي أصبحت أشهر عبارة في قصة غوادالوبي، والمحفورة فوق المدخل الرئيسي لكنيسة غوادالوبي ، سألته: " ألستُ أنا هنا، أنا أمك؟". طمأنته بأن خوان برناردينو قد تعافى الآن، وأمرته بتسلق التل وجمع الزهور التي تنمو هناك. امتثل خوان دييغو لأمرها، فوجد وفرة من الزهور المتفتحة في غير موسمها على النتوء الصخري حيث لا ينمو عادةً إلا الصبار والشجيرات. مستخدمًا عباءته المفتوحة ككيس (مع بقاء طرفيها مربوطين حول عنقه)، عاد إلى العذراء. أعادت ترتيب الزهور وأخبرته أن يأخذها إلى الأسقف. وعندما دخل خوان دييغو إلى الأسقف في مكسيكو سيتي في وقت لاحق من ذلك اليوم، فتح عباءته، فسقطت الزهور على الأرض، ورأى الأسقف أنها تركت على العباءة أثراً لصورة العذراء، فقام بتكريمها على الفور .

الظهور الخامس

في اليوم التالي، وجد خوان دييغو عمه قد شُفي تمامًا، كما أكدت له العذراء، وروى خوان برناردينو أنه رآها هو الآخر عند فراشه؛ وأنها أوصته بإبلاغ الأسقف بهذا الظهور وبشفائه المعجزي؛ وأنها أخبرته أنها ترغب في أن تُعرف باسم غوادالوبي. احتفظ الأسقف بعباءة خوان دييغو أولًا في مصلاه الخاص، ثم في الكنيسة لعرضها على العامة حيث لفتت انتباهًا كبيرًا. في 26 ديسمبر 1531، تشكل موكب لإعادة الصورة المعجزة إلى تيبيياك حيث وُضعت في مصلى صغير أُقيم على عجل. [ s ] خلال هذا الموكب، يُزعم أن المعجزة الأولى حدثت عندما أُصيب رجل من السكان الأصليين بجرح قاتل في رقبته بسهم أُطلق عن طريق الخطأ أثناء بعض العروض القتالية المُنمقة التي أُقيمت تكريمًا للعذراء. في حالة من الحزن الشديد، حمله الرجل أمام صورة العذراء وتوسل من أجل حياته. بمجرد سحب السهم، تعافى الضحية تماماً وعلى الفور .

التطويب والتقديس

مخطوطة إسكالادا ، التي يعود تاريخها إلى منتصف القرن السادس عشر

يمكن القول إن الحركة الحديثة لتقديس خوان دييغو (والتي تختلف عن عملية الحصول على الموافقة الرسمية على عبادة غوادالوبي، والتي بدأت عام 1663 وتحققت عام 1754) [ 26 ] قد بدأت فعليًا عام 1974 خلال احتفالات الذكرى الخمسمائة لميلاده، [ u ] ولكن لم يبدأ الإجراء الرسمي للتقديس إلا في يناير 1984، عندما عيّن رئيس أساقفة المكسيك آنذاك، الكاردينال إرنستو كوريبو أهومادا ، مُحاميًا للإشراف على التحقيق وتنسيقه. [ 27 ] [ v ] وقد تم مؤخرًا إصلاح وتبسيط إجراءات هذه المرحلة الأولى، أو الأبرشية، من عملية التقديس بأمر من البابا يوحنا بولس الثاني . [ 28 ]

التطويب

اختُتم التحقيق الأبرشي رسميًا في مارس 1986، [ 29 ] وصدر المرسوم الذي يفتح المرحلة الرومانية من الإجراءات في 7 أبريل 1986. وعندما صدر مرسوم صحة التحقيق الأبرشي في 9 يناير 1987، مما سمح بمتابعة القضية، أصبح المرشح رسميًا "مُكرّمًا". نُشرت الوثائق (المعروفة باسم " البيان " أو "ورقة الموقف") في عام 1989، وهو العام الذي قدم فيه جميع أساقفة المكسيك التماسًا إلى الكرسي الرسولي دعمًا للقضية. [ 30 ] بعد ذلك، تم فحص ملف التطويب من قبل مستشارين خبراء في التاريخ (انتهى في يناير 1990) ومن قبل مستشارين خبراء في اللاهوت (انتهى في مارس 1990)، وبعد ذلك وافقت مجمع دعاوى القديسين رسميًا على ملف التطويب ووقع البابا يوحنا بولس الثاني المرسوم ذي الصلة في 9 أبريل 1990. واكتملت عملية التطويب في حفل ترأسه البابا يوحنا بولس الثاني في بازيليكا غوادالوبي في 6 مايو 1990، حيث تم إعلان 9 ديسمبر عيدًا يُحتفل به سنويًا تكريمًا للمرشح للقداسة، والذي عُرف منذ ذلك الحين باسم "المبارك خوان دييغو كواثلاتواتزين". [ 31 ] وفقًا للحالات الاستثنائية التي نص عليها البابا أوربان الثامن (1625، 1634) عند تنظيم إجراءات التطويب والتقديس، تم الاستغناء عن شرط المعجزة الموثقة قبل التطويب، وذلك استنادًا إلى قدم العبادة. [ w ]

المعجزات

على الرغم من أن التطويب كان "متساوياً في القوة" [ 33 ]، فإن الشرط المعتاد هو أن تُعزى معجزة واحدة على الأقل إلى شفاعة المرشح قبل إتمام إجراءات التقديس. وقد وقعت الأحداث التي تُعتبر مُستوفية لهذا الشرط بين 3 و9 مايو/أيار 1990 في كويريتارو، المكسيك (خلال فترة التطويب تحديداً)، عندما سقط مدمن مخدرات يبلغ من العمر 20 عاماً يُدعى خوان خوسيه باراغان سيلفا من شرفة شقة على أرض إسمنتية من ارتفاع 10 أمتار (33 قدماً) في محاولة انتحار واضحة. استغاثت والدته إسبيرانزا، التي شهدت السقوط، بخوان دييغو لإنقاذ ابنها الذي أصيب بجروح بالغة في عموده الفقري وعنقه وجمجمته (بما في ذلك نزيف داخل الجمجمة). نُقل باراغان إلى المستشفى حيث دخل في غيبوبة، ثم استيقظ منها فجأة في 6 مايو/أيار 1990. وبعد أسبوع، تعافى بما يكفي ليُغادر المستشفى. [ x ] تم التحقيق في المعجزة المزعومة وفقًا للإجراءات المعتادة لمجمع دعاوى القديسين: أولًا، جُمعت وقائع القضية (بما في ذلك السجلات الطبية وست شهادات شهود عيان، من بينهم باراغان ووالدته) في المكسيك وأُرسلت إلى روما للموافقة على كفايتها، والتي مُنحت في نوفمبر 1994. بعد ذلك، تم استلام التقرير المُجمع عليه من خمسة استشاريين طبيين (بشأن خطورة الإصابات، واحتمالية كونها قاتلة، واستحالة أي تدخل طبي لإنقاذ المريض، وشفائه التام والدائم، وعدم قدرتهم على نسبه إلى أي عملية شفاء معروفة)، ووافق عليه المجمع في فبراير 1998. ومن ثم، أُحيلت القضية إلى مستشارين لاهوتيين قاموا بدراسة العلاقة بين (أ) السقوط والإصابات، (ب) إيمان الأم بالطوباوي خوان دييغو واستغاثتها به، و(ج) الشفاء، الذي لا يمكن تفسيره طبيًا. أُعلن عن موافقتهم بالإجماع في مايو 2001. [ 34 ] وأخيرًا، في سبتمبر 2001، صوتت مجمع دعاوى القديسين على الموافقة على المعجزة، ووقع البابا يوحنا بولس الثاني المرسوم ذي الصلة الذي يعترف رسميًا بالأحداث كمعجزة في 20 ديسمبر 2001. [ 35 ] وتعتبر الكنيسة الكاثوليكية المعجزة المعتمدة بمثابة مصادقة إلهية على النتائج التي تم التوصل إليها من خلال عملية البحث البشري، وهو ما يشكل سببًا للتقديس. 

التأسيس القانوني

رامون نوفارو يجسد شخصية خوان دييغو في فيلم "القديس الذي صنع دولة " (1942).

وكما يحدث في كثير من الأحيان، واجهت عملية تقديس دييغو تأخيرات وعقبات. في هذه الحالة، بدأت بعض التدخلات عبر مسارات غير تقليدية في أوائل عام ١٩٩٨ من قبل مجموعة صغيرة من رجال الدين في المكسيك (الذين كانوا أو ما زالوا تابعين لكنيسة غوادالوبي ) مطالبين بمراجعة مدى كفاية التحقيق التاريخي. [ y ] هذه المراجعة، التي تحدث في كثير من الأحيان في حالات التطويب المتساوية، [ ٣٦ ] أوكلتها مجمع دعاوى القديسين (بالتنسيق مع أبرشية المكسيك) إلى لجنة تاريخية خاصة برئاسة المؤرخين الكنسيين المكسيكيين فيدل غونزاليس وإدواردو تشافيز سانشيز وخوسيه غيريرو.

عُرضت نتائج المراجعة على مجمع دعاوى القديسين في 28 أكتوبر 1998، والذي وافق عليها بالإجماع. [ 37 ] [ 38 ] [ z ] وفي العام التالي، نُشر عمل اللجنة في كتاب من تأليف غونزاليس، تشافيز سانشيز، وغريرو بعنوان " لقاء سيدة غوادالوبي وخوان دييغو" . إلا أن هذا لم يُسفر إلا عن تصعيد احتجاجات أولئك الذين كانوا يحاولون تأخير أو منع إعلان القداسة، وجرت النقاشات حول جودة البحث الذي قدمه "اللقاء" أولاً في جلسات خاصة ثم في جلسات عامة. [ aa ] وكان الاعتراض الرئيسي على "اللقاء" هو فشله في التمييز بشكل كافٍ بين قدم العبادة وقدم تقليد الظهورات؛ أما الحجة من جانب آخر فكانت أن لكل تقليد مرحلة شفهية أولية تفتقر إلى التوثيق. إن صحة مخطوطة إسكالادا وتأريخ مخطوطة نيكان موبوهوا إلى القرنين السادس عشر أو السابع عشر لهما تأثير جوهري على مدة المرحلة الشفوية. [ ab ] وقد أُعلن عن الموافقة النهائية على مرسوم التقديس في اجتماع للمجمع الكنسي عُقد في 26 فبراير 2002، حيث أعلن البابا يوحنا بولس الثاني أن طقوس التقديس ستُقام في المكسيك في كاتدرائية غوادالوبي في 31 يوليو 2002، [ 40 ] وهو ما حدث بالفعل. [ 41 ]

جدل التاريخية

بدأ الجدل حول صحة وجود القديس خوان دييغو تاريخيًا، وبالتالي حول ظهوراته وصورته المعجزة، مع شخص معاصر لخوان دييغو يُدعى أنطونيو فاليريانو . كان فاليريانو من أبرز علماء السكان الأصليين في كلية سانتياغو دي تلاتيلولكو في زمن خوان دييغو؛ وكان مُتقنًا للغتين الإسبانية واللاتينية، ومتحدثًا أصليًا للغة ناواتل. يُعتبر تقليديًا مؤلف كتاب " نيكان موبوهوا" ، الذي يروي ظهورات سيدة غوادالوبي في تيبيياك عام 1531. وقد أعاد الكاهن اليسوعي إرنست ج. بوروس اكتشاف نسخة من كتاب فاليريانو، تعود إلى حوالي عام 1556، في أرشيف مكتبة نيويورك العامة . [ 42 ] [ 43 ]

نسخة من كتاب Huei tlamahuiçoltica محفوظة في مكتبة نيويورك

أُثيرت بعض الاعتراضات على صحة حدث غوادالوبي تاريخيًا، استنادًا إلى صمت المصادر التي يُزعم أنها الأجدر بالإشارة إليه، وذلك منذ عام ١٧٩٤ على يد خوان باوتيستا مونيوز، وشرحها بالتفصيل المؤرخ المكسيكي خواكين غارسيا إيكازبالسيتا في تقرير سري مؤرخ عام ١٨٨٣ بتكليف من رئيس أساقفة المكسيك آنذاك، ونُشر لأول مرة عام ١٨٩٦. ويُناقش صمت المصادر في قسم منفصل أدناه. أما أبرز الشخصيات المعاصرة في هذا النقاش فهو ستافورد بول ، المؤرخ والكاهن الفنسنتي المقيم في الولايات المتحدة، الذي شكك في نزاهة ودقة التحقيق التاريخي الذي أجرته الكنيسة الكاثوليكية في الفترة الفاصلة بين تطويب خوان دييغو وتقديسه.

لفترة وجيزة في منتصف عام ١٩٩٦، اشتعل جدل حاد في المكسيك عندما تبين أن غييرمو شولنبرغ ، الذي كان يبلغ من العمر آنذاك ٨٠ عامًا، لا يعتقد أن خوان دييغو شخصية تاريخية. إلا أن هذا الجدل لم يركز كثيرًا على مدى مصداقية المصادر التاريخية التي تشهد على وجود خوان دييغو، بل على مدى ملاءمة احتفاظ الراهب شولنبرغ بمنصب رسمي - كما قيل - بسبب تقدمه في السن، ونمط حياته الباذخ المزعوم، وآرائه غير التقليدية التي تحرمه من شغله. وقد أنهى استقالة الراهب شولنبرغ (التي أُعلن عنها في ٦ سبتمبر ١٩٩٦) هذا الجدل. [ 44 ] إلا أن الفضيحة عادت للظهور مجدداً في يناير 2002 عندما نشر الصحفي الإيطالي أندريا تورنيلي في صحيفة "إل جورنالي" الإيطالية رسالة سرية مؤرخة في 4 ديسمبر 2001، كان شولنبرغ (وآخرون) قد أرسلها إلى الكاردينال أنجيلو سودانو ، وزير دولة الفاتيكان آنذاك ، معرباً عن تحفظاته بشأن صحة وجود خوان دييغو تاريخياً. [ 45 ]

استجابةً جزئيةً لهذه القضايا وغيرها، أعادت مجمع دعاوى القديسين (الهيئة التابعة للكنيسة الكاثوليكية والمسؤولة عن عملية الموافقة على المرشحين للقداسة) فتح المرحلة التاريخية من التحقيق عام ١٩٩٨، وفي نوفمبر من ذلك العام أعلنت رضاها عن النتائج. [ ٤٦ ] وبعد إعلان القداسة عام ٢٠٠٢، تعتبر الكنيسة الكاثوليكية المسألة منتهية.

أقدم المصادر السردية المنشورة لحدث غوادالوبي

سانشيز، صورة العذراء ماريا

كان أول سرد مكتوب يُنشر عن حدث غوادالوبي عبارة عن تفسير لاهوتي يُشيد بالمكسيك باعتبارها أورشليم الجديدة ، ويربط بين خوان دييغو وموسى عند جبل حوريب، وبين العذراء والمرأة الغامضة المذكورة في سفر الرؤيا ، الإصحاح الثاني عشر . يحمل هذا التفسير عنوان "صورة العذراء مريم، والدة إله غوادالوبي، التي ظهرت بمعجزة في مدينة مكسيكو"، وقد نُشر باللغة الإسبانية في مدينة مكسيكو عام 1648 بعد فترة إعداد طويلة. [ ac ] كان المؤلف كاهنًا إسبانيًا من أصل مكسيكي، يُدعى ميغيل سانشيز ، وقد أكد في مقدمته ( Fundamento de la historia ) أن روايته عن الظهورات استندت إلى مصادر وثائقية (قليلة، ولم يُشر إليها إلا بشكل مبهم) وإلى تقليد شفوي وصفه بأنه " قديم، موحد، وعام" ( antigua, uniforme y general ). يُبنى الكتاب على شكل دراسة لاهوتية لمعنى الظهورات، يُضاف إليها وصف للعباءة والمزار ، مصحوبًا بوصف لسبع معجزات مرتبطة بالطقوس، آخرها يتعلق بفيضان مدمر لمدينة مكسيكو في الفترة ما بين عامي 1629 و1634. ورغم أن العمل ألهم خطبًا مدحية أُلقيت تكريمًا لعذراء غوادالوبي بين عامي 1661 و1766، إلا أنه لم يحظَ بشعبية كبيرة ونادرًا ما أُعيد طبعه. [ 48 ] ​​[ 49 ] بعد تجريده من مواده التعبدية والكتابية وإضافة بعض التعديلات، أعيد نشر رواية سانشيز عام 1660 على يد كاهن يسوعي من بويبلا يُدعى ماتيو دي لا كروز، الذي سرعان ما أعيد طبع كتابه، بعنوان " Relación de la milagrosa aparición de la Santa Virgen de Guadalupe de México " ("رواية الظهور المعجز لصورة العذراء غوادالوبي المقدسة في المكسيك")، في إسبانيا (1662)، وساهم بشكل كبير في نشر المعرفة بهذه العبادة. [ 50 ]

نيكان موبوهوا

الصفحة الأولى من Huei tlamahuiçoltica

يُعدّ كتاب "نيكان موبوهوا" ثاني أقدم رواية منشورة، وهو عبارة عن سرد باللغة الناهواتلية لظهورات العذراء، بما في ذلك ظهورها لعم القديس خوان دييغو، خوان برناردينو. يُضمّن كتاب "نيكان موبوهوا" في عمل أوسع نطاقًا بعنوان "هوي تلاماهويتشولتيكا " ("الحدث العظيم")، والذي نشره باللغة الناهواتلية لويس لاسو دي لا فيغا ، نائب دير غوادالوبي آنذاك ، عام 1649. وقد أعلن لاسو دي لا فيغا في أربعة مواضع من المقدمة عن تأليفه للنص كليًا أو جزئيًا، وهو ادعاء قوبل بدرجات متفاوتة من الشك نظرًا لإتقان النص التام لشكل من أشكال اللغة الناهواتلية الكلاسيكية التي تعود إلى منتصف القرن السادس عشر، والتي لم يترك لاسو دي لا فيغا أي أثر لها لا قبل ذلك ولا بعده. [ 51 ] يتألف العمل الكامل من عدة عناصر، من بينها سيرة ذاتية موجزة لخوان دييغو، وأشهرها سردٌ مُفصّلٌ واحتفاليٌّ للظهورات المعروفة من كلماتها الافتتاحية باسم " نيكان موبوهوا " ("هنا تُروى"). على الرغم من الاختلافات في الأسلوب والمضمون التي تميز العناصر المختلفة، فقد خلص تحليلٌ نصيٌّ بحتٌ أجراه ثلاثة باحثين أمريكيين ونُشر عام 1998، مبدئيًا، إلى ما يلي: (أ) نسب العمل بأكمله إلى مؤلف واحد أو مؤلفين واحدين، (ب) لم يجدوا سببًا وجيهًا لتجريد دي لا فيغا من دور التأليف الذي ادّعاه، (ج) من بين التفسيرات الثلاثة المحتملة للصلة الوثيقة بين عمل سانشيز و" هوي تلاماهويسولتيكا" ، اختاروا اعتماد الأخير على الأول، والذي قيل إنه مُشار إليه لا مُثبت. يبقى السؤال مفتوحًا حول ما إذا كان الدور المنسوب إلى لاسو دي لا فيغا إبداعيًا أم تحريريًا أم تحريريًا. [ إعلان ] ومع ذلك، فإن الإجماع الواسع بين المؤرخين المكسيكيين (الدينيين والعلمانيين) كان ولا يزال قائماً، هو أن كتاب " نيكان موبوهوا" يعود تاريخه إلى منتصف القرن السادس عشر، وأن الفرضية الأرجح (فيما يتعلق بنسبته إلى أي مؤلف) هي أن أنطونيو فاليريانو هو من كتبه، أو على الأقل ساهم في كتابته. [ محرر ] لم يُعاد طبع كتاب " نيكان موبوهوا" أو ترجمته بالكامل إلى الإسبانية حتى عام 1929، على الرغم من نشر ترجمة غير مكتملة عام 1895، كما أن رواية بيسيرا تانكو لعام 1675 (انظر المدخل التالي) تتشابه معه تشابهاً وثيقاً. [ 55 ]

بيسيرا تانكو، فيليسيداد دي المكسيك

أما العمل الثالث الذي نُشر، فقد كتبه لويس بيسيرا تانكو، الذي ادعى تصحيح بعض الأخطاء الواردة في الروايتين السابقتين. ومثل سانشيز، وهو كاهن أبرشي إسباني من أصل مكسيكي، أنهى بيسيرا تانكو مسيرته المهنية أستاذًا لعلم الفلك والرياضيات في الجامعة الملكية البابوية في المكسيك. [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] نُشر عمل بيسيرا تانكو لأول مرة في مدينة مكسيكو عام 1666، وكان بعنوان " Origen milagroso del Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe " (الأصل المعجز لمزار سيدة غوادالوبي)، وقدّم فيه سردًا للظهورات مأخوذًا بشكل رئيسي من ملخص دي لا كروز (انظر المدخل [1] أعلاه). [ 59 ] أُدرج نص الكتيب ضمن الأدلة المقدمة في تحقيق كنسي أُجري عام 1666، وتُعرف وقائعه باسم " المعلومات القانونية لعام 1666" (انظر المدخل التالي). نُشرت طبعة منقحة وموسعة من الكتيب (مستندة بشكل أوضح إلى " موبوهوا نيكان ") بعد وفاة مؤلفه عام 1675 بعنوان "سعادة المكسيك" ، ثم نُشرت مرة أخرى عام 1685 (في إشبيلية ، إسبانيا). أُعيد نشره في المكسيك عام 1780، ثم في إسبانيا عام 1785 (ضمن مجموعة نصوص)، ليصبح المصدر المفضل لرواية الظهور حتى حلّت محله " موبوهوا نيكان" التي اكتسبت جمهورًا جديدًا بفضل الترجمة الإسبانية التي نشرها بريمو فيلاسكيز في المكسيك عام 1929 (لتصبح بعد ذلك الرواية المفضلة). [ 60 ] يؤكد بيكيرا تانكو، كما فعل سانشيز من قبله، عدم وجود أي مصدر موثق لحدث غوادالوبي في سجلات الأبرشية الرسمية، ويؤكد أن معرفة هذا الحدث تعتمد على التقاليد الشفوية التي تناقلها السكان الأصليون وسجلوها أولاً في لوحات ثم لاحقاً بلغة ناواتل مرتبة أبجدياً. [ 61 ] وبشكل أدق، ادعى بيكيرا تانكو أنه قبل عام 1629 سمع بنفسه "كانتاريس" (أو أغاني الذاكرة) التي كان يغنيها السكان الأصليون في غوادالوبي احتفالاً بالظهورات، وأنه رأى بين أوراق فرناندو دي ألفا إكستليلكسوشيتل (1578؟-1650) (أ) خريطة (أو مخطوطة تصويرية) غطت ثلاثة قرون من تاريخ السكان الأصليين، وانتهت بالظهور في تيبيياك، و(ب) كتاب مخطوط مكتوب بلغة ناواتل مرتبة أبجدياً من قبل أحد السكان الأصليين يصف الظهورات الخمسة جميعها. [ 62 ] في قسم منفصل بعنوان Testificaciónيذكر خمسة أعضاء بارزين من النخبة الدينية والعلمانية ممن تلقى منهم شخصياً رواية عن هذا التقليد – بصرف النظر تماماً عن مصادره الهندية (التي لم يذكر أسماءها). [ 63 ]

المعلومات القضائية لعام 1666

رابعًا من حيث المدة (وليس من حيث تاريخ النشر) هي " المعلومات القانونية لعام 1666 " المذكورة سابقًا. وكما يشير اسمها، فهي عبارة عن مجموعة من الشهادات الموثقة. وقد دُوّنت هذه الشهادات لدعم طلبٍ قُدّم إلى روما للاعتراف الليتورجي بحدث غوادالوبي. تتضمن المجموعة ذكرياتٍ على شكل إفاداتٍ موثقة من مُخبرين (كثيرٌ منهم كبار في السن، بمن فيهم ثمانية هنود من كواووتيتلان ) زعموا أنهم ينقلون رواياتٍ عن حياة خوان دييغو وتجاربه، والتي تلقوها من آبائهم أو أجدادهم أو غيرهم ممن عرفوه أو التقوا به. وقد أورد فلورنسيا مضمون هذه الشهادات في الفصل الثالث عشر من كتابه " نجمة شمال المكسيك " (انظر المدخل التالي). حتى وقت قريب جدًا، كان المصدر الوحيد للنص نسخة تعود إلى عام 1737 من الترجمة التي أُجريت إلى الإسبانية والتي نُشرت لأول مرة عام 1889. [ 64 ] [ 65 ] وقد اكتشف إدواردو تشافيز سانشيكس نسخة أصلية من الترجمة (مؤرخة في 14 أبريل 1666) في يوليو 2001 كجزء من أبحاثه في أرشيفات بازيليكا غوادالوبي . [ 66 ]

دي فلورنسيا، إستريلا دي نورتي المكسيك

كان آخر ما نُشر كتاب "نجمة شمال المكسيك " (Estrella de el Norte de México) للراهب اليسوعي فرانسيسكو دي فلورنسيا. نُشر هذا الكتاب في المكسيك عام 1688، ثم في برشلونة ومدريد بإسبانيا عامي 1741 و1785 على التوالي. [ 68 ] ورغم إشادته بتأملات سانشيز اللاهوتية، إلا أن فلورنسيا اعتبر أنها قطعت خيط القصة. وبناءً على ذلك، فإن روايته عن الظهورات تتبع رواية ماتيو دي لا كروز المختصرة. [ 69 ] وعلى الرغم من أنه حدد مصادر وثائقية هندية مختلفة تدعم روايته (بما في ذلك المواد التي استخدمها وناقشها بيسيرا تانكو، والتي يمكن الاطلاع عليها في المدخل السابق)، فقد رأى فلورنسيا أن صحة هذه الطائفة قد ثبتت بما فيه الكفاية من خلال التيلما نفسها، [ 70 ] وما أسماه "تقليدًا ثابتًا من الآباء إلى الأبناء... راسخًا لدرجة أنه حجة لا تقبل الدحض". [ 71 ] استعار فلورنسيا من العالم والموسوعي الشهير كارلوس دي سيغوينزا إي غونغورا مصدرين وثائقيين، أحدهما - الرواية القديمة ( antigua relación ) - ناقشه بتفصيل كافٍ ليكشف أنه موازٍ لأي من المواد الواردة في كتاب " Huei tlamahuiçoltica" ولكنه ليس مطابقًا لها . وفيما يتعلق بحياة خوان دييغو (وخان برناردينو) بعد الظهورات، فقد أورد الرواية القديمة تفاصيل ظرفية تُزيّن ما هو معروف بالفعل بدلًا من أن تُضيف إليه. [ 72 ] أما المصدر الوثائقي الآخر ذو الأصل الهندي الذي كان بحوزة فلورنسيا مؤقتًا، فكان نص أغنية تذكارية يُقال إن دون بلاسيدو، سيد أزكابوتزالكو ، قد ألفها بمناسبة النقل الرسمي لصورة العذراء إلى تيبيياك عام 1531 - وقد وعد بإدراجها لاحقًا في تاريخه، لكنه لم يفعل. [ ag ]

حجج تاريخية

كنيسة سيدة غوادالوبي (من الداخل)

تنشأ الشكوك الأساسية حول صحة قصة خوان دييغو (وحدث غوادالوبي نفسه) من صمت المصادر الرئيسية التي كان من المتوقع أن تذكره، بما في ذلك، على وجه الخصوص، الأسقف خوان دي زوماراغا وأوائل المؤرخين الكنسيين الذين ذكروا انتشار العقيدة الكاثوليكية بين السكان الأصليين في العقود الأولى التي تلت سقوط تينوتشتيتلان عام 1521. وعلى الرغم من وجود إشارات في مصادر معاصرة تقريبًا تشهد على عبادة مريمية في منتصف القرن السادس عشر مرتبطة بصورة معجزة للعذراء في مزار في تيبيياك تحت اسم سيدة غوادالوبي ، وعلى الرغم من ثقل الرواية الشفوية المتعلقة بخوان دييغو والظهورات (والتي لا تتجاوز، في أحسن الأحوال، أربعة أجيال قبل تدوينها) ، فإن الاعتراض الأساسي المتمثل في صمت مصادر القرن السادس عشر الرئيسية هذا لا يزال سمة محيرة في تاريخ هذه العبادة التي استمرت، مع ذلك، في النمو خارج المكسيك والأمريكتين. كان فرانسيسكو دي فلورنسيا أول من تناول مشكلة صمت المصادر في الفصل الثاني عشر من كتابه " نجمة شمال المكسيك " (انظر القسم السابق). مع ذلك، لم يُعرض دليل الصمت للجمهور بتفصيل إلا في عام ١٧٩٤ على يد خوان باوتيستا مونيوز، الذي كان من الواضح أنه لا يؤمن بتاريخية خوان دييغو أو بظهوراته. وقد نُشرت الحجة نفسها، بشكل مُحدّث، في أواخر القرنين التاسع عشر والعشرين كرد فعل على الخطوات المتجددة التي اتخذتها السلطات الكنسية للدفاع عن عبادة خوان دييغو والترويج لها، وذلك من خلال تتويج العذراء عام ١٨٩٥ وتطويب خوان دييغو عام ١٩٩٠. [ ah ] [ ٧٥ ]

يمكن دراسة صمت المصادر بالرجوع إلى فترتين رئيسيتين: (1) 1531-1556 و (2) 1556-1606 والتي يمكن تسميتها بشكل فضفاض (1) صمت زوماراغا، و (2) صمت الفرنسيسكان. على الرغم من تراكم الأدلة بحلول بداية القرن السابع عشر (بما في ذلك الإشارات إلى الظهورات والأصل المعجز للصورة)، [ ai ] [ 76 ] إلا أن ظاهرة الصمت في المصادر استمرت حتى العقد الثاني من ذلك القرن، حيث لم يعد الصمت دليلاً قاطعاً على عدم وجود رواية عن حدث غوادالوبي قبل نشر أول سرد له عام 1648. فعلى سبيل المثال، كتب برناردو دي بالبوينا قصيدة أثناء وجوده في مدينة مكسيكو عام 1602 بعنوان "العظمة المكسيكية" ذكر فيها جميع المعابد والمزارات ذات الأهمية في مدينة مكسيكو باستثناء غوادالوبي، ونشر أنطونيو دي ريميسال عام 1620 تاريخاً عاماً للعالم الجديد خصص فيه حيزاً لزوماراغا لكنه أغفل ذكر غوادالوبي. [ 77 ]

صمت زوماراغا

تمتد الفترة (أ) من تاريخ الظهورات المزعومة حتى عام 1556، وهو التاريخ الذي ظهرت فيه أولى الأدلة الواضحة على وجود عبادة مريمية (أ) في معبد أو مصلى قائم بالفعل في تيبيياك، (ب) تُعرف باسم غوادالوبي، (ج) تتمحور حول لوحة، (د) يُعتقد أنها تُنتج معجزات (وخاصة معجزات الشفاء). وتنقسم هذه الفترة الأولى بدورها إلى فترتين فرعيتين غير متساويتين، إحداهما قبل عام 1548، وهو العام الذي توفي فيه الأسقف زوماراغا.

بعد عام 1548

يمكن استبعاد الفترة الفرعية اللاحقة بإيجاز، إذ يُعزى معظمها إلى التأخير بين وفاة زوماراغا في 3 يونيو 1548 ووصول خليفته، رئيس الأساقفة ألونسو دي مونتوفار ، إلى المكسيك في 23 يونيو 1554. [ 78 ] [ 79 ] خلال هذه الفترة، لم يكن هناك أسقف في مدينة مكسيكو (المصدر المحلي الوحيد للسلطة على عبادة مريم العذراء وعبادة القديسين)، كما لم يكن هناك مقيم معتمد رسميًا في الإرميتا - إذ توفي خوان دييغو في نفس شهر وفاة زوماراغا، ولم يُعيّن أي كاهن مقيم حتى عهد مونتوفار. في ظل هذه الظروف، ليس من المستغرب أن تتوقف عبادة في تيبيياك (مهما كانت طبيعتها). كما أنه ليس من المستغرب أيضًا عدم ظهور عبادة حول قبر خوان دييغو في ذلك الوقت. فُتح قبر الراهب القديس مارتن دي فالنسيا (قائد الرهبان الفرنسيسكان الاثني عشر الرواد الذين وصلوا إلى إسبانيا الجديدة عام 1524) للتبرك مرات عديدة لأكثر من ثلاثين عامًا بعد وفاته عام 1534، إلى أن وُجد في آخر زيارة فارغًا. لكن، سواء كان حيًا أو ميتًا، لم يكتسب الراهب مارتن سمعة صانع المعجزات. [ 80 ]

قبل عام 1548

بالانتقال إلى السنوات التي سبقت وفاة زوماراغا، لا توجد وثيقة معروفة مؤرخة بشكل قاطع للفترة من 1531 إلى 1548 تذكر خوان دييغو، أو عبادة مريم العذراء في تيبيياك، أو حادثة غوادالوبي. ويُعدّ غياب أي دليل معاصر يربط زوماراغا بحادثة غوادالوبي أمرًا جديرًا بالملاحظة، ولكن من بين الوثائق الباقية المنسوبة إليه، فإن وصيته هي الوثيقة الوحيدة التي يُمكن اعتبارها وثيقةً من النوع الذي كان من المتوقع أن تذكر ديرًا أو عبادة. [ aj ] في هذه الوصية، ترك زوماراغا بعض المنقولات والأغراض الشخصية للكاتدرائية، ولمستوصف دير القديس فرنسيس، ولدير راهبات الحبل بلا دنس (جميعها في مدينة مكسيكو)؛ وقسّم كتبه بين مكتبة دير القديس فرنسيس في مدينة مكسيكو ودار ضيافة دير في مسقط رأسه دورانغو ، إسبانيا؛ وأعتق عبيده وتخلص من خيوله وبغاله. قدّم بعض الوصايا الصغيرة من الحبوب والمال؛ وقدّم وصايا كبيرة لصالح مؤسستين خيريتين أسسهما، إحداهما في مكسيكو سيتي والأخرى في فيراكروز . [ 81 ] حتى بدون أي إشارة في وصيته، يتضح جليًا عدم اكتراث زوماراغا بـ"إرميتا" تيبيياك من خلال حقيقة أن المبنى الذي قيل إنه شُيّد هناك عام 1531 كان، في أحسن الأحوال، مجرد هيكل بسيط من الطوب اللبن ، بُني في أسبوعين ولم يُستبدل حتى عام 1556 (على يد رئيس الأساقفة مونتوفار، الذي بنى هيكلًا آخر من الطوب اللبن في الموقع نفسه). [ ak ] من بين العوامل التي قد تفسر تغير موقف زوماراغا تجاه عبادة تجاهلها على ما يبدو بعد عودته من إسبانيا في أكتوبر 1534، أبرزها تحقيقٌ صارم أجراه بين عامي 1536 و1539 تحديدًا لاستئصال أي عبادة سرية بين السكان الأصليين لآلهة ما قبل المسيحية. بلغت المحاكمات الست عشرة التي جرت في تلك الفترة (والتي شملت 27 شخصًا، معظمهم من السكان الأصليين ذوي المكانة الرفيعة)، ذروتها بإحراق دون كارلوس أوميتوتشتلي ، سيد مدينة تيكسكوكو الثرية والمهمة ، على الخازوق عام 1539. وقد كان هذا الحدث محفوفًا باحتمالية حدوث اضطرابات اجتماعية وسياسية، لدرجة أن مجلس جزر الهند في إسبانيا وبخ زوماراغا رسميًا ، ثم عزله من مهامه التحقيقية (عام 1543). [ 82 ] في ظل هذه الظروف وفي ذلك الوقت، كان من المستبعد أن يُبدي زوماراغا أي تأييد لعبادة انطلقت دون أي تحقيق مسبق، ولم تخضع قط لأي تحقيق قانوني، وكانت تركز على رمز ديني يحظى بجاذبية خاصة لدى السكان الأصليين في موقع يُحتمل ارتباطه بالعبادة الشعبية لإلهة أنثوية قبل المسيحية.كان كبار الرهبان الفرنسيسكان معادين بشدة - أو على الأقل مرتابين - تجاه غوادالوبي طوال النصف الثاني من القرن السادس عشر، وذلك تحديدًا بسبب ممارسات يُمكن اعتبارها توفيقية أو أسوأ من ذلك. ويتضح هذا جليًا في ردة الفعل القوية التي ظهرت عام 1556 عندما أعلن خليفة زوماراغا دعمه الرسمي للعبادة بإعادة بناء الإرميتا، ووقف المزار، وتعيين كاهن فيه في العام السابق (انظر القسم الفرعي التالي). ومن المعقول التكهن بأنه لو أبدى زوماراغا أي تحيز مماثل للعبادة بدءًا من عام 1534 (وهو أمر مستبعد في حد ذاته، نظرًا لدوره كمفتش تحقيق منذ عام 1535)، لكان قد أثار استنكارًا علنيًا مماثلًا. [ 83 ]

الصمت الفرنسيسكاني

تمتد الفترة الرئيسية الثانية التي صمتت فيها المصادر لنصف قرن بعد عام 1556، حين وبّخ فراي فرانسيسكو دي بوستامانتي، رئيس الأساقفة الفرنسيسكاني آنذاك، رئيس الأساقفة مونتوفار علنًا لترويجه لعبادة غوادالوبي. في هذه الفترة، كان ثلاثة رهبان فرنسيسكان (من بين آخرين) يكتبون تاريخ إسبانيا الجديدة والشعوب (وثقافاتها) التي خضعت للغزاة الإسبان أو هُزمت على أيديهم . أما الراهب الفرنسيسكاني الرابع، توريبو دي بينيفينتي (المعروف باسم موتولينيا)، الذي أنجز تاريخه في وقت مبكر من عام 1541، فيقع خارج هذه الفترة، لكن عمله كان يتركز بشكل أساسي في منطقة تلاكسكالا-بويبلا. [ al ] أحد التفسيرات للعداء الشديد الذي أبداه الفرنسيسكان لعبادة مريم العذراء في تيبيياك هو (كما يؤكد توركيمادا في كتابه "موناركييا إنديانا" ، الكتاب العاشر، الفصل 28) أنهم هم من بدأوا بها في المقام الأول، قبل أن يدركوا المخاطر التي تنطوي عليها. [ 85 ] [ am ] مع مرور الوقت، خُففت هذه النظرة تدريجيًا، ولكن ليس قبل فترة من حدوث تغيير في التوجه الروحي في إسبانيا الجديدة، يُعزى إلى تضافر عدة عوامل، منها: (أ) وفاة الرواد الفرنسيسكان الأوائل بنهجهم المميز في الإنجيلية الألفية، والذي جمع بين أفكار يواكيم دي فيوري وديسيديريوس إيراسموس (كان آخرهم موتولينيا عام 1569 وأندريس دي أولموس عام 1571)، (ب) وصول اليسوعيين عام 1572 (الذين أسسهم إغناطيوس لويولا واعتُمدوا كرهبانية عام 1540)، (ج) تأكيد المجمع المكسيكي الثالث عام 1585 على سيادة الأساقفة على الفرنسيسكان والرهبانيات المتسولة الأخرى ، مما أنهى بذلك الجدل القضائي الذي يعود إلى وصول زوماراغا إلى المكسيك في ديسمبر 1528. [ 87 ] [ 88 ] كما أثرت أحداث أخرى بشكل كبير على الوضع . لا يمكن تجاهل المجتمع وحياة الكنيسة في إسبانيا الجديدة في النصف الثاني من القرن السادس عشر في هذا السياق: تناقص عدد السكان الأصليين من خلال العمل القسري المفرط والأوبئة الكبرى في أعوام 1545 و1576-1579 و1595، [ 89 ] ومجمع ترينت ، الذي دُعي إليه استجابةً للضغط من أجل الإصلاح، والذي انعقد في خمس وعشرين جلسة بين عامي 1545 و1563، والذي أعاد التأكيد على العناصر الأساسية للإيمان الكاثوليكي وأكد استمرار صلاحية بعض أشكال التدين الشعبي (بما في ذلك عبادة القديسين). [ 90 ]انتهى الصراع حول النمط الإنجيلي للكاثوليكية الذي روّج له ديسيديريوس إيراسموس، والذي فضّله زوماراغا ورواد الرهبنة الفرنسيسكانية، بإدانة الكنيسة الكاثوليكية لأعمال إيراسموس في خمسينيات القرن السادس عشر. وقد روّج اليسوعيون بقوة لمبادئ الكاثوليكية المضادة للإصلاح ، وتبنّوا بحماس عبادة غوادالوبي في المكسيك. [ 91 ] [ 92 ]

كان أساس قلق الفرنسيسكان، بل وعدائهم، تجاه غوادالوبي هو خشيتهم من أن يكون تبشير السكان الأصليين سطحيًا، وأن السكان الأصليين قد احتفظوا ببعض معتقداتهم ما قبل المسيحية، وفي أسوأ الأحوال، أن يكون المعمودية المسيحية ستارًا للاستمرار في عبادات ما قبل المسيحية. [ 85 ] [ 93 ] [ 94 ] يمكن العثور على هذه المخاوف فيما قاله أو كتبه كبار الفرنسيسكان مثل الأخ فرانسيسكو دي بوستامانتي (الذي شارك في جدال حول هذا الموضوع مع رئيس الأساقفة مونتوفار في عام 1556، كما ذكر أعلاه)؛ والأخ برناردينو دي ساهاغون (الذي أكمل كتابه Historia general de las cosas de Nueva España في عام 1576/7 مع ملحق عن الخرافات الباقية حيث خصّ غوادالوبي كمحور رئيسي للعبادات المشكوك فيها)؛ الراهب جيرونيمو دي ميندييتا (الذي كتب كتابه "التاريخ الكنسي الهندي" في تسعينيات القرن السادس عشر)؛ والراهب خوان دي توركيمادا الذي استند بشكل كبير إلى تاريخ ميندييتا غير المنشور في عمله المعروف باسم " الملكية الهندية" (الذي اكتمل عام 1615 ونُشر في إشبيلية، إسبانيا، في العام نفسه). لم يكن هناك نهج موحد للمشكلة، وكان بعض الرهبان الفرنسيسكان أقل تحفظًا من غيرهم. أدان بوستامانتي علنًا عبادة سيدة غوادالوبي بشكل قاطع تحديدًا لأنها كانت تتمحور حول لوحة (يُزعم أنها رُسمت "بالأمس" على يد هندي) نُسبت إليها قوى خارقة، [ 95 ] بينما أبدى ساهاغون تحفظات عميقة بشأن عبادة مريم في تيبيياك دون ذكر صورة العبادة على الإطلاق. [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] لم يُشر ميندييتا إلى حادثة غوادالوبي، مع أنه أولى اهتمامًا خاصًا بظهورات مريم العذراء وغيرها من الظهورات والمعجزات في الكتاب الرابع من تاريخه، إلا أن أيًا منها لم يتطور إلى طوائف راسخة تتمحور حول رمز ديني. كما لفت ميندييتا الانتباه إلى حيلة السكان الأصليين في إخفاء رموز دينية ما قبل المسيحية داخل أو خلف التماثيل والصلبان المسيحية لإخفاء جوهر عبادتهم. [ 99 ] كرر توركيمادا، مع بعض الاختلافات، فكرة راسخة مفادها أن الكنائس شُيّدت عمدًا للقديسين المسيحيين في مواقع محددة (منها تيبيياك) لتوجيه عبادات ما قبل المسيحية نحو الطوائف المسيحية. [ 100 ]

أهمية الصمت

إن عدم ذكر بعض مسؤولي الكنيسة لخوان دييغو لا يثبت بالضرورة عدم وجوده. [ أ ] وقد شكك البعض في أهمية هذا الصمت، مستشهدين ببعض الوثائق من زمن زوماراغا، فضلاً عن حقيقة أن ميغيل سانشيز ألقى خطبة عام 1653 عن الحبل بلا دنس، استشهد فيها بالفصل 12 من سفر الرؤيا ، لكنه لم يذكر غوادالوبي. [ 102 ]

الأهمية الرعوية في الكنيسة الكاثوليكية في المكسيك وخارجها

تبشير العالم الجديد

يشرح كل من مؤلف كتاب نيكان موبكتانا وميغيل سانشيز أن الغرض المباشر للعذراء من الظهور لخوان دييغو (ولدون خوان، عراف طائفة لوس ريميديوس) كان تبشيريًا - لجذب شعوب العالم الجديد إلى الإيمان بيسوع المسيح: [ 103 ]

في البداية، عندما وصلت المسيحية إلى هذه الأرض التي تُعرف اليوم بإسبانيا الجديدة، قامت السيدة العذراء مريم، بكل ما تحمله الكلمة من معنى، برعاية السكان المحليين ومساعدتهم وحمايتهم لكي يُسلموا أنفسهم بالكامل ويتمسكوا بالإيمان. ... ولكي يدعوها الناس بصدق ويثقوا بها ثقة تامة، رأت أن تتجلى لأول مرة لاثنين من السكان الأصليين هنا.

تزايد التأكيد على الأهمية المستمرة لهذا الموضوع في السنوات التي سبقت تقديس خوان دييغو. وقد اكتسب زخماً إضافياً في الرسالة الرعوية التي أصدرها الكاردينال ريفيرا في فبراير 2002 عشية التقديس، وأكده البابا يوحنا بولس الثاني في عظته خلال حفل التقديس نفسه عندما وصف خوان دييغو بأنه "نموذج للتبشير متجذر تماماً في الثقافة المحلية" - في إشارة إلى ترسيخ الكنيسة الكاثوليكية في الثقافة الأصلية من خلال حدث غوادالوبي. [ 104 ]

التوفيق بين عالمين

صورة سيدة غوادالوبي كما تظهر حاليًا على التيلما

في القرن السابع عشر، فسّر ميغيل سانشيز العذراء بأنها تخاطب السكان الأصليين تحديدًا، مشيرًا إلى أن خوان دييغو نفسه كان يعتبر جميع سكان إسبانيا الجديدة ورثته الروحيين، وورثة الصورة المقدسة. [ 105 ] أما كلمات العذراء نفسها لخوان دييغو، كما رواها سانشيز، فكانت غامضة: فقد أرادت مكانًا في تيبيياك حيث يمكنها أن تظهر نفسها، [ 106 ]

كأم حنونة لك ولأحبائك، ولمريديّ، ولمن ينبغي لهم أن يلجأوا إليّ لتخفيف حاجاتهم.

وعلى النقيض من ذلك، فإن كلمات الرسالة الأولية للعذراء كما وردت في نيكان موبوهوا هي، من حيث المصطلحات، خاصة بجميع سكان إسبانيا الجديدة دون تمييز، مع تضمينها للآخرين أيضًا: [ 107 ]

أنا الأم الحنونة لكم ولجميع الناس هنا في هذه الأرض، وللشعوب الأخرى المختلفة التي تحبني، والتي تصرخ إليّ.

تم تسليط الضوء على النعمة الخاصة ولكن غير الحصرية التي منحتها العذراء للشعوب الأصلية في مقدمة لاسو دي لا فيغا: [ 108 ]

تريدنا نحن أبناءك أن نصرخ إليك، وخاصة السكان المحليين، عامة الناس المتواضعين الذين كشفت لهم عن نفسك.

في ختام دورة المعجزات في كتاب "نيكان موبكتانا" ، يوجد ملخص شامل يضم العناصر المختلفة في المجتمع الجديد الناشئ، "السكان المحليون والإسبان [كاكستيلتيكا] وجميع الشعوب المختلفة التي دعتها واتبعتها". [ 109 ]

إن دور خوان دييغو، كممثل ومؤكد لكرامة السكان الأصليين وحقهم في التمتع بمكانة مرموقة في العالم الجديد، متأصل في أقدم الروايات، ولم يغب عن الأنظار حتى القرن العشرين. فقد أشاد رئيس الأساقفة لورينزانا، في عظة ألقاها عام ١٧٧٠، بحقيقة أن العذراء كانت رمزًا للتكريم للإسبان (باختيارها لقب "غوادالوبي")، وللسكان الأصليين (باختيارها خوان دييغو)، ولذوي الأصول المختلطة (بلون وجهها). وفي موضع آخر من العظة، أشار إلى الرقم ثمانية على رداء العذراء، وقال إنه يمثل العالمين اللذين كانت تحميهما (القديم والجديد). [ 110 ] كان هذا الهدف المتمثل في مواءمة الثقافات المختلفة في المكسيك ومنحها التقدير اللائق بدلاً من توحيدها واضحًا أيضًا في أيقونات غوادالوبي في القرن الثامن عشر، وكذلك في الاحتفالات المصاحبة لتتويج صورة غوادالوبي عام 1895، حيث مُنح 28 من السكان الأصليين من كواتيتلان (مسقط رأس خوان دييغو) مكانًا وهم يرتدون الزي التقليدي. [ 111 ] وشكّل الدور البارز الذي مُنح للمشاركين من السكان الأصليين في مراسم التقديس الفعلية (مع ما انتقده المتشددون في الطقوس الدينية) أحد أبرز سمات تلك المراسم. [ 112 ]

انظر أيضاً

  • أرشيف القديس خوان دييغو، شفيع القديسين

ملحوظات

  1. ↑ هذا هو الاسم الرسمي للقديس. [ 1 ] أما الترجمة الحديثة، وإن كانت أكثر دقة، فهي خوان دييغو كواوتلاهتواتزين ، واسمه الأصلي يُترجم تقريبًا إلى "الذي يتكلم كالنسر". [ 2 ]
  2. ↑ انظر، على سبيل المثال، ملاحظات البابا يوحنا بولس الثاني في إرشاده الرسولي لعام 1997، " الكنيسة في أمريكا" ، الفقرة 11، بشأن تبجيل سيدة غوادالوبي بصفتها "ملكة أمريكا كلها"، و"شفيعة أمريكا كلها"، و"أم أمريكا ومبشرتها"؛ انظر أيضًا: سوزا، بول ، ولوكهارت (1998) ، ص 1. في مايو 2010، أعلن مؤتمر الأساقفة في الفلبين كنيسة سيدة غوادالوبي في ماكاتي، مانيلا، مزارًا وطنيًا. [ 3 ]
  3. للمقارنة ، في عام 2000، عام اليوبيل الكبير، أفادت وكالة اليوبيل في روما عن 25 مليون حاج، [ 5 ] بينما في عام 2006، بلغ إجمالي عدد زوار مدينة روما 18 مليون زائر، كان العديد منهم هناك لأسباب ثقافية بحتة. [ 6 ] وكان من المتوقع أن يصل عدد زوار لورد إلى 8 ملايين زائرفي عام 2008 (الذكرى المئوية والخمسين لظهورات العذراء). [ 7 ]
  4. ↑ كانت روز دي ليما (1586-1617) أول شخص مولود في الأمريكتين يُعلن قديسًا (1671)، بينما كان مارتن دي بوريس (1579-1639) أول قديس أمريكي يُعلن قديسًا (1962) من أصول مختلطة . أما كاتيري تيكاكيثا (1656-1680)، وهي امرأة من قبيلتي موهوك وألغونكيان، فكانت أول أمريكية أصلية من الولايات المتحدة الحالية تُعلن قديسة (2012).
  5. ↑ تشير المصادر (2) و(5) إلى أن عمره كان 74 عامًا في تاريخ وفاته عام 1548؛ وقد تم الإبلاغ عن مكان ميلاده من قبل (3) و(5) ومن قبل باتشيكو بين الشهود في (4).
  6. ↑ يقول المصدر (2) إنه كان يعيش في كواوتيتلان وقت ظهور الأشباح؛ (3) و(5) يذكران تولبيتلاك.
  7. ↑ يُطلق عليه المصدر (2) في كتاب نيكان موبوهوا لقب "maçehualtzintli"، أي "الشخص العادي الفقير"، بينما يُذكر في كتاب نيكان موبكتانا أنه كان يملك منزلًا وأرضًا تخلى عنهما لاحقًا لعمه ليتمكن من الإقامة في تيبيياك؛ (3) يقول "un indio plebeyo y pobre, humilde y candído" (هندي عامي فقير، متواضع وغير متكلف)؛ (5) يقول إنه ينتمي إلى أدنى طبقة من الهنود، طبقة الخدم؛ لكن إحدى الشاهدات في (4) - خوانا دي لا كونسبسيون - تقول إن والده كان زعيمًا (أو رئيسًا) لكواوتيتلان. وقد وضع غيريرو روسادو نظرية مفادها أنه كان من أصل نبيل وظروف معيشية متواضعة ( نظرية الأمير الفقير )؛ انظر برادينغ (2001) ، ص 356 وما بعدها.
  8. ↑ تتناول جميع المصادر بتفصيل متفاوت تواضعه وقدسيته وتواضعه وتفانيه الديني خلال حياته بعد الظهورات.
  9. ↑ "متحول حديثًا" - (1) و (3)؛ تم تعميده في "1524 أو بعد ذلك بقليل" - (5).
  10. ↑ تتفق المصادر (2) و (4) و (5) على أنها توفيت قبل عامين من ظهور الأشباح، وجميع أولئك الذين ذكروا زوجة (باستثناء واحد من الهنود الثلاثة الذين أدلوا بشهادتهم في عام 1667 والذين ذكروا زوجة) يذكرونها بالاسم.
  11. ↑ انظر، على سبيل المثال ، Sousa، Poole & Lockhart (1998) ، الصفحات 113، 115 حيث يتم تقديم (ب) و (ج) معًا وليس كبديل.
  12. ↑ يقع جزء من كنيسة الهنود في منطقة غوادالوبي على ما يقال إنها أساسات هذا الصومعة. [ 11 ]
  13. ↑ انظر Poole (1995) ، الصفحات 50-58 حيث يُقر بأن مخطوطة Codex Sutro، على الأقل، "يعود تاريخها على الأرجح إلى الفترة ما بين 1530 و1540". [ 15 ]
  14. ↑ يمكن قراءة عبء هذه الشهادات (التي تركز على الحالة الزوجية لخوان دييغو و/أو قدسية حياته) في Poole، [ 18 ] مكملًا بواسطة Burkhart، ص 35.
  15. ↑ يشغل ثماني صفحات وثلاثة أسطر من صفحة تاسعة. [ 19 ]
  16. ↑ انظر Poole (1995) ، ص 117 وما بعدها؛ Brading (2001) ، ص 324؛ للاطلاع على ترجمات أخرى متنوعة إلى الإسبانية والإنجليزية، انظر Sousa، Poole & Lockhart (1998) ، الملاحظة 4 في الصفحة 3.
  17. ↑ تم حذف هذا الظهور جزئيًا في كتاب نيكان موبوهوا، ولكنه مضمن في ثلاثة مقاطع قصيرة. [ 21 ] وقد وُصف بالكامل في كتاب صورة العذراء مريم لميغيل سانشيز الذي نُشر عام 1648.
  18. ↑ حرص سانشيز على تسمية العديد من الزهور ذات الألوان المختلفة (الورود، والزنابق، والقرنفل، والبنفسج، والياسمين، وإكليل الجبل، والعرعر - مما يفسر الأصباغ المختلفة التي تظهر في النهاية على العباءة)؛ [ 22 ] وفقًا لـ Nican Mopohua ، [ 23 ] أخبرت العذراء خوان دييغو أنه سيجد "أنواعًا مختلفة من الزهور" على قمة التل والتي قطفها خوان دييغو وأحضرها إليها، على الرغم من وجود وصف وسيط لها (عندما وصل خوان دييغو إلى قمة التل وتفقد الزهور) على أنها "أنواع مختلفة من الزهور الإسبانية الثمينة [Caxtillan]". في روايتها للظهور الرابع،كررت فلورنسيا عبارة "(diversas) rosas y flores" ثلاث مرات [ 24 ] ، وفي المقابلة الأخيرة مع الأسقف [ 25 ] ذكرت أن من الرداء انسكب "حديقة مصغرة من الزهور، نضرة، عطرة، ورطبة، تتلألأ بندى الليل". أما في رواية بيسيرا تانكو (ص 18)، فكانت الزهور الوحيدة المذكورة هي "rosas de castilla frescas, olorosas y con rocío" (ورود قشتالة، نضرة وعطرة، عليها الندى). وقد رسخت رواية بيسيرا تانكو مكانتها في التراث الأيقوني.
  19. ↑ لا يظهر التاريخ في كتاب نيكان موبوهوا ، ولكنه يظهر في كتاب سانشيز.
  20. ↑ إن الموكب والمعجزة ليسا جزءًا من نيكان موبوهوا نفسه، بل يقدمان نيكان موبكتانا الذي يلي نيكان موبوهوا مباشرة في هوي تلاماهويسولتيكا .
  21. ↑ تم تتبع جذور حركة كريستيرو في النصف قرن السابق فيبرادينج ( 2001) ، الصفحات 311-314، 331-335.
  22. ↑ انظر: تشافيز سانشيز، طريق التقديس ، الذي يذكر أنه بعد وفاة أول مُحامٍ مُختص بقضية التقديس (الأب أنطونيو كايرولي، الفرنسيسكاني)، خلفه الأب باولو موليناري اليسوعي عام ١٩٨٩. وكان كلاهما مُحامين عامين مُختصين بقضية التقديس في الرهبنتين الدينيتين اللتين ينتميان إليهما (الفرنسيسكان واليسوعيون، على التوالي) وكانا مُقيمين في روما. وفي عام ٢٠٠١، عُيّن الأب تشافيز سانشيز نفسه مُحامياً مُختصاً بقضية التقديس، خلفاً للمونسنيور أوسكار سانشيز باربا الذي عُيّن عام ١٩٩٩.
  23. ↑ حدثت حالة مماثلة من "التطويب المتكافئ"، كما يسمى، في حالة أحد عشر من شهداء إنجلترا وويلز الأربعين، الذين تم تطويبهم (مع العديد من الشهداء الآخرين) على مراحل بين عامي 1888 و1929، ولكن تم تقديسهم معًا في عام 1970. [ 32 ]
  24. ↑ تم تفصيل ظروف السقوط، وتفاصيل الإصابات، ودعاء الأم، والمساعدة الطبية المقدمة لابنها، والتشخيص، وتعافيه المفاجئ الذي لا يمكن تفسيره في كتاب فيدل غونزاليس فرنانديز، الملحق 5.
  25. ↑ كان التدخل الأول عبارة عن رسالة أُرسلت في 4 فبراير 1998 من كارلوس وارنهولز، وغييرمو شولنبرغ ، وإستيبان مارتينيز دي لا سيرنا إلى رئيس الأساقفة (الكاردينال لاحقًا) جيوفاني باتيستا ري، الذي كان آنذاك نائبًا للشؤون العامة في أمانة سر الدولة ، والتي لا تملك صلاحية البت في قضايا التقديس. تبع ذلك رسالة مؤرخة في 9 مارس 1998 إلى الكاردينال بوفون، الذي كان آنذاك نائب رئيس مجمع دعاوى القديسين، موقعة من رجال الدين المكسيكيين الثلاثة أنفسهم، بالإضافة إلى المؤرخين الأب ستافورد بول ، ورافائيل تينا، وخافيير نوغيز. أُرسلت رسالة ثالثة، مؤرخة في 5 أكتوبر 1998، إلى رئيس الأساقفة ري، موقعة من الموقعين أنفسهم الذين وقعوا على رسالة 9 مارس 1998. أُدرجت نصوص هذه الرسائل كملاحق في كتاب أوليمون نولاسكو.
  26. ↑ يذكر باراكس اسم الأب خافيير إسكالادا اليسوعي، وهو من أبرز علماء غوادالوبانا (الذي نشر مخطوطة إسكالادا لأول مرة في عام 1995)، والمؤرخ المكسيكي وعالم لغة ناواتل ميغيل ليون بورتيلا (وهو من أبرز المؤيدين لحجة تأريخ مخطوطة نيكان موبوهوا إلى القرن السادس عشر) باعتبارهما مشاركين أيضاً، مع آخرين، في عمل اللجنة.
  27. ↑ تلت ذلك مراسلات أخرى مع روما، سُرّبت لاحقًا إلى الصحافة ونُشرت بالكامل في النهاية بواسطة (الأب مانويل) أوليمون نولاسكو: رسائل بتاريخ 27 سبتمبر 1999 إلى الكاردينال سودانو ، الذي كان آنذاك وزير الخارجية، من رجال الدين المكسيكيين الثلاثة الأصليين الذين بدأوا المراسلة؛ ورسالة بتاريخ 14 مايو 2000 إلى رئيس الأساقفة (الكاردينال الحالي) تارسيسيو بيرتوني ، الذي كان آنذاك سكرتير مجمع عقيدة الإيمان، موقعة من قبل هؤلاء الثلاثة مرة أخرى، بالإضافة إلى المؤرخين الثلاثة الذين شاركوا في توقيع رسالة 9 مارس 1998؛ وأخيرًا، رسالة أخرى إلى سودانو بتاريخ 4 ديسمبر 2001 من رجال الدين المكسيكيين الثلاثة أنفسهم، بالإضافة إلى الأب أوليمون نولاسكو، وكان الغرض الرئيسي منها انتقاد الكاردينال ريفيرا لـ"تشويهه" صورة أولئك الذين عارضوا التقديس. للاطلاع على جميع هذه المراسلات، انظر باراكس.
  28. ↑ للاطلاع على الجدل، انظر: غونزاليس فرنانديز، فيدل، إدواردو شافيز سانشيز، خوسيه لويس غيريرو روسادو؛ أوليمون نولاسكو؛ وبول (2005).برادينج [ 39 ] وباراكس وجهات نظر محايدة حول هذا الجدل. للحصول على مراجعة متعاطفة باللغة الإسبانية لـ Encuentro ، راجع Martínez Ferrer.
  29. ↑ زعم سانشيز في عام 1666 أنه كان يبحث في هذا الموضوع لأكثر من خمسين عامًا. [ 47 ]
  30. ↑ وقد سبقاستنتاج سوزا وآخرون [ 52 ] (ب) ما ذكره بول [ 53 ] ، وقُبل كدليل من برادينغ (2001) ، الصفحات 358-360، وبوركهارت (2000، الصفحة 1)، على الرغم من الطبيعة المشروطة للادعاءات التي قدمها المؤلفون. ويتحدث بول عن "مساهمة لاسو الجوهرية أو الإشرافية في التأليف حتى لو أن معظم العمل قد أنجزه مساعدون من أهل اللغة".
  31. ↑ انظر الرسم الذي رسمه تراسلوشيروس نقلاً عن بريمو فيليسيانو فيلاسكيز، وأنجيل ماريا غاريباي، وميغيل ليون بورتيلا، الذين يمكن إضافة إدواردو أوجورمان إليهم، ومن القرن التاسع عشر، غارسيا إيكازبالسيتا الذي ربطها (كما فعل آخرون) بكلية سانتا كروز في تلاتيلولكو. [ 54 ]
  32. ↑ يحتوي على إشارة إلى عام 1686 باعتباره التاريخ الذي كان العمل لا يزال قيد التأليف فيه. [ 67 ]
  33. ↑ إن معالجة فلورنسيا للمصادر الهندية الوثائقية المختلفة لحدث غوادالوبي [ 73 ] مربكة وغير مرضية تمامًا لعدة أسباب أخرى، بما في ذلك الكثير مما اعترض عليه بول (1995) ، الصفحات 159-162، وبرادينغ (2001) ، الصفحات 104-107.
  34. ↑ يزعم برادينغ أن فلورنسيا كانت أول كاتبة تتناول صمت الرهبان الفرنسيسكان. [ 74 ]
  35. ↑ إن أقدم نسخة معروفة من التيلما مهمة في هذا الصدد - وهي لوحة رسمها بالتاسار دي إيتشاف أوريو ، موقعة ومؤرخة عام 1606، تم إعادة إنتاجها كلوحة 10 في برادينج.
  36. ↑ انظر Poole (1995) ، الصفحات 37 وما بعدها حول (أ) تقارير الإجراءات في المجالس الكنسية التسعة التي عقدت بين عامي 1532 و1548، و(ب) الرسالة المشتركة لعام 1537 التي أرسلها زوماراغا وإخوته الأساقفة إلى الإمبراطور شارل الخامس ، والتي يعلق عليها Poole قائلاً: "لا ينبغي إيلاء أهمية مفرطة لعدم ذكرهم للظهورات".
  37. ↑ للاطلاع على أول ermita، انظر Miguel Sánchez، Imagen at Sousa, Poole & Lockhart (1998) ، ص 141؛ وللاطلاع على إشارة أخرى إليها، انظر رسالة بتاريخ 23 سبتمبر 1575 من نائب الملك (Martín Enríquez) إلى الملك فيليب الثاني المقتبسة في Poole (1995) ، ص. 73. بالنسبة إلى إرميتا المبني من الطوب في مونتوفار، انظر ميراندا جودينيز، الصفحات 335، 351، 353. في عام 1562، زُعم أنه "مبنى متوسط ​​ومنخفض ورخيص جدًا لدرجة أنه ذو قيمة قليلة جدًا.. مصنوع بالكامل تقريبًا من الطوب اللبن ومنخفض جدًا" (تان الخراب والبناء المنخفض، y tan poco costoso que es de muy poco) الشجاعة، وما هي عليه لتكون كما هي الحال في كل شيء من الطوب والقليل جدًا): ميدرانو، الملحق 2، في الصفحة 83. لكن، وفقًا للقرصان الإنجليزي البروتستانتي مايلز فيليبس ، الذي رآها في عام 1568 في طريقه إلى مدينة مكسيكو كسجين، كانت الكنيسة "جميلة جدًا" ومزينة "بعدد من المصابيح الفضية يساوي عدد أيام السنة، والتي تضاء جميعها في الأيام المرتفعة" (نقلاً عن برادينج (2001) ، ص 2).
  38. ↑ ومن هنا الاهتمام الذي يوليه في الكتاب الثالث، الفصل 14 للأطفال الشهداء الثلاثة من تلاكسكالا : كريستوبال، أنطونيو وخوان، الذين تم تطويبهم مع خوان دييغو في مايو 1990. [ 84 ]
  39. ↑ إن قبول الرهبان الفرنسيسكان لهذه العبادة حتى عام 1544 أمرٌ ضمني في معجزة غوادالوبا الثانية كما رواها ميغيل سانشيز. [ 86 ]
  40. ↑ انظر، على سبيل المثال ، الشروط التي وضعها مؤرخ الكنيسة جان مابيلون في القرن السابع عشر. [ 101 ]

مراجع

  1. ↑ ملاحظة سيرة ذاتية، دائرة معلومات الفاتيكان ، 31 يوليو 2002.
  2. ↑ يوحنا بولس الثاني، عظة في قداس التقديس، 31 يوليو 2002.
  3. ↑ تم إعلان مزار أبرشية سيدة غوادالوبي مزارًا وطنيًا ، موقع أبرشية مانيلا.
  4. ↑ مزار غوادالوبي يستضيف 6 ملايين شخص في عطلة نهاية الأسبوع بمناسبة عيدها. مؤرشف بتاريخ 27-09-2012 في Wayback Machine ، وكالة أنباء زينيت ، 13 ديسمبر 2010.
  5. ↑ حجاج روما يحطمون الأرقام القياسية في عام 2000 ، وكالة أنباء زينيت ، 1 يناير 2001
  6. ↑ الفاتيكان يفرض قيوداً على الزوار ، صحيفة التايمز الإلكترونية، 6 يناير 2007.
  7. ↑ البابا بنديكت السادس عشر سينضم إلى الاحتفالات في لورد ، وكالة أنباء زينيت ، 13 نوفمبر 2007.
  8. ^ ساراغوزا ، أليكس (2012). المكسيك اليوم: موسوعة الحياة في الجمهورية . ABC-CLIO. ص.  95. ردمك 978-0-313-34948-5.
  9. ↑ ناقشها دي فلورنسيا (1688) بالتفصيل ، الفصل 18، رقم 223، ورقة 111r
  10. ↑ سجلات غير منشورة لدير كوربوس كريستي، مدينة مكسيكو في مدينة مكسيكو: انظر فيدل غونزاليس فرنانديز، الملحق 4.
  11. ↑ تم أرشفة موقع Parroquia de Indios بتاريخ 2010-10-05 على موقع Wayback Machine ، وهو الموقع الرسمي لكنيسة غوادالوبي، وتم الوصول إليه في 11 فبراير 2011.
  12. ↑ على سبيل المثال ، Codex Escalada ، وانظر الملاحظة الواردة تحت الإشارة إلى تاريخ ميلاده في النص.
  13. ↑ كما ورد في كتاب "سيدتنا غوادالوبي: مصادر تاريخية" ، وهو مقال غير موقع في صحيفة "لوسيرفاتوري رومانو" ، الطبعة الأسبوعية باللغة الإنجليزية، 23 يناير 2002، الصفحة 8.
  14. ↑ سوزا، بول ولوكهارت (1998) ، ص. 1 
  15. ↑ بول (1995) ، ص 57
  16. ↑ يوجد ملخص ملائم للمصادر السردية البيوغرافية في بوركهارت، الصفحات 33-39.
  17. ↑ يمكن العثور على نصوص هذين المصدرين السيريين باللغة الإنجليزية في Sousa, Poole & Lockhart (1998) . (de la Vega في الصفحات 113/115، وSánchez في الصفحة 141).
  18. ^ بول (1995) ، ص 130-134، 139-141
  19. ^ دي فلورنسيا (1688) ، ن. 213-236، اتبع. 106 ص - 114 ص.
  20. ^ انظر برادينج (2001) ، ص. 76 ، نقلاً عن تعليق كروز على اختصاره لعام 1660 لـ Imagen de la Virgen María لسانشيز. 
  21. ↑ سوزا، بول ولوكهارت (1998) ، الصفحات 75، 77، 83
  22. ↑ (سانشيز، ص 137 وما بعدها)
  23. ↑ (سانشيز، ص 79)
  24. ^ دي فلورنسيا (1688) ، غطاء. 5، رقم 33و، الصفحة 13
  25. ^ دي فلورنسيا (1688) ، غطاء. 6، رقم 38، ص. 15 ص.
  26. ↑ برادينج (2001) ، ص 132 
  27. ↑ الكاردينال ريفيرا، الرسالة الرعوية ، الفقرتان 22 و24
  28. ↑ تم تكليف إصلاح الإجراء من قبل يوحنا بولس الثاني في دستوره الرسولي Divinus perfectis Magister ("المعلم الإلهي ونموذج الكمال")، 25 يناير 1983، وتم تنفيذه اعتبارًا من 7 فبراير 1983 وفقًا للقواعد التي وضعتها مجمع دعاوى القديسين: قوانين جديدة لدعاوى القديسين .
  29. ↑ الكاردينال ريفيرا، الرسالة الرعوية ، رقم 24
  30. ↑ شافيز سانشيز، Camino a la canonización ، والذي يتضمن نص رسالة مؤرخة في 3 ديسمبر 1989 من رئيس الأساقفة سواريز ريفيرا من مونتيري، كرئيس للمؤتمر الأسقفي المكسيكي، إلى الكاردينال فيليسي، رئيس مجمع قضايا القديسين ؛ لنشر "الموقف" ، انظر تشافيز سانشيز، Camino a la canonización ، الحاشية السفلية 30.
  31. ↑ AAS 82 [1990] ص.855.
  32. ↑ تقديس 40 شهيدًا إنجليزيًا وويلزيًا ، بقلم باولو موليناري، اليسوعي، لوسيرفاتوري رومانو ، الطبعة الأسبوعية باللغة الإنجليزية، 29 أكتوبر 1970.
  33. ↑ أديس وأرنولد، قاموس كاثوليكي ، فيرتو وشركاه، لندن، 1954 ، تحت "التقديس".
  34. ↑ شافيز سانشيز، Camino a la canonization .
  35. ↑ AAS 94 [2002] ص.488 وما بعدها.
  36. ↑ انظر: تقديس 40 شهيدًا إنجليزيًا وويلزيًا ، بقلم باولو موليناري، اليسوعي، لوسيرفاتوري رومانو ، الطبعة الأسبوعية باللغة الإنجليزية، 29 أكتوبر 1970؛ يتم التعامل معها عادةً من خلال المكتب التاريخي-الهاجيوغرافي التابع لمجمع دعاوى القديسين.
  37. ↑ الكاردينال ريفيرا، كارتا باستورال ، رقم 29، 35-37.
  38. ↑ راجع . شافيز سانشيز، طريق التقديس .
  39. ↑ برادينج (2001) ، الصفحات 338-341، 348-360
  40. ↑ AAS 95 [2003] ص 801-803
  41. ↑ انظر يوحنا بولس الثاني، عظة في قداس التقديس، 31 يوليو 2002.
  42. ↑ انقسام العالم المسيحي ، وارن كارول، ص 616
  43. ↑ "أقدم نسخة من كتاب نيكان موبوهوا"، دراسات كارا حول العبادة الشعبية ، المجلد الرابع
  44. ^ ديميتيو شولنبرج ، لا جورنادا ، 7 سبتمبر 1996؛ راجع. برادينج (2001) ، ص 348f 
  45. ^ الإصرار آباد: خوان دييغو لا وجود له أرشفة 2014-12-08 في آلة Wayback .، نوتيمكس 21 يناير 2002.
  46. ↑ إفصاحات من اللجنة التي تدرس تاريخية حدث غوادالوبي ، وكالة أنباء زينيت ، 12 ديسمبر 1999.
  47. ↑ بول (1995) ، ص 102
  48. ↑ برادينج (2001) ، ص 74 
  49. ↑ بول (1995) ، ص 109 
  50. ^ دي فلورنسيا (1688) ، غطاء. الرابع عشر، رقم 183، ص. 89 فولت. و 90 ص. ; راجع . بول (1995) ، ص. 109 ، برادينج (2001) ، ص. 76 .  
  51. ^ على سبيل المثال سوزا، بول ولوكهارت (1998) ، الصفحات من 46 إلى 47 ؛ برادينج (2001) ، ص. 360 .  
  52. ↑ سوزا، بول ولوكهارت (1998) ، الصفحات 5، 18-21، 47
  53. ↑ بول (1995) ، ص 221
  54. ↑ بول (1995) ، ص 222
  55. ↑ يسميها Poole (1995) ، الصفحات 117، 145، 148 إعادة صياغة؛ انظر Brading (2001) ، الصفحة 89 الذي يتحدث عنها على أنها "ترجمة".  
  56. ↑ بول (1995) ، ص 143 وما بعدها 
  57. ↑ برادينج (2001) ، ص 89 
  58. ↑ للاطلاع على ادعائه بتصحيح أخطاء في روايات سابقة، انظر الصفحة الثامنة من مقدمة طبعة 1883 من كتاب " السعادة "، والصفحة 24 حيث يصف روايته بأنها "الرواية الأولى والأقدم والأكثر مصداقية". ومن بين الأخطاء المزعومة تلك المتعلقة بإقامة خوان دييغو عام 1531 (تولبيتلاك، الصفحة 2)، ومادة العباءة (قيل إنها من ألياف النخيل، وليست من ألياف الصبار، الصفحة 42).
  59. ↑ برادينج (2001) ، ص 81 
  60. ↑ برادينج (2001) ، الصفحات 76، 89، 95 
  61. ↑ طبعة 1883، المقدمة، الصفحات 7 و 8 والصفحة 28 لعدم وجود سجلات رسمية؛ الصفحات 33-36 لسجلات التقاليد المحلية.
  62. ↑ للاطلاع على "الكانتاريس"، انظر الصفحة 38 من طبعة 1883؛ وللإشارة إلى الوثائق الأصلية التي تحتفظ بها ألفا، انظر الصفحات 36 وما بعدها من طبعة 1883.
  63. ↑ طبعة 1883، الصفحات 44-48؛ وشملت المصادر المذكورة بيدرو بونس دي ليون (1546-1626)، وجاسبار دي برابيز (1548-1628) الذي قال إنه تلقى التقاليد من أنطونيو فاليريانو.
  64. ↑ بول (1995) ، ص 138 
  65. ↑ يقدم بول ملخصًا للشهادات في بول (1995) ، الصفحات 130-137 . 
  66. ↑ تشافيز سانشيز (2002).
  67. ^ دي فلورنسيا (1688) ، غطاء. الثالث عشر، رقم 158، الصفحة. 74 ص.
  68. ↑ للاطلاع على تواريخ طبعات القرن الثامن عشر، انظر شركة فيلادلفيا للكتب والمخطوطات النادرة، مؤرشفة بتاريخ 2013-10-02 في Wayback Machine ، فهرس إلكتروني، تم الوصول إليه في 26 فبراير 2011. أعيد نشرها في غوادالاخارا، خاليسكو، المكسيك عام 1895. ونُشرت طبعة ورقية عام 2010 من قِبل دار نشر نابو، فهرس أمازون الإلكتروني ، تم الوصول إليه في 26 فبراير 2011.
  69. ^ دي فلورنسيا (1688) ، غطاء. الرابع عشر، رقم 182، الصفحة 89ظ؛ رقم 183، الصفحة 89ظ
  70. ^ دي فلورنسيا (1688) ، غطاء. العاشر هنا , رقم 65–83, اتبع. 26 ص - 35 ص.
  71. ↑ "La Tradición Constante de Padres á hijos, un tan Firme como innegable الوسيطة"، دي فلورنسيا (1688) ، الحد الأقصى. الحادي عشر، رقم 84، الصفحة 35ظ. (والغطاء XI passim ) ؛ راجع. مقاطع ذات تأثير مماثل في دي فلورنسيا (1688) ، الغطاء. الثاني عشر، رقم 99، الصفحة 43ظ.، الغطاء. الثالث عشر، رقم 152، الصفحة 70ظ، إلخ
  72. ^ دي فلورنسيا (1688) ، غطاء. الثالث عشر §10
  73. ^ دي فلورنسيا (1688) ، الغطاء. الثالث عشر §§8-10، والخامس عشر، والسادس عشر
  74. ↑ برادينغ (2001) ، ص 103 وما بعدها
  75. ↑ بالنسبة لمونوز، انظر برادينج (2001) ، الصفحات 212-216 ؛ بالنسبة للانقسام المحيط بمشروع التتويج بين عامي 1886 و1895، انظر برادينج (2001) ، الصفحات 267-287 ؛ بالنسبة لقضية شولنبرج في 1995-1996، انظر برادينج (2001) ، الصفحات 348 وما بعدها .   
  76. ↑ حول علم الأيقونات غير المكتمل، انظر بيترسون، الصفحات 130 و150؛ وكذلك بارجيليني، الصفحة 86.
  77. ^ في بالبوينا، انظر لافاي (1976) ، الصفحات من 51 إلى 59، 291 ؛ عن دي ريميسال، انظر بول (1995) ، ص. 94 .  
  78. ↑ الموسوعة الفرنسيسكانية
  79. ↑ بول (1995) ، ص 58 
  80. ^ Torquemada (بدون مرجع) استشهد به برادينج (2001) ، ص. 45 ؛ وانظر الموسوعة الفرنسيسكانية . 
  81. ^ تم نشر الوصية (بتاريخ 2 يونيو 1548) في عام 1881 من قبل غارسيا إيكازبيلسيتا في دون فراي خوان دي زوماراغا، التمهيدي Obispo y Arzobispo de México ، الملحق، وثيقة. 41–43 في الصفحات 171–181، وقد تمت ملاحظتها بإيجاز في Poole (1995) ، الصفحات 35f . 
  82. ↑ لوبيز دون، ص 573 وما بعدها و 605.
  83. ↑ تم استكشاف الموضوع في لافاي (1976) ، الصفحات 239 وما بعدها، وفي مواضع متفرقة ، الفصول 3 "محاكم التفتيش والحركة الوثنية السرية"، و8 "الفرنسيسكان الأوائل"، و12 "مريم العذراء وتونانتزين".
  84. ↑ عظة يوحنا بولس الثاني في حفل التطويب، 6 مايو 1990.
  85. 1 2 لافاي (1976) ، ص 238 
  86. ↑ سوزا، بول ولوكهارت (1998) ، ص 142 وما بعدها
  87. ↑ سوزا، بول ولوكهارت (1998) ، الصفحات 30-34، 242 
  88. ↑ فيلان (1970) ، في مواضع متفرقة
  89. ↑ انظر لافاي (1976) ، الصفحات 15 وما بعدها، 254 ؛ وفيلان (1970) ، الفصل 10 حول الأوبئة. 
  90. ↑ حول عبادة القديسين (بما في ذلك "الاستخدام المشروع للصور")، انظر Conc. تريد، سيس. الخامس والعشرون ، de invocatione، veneratione et reliquiis saintorum، et sacris imaginibus in Denzinger Schönmetzer Enchiridion Sympoorum (edn. 32، 1963) §§1821–1825.
  91. ↑ برادينج (2001) ، ص 327 وما بعدها 
  92. ↑ لمناقشة حجة إدموندو أوغورمان في كتابه Destierro des sombras (1986) الذي يبدو أنه يتناول هذه النقطة.
  93. ↑ فيلان (1970) ، ص 51 
  94. ↑ Poole (1995) ، على سبيل المثال ، الصفحات 62، 68، 150 وما إلى ذلك.
  95. ↑ برادينج (2001) ، الصفحات 268-275 
  96. ↑ لافاي (1976) ، ص 216 وما بعدها 
  97. ↑ برادينج (2001) ، ص 214 وما بعدها 
  98. ↑ بول (1995) ، ص 78 
  99. ↑ مينديتا، التاريخ الكنسي الهندي ، الكتاب الرابع، الفصل 24-28 لظهورات مريم العذراء وما إلى ذلك؛ الكتاب الثالث، الفصل 23 للهنود الذين أدخلوا أشياء عبادة ما قبل المسيحية إلى الكنائس.
  100. ↑ Monarquía indiana , Bk.X, cap.8, quoted at Poole (1995 ) , pp. 92f . 
  101. ↑ برادينج (2001) ، ص 182
  102. ↑ للاطلاع على خطبة سانشيز، انظر Poole (1995) ، ص 109 ؛ أما بالنسبة لعدم وجود أهمية خاصة يمكن نسبها إلى العديد من المصادر "الصامتة"، انظر Poole (1995) ، ص 219 .  
  103. ↑ سوزا، بول ولوكهارت (1998) ، ص 97 ؛ بالنسبة لسانشيز، الذي يكتب عن "العالم الجديد"، انظر سوزا، بول ولوكهارت (1998) ، ص 143 .  
  104. ↑ يوحنا بولس الثاني، عظة في حفل التقديس، 31 يوليو 2002، الفقرة 3؛ انظر أيضًا يوحنا بولس الثاني، عظة (بالإسبانية) في حفل تطويب خوان دييغو وأربعة آخرين، 6 مايو 1990، الفقرة 5؛ في الرسالة الرعوية للكاردينال ريفيرا ، 26 فبراير 2002، القسم الثالث والأطول (الفقرات 58-120) بعنوان "خوان دييغو، كمبشر".
  105. ↑ سوزا، بول ولوكهارت (1998) ، ص 141 
  106. ↑ سوزا، بول ولوكهارت (1998) ، ص 132 
  107. ↑ سوزا، بول ولوكهارت (1998) ، ص 65 
  108. ↑ سوزا، بول ولوكهارت (1998) ، ص 57 
  109. ↑ سوزا، بول ولوكهارت (1998) ، ص 113 
  110. ^ للاطلاع على خطبة لورنزاناعام 1770، انظر دي سوزا، الصفحات 738 و744.
  111. ↑ انظر، على سبيل المثال ، برادينج (2001) ، اللوحتان 16 و20، مع مناقشة موجزة في الصفحة 178 ؛ حول الوجود الأصلي في حفل التتويج، انظر برادينج (2001) ، الصفحة 297 . 
  112. ↑ انظر . التثاقف في القداسات البابوية ، جون ل. ألين الابن، المراسل الكاثوليكي الوطني ، 9 أغسطس 2002 و The Papal liturgist (مقابلة مع الأسقف آنذاك بييرو ماريني)، المراسل الكاثوليكي الوطني ، 20 يونيو 2003.

المصادر الأولية

  • Acta Apostolicae Sedis (AAS) 82 [1990]، 94 [2002]، 95 [2003]؛ النص باللاتينية فقط، متاح للتنزيل من موقع الفاتيكان الإلكتروني.
  • بيسيرا تانكو، فيليسيداد دي مكسيكو ، الطبعة السادسة، المكسيك (1883) نشر. تحت عنوان "Nuestra Señora de Guadalupe y origen de su milagrosa imagen"، متاح للتنزيل من Colección digital Universidad autónoma de Nuevo León.
  • بينيفينتي، توريبيو دي، هيستوريا دي لوس إنديوس دي نويفا إسبانيا (1541)، أد. خوسيه فرناندو راميريز، المكسيك (1858)، متاح للتنزيل من موقع cervantesvirtual .
  • دينزينغر شونميتزر، إنشيريديون رمزي (طبعة 32، 1963).
  • دي فلورنسيا، فرانسيسكو (1688). نجمة شمال المكسيك: تاريخ ميلاد ماريا ستما. دي غوادالوبي . مدينة مكسيكو.
  • معلومات عن ظهور معجزة سانتيسيما فيرجن دي غوادالوبي، تم تلقيها في عام 1666 و1723 ، منشورة. بقلم فورتينو هيبوليتو فيرا، Amecameca: Impr. كاتوليكا (1889)، متاح للتنزيل من Colección digital Universidad autónoma de Nuevo León.
  • Lasso de la Vega, Luis, Huey tlamahuiçoltica [  ...  ], Mexico City (1649) text and Eng. tras. in Sousa, Poole & Lockhart (1998 ) .
  • مينديتا، جيرونيمو دي، تاريخ الكنيسة الهندية (1596، ولكن لم يتم نشره حتى عام 1870)، متاح للتنزيل من Colección digital Universidad autónoma de Nuevo León.
  • ساهاغون، بيرناردينو دي، التاريخ العام لقضايا إسبانيا الجديدة (اكتمل في 1576/7، ولكن تم نشره لأول مرة فقط اعتبارًا من 1829 فصاعدًا)، وهو متاح للتنزيل من Colección Digital Universidad autónoma de Nuevo León.
  • سانشيز، ميغيل، صورة العذراء مريم، سيدة الرب في غوادالوبي، ظهرت بشكل رائع في مدينة المكسيك [.  .  .]، مكسيكو سيتي (1648)، م، عبر. (مقتطفات) في سوزا وبول ولوكهارت (1998) . ونسخة من النص الإسباني المطبوع في الملحق 1 لـ HMS Phake-Potter، "Nuestra Señora de Guadalupe: la pintura، la leyenda y la realidad. unaInvestigación arte-hisórica e Iconológica"، Cuadernos de arté y Iconografía ، المجلد 12، رقم 24 (2003) دراسة، ص.  265-521 في الصفحات  391-491. قم بالتنزيل عبر الرابط التالي: www.fuesp.com/revistas/pag/cai24.pdf.
  • توركويمادا، خوان دي، [ موناركويا إنديانا ]، إشبيلية، (1615)، الثاني. ، مدريد (1723)، متاح للتنزيل من معهد التحقيقات التاريخية أرشفة 2011-09-29 في آلة Wayback .، UNAM، مع مقدمة بقلم ميغيل ليون بورتيلا (2010).
  • Zumárraga، Juan de، الوصية الأخيرة والوصية المنشورة في: García Icazbelceta، Joaquín، Don Fray Juan de Zumárraga، primer Obispo y Arzobispo de México ، (1881)، الملحق، docc. 41-43 في الصفحات  171-181، متاح للتنزيل من Colección digital Universidad autónoma de Nuevo León.

مصادر ثانوية

  • أديس وأرنولد، قاموس كاثوليكي ، فيرتو وشركاه، لندن (1954).
  • باراكس، رودريغو، كويريلا بور خوان دييغو ، لا جورنادا سيمانال ، رقم 390 (25 أغسطس 2002).
  • بارجيليني، كلارا، الأصالة والابتكار في رسم إسبانيا الجديدة ، في: "رسم عالم جديد: الفن والحياة المكسيكية، 1521-1821"، بقلم دونا بيرس، روجيليو رويز جومار، كلارا بارجيليني، مطبعة جامعة تكساس (2004).
  • برادينغ، د.  أ. (2001). العنقاء المكسيكية، سيدة غوادالوبي: الصورة والتقاليد عبر خمسة قرون . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521531603.
  • بوركهارت، لويز م.، عالم خوان دييغو: خوان دييغو الكلاسيكي ، في: سيل، باري د.، لويز م. بوركهارت، ستافورد بول، "مسرح ناهواتل، المجلد 2: سيدة غوادالوبي"، مطبعة جامعة أوكلاهوما (2006).
  • شافيز سانشيز ، إدواردو (12 تشرين الثاني (نوفمبر) 2001) ، Camino a la canonizacíon ، مقال على الإنترنت ، أيضًا (فيما يتعلق بالجزء الثاني فقط) في Proceso de la Beatificación y canonización de Juan Diego أرشفة 2013-05-09 في آلة Wayback . ؛
  • شافيز سانشيز، إدواردو (2002)، “La Virgen de Guadalupe y Juan Diego en las Informaciones Jurídicas de 1666، (بالنسخة الأصلية)”، Edición del Instituto de Estudios Teológicos e Históricos Guadalupanos.
  • ريفيرا، نوربرتو كاردينال، "Carta Pastoral por la canonización del Beato Juan Diego Cuauhtlatoatzin" (26 فبراير 2002) متاح للتنزيل من الموقع الإلكتروني لأبرشية المكسيك .
  • دي سوزا، جوليانا بياتريس ألميدا، “La imagen de la Virgen de Guadalupe por Don Francisco Antonio De Lorenzana”، في الرابع عشر Encuentro de Latinoamericanistas Españoles، Congreso Internacional 1810–2010: 200 años de Iberoamérica ، الصفحات من  733 إلى 746.
  • فيديل غونزاليس فرنانديز، "Pulso y Corazon de un Pueblo"، Encuentro Ediciones، México (2005).
  • غونزاليس فرنانديز، فيدل، إدواردو شافيز سانشيز، خوسيه لويس غيريرو روسادو، "اللقاء بعذراء غوادالوبي وخوان دييغو"، Ediciones Porrúa، México (1999، الطبعة الرابعة، 2001).
  • لافاي، جاك (1976) [1974]. كيتزالكواتل وغوادالوبي: تشكيل الوعي الوطني المكسيكي، 1531-1813 . ترجمة بنيامين كين، مع مقدمة بقلم أوكتافيو باث. شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-46788-0.
  • لوبيز دون، باتريشيا، "محاكمة وتفتيش دون كارلوس دي تيكسكوكو في المكسيك المبكرة عام 1539"، مجلة التاريخ الأمريكي الإسباني ، المجلد 88:4 (2008)، الصفحات  573-606.
  • مارتينيز فيرير، لويس، رسخت "اللقاء في عذراء غوادالوبي وخوان دييغو"، أنواريو دي هيستوريا دي لا إغليسيا ، المجلد. 9 (2000)، جامعة نافار، بامبلونا، إسبانيا، الصفحات من  597 إلى 600.
  • Medrano، ER، Los negocios de un arzobispo: el caso de fray Alonso de Montúfar Estudios de Historia Novohispana , No. 012, enero 1992, pp  .
  • ميراندا جودينيز، فرانسيسكو، “Doscultos Fundantes: los Remedios y Guadalupe”، El Colegio de Michoacán AC (2001).
  • Olimón Nolasco، “La Búsqueda de Juan Diego”، Plaza y Janés، México (2002) متاح على الإنترنت أرشفة 2016-03-14 في آلة Wayback ..
  • بيترسون، جانيت فافروت، تقديس طائفة: غوادالوبي صانعة المعجزات في القرن السابع عشر ، في: "الدين في إسبانيا الجديدة"، سوزان شرودر، ستافورد بول محرر، مطبعة جامعة نيو مكسيكو (2007).
  • فيلان، جون ليدي (1970). المملكة الألفية للفرنسيسكان في العالم الجديد: دراسة لكتابات جيرونيمو دي مينديتا (1525-1604) (  الطبعة الثانية). بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520014046. إل سي سي إن 76-99486 . 
  • بول، ستافورد (1995). سيدة غوادالوبي: أصول ومصادر رمز وطني مكسيكي، 1531-1797 . توسون، أريزونا: مطبعة جامعة أريزونا. ISBN 978-0-8165-1623-0.
  • بول ، ستافورد (2000)، ملاحظات حول تاريخ وتطويب خوان دييغو ، نشر. كملحق لـ Olimon, qv ؛
  • بول، ستافورد (يوليو 2005)، "التاريخ في مواجهة خوان دييغو"، محاضرة، نُشرت في: الأمريكتان ، 62:1، ص  1-16.
  • سوزا، ليزا؛ بول، ستافورد؛ لوكهارت، جيمس (1998). قصة غوادالوبي . سلسلة دراسات ناواتل. المجلد  5. مطبعة جامعة ستانفورد.
  • آدامز، ديفيد، البابا يمد يد العون إلى المكسيك ، صحيفة سانت بطرسبرغ تايمز (31 يوليو/تموز 2002). تاريخ الاطلاع: 15 نوفمبر/تشرين الثاني 2007.
  • ألين، جون ل. الابن (28 ديسمبر 2001)، شخصيات مثيرة للجدل مرشحة للتقديس ، ( نسخة من صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر الإلكترونية ). تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2007.
  • ألين، جون ل. الابن (25 يناير 2002)، ربما ليس حقيقياً ولكنه يكاد يكون قديساً ( نسخة من موقع NCR الإلكتروني ). صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر. تاريخ الاطلاع: 14 نوفمبر 2007.
  • باراكس ، رودريغو مارتينيز، مراجعة ليون بورتيلا (2001) في Historias 49 (مايو – أغسطس 2001) Revista de la dirección de estudios históricos México، الصفحات  من 153 إلى 159.
  • بوركهارت، لويز م. "قبل غوادالوبي: مريم العذراء في أدب ناواتل الاستعماري المبكر" (سلسلة منشورات IMS رقم 13)، ألباني، نيويورك: جامعة ولاية نيويورك في ألباني، معهد دراسات أمريكا الوسطى، تم توزيعه بواسطة مطبعة جامعة تكساس (2001).
  • غرايسون، جورج و. "تقديس خوان دييغو: سياسات مدينة مكسيكو" (أعيد طبعه إلكترونيًا في المكتبة الحرة)، كومن ويل (نيويورك: مؤسسة كومن ويل) 129 (7): 9، (5 أبريل 2002). تاريخ الاطلاع: 15 نوفمبر 2007.
  • ليون بورتيلا، ميغيل، "تونانتزين غوادالوبي: pensamiento náhuatl y mensaje cristiano en el Nicān mopōhua "، المكسيك DF: El Colegio Nacional، Fondo de Cultura Económica (2000) (الإسبانية).
  • لوكهارت، جيمس، الناهوا والإسبان: تاريخ وفقه اللغة في وسط المكسيك بعد الفتح ، مطبعة جامعة ستانفورد (1991)
  • لوكهارت، جيمس، ليزا سوزا، وستيفاني وودز (محررون)، مصادر وأساليب لدراسة تاريخ أمريكا الوسطى الإثني بعد الفتح ، مجموعة مقالات على الإنترنت مؤرشفة في 2016-03-03 في Wayback Machine (2007).
  • لونا، د. ماركو أ.، “Leyendas Mexicanas”، المكسيك DF (1939) (الإسبانية).
  • نوغيز، كزافييه "Documentos guadalupanos: un estudio sobre las fuentes tempranas en torno a las mariofanías en Tepeyacac"، المكسيك DF: El Colegio Mexiqueense، Fondo de Cultura Económica (1993) (الإسبانية).
  • أوجورمان، إدموندو، مصير الظلمة، النور في أصل الصورة وعبادة نويسترا سينيورا دي غوادالوبي ديل تيبيياك ، المكسيك، UNAM (1986)
  • بول، ستافورد (14 يونيو 2002)، "هل كان خوان دييغو موجودًا؟ إعادة النظر في متلازمة القديس كريستوفر" (أعيد طبعه على الإنترنت في المكتبة الحرة، تحت عنوان "هل كان خوان دييغو موجودًا؟ أسئلة عشية التقديس")، كومن ويل (نيويورك: مؤسسة كومن ويل) 129 (12): 9-11. تم الاسترجاع في 15 نوفمبر 2007.
  • بول، ستافورد، سي إم (2006)، "جدل غوادالوبان في المكسيك". ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد.
  • ريستال، ماثيو، ليزا سوزا، وكيفن تيراسيانو، "أصوات أمريكا الوسطى: كتابات باللغات الأصلية من المكسيك الاستعمارية، وأواكساكا، ويوكاتان، وغواتيمالا"، كامبريدج؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج (2005).
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بخوان دييغو على ويكيميديا ​​كومنز