تشن دوكسيو

وُلد تشن دوكسيو في 9 أكتوبر 1879 في آنتشينغ ، آنهوي . لم يُفصح عن تفاصيل كثيرة عن طفولته في سيرته الذاتية غير المكتملة، واصفًا نفسه بأنه "طفل يتيم الأب". ^{[ 1 ]} توفي والده، وهو موظف بسيط ومعلم، عندما كان تشن في الثانية من عمره، وليس شهرين كما ادعى لاحقًا. ^{[ 2 ]} بعد وفاة والده، تبناه عمه تشن شيفان، وهو مسؤول نافذ جمع ثروة طائلة، جزئيًا من خلال تعاملات تجارية مع شركة بريطانية وصادرات فول الصويا من منشوريا حيث كان يعمل. ^{[ 3 ]} تناقضت كرم عمه مع قسوة جد تشن، الذي وصفه تشن بأنه مدمن أفيون ، وشخصية مستبدة أشرفت على تعليمه المبكر. ^{[ 4 ]} ربما صاغ تشن صورة جده لجذب مشاعر الشباب المناهضة للنظام الأبوي التي قادها لاحقًا. ^{[ 5 ]}

كانت عائلة تشن عائلةً صاعدةً حسّنت مكانتها الاجتماعية بالعمل الجاد والمبادرة، لا بالاعتماد على العلاقات الرسمية فحسب. ^{[ 5 ]} وعلى الرغم من ثروته النسبية ومنصبه الرسمي، وُصف تشن شيفان بأنه رجل متواضع ذو حسٍّ إنساني. ^{[ 6 ]} ومن المرجح أن نهج العائلة العملي وانخراطها في الفرص التجارية الغربية قد أثّرا على آراء تشن اللاحقة حول التنمية الوطنية، وانتقاده للنخب التقليدية التي رأى أنها تعيق تقدم الصين. ^{[ 7 ]}

انغمس تشن في دراسة الكلاسيكيات الكونفوشيوسية منذ صغره. ويُقال إنه وجد أسلوب المقالة الرسمي ذي الأرجل الثمانية مملاً، مفضلاً مختارات الشعر "تشاومينغ وينشوان" من القرن السادس الميلادي ، والتي احتوت على العديد من الأحرف الغامضة. يشير هذا الاهتمام بالأحرف الغامضة إلى ميل مبكر نحو مدرسة "كاوتشنغ " (البحث القائم على الأدلة) في الدراسات، والمعروفة بنهجها النقدي تجاه العقيدة الكونفوشيوسية الجديدة . ^{[ 8 ]} كما قرأ أعمال الشاعرة يوان مي من القرن الثامن عشر ، وهي مناصرة لحقوق المرأة وناقدة لنظام الامتحانات. ^{[ 9 ]}

في عام ١٨٩٦، اجتاز تشن، وهو في السابعة عشرة من عمره، امتحان شيوتساي الإمبراطوري ، محققًا المركز الأول في منطقته. ^{[ ٩ ]} وفي العام التالي، سافر إلى نانجينغ ليخوض امتحان جورين المتقدم ، وهي تجربة وصفها بتفصيل دقيق في سيرته الذاتية. شعر بخيبة أمل من حال المدينة وسلوك زملائه الطلاب الفظ، لكن تجمع العلماء الشباب أتاح له أيضًا فرصة لتبادل الأفكار الجديدة. ^{[ ١٠ ]} خلال هذه الفترة، عقب هزيمة الصين على يد اليابان عام ١٨٩٥ ، بدأت الأفكار الإصلاحية، ولا سيما أفكار كانغ يووي وليانغ تشيتشاو، تنتشر على نطاق واسع من خلال منشورات مثل شي وو باو ( التقدم الصيني ). ^{[ ١١ ]} انجذب تشن إلى هذه الآراء الجديدة المتمردة، فوجد فيها سبيلًا للانخراط باحترام في المعرفة الغربية، التي كان يراها سابقًا خاضعة للقوى الأجنبية. ^{[ ١٢ ]}

بعد رسوبه في امتحان الجورين ، نشر تشن كتيبًا في آنتشينغ بعنوان "وصف تضاريس نهر اليانغتسي" ( بالصينية :扬子江形势论略؛ بينيين : Yángzǐ jiāng xíngshì lùnlüè ). استند هذا العمل إلى "كتب الرحلات القديمة ووصف الأجانب"، وكان دراسة جغرافية مفصلة لنهر اليانغتسي ، مع التركيز على نقاطه الاستراتيجية للدفاع الوطني ضد الغزو الأجنبي، مما يُظهر نزعة تشن القومية المبكرة وبراعته الأسلوبية. ^{[ 13 ]}

في حوالي عام ١٨٩٦ أو ١٨٩٧، رتب عم تشن زواجًا مرموقًا له من غاو شياولان (高曉嵐)، ابنة حاكم آنتشينغ العسكري. ويُقال إن الزواج لم يكن سعيدًا، إذ كانت غاو امرأة تقليدية لا تُبدي تعاطفًا يُذكر مع أفكار تشن الراديكالية. ربما عززت هذه التجربة من دعوة تشن لتعليم المرأة، وهي فكرة كانت حاضرة بالفعل في كتابات مفكرين صينيين مُخالفين للمألوف مثل يوان مي ولي تشي . ^{[ ١٤ ]} لاحقًا، أقام تشن علاقة طويلة الأمد مع غاو جونمان (高君曼)، الأخت غير الشقيقة الصغرى لغاو شياولان، وهي امرأة مُتعلمة جامعيًا وترتدي ملابس غربية. ^{[ ١٤ ]}

في عام ١٨٩٩، عاد تشن من منشوريا (حيث رافق عمه) إلى آنتشينغ لحضور جنازة والدته. ^{[ ١٥ ]} حوالي عام ١٩٠٠ أو ١٩٠١، ^{[ ١٦ ]} التحق تشن بأكاديمية تشيوشي ( جامعة تشجيانغ حاليًا ) في هانغتشو ، وهي من أوائل المؤسسات في منطقة وادي نهر اليانغتسي الجنوبي التي تُدرّس العلوم الغربية إلى جانب العلوم التقليدية. ^{[ ١٥ ]} كان الباحث الراديكالي تشانغ بينغلين قد درّس سابقًا في الأكاديمية، وقد لاقت تفسيراته المغايرة للتقاليد الصينية واهتمامه بالأفكار الغربية استحسانًا كبيرًا لدى تشن. ^{[ ١٥ ]} في عام ١٩٠١، طُرد تشن وعدد من الطلاب الآخرين من تشيوشي بعد تورطهم في مواجهة مع حكومة تشينغ بسبب عبارة مناهضة للحكومة وردت في مقال. ^{[ ١٧ ]}

بحلول نهاية عام ١٩٠٢، كان تشن في اليابان ، حيث ساهم، إلى جانب طلاب سابقين آخرين من مدرسة تشيوشي مثل تشانغ جي وسو مانشو ، في تأسيس جمعية الشباب ( بالصينية :青年会؛ بينيين : Qīngnián huì ). كانت هذه أول منظمة ثورية معلنة بين الطلاب الصينيين في اليابان، مستوحاة من حركة إيطاليا الفتاة التي أسسها جوزيبي مازيني . ^{[ ١٨ ]} اهتمت الجمعية بشكل خاص بالأنشطة الروسية في منشوريا ، وفي أبريل ١٩٠٣ شكلت جيشًا من الطلاب المتطوعين لمقاومة التوغل الروسي. ^{[ ١٩ ]} بعد ذلك بوقت قصير، طُرد تشن من اليابان لتورطه في حادثة قام فيها هو وزملاؤه الطلاب بقطع صف وكيل حكومة تشينغ المعين لمراقبة طلاب هوبي بالقوة . ^{[ ٢٠ ]}

عند عودته إلى آنهوي عام ١٩٠٣، ساهم تشن في تأسيس مكتبة ثورية صغيرة، وشارك في جمعية دراسة عزيمة الشباب ( بالصينية :青年励志学社؛ بينيين : Qīngnián Lìzhì Xuéshè ). ^{[ ٢٠ ]} ثم شارك في تأسيس جمعية آنهوي الوطنية ( بالصينية :安徽爱国会؛ بينيين : Ānhuī Àiguó Huì ) في آنتشينغ لتنظيم تعبئة الطلاب ضد اغتصاب روسيا لمنشوريا. ^{[ ٢١ ]} أكد دستور الجمعية على توحيد الجماهير، وتنمية الفكر الوطني، وتعزيز الروح القتالية، والالتزام بنظام أخلاقي وجسدي صارم، يشمل ممارسة الرياضة يوميًا والامتناع عن الرذائل كالتدخين وزيارة بيوت الدعارة والمقامرة. ^{[ ٢٢ ]} في خطابٍ بارزٍ أمام الجمعية، ندّد تشن بشدّةٍ بالمعاهدة السرية التي تنازلت بموجبها روسيا عن السلطة في منشوريا ، وأدان خضوع مسؤولي أسرة تشينغ، ودعا إلى وحدة الشعب والعمل معه، مُعربًا عن اعتقاده بأنّ الطبقة الطلابية الجديدة، لا طبقة النبلاء المثقفين التقليدية ، هي من يجب أن تقود الأمة. ^{[ ٢٣ ]} وحثّ الحضور على "تحمّل مسؤولية النضال حتى الموت لحماية أرضنا". ^{[ ٢٤ ]} أدّت هذه الأنشطة إلى مواجهةٍ في أكاديمية آنهوي، وإصدار مذكرة توقيفٍ بحقّ تشن، ممّا أجبره على الفرار من آنهوي. ^{[ ٢٥ ]}

في أوائل عام ١٩٠٤، أسس تشن صحيفة "آنهوي كومون سبيتش جورنال" ( بالصينية :安徽俗话报؛ بينيين : Ānhuī Súhuà Bào )، وهي أول صحيفة محلية ( باي هوا ) في آنهوي، وإحدى أوائل الصحف المحلية في الصين، وتولى تحريرها والكتابة فيها. ^{[ ٢٦ ]} كانت الصحيفة تُكتب في البداية بلغة آنتشينغ، وتُنشر في ووهو بواسطة شركة وانغ منغزو للكتب العلمية، وسرعان ما انتقل قسم التحرير إلى ووهو. ^{[ ٢٦ ]} ارتفع توزيعها من ١٠٠٠ نسخة في البداية إلى أكثر من ٣٠٠٠ نسخة عند إغلاقها في أغسطس ١٩٠٥، ما جعلها، على ما يبدو، أكثر الصحف المحلية انتشارًا في الصين آنذاك. ^{[ ٢٧ ]} في هذه الصحيفة، اتخذ تشن دور مُعلِّم اللغة الصينية ، ساعيًا إلى نشر الأفكار الجديدة بين عامة الناس. وقد تناول مواضيع متنوعة تشمل التاريخ الصيني، والأساليب التعليمية والعلوم الغربية، والتقنيات العسكرية، وانتقادات التوسع الإمبريالي. ^{[ 28 ]}

كان أحد المحاور الرئيسية هو الهوية الفريدة للأمة الصينية واستعادة جوهرها الوطني ( guocui ). ^{[ 28 ]} متأثرًا بتشانغ بينغلين، تتبع تشن أصول شعب الهان ، مؤكدًا على صراعاتهم مع شعب المياو والأصل الروحي، لا البيولوجي، لهوانغ دي (الإمبراطور الأصفر). ^{[ 29 ]} شدد على نقاء عرق الهان بيولوجيًا، وجادل بأن الأمة تتطلب "أرضًا محددة" و"شعبًا محددًا" و"مجتمعًا محددًا". ^{[ 30 ]} هاجم حكام المانشو لسماحهم للقوى الأجنبية بنهب موارد الصين، ودعا إلى سيطرة الصين على صناعتها، مقترحًا إنشاء شركة آنهوي للتعدين. ^{[ 31 ]}

كانت مجلة " آنهوي للغة العامية" منصةً رئيسيةً لدعوة تشن المبكرة إلى ثورة أدبية باللغة العامية. جادل بأن اللغة الأدبية الكلاسيكية المعقدة تُنَفِّر الجماهير وتُعيق التقدم الوطني. وكان استخدامه للغة العامية محاولةً للعودة إلى تراث وطني أصيل، حيث اعتقد أن ثقافة النخبة والجماهير أكثر انسجامًا. ^{[ 32 ]} استند اهتمام تشن بإصلاح اللغة العامية إلى البحوث اللغوية التي أجراها مُحطِّمو الأيقونات الصينيون الأوائل، وإلى تقليد "كاوتشنغ " الذي سعى إلى اكتشاف "الماضي المفقود". اعتقد أن البحث الاشتقاقي ضروري لتحديد الأصوات الأصلية للكلمات، وخلق لغة عامية حقيقية، يُحتمل أن تُكتب بالأحرف اللاتينية . ^{[ 33 ]}

إلى جانب دعوته للأدب النثري الشعبي الذي يُخاطب عامة الناس، كان تشين رائدًا في نشر القصص القصيرة والمسرحيات باللغة العامية في مجلته، بما في ذلك روايته القصيرة " الجنة السوداء" ( بالصينية :黑天堂؛ بينيين : Hēi Tiāntáng )، وهي قصة حب تدور حول ثوري روسي. ^{[ 34 ]} واقترح استبدال اللهجات الصينية المختلفة بلغة وطنية واحدة تُدرّس في المدارس لتعزيز الوحدة الوطنية. ^{[ 34 ]}

على الرغم من انتقاداته لبعض جوانب الكونفوشيوسية، ولا سيما ارتباطها بالنظام الاجتماعي والسياسي القائم، فقد عُبِّر عن أفكار تشين غالبًا من منظور تقليدي. انتقد نظام الأسرة الصيني لتقييده الحريات الفردية وغرسه لغياب الوطنية، مُشبهًا الصينيين باليهود الذين زعم ​​أن أمتهم هلكت بسبب انغماسهم المفرط في شؤون الأسرة. ^{[ 35 ]} دعا تشين إلى المساواة بين الجنسين، وحرية الطلاق، وحق الأرامل في الزواج مرة أخرى. ^{[ 36 ]} وبينما لم يصل إلى حدّ الحرية الكاملة في الزواج، اقترح نظامًا متأثرًا بالثقافة اليابانية، حيث يُقدّم الوالدان الطفل للآخر، ثم يُمنح الزوجان موافقتهما. ^{[ 37 ]} وقد صاغ تشين نقده لـ"العادات السيئة" كالفنغ شوي من منظور إسرافها وإعاقتها لتنمية الصين، ولا سيما قطاع التعدين. ^{[ 37 ]} ورغم أنه كان بوذيًا مُعلنًا في ذلك الوقت، فقد انتقد الممارسات الخرافية كعبادة الأيقونات، مُميزًا إياها عن المُثل البوذية الأصلية. ^{[ 32 ]}

في صيف عام ١٩٠٤، قبل تشن منصب محاضر خاص في مدرسة آنهوي العامة في ووهو، حيث نقل إليها أيضًا صحيفة آنهوي العامة للخطابة . ^{[ ٣٨ ]} كانت المدرسة مركزًا للناشطين الراديكاليين، بمن فيهم ليو شيبي ، وسو مانشو ، وبو وينوي. هناك، نظم تشن طلابه في جمعية المحارب يو ( بالصينية :岳王会؛ بينيين : Yuèwáng Huì )، التي سُميت تكريمًا للوطني يو فاي من سلالة سونغ . ^{[ ٣٩ ]} كانت الجمعية منظمة صغيرة ذات طابع سري، تهدف إلى تحقيق أهدافها من خلال الاغتيالات والتسلل إلى القوات المسلحة، مما يعكس إيمان تشن بقوة العمل البطولي الذي تقوم به نخبة متفانية في إيقاظ الجماهير. ^{[ ٣٩ ]} من أشهر أعمالها محاولة اغتيال خمسة مفوضين إمبراطوريين في بكين في سبتمبر ١٩٠٥ على يد وو يو، وهو طالب سابق لتشن. فشلت الهجمة، التي تم التخطيط لها بالتنسيق مع تشين، عندما انفجرت القنبلة قبل الأوان، مما أسفر عن مقتل وو يوي، لكنها أعطت زخماً كبيراً للقضية الثورية. ^{[ 40 ]}

بعد تصاعد الضغوط الحكومية واغتيال إن مينغ، حاكم آنهوي، على يد شو شيلين (عضو جمعية الاستعادة التابعة ) عام ١٩٠٧، فرّ تشن إلى اليابان، حيث مكث حتى عام ١٩٠٩. ^{[ ٤١ ]} خلال هذه الفترة، واصل دراساته اللغوية واهتمامه بالبوذية، معتبرًا إياها مصدرًا محتملاً للهوية الوطنية الصينية وبديلاً عن الكونفوشيوسية. ^{[ ٤٢ ]} في مارس ١٩٠٨، شارك في تأسيس جمعية أبناء العمومة الآسيويين مع تشانغ بينغلين ، وتشانغ جي، وليو شيبي، وسو مانشو، بهدف توحيد الدول الآسيوية ضد الإمبريالية الغربية باستخدام الفلسفات والأديان الآسيوية التقليدية. ^{[ ٤٣ ]}

استغلت أنشطة تشن الثورية في آنهوي الصراعات الإقليمية والطبقية القائمة، بل وزادتها حدة. فعلى سبيل المثال، لم تنتشر صحيفة "آنهوي كومون سبيت جورنال" على نطاق واسع في جنوب وسط آنهوي، حيث كانت تسكن العائلات المهيمنة من طبقة النبلاء المثقفين، بل في المناطق الشمالية والجنوبية ( هويتشو ، لوتشو ، يينغتشو )، حيث كانت طبقة النبلاء من الطبقات الدنيا، والذين غالباً ما كانوا يعملون في التجارة أو الشؤون العسكرية، ناقمين على النخبة الحاكمة. ^{[ 44 ]} وقد وظّف تشن هذه المشاعر السلبية لمحاربة التوغلات البريطانية ودعم المشاريع الصينية المحلية. ^{[ 45 ]}

عندما اندلعت ثورة شينهاي عام ١٩١١، لم تكن آنهوي مستعدة في البداية. أصبح سون يويون، رفيق تشين الثوري القديم، حاكمًا وعيّن تشين رئيسًا لأمانة مقاطعة آنهوي. ^{[ ٤٦ ]} بعد أن تحالف سون يويون مع يوان شيكاي ، تولى بو وينوي، نائب تشين السابق في جمعية محاربي يو، منصب الحاكم، وأصبح تشين نائبه الأهم. ^{[ ٤٧ ]} مع ذلك، عندما فشلت الثورة الثانية ضد يوان شيكاي عام ١٩١٣، فرّ تشين، برفقة بو وينوي، إلى اليابان، وقد خاب أملهما من النتيجة واستغلال الحلفاء السابقين للأفكار الثورية. ^{[ ٤٨ ]}

كانت مجلة " الشباب الجديد" ( بالصينية :新青年؛ بينيين : Xīn Qīngnián ) المنصة الرئيسية لحركة الثقافة الجديدة التي أسسها تشين في شنغهاي في سبتمبر 1915، تحت عنوان " مجلة الشباب" ( بالصينية :青年杂志؛ بينيين : Qīngnián Zázhì ). ^{[ 51 ] [ 52 ]} وقد حددت مقالة تشين الافتتاحية، "نداء للشباب" ( بالصينية :敬告青年؛ بينيين : Jìnggào Qīngnián )، توجه الحركة، وحثت الشباب على أن يكونوا: "مستقلين لا خاضعين. تقدميين لا محافظين. جريئين لا منطوين. عالميين لا انعزاليين. عمليين لا شكليين. علميين لا خياليين". ^{[ 53 ]} لاقت هذه الدعوة إلى "شباب جديد" يجسد نقاء الروح ويساهم بفعالية في تغيير المجتمع صدىً عميقاً لدى جيلٍ خاب أمله في النظام القديم ويتوق إلى التغيير. ^{[ 54 ] [ 55 ]} في أوائل عام 1917، عُيّن تشن عميداً لكلية الآداب والعلوم الإنسانية في جامعة بكين من قِبَل رئيسها، تساي يوانبي . ^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]} وقد عزز هذا المنصب نفوذه بشكل كبير ووفر للشباب الجديد قاعدةً مرموقةً.

من خلال مجلة "الشباب الجديد" ، أطلق تشن ورفاقه، بمن فيهم هو شي ، ولي داتشاو ، ولو شون ، وتشيان شوانتونغ ، وليو فو ، وشين يينمو (الذين انضم العديد منهم إلى هيئة التحرير في يناير 1918)، ^{[ 59 ] [ 60 ]} نقدًا شاملًا للثقافة والمجتمع الصينيين التقليديين. دافعوا عن العلم والديمقراطية (اللذين يُشار إليهما غالبًا بـ"سيد العلم" و"سيد الديمقراطية") كحلول لمشاكل الصين، ودعوا إلى ثورة أدبية لاستبدال اللغة الصينية الكلاسيكية باللغة العامية. ^{[ 61 ] [ 62 ]} جادل تشن بأن "سيد العلم" و"سيد الديمقراطية" يجب أن يحلّا محل القيم الكونفوشيوسية. ^{[ 63 ] : 155}

كانت دعوته للديمقراطية متعددة الأوجه: فقد دافع عنها كأداة للقوة الوطنية (" النفعية الموجهة نحو الأمة ")، ووسيلة للسعادة الفردية وتحقيق الذات ("النفعية الموجهة نحو الفرد")، وحق أصيل ("القيمة المستقلة")، وأساس لأخوة دولية للبشرية ("العالمية- الكونية "). ^{[ 64 ]}

كانت اثنتان من أهم حملات حركة الثقافة الجديدة، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بشباب العصر الجديد وتشن دوكسيو، هما الحملة المناهضة للكونفوشيوسية والثورة اللغوية. وقد أدت هاتان الحملتان إلى زيادة توزيع المجلة بشكل كبير من 1000 إلى 16000 نسخة. ^{[ 65 ]}

زعمت هجمات تشين على الكونفوشيوسية، التي اشتدت في أواخر عام 1916، أن المثل الكونفوشيوسية مرتبطة جوهريًا بالحكم الملكي وتتعارض مع النظام الدستوري الجمهوري القائم على الاستقلال والمساواة والحرية. ^{[ 65 ]} وجادل بأن الأخلاق الصينية التقليدية، ولا سيما " الروابط الثلاثة والعلاقات الأخلاقية الخمس "، تُرسخ شخصية خاضعة وعبودية تُهدد بقاء الصين في عالم تهيمن عليه دول "قوية وذات سلطة". ^{[ 66 ]} وانتقد تشين الكونفوشيوسية لتركيزها على التسلسل الهرمي الاجتماعي ("الطبقات")، وزعم أن اهتمامها بالأسرة ما هو إلا وسيلة لحماية امتيازات النبلاء. ^{[ 67 ]} وعارض بشدة جهود شخصيات مثل كانغ يووي لجعل الكونفوشيوسية دينًا للدولة، مؤكدًا أن هذه الخطوة عفا عليها الزمن، وأن أوروبا قد تقدمت بإلغاء الاستبداد الديني والملكي في آن واحد. ^{[ 68 ]} استند تشن إلى دراسات الكاوتشنغ ليجادل بأن الكونفوشيوسية كانت في الأصل مذهبًا نفعيًا غير ديني، مما قوّض تفسيرات كانغ التقليدية. ^{[ 69 ]} وقد زاد من حدة موقف تشن المعادي للكونفوشيوسية قيامُ أمير الحرب تشانغ شون بإعادة حكم سلالة المانشو لفترة وجيزة في صيف عام 1917، بناءً على طلب كانغ يووي. ^{[ 69 ]}

ارتبطت الثورة الأدبية التي دعت إليها حركة الشباب الجديد ارتباطًا وثيقًا بالحملة المناهضة للكونفوشيوسية. وبينما كُتبت الأعداد الأولى من مجلة الشباب الجديد بأسلوب شبه كلاسيكي، كان تشين مهتمًا منذ فترة طويلة بنشر الأفكار الأدبية الغربية واللغة العامية. ^{[ 70 ]} وعقب مقترحات هو شي المتواضعة للإصلاح الأدبي في أواخر عام 1916 وأوائل عام 1917، ^{[ 71 ]} نشر تشين مقالته الرائدة "حول الثورة الأدبية" ( بالصينية :文学革命论؛ بينيين : Wénxué Gémìng Lùn ) في فبراير 1917. ودعا فيها إلى الإطاحة بـ"الأدب المُنمّق والمُزيّن والمُتملّق للطبقة الأرستقراطية القليلة" وإلى إنشاء "أدب بسيط وواضح ومعبر للشعب"؛ وإلى الإطاحة بالكلاسيكية النمطية لصالح واقعية جديدة وصادقة. وإزاحة الأدب المُتكلّف والغامض لصالح الأدب الاجتماعي الشعبي البسيط. ^{[ 72 ]} هاجم تحديدًا فصيلي تونغتشنغ وشيجيانغ الأدبيين، اللذين هيمنت أساليبهما الكلاسيكية على الحكومة والبيروقراطية القائمة، باعتبارهما من دعاة "لغة الطبقة النبيلة المصطنعة". ^{[ 73 ]} من خلال تحويل حركة الشباب الجديد إلى اللغة العامية، جعل تشن أفكارها الراديكالية في متناول شباب الصين الجدد، مما قوّض السلطة الثقافية للحرس القديم. ^{[ 74 ]}

في عام 1919، كتب تشين كتاب "المعنى الحقيقي للحياة البشرية"، الذي انتقد فيه الأنظمة الدينية باعتبارها تتعارض مع التقدم الوطني. ^{[ 63 ] : 26} أدان تشين ما اعتبره خرافات، وسعى في مقاله إلى دحض الكونفوشيوسية والطاوية والمسيحية. ^{[ 63 ] : 26}

عند تأسيسه لمجلة "الشباب الجديد" ، أعلن تشين أن المجلة ستتجنب الانخراط المباشر في السياسة، وهو موقف ظلّ عليه حتى عام 1919. كان يعتقد أن التغيير السياسي عبثي دون تحوّل مسبق في الثقافة والوعي، وجادل في عام 1916 بأن "السياسة لا تُنتج إلا الاستبداد" في غياب "روح الحكم الدستوري". ^{[ 75 ]} ومع ذلك، ظلّ ناشطًا سياسيًا. ففي ربيع عام 1916، أوقف نشر " الشباب الجديد" لمساعدة تشانغ شيتشاو في مجلس عسكري مناهض ليوان شيكاي في غوانغدونغ . ^{[ 57 ]} بعد وفاة يوان، شارك في تنظيم جمعية دستورية في شنغهاي. ^{[ 57 ]} تغيّرت آراؤه حول مشاركة الصين في الحرب العالمية الأولى تبعًا للتيارات السياسية، فأشاد في البداية بمناهضة الإمبريالية الألمانية، ثم أيّد انضمام الصين إلى جانب الحلفاء ، وانتقد في النهاية حكومة رئيس الوزراء دوان تشيروي لاستغلالها الحرب لترسيخ سلطتها. ^{[ 76 ]}

في ديسمبر 1918، بدأ تشن، بالاشتراك مع لي داتشاو، بنشر صحيفة " الناقد الأسبوعي" ( بالصينية :每周评论؛ بينيين : Měizhōu Pínglùn )، وهي مجلة سياسية أكثر وضوحًا سمحت له بالتعليق على الأحداث الجارية دون قيود هيئة تحرير "الشباب الجديد" . ^{[ 77 ] [ 78 ]} في البداية، أعرب عن أمله في مُثُل الرئيس الأمريكي وودرو ويلسون لإنهاء الامتيازات الخارجية وحكم أمراء الحرب في الصين، لكنه سرعان ما شعر بخيبة أمل متزايدة. ^{[ 78 ]} تميزت هذه الفترة بما يُسمى "عدائه المتشدد" للوضع الراهن، وكراهية شديدة للواقع غذّت بحثه عن حلول جذرية. ^{[ 79 ]} بدأت القوى المحافظة في بكين، التي انتابها القلق من نفوذ تشن، بممارسة ضغوط. في مارس 1919، استقال تشن من منصبه كعميد في جامعة بكين لحماية الجامعة من تدخل الحكومة. ^{[ 80 ]}

في الرابع من مايو/أيار عام ١٩١٩، اندلعت أحداث الرابع من مايو/أيار ، حيث احتج الطلاب على قرار الحلفاء بنقل الامتيازات الألمانية في شاندونغ إلى اليابان بموجب معاهدة فرساي، بدلاً من إعادة الإقليم إلى الصين. ^{[ ٦٣ ] : ٢٥} دعم تشن الطلاب بنشاط، وأُلقي القبض عليه في ١١ يونيو/حزيران أثناء توزيعه منشورات. سُجن لمدة ٨٣ يومًا بتهمة نشر مواد بلشفية . ^{[ ٧٧ ] [ ٨١ ]} بعد إطلاق سراحه، استقال من منصبه كأستاذ ^{[ ٨٢ ]} ، وبعد تحذيره من احتمال إعادة اعتقاله، فرّ من بكين إلى شنغهاي، حيث بدأ عملية تأسيس الحزب الشيوعي الصيني . ^{[ ٨١ ]} غالبًا ما كانت حجج تشن السياسية خلال فترة الثقافة الجديدة تُعرض من خلال النقد الثقافي والفلسفي، ويعود ذلك جزئيًا إلى الرقابة الحكومية، ولكن أيضًا لأن هذا كان أسلوبًا تقليديًا للنقاش السياسي في الصين. ^{[ ٨٣ ]} ظل هدفه الأساسي هو الحفاظ على الأمة والشعب الصينيين وتعزيزهما. ^{[ 84 ]} سيشير ماو تسي تونغ لاحقاً إلى تشين بصفته "القائد الأعلى" لحركة الرابع من مايو، وهو دليل على الدور المحوري الذي لعبه تشين خلال هذه الفترة. ^{[ 85 ]}

نشأ انجذاب تشن إلى الماركسية في سياق تشاؤم واسع النطاق بشأن الديمقراطية البرجوازية الغربية في أعقاب الحرب العالمية الأولى وخيبة أمل معاهدة فرساي. ^{[ 87 ]} ومثل ليانغ تشيتشاو ، الذي عاد من أوروبا مندداً بـ"هيمنة العلم المطلقة"، بدأ العديد من المثقفين الصينيين في التشكيك في التقدم المادي الغربي. ومع ذلك، دافع تشن عن أهمية العلم بينما كان يبحث عن بدائل للرأسمالية الغربية. ^{[ 88 ]} قاده التزامه بالمثل الديمقراطية إلى استنتاج أن الديمقراطيات الليبرالية الراسخة فشلت في الارتقاء إلى مستوى قيمها. ورأى الاشتراكية على أنها "نوع أكثر ديمقراطية من الديمقراطية" يمكنه توسيع الحقوق الديمقراطية لتشمل الأغلبية العاملة. ^{[ 89 ]}

قبل اعتناقه الماركسية بشكل كامل، استكشف تشين العديد من المذاهب الاشتراكية والفوضوية . ففي عام 1915، أشاد بالاشتراكية باعتبارها واحدة من أكثر التوجهات الفكرية تقدماً في الحضارة الغربية الحديثة، إلى جانب حقوق الإنسان والتطور. ^{[ 90 ]} ومع ذلك، فقد أكد أن الاشتراكية لم تكن قابلة للتطبيق في الصين آنذاك، فكتب في عام 1917: "لأن الصناعة [في الصين] لم تزدهر بعد، فلا يمكن تطبيق الاشتراكية بعد". ^{[ 90 ]} وفي عامي 1919 و1920، أبدى اهتماماً بأفكار متنوعة، من بينها حركة القرية الجديدة التي أسسها الاشتراكي الياباني موشانوكوجي سانياتسو ، والاشتراكية المسيحية التي نادى بها نشطاء الاستقلال الكوريون ، واشتراكية النقابات التي طرحها جون ديوي ، وفيلق المساعدة المتبادلة للعمل والتعلم . ^{[ 91 ]} بل إنه دعا لفترة وجيزة إلى اعتناق المسيحية في الصين في فبراير 1920، إذ رأى فيها "إيمانًا يتجاوز الروح المادية" ومصدرًا للإخلاص والمثالية اللذين تفتقر إليهما الثقافة الصينية، كما استخدمها في الوقت نفسه لانتقاد الإمبريالية الغربية والعسكرة. ^{[ 92 ]} عكست هذه الاستكشافات بحثه الدؤوب عن أيديولوجيات تُشدد على السلوك الصادق غير الأناني والتضامن الجماعي، والتي اعتقد أنها قادرة على تصنيع الصين دون ما اعتبره شرور الرأسمالية الغربية. ^{[ 93 ]}

في ربيع عام ١٩١٩، كتب لأول مرة بإيجابية عن البلاشفة ، معتبرًا إياهم يمثلون "موجة تاريخية جديدة" و"أخلاقًا جديدة وأفضل". ^{[ ٨٨ ]} وبحلول ربيع عام ١٩٢٠، كان قد تبنى الأفكار الماركسية، مجادلًا بأن المعاملة الحسنة للعمال غير كافية؛ فالمطلوب هو الاعتراف بـ" رينغي" (كرامتهم الإنسانية) كأفراد مستقلين وسادتهم. ^{[ ٩٤ ]} وقد عزز بيان كاراخان الصادر في مارس ١٩٢٠، والذي تخلت فيه الحكومة السوفيتية عن الحقوق القيصرية السابقة في الصين، مكانة البلاشفة الأخلاقية في نظر تشين بشكل كبير، وعزز انجذابه إلى نموذجهم. ^{[ ٩٥ ]}

بينما كان المثقفون الآخرون يناقشون الأفكار الاشتراكية، اتخذ تشين الخطوة الحاسمة بتأسيس حزب سياسي. وكان أول من أدرك أن البلاشفة قدموا نموذجًا تنظيميًا لتطبيق الاشتراكية في الصين دون الاعتماد على القوى السياسية القائمة. ^{[ 96 ]} لم يكن تصوره الأولي للحزب الشيوعي الصيني أداةً للاستيلاء على السلطة، كما تصورها فلاديمير لينين ، بل كان أقرب إلى منظمة لبناء مجتمع واقتصاد جديدين في الصين. ^{[ 96 ]}

لعب ممثلو الكومنترن دورًا محوريًا في تأسيس الحزب الشيوعي الصيني. ففي ربيع عام ١٩٢٠، وصل غريغوري فويتينسكي ، سكرتير قسم الشؤون الشرقية في الكومنترن ، إلى شنغهاي والتقى بتشن، وشرح له هيكل الحزب الشيوعي وأهدافه ، وساعده في صياغة برنامجه. ^{[ ٩٧ ]} وبمساعدة الكومنترن، أسس تشن أول جماعة شيوعية رسمية في شنغهاي في مايو ١٩٢٠، مؤلفة من سبعة أعضاء ولجنة مركزية مؤقتة . ^{[ ٩٨ ] [ ٩٧ ]} وبحلول أغسطس، تشكلت رابطة الشبيبة الشيوعية ، وبدأ الحزب الناشئ أعماله الدعائية، حيث أسس تشن مجلة العمال " لاو تونغ تشيه" ( عالم العمل ). ^{[ ٩٩ ] [ ٩٧ ]} وكتب تشن إلى لي داتشاو وماو تسي تونغ يحثهما على إنشاء فروع في بكين وهونان على التوالي، وذهب شخصيًا إلى غوانزو لتنظيم الخلية المحلية. ^{[ 100 ]} وقد أدى ذلك إلى ظهور شعار "نان-تشين، بي-لي" (تشين في الجنوب ولي في الشمال)، مما يعكس أدوارهم القيادية. ^{[ 98 ]}

في البداية، كان تشين متخوفًا من هيمنة الكومنترن، وقاوم، شأنه شأن قادة الحزب الشيوعي الصيني الأوائل الآخرين، عروض المساعدة المالية. ^{[ 101 ]} إلا أنه بعد اعتقاله في الامتياز الفرنسي في شنغهاي عام 1921، أصبح أكثر تقبلاً لدعم الكومنترن وإعاناته، مدركًا ضعف الحزب. ^{[ 102 ]} مع ذلك، كان حساسًا لأي تجاوزات مُحتملة من جانب عملاء الكومنترن، مثل مارينغ ( هينك سنيفليت )، لا سيما فيما يتعلق بتنظيم الحزب وعلاقاته مع الكومينتانغ . ^{[ 102 ]} تصوّر تشين الحزب الشيوعي الصيني كحزب "النخبة" - الشباب المخلصين والمتفانين - الذين سيقودون البروليتاريا . [ ^{96 ] عارض} تشين وجود رئيس حزب قوي ومهيمن، مفضلاً أن يُنتخب الأمين العام من قبل رؤساء اللجان وأن يكون مسؤولاً أمامهم، وهو نظام مشابه لهيكل الكومينتانغ بعد إطاحة صن يات صن من السلطة المطلقة في كانتون عام 1922، وهو إجراء أيده تشين. ^{[ 103 ]} حتى أن العضوية المبكرة في الحزب الشيوعي الصيني شملت اشتراكيين وفوضويين غير ماركسيين. ^{[ 103 ]}

تشكّلت ماركسية تشين من خلال اهتماماته السابقة وتفسيره لاحتياجات الصين. فقد رأى في الاشتراكية العلمية الماركسية مذهبًا متفائلًا قادرًا على دحض التشاؤم وتوفير مسار لتقدم الصين، على غرار دعوته السابقة للعلم. ^{[ 104 ]} واعتقد أن الصين تستطيع استخدام الاشتراكية لتطوير التعليم والصناعة، متجنبةً بذلك "أخطاء الرأسمالية" ومحققةً تصنيعًا سريعًا. ^{[ 105 ]} وقد اختلف هذا عن الماركسية التقليدية التي اعتبرت الرأسمالية مرحلةً ضروريةً قبل الاشتراكية. جادل تشين بأنه في حين قد تحدث ثورة ديمقراطية سياسية (تقودها البرجوازية ) أولًا، فإن الثورة الاقتصادية اللاحقة (البناء الاشتراكي) سيقودها البروليتاريا. ^{[ 106 ] [ 107 ]}

كان في البداية متخوفًا من مفهوم دكتاتورية الطبقة، لكنه دافع عنه لاحقًا باعتباره ضروريًا للمرحلة الانتقالية التي أعقبت الثورة، لكبح جماح الاستغلال البرجوازي وحل النزاعات الاجتماعية. ^{[ 108 ]} ركز على الصفات الأخلاقية للثوار، معتبرًا "الثورة عملًا للقديسين"، وهو منظور، وإن كان متأثرًا بالإيمان الكونفوشيوسي بقوة النوايا الحسنة، إلا أنه اختلف عن تركيز لينين الأكثر براغماتية على الأدوات التنظيمية للاستيلاء على السلطة. ^{[ 109 ]} آمن تشين بضرورة وجود حزب منظم من المهنيين لقيادة البروليتاريا، لكنه استمر في النظر إلى أعضاء الحزب في المقام الأول كقدوة أخلاقية لا مجرد بيروقراطيين. ^{[ 109 ]}

في البداية، أصرّ تشن على الحفاظ على استقلال الحزب الشيوعي الصيني. ^{[ 101 ]} إلا أن الواقع السياسي للصين المنقسمة، إلى جانب ضعف حزبه، دفعه إلى قبول المساعدة المالية من الكومنترن، وفي نهاية المطاف، توجيهاته الاستراتيجية. ^{[ 102 ]} في أغسطس/آب 1922، وخلال جلسة عامة خاصة للجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني في بحيرة الغرب بمدينة هانغتشو ، ضغط مندوب الكومنترن، مارينغ، على أعضاء الحزب الشيوعي الصيني للانضمام إلى الكومينتانغ كأفراد. عارض تشن واللجنة المركزية بأكملها - بمن فيهم لي داتشاو، وتشانغ غوتاو ، وتساي هيسن ، وغاو جونيو - في البداية استراتيجية "الكتلة الداخلية" هذه، خشية أن تُربك التنظيمات الطبقية وتُعرّض سياسة الحزب الشيوعي الصيني المستقلة للخطر. ^{[ 110 ] [ 111 ]} ولكن عندما طرح مارينغ الأمر على أنه مسألة انضباط دولي، وافقت قيادة الحزب الشيوعي الصيني على مضض. حصل تشين على تنازل يتمثل في قيام صن يات صن بإلغاء قاعدة الكومينتانغ التي تتطلب قسم الولاء الشخصي وبصمات الأصابع، وإعادة تنظيم الكومينتانغ على أسس ديمقراطية. ^{[ 112 ]}

على الرغم من قرار هانغتشو، سعى الحزب الشيوعي الصيني في البداية إلى تحالف بديل مع أمير الحرب الشمالي وو بيفو ، ونقل مقره الرئيسي إلى بكين في أواخر عام 1922. ^{[ 113 ]} انهارت هذه الاستراتيجية بعد قمع وو بيفو الدموي لاتحاد عمال سكة حديد هانكو-بكين في 7 فبراير 1923، مما أدى إلى تدمير الفرع الشمالي للحزب الشيوعي الصيني. ^{[ 114 ]} في الوقت نفسه، أعاد صن يات صن تأسيس حكومته في غوانزو في فبراير 1923. ^{[ 115 ]} جعلت هذه التحولات من الكومينتانغ شريكًا أكثر جدوى، وبدأ تشن في دعم استراتيجية الجبهة المتحدة بشكل أكثر فعالية. في المؤتمر الثالث للحزب الشيوعي الصيني في غوانزو في يونيو 1923، تمت الموافقة رسميًا على سياسة "الكتلة الداخلية"، حيث اقترح تشن نفسه انضمام أعضاء الحزب الشيوعي الصيني إلى الكومينتانغ لمساعدته على التوسع بين العمال والفلاحين. ^{[ 115 ]} ومع ذلك، أصر على إبقاء مقر الحزب الشيوعي الصيني في شنغهاي، بعيدًا عن النفوذ المباشر للكومينتانغ في غوانزو. ^{[ 115 ]}

استندت سياسة الجبهة المتحدة إلى ارتباك نظري كبير، نابع في معظمه من تفسيرات الكومنترن للعقيدة الماركسية اللينينية في البلدان المستعمرة وشبه المستعمرة. كان لينين قد دعا إلى التحالف مع الحركات القومية البرجوازية لطرد الإمبريالية، لكن تطبيق الكومنترن لهذا المبدأ على الصين - ولا سيما صياغة مارينغ لحزب الكومينتانغ باعتباره "حزبًا رباعي الطبقات" (المثقفون، والبرجوازية الديمقراطية الليبرالية، والبرجوازية الصغيرة ، والعمال) - كان إشكاليًا ويفتقر إلى أساس واضح في النظرية الماركسية. ^{[ 116 ]} اعترض تشن في البداية على هذا، مُصرًا على أن الكومينتانغ حزب برجوازي، لكن مارينغ رفض اعتراضه، مُشيرًا إلى صغر حجم البروليتاريا الصينية ومتطلبات الانضباط الدولي. ^{[ 117 ]}

كان فهم تشن لمراحل الثورة يتطور. فقد أقرّ بضرورة ثورة ديمقراطية برجوازية بقيادة الكومينتانغ، مستندًا إلى منظور ماركسي تقليدي مفاده أن الثورة نتاج ظروف موضوعية لا رغبات ذاتية، وأن الصين لم تكن مستعدة بعد لثورة بروليتارية. ^{[ 118 ]} وأعلن أن انتصار هذه "الثورة الوطنية" سيكون "بطبيعة الحال انتصارًا للبرجوازية". ^{[ 118 ]} وبينما أقرّ بالطبيعة الرأسمالية للثورة الوطنية، أكد أنه في ظل "ظروف خاصة"، قد تستولي البروليتاريا على السلطة السياسية، تبعًا لقوتها والوضع الدولي. ^{[ 119 ]} وبحلول ديسمبر 1924، متأثرًا ببنغ شوزي ، جادل تشن بأنه في البلدان التي ترزح تحت نير الإمبريالية، يجب على البروليتاريا أن تتولى زمام القيادة حتى في الثورة البرجوازية. ^{[ 120 ]} في أكتوبر 1925، اقترح أن ينسحب الحزب الشيوعي الصيني من الكومينتانغ، لكن هذا الاقتراح رُفض بسبب الدعم القوي الذي حظي به التحالف من الكومنترن. ^{[ 121 ]}

تزايد نفوذ المستشارين السوفييت، وعلى رأسهم ميخائيل بورودين ، على شؤون الحزب، لا سيما في فرع الحزب الشيوعي الصيني في غوانغتشو، والذي قارنه بورودين بشكل إيجابي بـ"جهاز شنغهاي الأقل انضباطًا الذي كان يديره تشين". ^{[ 120 ]} ورغم تحذيرات تشين، سعى بورودين إلى تحوّل حزب الكومينتانغ نحو اليسار لتعزيز النفوذ الشيوعي، الأمر الذي أدى بدلاً من ذلك إلى نفور الجناح اليميني في الحزب. ^{[ 121 ]}

كانت حادثة 20 مارس 1926، التي قام فيها شيانغ كاي شيك بتطهير الحزب الشيوعي من مناصب القيادة والجيش، دليلاً واضحاً على خيانة الحزب في نظر تشن. طلب ​​تشن واللجنة المركزية أسلحة من الكومنترن لدعم حركة فلاحية وعمالية مستقلة، لكن طلبهم قوبل بالرفض. ^{[ 122 ]} على الرغم من معارضته للحملة الشمالية ، فوجئ تشن بنجاحاتها الأولية والفرص التي أتاحتها للتحريض الجماهيري. ^{[ 123 ]} مع ذلك، ومع تزايد نفوذ شيانغ، اقترح تشن، الذي انتابه القلق من المشاعر المعادية للشيوعية، تسليح عمال شنغهاي لمقاومة شيانغ قبل مذبحة شنغهاي في 12 أبريل 1927، لكن تعليمات الكومنترن المتناقضة حالت دون اتخاذ أي إجراء فعال. ^{[ 123 ]}

عقب مذبحة شنغهاي، عاد تشن، الذي كان حينها في ووهان مع الجناح اليساري لحزب الكومينتانغ بقيادة وانغ جينغوي ، إلى الدعوة لاستقلال الحزب الشيوعي الصيني عن الكومينتانغ. ولما فشلت هذه المساعي، استقال من منصبه القيادي في منتصف يونيو/حزيران 1927. ^{[ 124 ]} وفي 15 يوليو/تموز، انقلب وانغ جينغوي بدوره على الشيوعيين. وفي مؤتمر طارئ للحزب الشيوعي الصيني عُقد في 7 أغسطس/آب 1927، جُعل تشن كبش فداء لفشل الجبهة المتحدة. وأُدين بتهمة "الانتهازية اليمينية" وأُقيل رسميًا من منصب الأمين العام. ^{[ 124 ]} واتُهم برفضه تعليمات جوزيف ستالين المزعومة بتسليح العمال والفلاحين، مع أن الكومنترن في الواقع لم يُقدم أي أسلحة تُذكر للحزب الشيوعي الصيني. ^{[ 124 ]}

في أواخر عام ١٩٢٨ أو أوائل عام ١٩٢٩، تعرّف تشن على أفكار ليون تروتسكي من خلال طلاب صينيين عائدين من موسكو . ^{[ ١٢٥ ]} وقد لاقت كتابات تروتسكي، التي شرحت سبب اتخاذ تشن كبش فداء للسياسة السوفيتية وأكدت مجددًا العديد من أفكار تشن السابقة حول الثورة في الصين - مثل الحاجة إلى حزب سياسي مستقل وشعارات ديمقراطية لحشد الجماهير - صدىً عميقًا لديه. ^{[ ١٢٥ ]} وبحلول ربيع عام ١٩٢٩، كان تشن، برفقة مساعده الرئيسي بنغ شوزي ، قد حصلا على وثائق تروتسكية رئيسية ودرساها ، ووجدا تحليل تروتسكي لأخطاء الحزب الشيوعي الصيني مقنعًا ومتوافقًا تمامًا مع آرائه. وبدأوا بتنظيم "فصيل معارض يساري داخل الحزب". ^{[ ١٢٧ ]}

برز تعاطف تشين المتزايد مع التروتسكية في يوليو/تموز 1929 عقب الاشتباكات السوفيتية الصينية حول خط سكة حديد شرق الصين . ودعت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني، تحت ضغط سوفيتي، إلى "الدفاع عن الاتحاد السوفيتي بالسلاح". انتقد تشين، في سلسلة من ثلاث رسائل، هذا الشعار باعتباره يُنَفِّر المشاعر القومية الصينية. والأهم من ذلك، أنه ردد مواقف تروتسكية: فقد انحسر المد الثوري، وينبغي للحزب أن يركز على إعادة إشراك الجماهير تدريجيًا من خلال فضح زيف ديمقراطية الكومينتانغ ومخاطر الإمبريالية. ^{[ 128 ]} كما تبنى تحليل تروتسكي القائل بأن العلاقات الإقطاعية قد انتهت جوهريًا في الصين مع سلالة تشين ، وحل محلها "الإقطاعية البيروقراطية"، التي انتهت بدورها إلى حد كبير مع نظام تشيانغ كاي شيك . وجادل بأن المرحلة التالية، وفقًا لنظرية تروتسكي للثورة الدائمة ، يمكن أن تكون ثورة اشتراكية مباشرة بعد انتصار ديمقراطي للعمال والفلاحين، متجاوزةً بذلك مرحلة برجوازية متميزة. ^{[ 129 ]}

أدى تأييد تشين العلني للآراء التروتسكية، ولا سيما نقده لـ"المغامرة العمياء" للحزب الشيوعي الصيني ودعوته إلى الديمقراطية الداخلية للحزب، إلى طرده. وأصدرت قيادة الحزب الشيوعي الصيني، التي انتابها القلق من تشكيله فصيلاً معارضاً، قراراً في يونيو/حزيران 1929 تدين "الانتهازية المتبقية" (تشين دوكسيو) بانضمامها إلى المعارضة التروتسكية. ^{[ 127 ]} وبعد رفض تشين عرضاً نهائياً من اللجنة المركزية لكتابة هجوم على التروتسكيين، طُرد هو وبنغ شوزي وأتباعهما من الحزب الشيوعي الصيني في 15 نوفمبر/تشرين الثاني 1929. ^{[ 130 ]} وقد عارض العديد من قادة الحزب الشيوعي الصيني المؤثرين طرده، وكان هناك تعاطف مع بعض مواقفه. ومع ذلك، فإن عجز تشين عن السيطرة على البنية التنظيمية للحزب الشيوعي الصيني، على الرغم من نفوذه الفكري، جعله ضحية للحزب الذي أسسه. ^{[ 130 ]} مثّل طرده نهايةً لتقليد أكثر ديمقراطية داخل الحزب الشيوعي الصيني. ^{[ 131 ]}

بعد طرده، أصبح تشين زعيم الحركة التروتسكية الصينية. في 25 ديسمبر 1929، أصدر هو وأنصاره بيان "آراؤنا السياسية"، الذي هاجم القيادة الستالينية للحزب الشيوعي الصيني. ^{[ 132 ]} أصبح فصيله، جمعية البروليتاريا، أكبر الجماعات التروتسكية العديدة. ^{[ 133 ]} تمحورت الخلافات بين هذه الجماعات، والتي كانت في كثير من الأحيان اختلافات جيلية وشخصية بقدر ما كانت اختلافات أيديولوجية، حول قضايا مثل شعار الجمعية التأسيسية وطبيعة الثورة القادمة. ^{[ 134 ]} انحاز تشين إلى جانب جماعة "كلمتنا" في بعض القضايا، واتبع إلى حد كبير نصائح تروتسكي التكتيكية في محاولته لتوحيد هذه الفصائل. ^{[ 135 ]}

عُقد مؤتمر موحد للمعارضة اليسارية أخيرًا في شنغهاي في مايو 1931، برئاسة تشن دوكسيو مجددًا للجنة المركزية الجديدة. ^{[ 136 ]} إلا أن مندوبين ساخطين أبلغوا الشرطة السرية للكومينتانغ، ما أدى إلى اعتقال معظم القيادة خلال الشهرين التاليين. وفي 15 أكتوبر 1932، اعتُقل تشن دوكسيو وبنغ شوزي وغيرهما من القادة المتبقين، ما أنهى فعليًا وجود التروتسكيين كقوة سياسية مؤثرة، واختتم مسيرة تشن السياسية. ^{[ 136 ]}

خلال هذه الفترة، دعا تشين إلى ثورة حضرية بقيادة البروليتاريا، مخاطباً وعيهم الديمقراطي والوطني. وانتقد توجه الحزب الشيوعي الصيني نحو الريف وجيشه الأحمر الريفي، واصفاً إياه بثورة " بروليتاريا مهمشة ". ^{[ 137 ]} بذل التروتسكيون، بمن فيهم تشين، جهوداً حثيثة لتنظيم العمال الحضريين، لا سيما بعد حادثة موكدين عام 1931، إذ رأوا أنفسهم القوة الوحيدة القادرة على مواجهة الإمبريالية اليابانية وحلفائها المحليين. ^{[ 138 ]}

• فيجون، لي (1983). تشين دوكسيو، مؤسس الحزب الشيوعي الصيني . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-05393-6.
• إيب، هونغ يوك (2005). المثقفون في الصين الثورية، 1921-1949 . روتليدج. ISBN 0-415-35165-0.
• ميسنر، موريس (1967). لي تا تشاو وأصول الماركسية الصينية . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674529502.