موغاليبوتا-تيسا

كان موغاليبوتاتيسا (حوالي 327-247 قبل الميلاد) راهبًا وعالمًا بوذيًا ولد في باتاليبوترا ، ماجادها ( باتنا ، الهند حاليًا ) وعاش في القرن الثالث قبل الميلاد. وهو مرتبط بالمجلس البوذي الثالث ، والإمبراطور الماورياني أشوكا والأنشطة التبشيرية البوذية التي جرت خلال فترة حكمه. ^[1]

يُنظر إلى موغاليبوتاتيسا في تقاليد البوذية الثيرافادية باعتباره مؤسس " فيباجافادا "، وهو التقليد الذي يُعد ثيرافادا جزءًا منه بالإضافة إلى مؤلف كاتافاثو . [ ^{2] [3]} يُنظر إليه باعتباره المدافع عن التعليم الحقيقي أو الدارما ضد الفساد، خلال وقت نشأت فيه العديد من أنواع وجهات النظر الخاطئة وباعتباره القوة وراء جهود التبشير البوذية في عصر أشوكان. ^{[4] [5]}

يرى الفيلسوف البوذي السريلانكي ديفيد كالوباهانا أنه سلف ناجارجونا باعتباره بطلًا للطريق الأوسط ومُحييًا للمثل الفلسفية الأصلية لبوذا . [ ^6]

تشير الأدلة من مصادر بوذية مختلفة إلى أن موغاليبوتاتيسا يبدو أنه كان شخصية مؤثرة عاشت في عهد الإمبراطور أشوكا. وهو مرتبط بالمجالس البوذية الثالثة وبالعمل التبشيري الذي أدى إلى انتشار البوذية في عهد أشوكا. ^[5] ويبدو أيضًا أنه كان منتقدًا قويًا لبعض الآراء العقائدية البوذية، وخاصة سارفاستيفادا ( نظرية أبدية للوقت )، وبودجالافادا ("الشخصانية") ولوكوتارافادا ("التعالي"). ^[7] وبسبب هذا، يُنظر إليه على أنه أحد مؤسسي ومدافعي ثيرافادا، التي ترفض حتى يومنا هذا هذه العقائد الثلاثة باعتبارها انحرافات غير تقليدية عن التعاليم الأصلية لبوذا دارما . تذكر مصادر ثيرافادا أنه بمساعدة موغاليبوتاتيسا، تمكن أشوكا من تطهير السانغا البوذية من العديد من الزنادقة. ^[8]

كما تشرح مصادر ثيرافادا، وخاصة كاتافاثو ، هذه المناقشات العقائدية البوذية بالتفصيل. كما يلاحظ بهانتي سوجاتو كيف يحتوي نص سارفاستيفادا أبيدارما المسمى فيجناكايا على قسم بعنوان "قسم موغالانا" والذي يحتوي على حجج ضد نظرية "كل شيء موجود" من "سامانا موغالانا". ^[9] يذكر ساريبوتراباريبراتشا ، وهو نص من الماهاسانغيكاس ، أيضًا شخصية باسم "موجالانا" أو "موجالا-أوباديشا" (بالصينية: 目揵羅優婆提舍) كمؤسس "مدرسة دارماغوبتاكا ، ومدرسة سوفارساكا، ومدرسة ستهافيرا ". ^[10] وفقًا لسوجاتو، من المرجح أن يكون هذا ترجمة مختلفة لـ Moggaliputtatissa. ^[11]

ومع ذلك، وفقًا ليوهانس برونكهورست ، فإن الأدلة التاريخية الحالية تُظهِر أن القضايا الرئيسية التي نوقشت في المجمع الثالث لباتاليبوترا، والتي أدت إلى طرد الرهبان من السانغا كانت في الواقع قضايا تتعلق بالفينايا (الانضباط الرهباني)، وليس العقيدة. ^[12]

تذكر بعض مصادر ثيرافادا أن موغاليبوتاتيسا قام بتجميع كتاب كاتافاتو ، وهو عمل يحدد العديد من القضايا والآراء العقائدية ويوضح مواقف ثيرافادا الأرثوذكسية.

يلاحظ بهانتي سوجاتو، في دراسته للأدب الطائفي البوذي، كيف أن المقاطع التي تصور المجمع الثالث في سوداسانافينايافيباسا لا تذكر تجميع موغاليبوتاتيسا لكاثافاتو، ولكن الأعمال اللاحقة مثل سامانتاباساساديكا وكاثافاتو -أثاكاتا تضيف هذا الإسناد. ويخلص إلى أن إسناد كاتافاتو إلى موغاليبوتاتيسا "هي استقراءات في تاريخ متأخر في ماهافيهارا ، من المفترض أنها من صنع بوذاغوسا ". ^[13] ووفقًا لسوجاتو، لا يمكن تأليف هذا العمل في وقت المجمع الثالث "لأنه نتاج فترة طويلة من العمل، ويناقش العديد من وجهات النظر للمدارس التي لم تظهر إلا بعد فترة طويلة من زمن أشوكا". ومع ذلك:

... لا يوجد سبب يمنع البدء في كتابة جوهر الكتاب في زمن أشوكا، وقد أظهر كيه آر نورمان أن الفصول الأولى على وجه الخصوص تحتوي على عدد لا بأس به من الأشكال النحوية الماغادينية، والتي تشير إلى أصل أشوكا. بالإضافة إلى ذلك، فإن أسماء الأماكن المذكورة في النص تتفق مع مثل هذا التأريخ المبكر. لذا فمن المحتمل أن تكون الحجج الرئيسية بشأن القضايا العقائدية المهمة، والتي تميل إلى الظهور في بداية الكتاب، قد طورها موغاليبوتاتيسا وتم تفصيل العمل لاحقًا. ^[9]

وفقًا لجون إس. سترونج، فإن العديد من أوجه التشابه بين القصص التي حُكِيت عن أوباغوبتا في التقليد الشمالي وموجاليبوتاتيسا في التقليد الجنوبي دفعت العديد من العلماء مثل إل إيه واديل وأليكس وايمان إلى استنتاج أنهما نفس الشخص. ^{[14] يكتب} روبرت جيثين :

كما تم الاعتراف به منذ فترة طويلة، هناك أوجه تشابه مذهلة في قصص موغاليبوتا تيسا وأوباجوبتا . كلاهما مرتبطان ارتباطًا وثيقًا بأوشكا باعتبارهما راهبين مهمين في عاصمته، ومع ذلك لا تعرف المصادر البالية أي أوباغوبتا تمامًا كما لا تعرف المصادر الشمالية أي موغاليبوتا تيسا. هل من المعقول أن ينسى التقليد الآخر تمامًا راهبين بهذه الأهمية والمكانة؟ بالطبع، هناك احتمال واحد هو أن موغاليبوتا تيسا وأوباجوبتا هما نفس الشخص. ومع ذلك، فإن هذا لا يجعل الاختلافات السردية منطقية. بينما يشترك أوباغوبتا مع موغاليبوتا تيسا في ارتباط سردي بأوشكا، فإن أوباغوبتا لا يساعد أشوكا في طرد الزاهدين غير البوذيين من السانغا، ولا يرأس مجلسًا ثالثًا، ولا يتلو الكاثافاتو. بدلاً من النظر إلى قصة أوباغوبتا باعتبارها دليلاً مؤكدًا على أن موغاليبوتا تيسا كان مرتبطًا بأسوكا بالطريقة الموصوفة في سامانتابساديكا، يبدو من المعقول أكثر أن نرى تفاصيل القصص التي تربط شخصيات مثل موغاليبوتا تيسا وأوباغوبتا وماهيندا بأسوكا كجزء من استراتيجية أكثر عمومية لتعزيز سمعة وهيبة هؤلاء المعلمين وسلالاتهم. ^[5]

في البوذية الثيرافادية، يُنظر إلى موغاليبوتاتيسا باعتباره شخصية بطولية من عصر أشوكان، الذي طهر السانغا من غير البوذيين والآراء الهرطوقية بالإضافة إلى كونه زعيم السانغا أثناء انتشار البوذية في جميع أنحاء جنوب آسيا ، والأهم من ذلك إلى سريلانكا . ^[5]

رأى الفيلسوف البوذي السريلانكي ديفيد كالوباهانا أن المساهمة الفلسفية الرئيسية لموجاليبوتاتيسا هي "القضاء على وجهات النظر المطلقة والجوهرية أو الاختزالية" التي كانت غير متوافقة مع الفلسفة البوذية الأصلية . ^{[15] [16]} كما رأى أن موجاليبوتاتيسا كانت بمثابة مقدمة لناغارجونا ، حيث نجح كلاهما في الدفاع عن نهج الطريق الأوسط الذي يتجنب كل من الأبدية والعدمية وكلاهما دافع عن عقيدة عدم جوهر الدارما ( دارما نيراتميا ). ^[17]

وفقًا لمصادر تيرافادا السريلانكية ، كان موغاليبوتاتيسا أرهات وشيخًا محترمًا ( ثيرا ) للسانغا البوذية في باتاليبوترا ، بالإضافة إلى كونه معلم الإمبراطور الماوريا أشوكا ، ويقال إنه ترأس المجلس البوذي الثالث . تمت مناقشة قصته في مصادر مثل Mahavamsa ("السجل العظيم"، اختصارًا Mhv ) وتعليق فينايا المسمى Samantapāsādikā . ^[5]

كان ابنًا لموغالي من باتاليبوترا ، باسم تيسا. وفقًا لماهافامسا، كان تيسا، الذي كان متقنًا تمامًا، في سن مبكرة مطلوبًا من قبل الرهبان البوذيين سيجافا وكاندافاجي للتحول، حيث كانا يذهبان في جولتهما اليومية لجمع الصدقات. في سن السابعة، غضب تيسا عندما احتل سيجافا، الراهب البوذي، مقعده في منزله ووبخه. رد سيجافا بطرح سؤال على تيسا حول سيتاياماكا لم يكن تيسا قادرًا على الإجابة عليه، وأعرب عن رغبته في تعلم دارما ، والتحول إلى البوذية. بعد الحصول على موافقة والديه، انضم إلى السانغا كتلميذ لسيجافا، الذي علمه فينايا وكاندافاجي الذي علمه أبيداما . حصل لاحقًا على مرتبة أراهانت وأصبح زعيمًا معترفًا به للرهبان في باتاليبوترا (Mhv.v.95ff، 131ff.).

في مهرجان أقيم لتدشين دير باتاليبوترا العظيم المسمى أشوكاراما، فضلاً عن الأديرة الأخرى التي بناها أشوكا، أبلغ موغاليبوتا تيسا أشوكا، ردًا على سؤال، أن المرء لا يصبح قريبًا لدين بوذا إلا إذا سمح لابنه أو ابنته بدخول السانغا. وبناءً على هذا الاقتراح، أمر أشوكا بتكريس ابنه ماهيندا وابنته سانجاميتا (Mhv.v.191ff.).

وفقًا لـ Samantapāsādikā، وبسبب الثروة الكبيرة التي تراكمت على السانغا من خلال رعاية أشوكا، انضم العديد من الزاهدين غير البوذيين ( tithiyas ) إلى النظام أو بدأوا في ارتداء ملابس والتصرف مثل البوذيين. وبسبب هذا، تم المساس بالأفعال الرسمية للسانغا ( sanghakamma ) ولم يشعر الرهبان أنهم قادرون على إجراء مراسم uposatha التي تم تعليقها على هذا النحو لمدة سبع سنوات في Aśokārāma . ^[5] وهكذا ترك Moggaliputtatissa رهبان باتاليبوترا تحت قيادة ماهيندا، وعاش في عزلة انفرادية فرضها على نفسه على جبل Ahoganga pabbata. بعد سبع سنوات، استدعاه أشوكا إلى باتاليبوترا بعد مقتل بعض الرهبان على يد مسؤولين ملكيين حاولوا إجبارهم على إقامة uposatha. ^[5]

ثم يذكر كتاب سامانتاباساديكا أن موغاليبوتاتيسا علم أشوكا في دارما بوذا لمدة سبعة أيام، وبعد ذلك استدعى أشوكا جميع الرهبان إلى أسوكاراما لاستجوابهم بشأن العقيدة البوذية. تمكن أشوكا من التعرف على أولئك الذين لم يكونوا بوذيين وطردهم جميعًا (60.000 راهب). بعد هذا التطهير للسانغا، أقيمت مراسم أوبوساتشا وانعقد المجلس البوذي الثالث في أسوكاراما، برئاسة موغاليبوتاتيسا . ^[5] ثم يُقال إن موغاليبوتاتيسا جمع كاتافاثو ، في دحض مختلف الآراء الخاطئة التي تبناها الزاهدون المطرودون، وفي هذا المجلس تمت الموافقة على هذا النص وإضافته إلى أبيداما .

يروي الجزء الأخير من السرد الخلفي لسامانتاباساديكا قصة كيف نظمت موغاليبوتاتيسا تسع بعثات مختلفة لنشر الساسانا ( نظام بوذا) إلى "مناطق الحدود" التالية حيث سيتم "تأسيسها بقوة": ^{[5] [20]}

• كاسميرا وغاندهارا ،​
• ماهيمسا
• فانافاسي (ربما كانارا )،
• أبارانتاكا ،
• ماهاراتا ،
• يوناكالوكا (أي "مملكة الإغريق"، ربما باكتريا )،
• هيمافانتا ( نيبال )
• سوفانابومي (ربما ميانمار )
• تامبابانيديبا ( سريلانكا )

توفي موغاليبوتاتيسا عن عمر يناهز الثمانين عامًا في السنة السادسة والعشرين من حكم أشوكا وتم دفن رفاته في ستوبا في سانشي مع تسعة أراهانت آخرين.

• أهير، ديوان تشاند (1989). تراث البوذية .