فيباجيافادا
| جزء من سلسلة عن |
| البوذية المبكرة |
|---|
 |
| البوذية |
| Part of a series on |
| Theravāda Buddhism |
|---|
 |
| Buddhism |
فيبهاجيافادا ( بالسنسكريتية : Vibhajjavāda؛ بالبالية : Vibhajjavāda ؛ بالصينية التقليدية :分別說部؛ بالبينيين : fēnbiéshuō-bù ) هو مصطلح يُطبق عمومًا على مجموعات البوذيين الأوائل المنتمين إلى ستهافيرا نيكايا ، والتي انفصلت عن ماهاسامغيكا (إما بسبب محاولة الأولى جعل فينايا أكثر صرامة، أو رغبة الثانية في إصلاحها؛ انظر: المقال الرئيسي لستهافيرا نيكايا ) إلى مجموعتين رئيسيتين: سارفاستيفادا وفيبهاجيافادا، ومن المعروف أن الأخيرة رفضت كل من عقائد سارفاستيفادا (خاصة عقيدة "الكل موجود") وعقيدة بودجالافادا (الشخصانية). [ 1] [2] [3] خلال عهد أشوكا ، ربما شاركت هذه المجموعات في النشاط التبشيري في غاندهارا وباكتريا وكشمير وجنوب الهند وسريلانكا . وبحلول القرن الثالث الميلادي، انتشرت في آسيا الوسطى وجنوب شرق آسيا . [ 3 ] وقد تم شرح عقيدتهم في كتاب كاتافاثو .
التسمية وأصل الكلمة
يمكن تحليل كلمة Vibhajyavāda إلى vibhajya ، والتي تعني بشكل فضفاض "تقسيم"، "تحليل" و vāda التي تحمل المجال الدلالي : "عقيدة"، "تعاليم". [4] وفقًا لأندرو سكيلتون، كان تحليل الظواهر (سنسكريتية دارماس ) هو التركيز العقائدي والانشغال لدى Vibhajyavādins. [4]
وفقًا لـ AK Warder، يُطلق عليهم اسم "المميزين" لأنهم يميزون بين الدارما الموجودة في الحاضر والماضي، والدارما التي لا توجد في الماضي والمستقبل (على عكس Sarvāstivāda ). [5] وهذا مدعوم بالتفسير الذي قدمه الفيلسوف الماهايانا في القرن السادس Bhavaviveka . [6]
وفقًا لـ Bhante Sujato ، فإن Vibhajyavāda تعني أن العقيدة "تفرق" ( vibhajanto ) بين وجهات النظر غير التقليدية والأرثوذكسية، وخاصة النظرية غير البوذية للذات ( atman ) بالإضافة إلى نظرية pudgala (أو "الشخص" المشابه للـ atman ولكنه مختلف عنه ) لـ Pudgalavadins (المعروفة أيضًا باسم Vātsīputrīya ). كانت الطريقة المميزة التي استخدمها بوذا والبوذيون الأوائل لتفكيك فكرة الذات هي طريقة تحليل ( vibhajjati ) مكونات الشخص والتحقيق فيها لاكتشاف أنها لا تمتلك السمات التي يمكن للمرء أن ينسبها إلى الذات. وبالتالي، فمن المنطقي أن يشير المصطلح إلى "حركة Abhidharma كنهج تحليلي للدارما بشكل عام، وكنقد لـ "الذات" بشكل خاص". [6]
ملخص
.jpg/1280px-Nava_Jetavana_Temple_-_Shravasti_-_014_King_Asoka_at_the_Third_Council_(9241725897).jpg)
الفيبهاجيافادين هي مجموعة من المدارس البوذية المبكرة. وفقًا لرواية ثيرافادا ، رفضت هذه المجموعة تعاليم سارفاستيفادا في المجلس البوذي الثالث (ومع ذلك يشكك العلماء المعاصرون في روايات المجلس). [7] [8] يعني الاسم "أولئك الذين يصنعون التمييز"، ويشملون كاشيابيا وماهيساساكا ودارماغوبتاكا . [7] كان الفيبهاجيافادين ممثلين بقوة في جنوب الهند، حيث أطلقوا على أنفسهم اسم ثيرياس . نجوا حتى القرن السابع عشر في جنوب الهند، وفي سريلانكا أصبحوا الثيرافاديين . [9 ]
رفض أتباع فيبهاجيافادين ادعاء سارفاستيفادا بأن جميع الدارما (المبادئ والظواهر) موجودة في الماضي والحاضر والمستقبل. وبدلاً من ذلك، قاموا بالتمييز بين الدارما التي "توجد" والدارما التي لا توجد، ومن هنا جاء اسم "المميزين". [5] اعتقد أتباع فيبهاجيافادين أن الدارما موجودة في الحاضر، ولكن ليس أنها موجودة في المستقبل. فيما يتعلق بالدارما الماضية، قيل إن الدارما السليمة أو غير السليمة التي أثمرت بالفعل أو أثرت لم تكن موجودة، ولكن يمكن القول إن تلك التي لم تسفر بعد عن تأثير كرمي لها بعض الفعالية. [2] يذكر سارفاستيفادا فيجناكايا موقفهم كما دافع عنه موغاليبوتاتيسا على النحو التالي: "الماضي والمستقبل ليسا موجودين؛ الحاضر وغير المشروط موجودان". [10]
كما اعتقد الفيبهاجيافادين أنه من بين جميع الدارما، فإن النيرفانا فقط هي دارما غير مشروطة ( أسانخاتا )، على عكس وجهة نظر السارفاستيفادا التي اعتقدت أيضًا أن الفضاء هو دارما غير مشروطة. [11] كان هناك اختلاف آخر مع السارفاستيفادا يتعلق بقضية التحصيل التدريجي مقابل التحصيل المفاجئ. اعتقد الفيبهاجيافادين أنه عند دخول التيار ، جاء فهم الحقائق النبيلة الأربع دفعة واحدة ( إيكابهيسامايا )، بينما أكد السارفاستيفادا أن هذا حدث تدريجيًا فقط ( أنوبوبابهيسامايا ). [12] [13] كما أكد الفيبهاجيافادين أن الأرهات لا يمكنهم التراجع أو العودة إلى حالة أدنى بمجرد بلوغهم الأرهات. [12] [14] كما رفض الفيبهاجيافادين عقيدة الحالة الوسيطة بين الولادات الجديدة ( أنترابهافا ). [14]
يمكن رؤية عقائد أتباع فيبهاجيافادين في كتاب كاتافاثو ، الذي يُنسب تقليديًا إلى الشيخ موغاليبوتاتيسا من قبل أتباع ثيرافادا . يمكن أن يعود تاريخ أقدم طبقة من هذا النص إلى عهد أشوكا . [7] [6] ومع ذلك، لا يحتوي كتاب كاتافاثو في ثيرافادا ولا كتاب سارفاستيفادا فيجناناكايا على أي إشارة إلى فيبهاجيافادا كمدرسة منفصلة، مما يشير إلى أنه ربما خلال الوقت الذي تم تسجيلهما فيه لم يكن هناك انقسام رسمي بين سارفاستيفادا وفيبهاجيافادا . [15] [16]
يذكر Visuddhimagga of buddhaghosa ، وهو عمل سريلانكي من القرن الخامس، أن Visuddhimagga تمت كتابته بناءً على طلب Sanghaphala، "عضو في سلالة Mahaviharasins، اللامعة Theriyas، أفضل Vibhajjavādins" . [3]
الفروع
لم يتم تسجيل أتباع فيبهاجيافادين بشكل موحد في التقاليد البوذية المبكرة باعتبارهم طائفة مميزة، ولا يرتبطون بأي فترة زمنية واحدة. [15] يعتقد بعض العلماء أنه لم تكن هناك طائفة "فيبهاجيافادا" منفصلة، ولكن مصطلح فيبهاجيافادا كان يُضاف أحيانًا إلى اسم مدرسة للإشارة إلى أنها تختلف عن المدرسة الرئيسية في بعض العقائد. [17] بهذا المعنى، سيكونون فيبهاجيافادين من تلك المدرسة المعينة. [17]
تم تطبيق الاسم على مجموعة متنوعة من المجتمعات في جميع أنحاء شبه القارة الهندية. وكانت المجتمعات الرئيسية هي: [3]
- دارماغوبتاكا ، تقع بشكل أساسي في شمال غرب شبه القارة الهندية ولكنها تنتشر أيضًا على طول طرق التجارة في آسيا الوسطى . وفقًا لريتشارد سالومون، شاركت هذه المدرسة في النشاط التبشيري وكانت مهيمنة في غاندهارا خلال القرن الأول الميلادي. [3]
- كاشيابيا ، ربما تقع في نفس المنطقة التي يقع فيها دارماغوبتاكا.
- ماهيساساكا ، كما هو مذكور أعلاه، ولكن أيضًا في أجزاء أخرى من البر الرئيسي للهند.
- تامبابانييا ( سنسكريتية : تامرابارياس، والمعروفة فيما بعد باسم ماهافيهارافاسين وتيرافادا ) ، تأسست في سريلانكا (في أنورادهابورا ) ولكنها نشطة أيضًا في أندرا وأجزاء أخرى من جنوب الهند (فانافاسا في كارناتاكا الحديثة ) وفي وقت لاحق عبر جنوب شرق آسيا . تم العثور على أدلة نقوشية في أمارافاتي وناغارجوناكوندا . [3]
يزعم بهانتي سوجاتو، في نظرته الشاملة لمدرستي دارماغوبتاكا وماهافيهارافاسين، أن الانقسام بينهما لم يكن بسبب أي اختلاف في العقيدة أو الانضباط الرهباني، بل بسبب المسافة الجغرافية. [18]
وفقًا لـ LS Cousins ، ربما كان سلف هذه المدارس مشاركًا في النشاط التبشيري في فترة حكم أشوكا في مناطق كشمير وغاندارا وباكتريا وأندرا وسريلانكا . [ 3] يستنتج كوزينز:
كانت مدرسة فيبهاجافادين هي المدرسة السائدة في سيلان وغاندهارا في وقت مبكر، فضلاً عن وجودها، إن لم تكن هي السائدة، في أجزاء أخرى من آسيا الوسطى والصين وجنوب الهند وجنوب شرق آسيا بحلول القرن الثالث الميلادي على أبعد تقدير. ولم يكن لأي مدرسة أخرى انتشار مماثل في هذا التاريخ. [3]
آراء طائفية
إن أتباع المهافيهارا ثيرافاديين في سريلانكا هم من نسل أتباع ستهافيرا فيبهاجيافادين في جنوب الهند الذين استخدموا لغة بالي ، ويختلفون إلى حد ما عن مدارس ستهافيرا الشمالية. [17] يعتقد أتباع المهافيهارا أن فيبهاجيافادا كانت العقيدة المفضلة أثناء المجلس البوذي الذي عقد في باتاليبوترا تحت حكم أشوكا . وكما يشير جيثين، فإن المصادر مربكة إلى حد ما بشأن هذه المسألة. [19]
يذكر Sammatīyas (المعروف أيضًا باسم Pudgalavadins ) أيضًا Vibhajyavādins. [15] وفقًا لطائفة ساماتية، تطورت قبيلة فيبهاجيافادين من مدرسة سارفاستيفادا . [15]
يصف كتاب سارفاستيفادين أبيدارما ماهافيباشا شاسترا أتباع فيبهاجيافادين بأنهم نوع من الزنادقة الذين "يقدمون اعتراضات، ويؤيدون عقائد ضارة ويهاجمون أولئك الذين يتبعون دارما الأصيلة". [20] [21]
رأى الماهاساماجيكا أن أتباع فيبهاجيافادين هم فروع للانقسام الجذري في البوذية، والذي أنتج وفقًا لهم ثلاث طوائف: ستافيراس ، والماهاساماجيكا، والفيبهاجيافادين. [15] يذكر الماهاساماجيكا أن طوائف الماهيساساكا ، والدارماغوبتاكا ، والكاشيابيا ، والتامرابارنيا (ثيرافادا) تنحدر من الفيبهاجيافادين. [15] فضل فرع الماهاساماجيكا نفسه، جنبًا إلى جنب مع البراجنابتيفادا ، أن يُطلق عليه اسم باهوشروتيا - فيبهاجيافادين. [20]
انظر أيضا
مراجع
- ^ واردر، 2000، ص 264.
- ^ ab Williams، Tribe، Wynne؛ الفكر البوذي: مقدمة كاملة للتقاليد الهندية ، ص 91.
- ^ أبناء عمومة abcdefgh ، LS (2001). على Vibhajjavadins. فروع Mahimsasaka وDhammaguttaka وKassapiya وTambapanniya من تيرياس القديمة، مراجعة الدراسات البوذية 18 (2)، 131-182.
- ^ ab Skilton 2004، ص 67.
- ^ ab Warder 2000، ص 264.
- ^ abc Sujato 2012، ص 108-109.
- ^ abc Berkwitz 2012، ص 58.
- ^ سوجاتو 2012، ص 57-58.
- ^ هارفي 1995، ص 86.
- ^ سوجاتو 2012، ص 117.
- ^ مورغان، ديان، البوذية الأساسية: دليل شامل للإيمان والممارسة: دليل شامل للإيمان والممارسة، ص 52.
- ^ أ ب مورجان، ديان، البوذية الأساسية: دليل شامل للإيمان والممارسة: دليل شامل للإيمان والممارسة، ص 53.
- ^ سوجاتو 2012، ص 111.
- ^ بيركويتز، 2012، ص 58.
- ^ abcdef Baruah 2008، ص 51.
- ^ سوجاتو 2012، ص 119.
- ^ abc Dutt 1998، ص 211.
- ^ سوجاتو 2012، ص 133.
- ^ جيثين، روبرت، أسس البوذية
- ^ ab Baruah 2008، ص 48.
- ^ تريباثي 2008، ص 113.
مصادر
- بارواه، بيبوتي (2008)، الطوائف البوذية والطائفية
- بيركويتز، ستيفن سي. (2012)، البوذية في جنوب آسيا: دراسة استقصائية ، روتليدج
- دوت، ناليناكشها (1998)، الطوائف البوذية في الهند
- هارفي، بيتر (1995)، مقدمة إلى البوذية ، مطبعة جامعة كامبريدج
- سكيلتون، أندرو (2004)، تاريخ موجز للبوذية
- سوجاتو ، بهانتي (2012)، الطوائف والطائفية: أصول المدارس البوذية ، سانتيبادا، ISBN 9781921842085
- تريباثي، سريدهار (2008)، موسوعة الأدب البالي
- واردر، أك (2000)، البوذية الهندية ، موتيلال بانارسيداس
قراءة إضافية
- لانس كوزينز، “على Vibhajjavādins: فروع Mahimsasaka و Dhammaguttaka و Kassapiya و Tambapanniya من Theriyas القديمة”، مراجعة الدراسات البوذية 18، 2 (2001)
- براساد، تشاندرا شيخار، "تيرافادا وفيبهجافادا: دراسة نقدية للتسميتين" الشرق والغرب المجلد 22 (1972)
روابط خارجية
- المجلس البوذي
- قاموس بالي-إنجليزي لجمعية النصوص البالية
