لورانس واديل

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
لورانس أوستين واديل.
ضباط الجيش البريطاني في التبت خلال عام 1904، لورانس واديل (في الوسط)

كان المقدم لورانس أوستين واديل ، [ 1 ] الحائز على أوسمة CB و CIE و FLS و LLD و M.Ch. و IMS RAI و FRAS (29 مايو 1854 - 19 سبتمبر 1938)، مستكشفًا اسكتلنديًا ، وأستاذًا للغة التبتية، وأستاذًا للكيمياء وعلم الأمراض، وجراحًا في الجيش الهندي، [ 2 ] وجامعًا للآثار في التبت ، وعالم آثار هاويًا. درس واديل أيضًا اللغتين السومرية والسنسكريتية ، وقام بترجمات عديدة للأختام والنقوش الأخرى. لم يحظَ بشهرة تُذكر كعالم آشوري، وأثارت كتبه عن تاريخ الحضارة جدلًا واسعًا. مع ذلك ، لاقت بعض مؤلفاته رواجًا بين العامة، ويُعتبره البعض اليوم سلفًا حقيقيًا لشخصية إنديانا جونز الخيالية . [ 3 ]

حياة

حصان تنين صيني، أعيد إنتاجه في كتاب واديل، "بوذية التبت: أو اللاماوية، مع طقوسها الصوفية ورمزيتها وأساطيرها ..."، 1895. فنان صيني مجهول.
حصان الرئة التبتي، تم إعادة إنتاجه في كتاب واديل، "بوذية التبت: أو اللاماوية، مع طقوسها الصوفية ورمزيتها وأساطيرها ..."، 1895. فنان تبتي مجهول.
صورة لبالجور دورجي شاترا ، تم إعادة إنتاجها في كتاب واديل "لاسا وأسرارها - مع سجل للبعثة التبتية البريطانية 1903-1904"، 1905.

وُلد لورانس واديل في 29 مايو 1854، وهو ابن القس توماس كليمنت واديل، الحاصل على دكتوراه في اللاهوت من جامعة غلاسكو ، وجين تشابمان، ابنة جون تشابمان من بانتون، ستيرلينغشاير . [ 4 ] حصل لورانس واديل على درجة البكالوريوس في الطب، ثم درجة الماجستير في كلٍ من الجراحة والكيمياء من جامعة غلاسكو عام 1878. كانت وظيفته الأولى جراحًا مقيمًا بالقرب من الجامعة، كما شغل منصب رئيس الجمعية الطبية بجامعة غلاسكو. [ 5 ] في عام 1879، زار سيلان وبورما، وانجذب بشدة إلى البوذية، مما دفعه لاحقًا إلى دراسة مبادئها وتاريخها وفنونها. [ 6 ] في عام 1880، انضم واديل إلى الجيش الهندي البريطاني وعمل كضابط طبي في الخدمة الطبية الهندية ، ثم نُقل إلى الهند والشرق الأقصى ( التبت والصين وبورما ). وفي العام التالي، أصبح أستاذًا للكيمياء وعلم الأمراض في كلية الطب في كلكتا بالهند. وخلال عمله في الهند، درس واديل اللغة السنسكريتية وتولى تحرير الجريدة الطبية الهندية . ثم أصبح مساعدًا للمفوض الصحي في حكومة الهند. [ 4 ]

بعد أن عمل واديل أستاذاً للكيمياء وعلم الأمراض لمدة ست سنوات، انخرط في حملات عسكرية عبر بورما والتبت . [ 7 ] بين عامي 1885 و1887، شارك واديل في الحملة البريطانية التي ضمت بورما العليا، والتي هزمت ثيباو مين، آخر ملوك سلالة كونباونغ . [ 8 ] بعد عودته من بورما، تم تعيين واديل في مقاطعة دارجيلنغ بالهند، وعُيّن كبير الأطباء عام 1888. في تسعينيات القرن التاسع عشر، وأثناء وجوده في باتنا ، أثبت واديل أن أغام كوان جزء من جحيم أشوكا . [ 9 ] كانت منشوراته الأولى عبارة عن مقالات في الطب وعلم الحيوان، أبرزها "طيور سيكيم" (1893). [ 10 ] في عام 1895، حصل على درجة الدكتوراه في القانون. [ 11 ]

خريطة لعمليات التنقيب التي أجراها لورانس واديل عام 1895 في باتاليبوترا .

سافر واديل على نطاق واسع في الهند خلال تسعينيات القرن التاسع عشر (بما في ذلك سيكيم والمناطق الحدودية بين نيبال والتبت)، وكتب عن الممارسات الدينية البوذية التبتية التي شاهدها هناك. وخلال خدمته في الجيش البريطاني في دارجيلنغ ، تعلم واديل اللغة التبتية ، بل وزار التبت عدة مرات سرًا متنكرًا. وكان المستشار الثقافي للغزو البريطاني للتبت عامي 1903-1904 بقيادة العقيد السير فرانسيس إدوارد يونغهازبند ، واعتُبر، إلى جانب السير تشارلز بيل، من أبرز الخبراء في شؤون التبت والبوذية التبتية. درس واديل علم الآثار وعلم الأعراق بين مهامه العسكرية في الهند والتبت، ونُشرت مغامراته في جبال الهيمالايا في كتابه الناجح " بين جبال الهيمالايا" (1899). كما أجرى واديل العديد من الحفريات الأثرية وأشرف عليها في أنحاء الهند، بما في ذلك باتاليبوترا ، التي لم يُعترف باكتشافها إلا بعد وفاته بفترة طويلة، في عام 1982، من قبل حكومة البنغال. ونُشرت اكتشافاته في باتاليبوترا في تقرير رسمي عام 1892. [ 4 ]

خلال تسعينيات القرن التاسع عشر، تخصص واديل في الآثار البوذية وأصبح جامعًا لها. بين عامي 1895 و1897، نشر "تقارير عن مجموعات من المنحوتات البوذية الهندية السكيثية من وادي سوات". وفي عام 1893، ألقى أيضًا ورقة بحثية أمام المؤتمر الدولي للمستشرقين بعنوان: "حول بعض المنحوتات البوذية الهندية اليونانية المكتشفة حديثًا من وادي سوات". [ 4 ] وفي عام 1895، نشر واديل كتابه "بوذية التبت أو اللامائية" ، الذي كان من أوائل الأعمال المنشورة في الغرب عن البوذية . وبصفته جامعًا، عثر واديل على العديد من المخطوطات والخرائط التبتية، لكنه شعر بخيبة أمل لعدم عثوره على أي إشارة إلى حضارة قديمة مفقودة كان يأمل في اكتشافها.

واصل واديل خدمته العسكرية مع الخدمة الطبية الهندية. وتواجد في الصين خلال ثورة الملاكمين (1898-1901)، بما في ذلك فك الحصار عن بكين في أغسطس 1900، حيث ذُكر اسمه في التقارير الرسمية ، وحصل على ميدالية حرب الصين (1900) مع مشبك، وفي عام 1901 عُيّن رفيقًا في وسام الإمبراطورية الهندية (CIE). [ 12 ] وبحلول أواخر عام 1901، انتقل إلى مقاطعة الحدود الشمالية الغربية، وكان حاضرًا خلال حصار محسود وزيري (1901-1902). وتواجد في مالاكاند عام 1902، وشارك في بعثة التبت إلى لاسا (1903-1904) ، حيث ذُكر اسمه مرة أخرى في التقارير الرسمية، وحصل على ميدالية مع مشبك، وعُيّن رفيقًا في وسام الحمام (CB). ثم عاد واديل إلى إنجلترا، حيث أصبح لفترة وجيزة أستاذاً للغة التبتية في كلية لندن الجامعية (1906-1908).

في عام ١٩٠٨، بدأ واديل بتعلم اللغة السومرية . [ ١٣ ] وهكذا، اتجه في مسيرته اللاحقة إلى دراسة الشرق الأدنى القديم، وخاصة سومر، وكرس وقته لفك رموز أو ترجمة الألواح أو الأختام المسمارية القديمة، وأبرزها لوح سلالة شيل . في عام ١٩١١، نشر واديل مدخلين في الموسوعة البريطانية . [ ١٤ ] وبحلول عام ١٩١٧، تقاعد واديل تمامًا وبدأ الكتابة حصريًا عن الآريين ، بدءًا بمقال نُشر في المجلة الآسيوية بعنوان "الأصل الآري لحضارة العالم". [ ٤ ] منذ عشرينيات القرن العشرين ، نشر واديل العديد من الأعمال التي حاولت إثبات الأصل الآري (أي الهندو-أوروبي ) للأبجدية وظهور شخصيات أسطورية هندو-أوروبية في أساطير الشرق الأدنى القديم (مثل الحثيين والسومريين والبابليين ). إن أساس حجته هو ما رآه استمرارًا للممارسات الطقوسية والرموز الدينية والقصص والشخصيات الأسطورية وأسماء الآلهة والأبطال في جميع أنحاء الحضارات الغربية والشرق الأدنى، ولكنه استند أيضًا في حججه إلى الأختام السومرية وأختام وادي السند التي فك رموزها ، وغيرها من الاكتشافات الأثرية.

توفي واديل عام 1938. وفي العام نفسه، كان قد انتهى من كتابة كتابه " أصل الحضارة العالمية من منظور طروادة" . لم يُنشر الكتاب قط. [ 15 ]

اكتشاف مسقط رأس بوذا

سافر واديل في أنحاء الهند الخاضعة للسيطرة البريطانية بحثًا عن كابيلافاستو ، مسقط رأس بوذا المفترض. وكان كننغهام قد حدد سابقًا كابيلافاستو على أنها قرية بهويلا في الهند، وهو ما استنتج واديل ومستشرقون آخرون أنه غير صحيح. وكانوا يبحثون عن مسقط الرأس آخذين في الاعتبار الإشارات الطبوغرافية والجغرافية التي تركها الرحالة الصينيون القدماء، فا هين وهيوين تسيانغ. وكان واديل أول من أشار إلى أهمية اكتشاف عمود أشوكا في نيغليفا عام 1893، وقدّر أن مسقط رأس بوذا هو لومبيني. ثم راسل حكومة الهند ورتب لاستكشاف المنطقة. كما عُيّن واديل لإجراء الاستكشاف لاستعادة النقوش وغيرها؛ ولكن في اللحظة الأخيرة، عندما حالت ظروف معاكسة دون ذلك، وأُرسل السيد فوهرر لإجراء الاستكشاف الذي رتبه، وجد بستان لومبيني، ونقوشه، في نفس المواقع التي أشار إليها. [ 16 ]

نظريات واديل

البوذية التبتية

يُعدّ كتاب "بوذية التبت أو اللاماوية، مع طقوسها الصوفية ورموزها وأساطيرها وعلاقتها بالبوذية الهندية" (الطبعة الأولى، لندن، 1895) من أوائل الأعمال التي كان لها تأثير بالغ في تشكيل التصورات الغربية عن التبت وتقاليدها البوذية، لا سيما في العالم الناطق بالإنجليزية غير الأكاديمي. وقد شكّل الكتاب كنزًا ثمينًا من المعلومات الواقعية الجديدة آنذاك حول موضوعه، والتي لا يزال بعضها ذا قيمة حتى اليوم. لسوء الحظ، تتخلل الكتاب تحيزات واديل - المتأثرة بنظرته الإمبريالية البريطانية إلى تفوق الحضارة الأوروبية "المسيحية". واليوم، يُصنّف الكتاب على أنه "استشراقي" بالمعنى السلبي، كما يُشير إليه كتاب سعيد. في بعض الأحيان، ينحرف العمل نحو التنميط العنصري للشعب التبتي وثقافته، وفي أحيان أخرى يُظهر اشمئزازًا مما يصفه بالخرافات البدائية والعبادة الشيطانية غير الأخلاقية لـ"اللاماوية"، وهو الاسم الذي أطلقه واديل على تصويره للبوذية التبتية. [ 17 ] ويستشهد علماء التبت والبوذية اليوم بهذا الكتاب بشكل أساسي كمثال كلاسيكي وواضح على التعصب الاستشراقي الأوروبي في القرن التاسع عشر. [ 18 ]

استندت كتابات واديل الغزيرة بعد تقاعده إلى محاولة إثبات أن السومريين (الذين وصفهم بالآريين ) هم أسلاف حضارات قديمة أخرى، مثل حضارة وادي السند والمصريين القدماء، إلى "الإغريق والرومان والبريطانيين القدماء، الذين نقل إليهم السومريون شعلة الحضارة جيلاً بعد جيل عبر العصور". [ 19 ] ولعله يُذكر أكثر بترجماته المثيرة للجدل؛ لوح سلالة شيل ، ووعاء أوتو، وحجر نيوتن، بالإضافة إلى ترجمته البريطانية للإيدا .

الفينيقيون

جادل واديل في كتابه "الأصل الفينيقي للبريطانيين والاسكتلنديين والأنجلو ساكسون " (1924) لصالح استعمار سوري حثي وفينيقي للجزر البريطانية، مستنداً إلى الفولكلور البريطاني الذي يذكر الطرواديين، مثل "حجر بروتوس" في توتنيس وجيفري من مونماوث ؛ وأسماء الأماكن التي يُفترض أنها تحافظ على اللغة الحثية ، والنقوش، كدليل.

بحسب واديل، فإن الكتابة "المجهولة" على حجر نيوتن هي الكتابة الحثية الفينيقية. وترجمته كالتالي:

"تم رفع هذا الصليب الشمسي (الصليب المعقوف) إلى بيل (أو بيل، إله الشمس والنار) من قبل الكاسي (أو كاسي-بيل[-ان]) من كاست من سيلوير (الفرع) من "خيلاني" (أو سكان القصور الحثيين)، الفينيقي (المسمى) إيكار من كيليكيا، البروت (أو برات، أي "بارات" أو "بريهات" أو بريت-أون)."

اعتبر واديل بروتوس الطروادي شخصية تاريخية حقيقية. في فصل بعنوان "قدوم "البريطانيين" أو البريطانيين الفينيقيين الآريين بقيادة الملك بروتوس الطروادي إلى ألبيون حوالي عام 1103 قبل الميلاد"، كتب واديل:

"ربما ارتبطت هجرة الملك بروتوس ولاجئيه الطرواديين والفينيقيين من آسيا الصغرى وفينيقيا لتأسيس مستعمرة وطن جديدة في ألبيون، والتي يحددها التقليد التاريخي للوقائع البريطانية في عام 1103 قبل الميلاد، بفقدان طروادة فحسب، بل أيضاً بالغزو المروع لآسيا الصغرى الحثية وكيليكيا والساحل السوري الفينيقي للبحر الأبيض المتوسط ​​من قبل الملك الآشوري تغلث فلاسر الأول حوالي عام 1107 قبل الميلاد إلى عام 1105 قبل الميلاد، بل وفرضتها هذه الهجرة."

استقبال

غلاف كتاب " لاسا وأسرارها"، الطبعة الثالثة عام 1906

انتقد معاصرو واديل الكتاب بشدة. فقد وصفه أحد النقاد بأنه "خداعٌ مُثيرٌ للإعجاب"، لكنه شعر "بقلقٍ من أن المؤلف يؤمن به حقًا". [ 20 ] كما أشير إلى أن واديل اعتبر كتاب " تاريخ ملوك بريطانيا " تاريخًا حرفيًا، ولذلك كان يُعرّض نفسه للسخرية من قِبل المؤرخين.

خلافًا للرأي السائد بين المؤرخين، يقبل واديل رواية جيفري مونماوث باعتبارها موثوقة، ويعتبر أسطورة وصول الملك بروت ملك طروادة إلى بريطانيا مع أتباعه حوالي عام 1103 قبل الميلاد، وتأسيسه لندن بعد ذلك بسنوات قليلة، ونشره الثقافة والدين والفن الفينيقي في جميع أنحاء البلاد، أسطورة تاريخية. [...] إن آراءه غير مألوفة لدرجة أنه بلا شك مستعد لانتقادات لاذعة، بل وحتى للسخرية. لطالما نُظر إلى الملك بروت ملك طروادة على أنه مجرد خرافة. [ 21 ]

أختام وادي السند

نُشر أول ختم من وادي السند أو حضارة هارابا على يد ألكسندر كانينغهام عام 1872. [ 22 ] وبعد نصف قرن، في عام 1912، اكتشف ج. فليت المزيد من أختام وادي السند، مما دفع السير جون هوبرت مارشال إلى إطلاق حملة تنقيب في الفترة 1921-1922، أسفرت عن اكتشاف حضارة هارابا القديمة (التي شملت لاحقًا موهينجو دارو ). ومع اكتشاف الأختام في وادي السند، حاول واديل فك رموزها لأول مرة عام 1925، وزعم أنها من أصل سومري في كتابه " فك رموز الأختام الهندية السومرية" .

استقبال

في عشرينيات القرن العشرين، حظيت نظرية واديل القائلة بأن أختام وادي السند سومرية ببعض الدعم الأكاديمي، على الرغم من الانتقادات؛ فقد اعتبر رالف تيرنر عمل واديل "مجرد خيال". [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] ومن أبرز مؤيدي واديل جون مارشال ، المدير العام لهيئة المسح الأثري في الهند حتى عام 1928، وستيفن هربرت لانغدون . [ 27 ] قاد مارشال حملة التنقيب الرئيسية في هارابا، ونشر دعمه لفك رموز واديل السومرية عام 1931. ومع ذلك، تشير بريستون في قسم من سيرتها الذاتية عن واديل بعنوان "معارضة فك رموز الأختام الهندية السومرية" إلى أن الدعم لنظرية واديل قد اختفى بحلول أوائل أربعينيات القرن العشرين بفضل عمل مورتيمر ويلر .

"ومع ذلك، حدث تحول في الإجماع في علم الآثار بعد أن تم تعيين السير مورتيمر ويلر مسؤولاً عن هيئة المسح الأثري للهند، مما جعل ادعاء واديل يبدو غير قابل للتأييد [...] وكان تفسير ويلر للبيانات الأثرية بمثابة الدليل للباحثين الذين يبدو أنهم استبعدوا إمكانية أن تكون لغة الأختام قريبة من السومرية والبروتو-عيلامية." [ 28 ]

اللغة السومرية

تم إثبات الأصل غير السامي للغة السومرية في أواخر القرن التاسع عشر على يد يوليوس أوبيرت وهنري راولينسون، ومن ثمّ طُرحت العديد من النظريات المختلفة حول أصلها. وفي كتابيه "الأصل الآري للأبجدية" و "قاموس سومر-آري" (1927)، حاول واديل إثبات أن اللغة السومرية ذات أصل آري ( هندو-أوروبي ).

استقبال

لم تحظَ معادلة واديل بين السومرية والآرية بأي دعم في ذلك الوقت، على الرغم من إرساله نسخًا شخصية من كتابيه إلى أرشيبالد سايس . [ 29 ] وقد رفض البروفيسور لانغدون، الذي كان قد عرض سابقًا على واديل دعمه لفك رموز أختام وادي السند السومرية أو العيلامية البدائية، منشورات واديل حول اللغة السومرية نفسها:

«يمتلك المؤلف [واديل] معرفة ضئيلة باللغة السومرية، ويرتكب أخطاءً لا تُغتفر [...] إن المعاني المنسوبة إلى الجذور السومرية خاطئة تمامًا تقريبًا. لا يسع المرء إلا أن يأسف لنشر مثل هذه النظريات الخيالية، التي لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تخدم العلم الجاد بأي شكل من الأشكال.» [ 30 ]

التسلسل الزمني

قام واديل في كتابيه "صناع الحضارة" (1929) و "الحضارة المصرية: أصلها السومري وتسلسلها الزمني الحقيقي" (1930) بمراجعة التواريخ التقليدية لمعظم الحضارات القديمة وقوائم الملوك. فعلى سبيل المثال، اعتقد أن عصر الأسر المبكرة في مصر بدأ حوالي عام 2700 قبل الميلاد، وليس حوالي عام 3100 قبل الميلاد، مُجادلاً بأن مينا هو مانيس-توسو ، ابن سرجون، الذي كان بدوره الملك مينوس ملك كريت. ويرى واديل أن أقدم الحكام القدماء أو الملوك الأسطوريين لحضارات سومر ومصر وكريت ووادي السند كانوا جميعاً شخصيات آرية متطابقة.

استقبال

لدعم تسلسله الزمني المنقح، اقتنى واديل وترجم العديد من القطع الأثرية، بما في ذلك لوح سلالة شيل ووعاء أوتو. وقد أُشيد بواديل لاقتنائه الأخير. [ 31 ] مع ذلك، كانت ترجمات واديل غير تقليدية إلى حد كبير ولم تُؤخذ على محمل الجد. وقد وُجهت انتقادات لاذعة لكتاب "صناع الحضارة" في مراجعة كتبها هاري ل. شابيرو .

لا يحتاج القارئ إلى قراءة هذا العمل مطولاً ليدرك تحيزه الواضح ومنهجه غير العلمي. ولحسن الحظ، فقد "دعاة العرق النوردي" مصداقيتهم، فلا داعي للقلق من تأثير هذا العمل على عامة الناس المثقفين. باختصار، يعتقد السيد واديل أن بداية الحضارة تعود إلى السومريين النورديين [الآريين] الذين كانوا من النورديين ذوي الشعر الأشقر والعيون الزرقاء. [ 32 ]

كان واديل، خلال حياته، يُعتبر متخلفاً عن عصره من قبل معظم العلماء بسبب آرائه العنصرية المتعلقة بالعرق الآري :

أحد أسباب النسيان الأدبي لأعمال واديل حول تاريخ الحضارة ذات الطابع الآري هو [...] ارتباطه بحقيقة أنه لم يتخلَّ عن البحث عن الآريين من حيث الأصول العرقية عندما تم التخلي عن هذا البحث في سبعينيات القرن التاسع عشر، وكان لهذا البحث تأثير كبير في اختياره لمهنته [...] قادته دراساته المقارنة وفك رموزه إلى منظور بديل ومثير للجدل تمامًا للتاريخ القديم. علاوة على ذلك، ربما تم تهميش العناوين التي لا تحظى بشهرة كبيرة الآن بسبب استخدامه مصطلح "الآري" لارتباطه بصعود النازية. [ 33 ]

الوحدة السومرية

كان واديل منذ عام 1917 (بعد أن نشر لأول مرة مقال "الأصل الآري لحضارة العالم") وحتى وفاته من أنصار نظرية الانتشار المفرط ("السومرية الشاملة")، حيث جادل بأن العديد من الثقافات والحضارات القديمة، مثل حضارة وادي السند ، وكريت المينوية ، وفينيقيا ، ومصر الفرعونية ، كانت نتاجًا للمستعمرين السومريين الآريين .

كان غرافتون إليوت سميث، رائد نظرية الانتشار الفائق (ولكن من المصريين القدماء)، مراسلاً مؤثراً لواديل. [ 34 ]

استقبال

يشير ر. سوير (1985) إلى أن واديل "كان صاحب رأي غريب مفاده أن الثقافة الغربية والهندية والمصرية القديمة تنحدر من أصل سومري مشترك"، وأن أفكاره كانت بعيدة المنال، بل وغير قابلة للتطبيق. [ 35 ] وقد لاحظ غابرييل موشينسكا من معهد الآثار بجامعة لندن ما يلي:

تلاشت آمال واديل في إعادة كتابة تاريخ الحضارة، وجعل العرق الآري البطل الأول والوحيد، سريعًا، إذ ظلت أعماله وأفكاره محصورة، وإن كانت راسخة، في أوساط اليمين المتطرف في المجتمع والدراسات. كتب جيه إتش هارفي، عضو الرابطة الفاشية الإمبراطورية المؤيدة للنازية، والذي أصبح لاحقًا باحثًا مرموقًا في العصور الوسطى، كتابًا موجزًا ​​بعنوان " تراث بريطانيا " (1940)، سعى فيه إلى تلخيص أعمال واديل لجمهور أضيق على هامش الحركة الفاشية البريطانية (ماكلين 2008). استخدم البريطاني الإسرائيلي دبليو تي إف جارولد دراسة واديل لحجر نيوتن لدعم الأصل التوراتي للعرق الأنجلوسكسوني (1927). واليوم، تُقرأ أعمال واديل ويُستشهد بها غالبًا من قبل دعاة تفوق العرق الأبيض، والباحثين في العلوم الباطنية، ونظريات المؤامرة مثل ديفيد آيك (1999). [ 36 ]

المجموعات

جمع واديل عينات من الطيور، وبناءً على إحداها أطلق هنري دريسر اسم Babax waddelli ( باباكس العملاق ) على هذا النوع عام ١٩٠٥. تبرع واديل بمجموعاته عام ١٨٩٤ إلى متحف هنتر بجامعة غلاسكو. وتُعرض بعض العينات في متحف مانشستر ومتحف التاريخ الطبيعي بلندن. كما تحتفظ جامعة غلاسكو بأوراق واديل ومجموعة مخطوطاته.

تكريم

سُميت سمكة Gymnocypris waddellii Regan ، 1905 تكريماً لـ Waddell، الذي حفظ العينات النموذجية في الملح قبل تقديمها إلى المتحف البريطاني (التاريخ الطبيعي). [ 37 ]

الكتب المنشورة

(للاطلاع على وصف الكتب، انظر الحواشي السفلية)

مصادر

  • باكلاند، سي إي (1906). قاموس السير الذاتية الهندية . لندن  : إس. سوننشاين.
  • توماس، ف. و. (1939). "العقيد ل. أ. واديل" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 71 (3): 499-504 . doi : 10.1017/S0035869X00089577 . JSTOR 25201976 . 
  • بريستون، سي. (2009). نشأة الإنسان في حدائق سومر: سيرة حياة إل إيه واديل . مطبعة ساسكس الأكاديمية.
  • قاموس أكسفورد للسير الوطنية : واديل، لورانس أوغسطين (1854-1938).
  • مجموعة واديل في جامعة غلاسكو :مجموعة تضم أكثر من 700 مجلد تتناول بشكل رئيسي اللغات الآشورية والسومرية ، وعلم الآثار، والتاريخ الآسيوي ، والفلكلور ، والبوذية. وقدّم إسهامًا بارزًا في تاريخ البوذية. وتُكمّل هذه المجموعة المطبوعة مراسلات وملاحظات عمل وصور فوتوغرافية وقصاصات صحفية. كما تحتوي بعض الكتب على تعليقات وإضافات مخطوطة.

انظر أيضاً

المراجع والحواشي

  1. ↑ معظم المصادر تحتوي على اسم "لورانس أوستين"، مثل: يحتوي مصدر واحد على الأقل على اسم "لورانس أوغسطين":
    • لورانس أوغسطين واديل في فهرس المخطوطات، جامعة غلاسكو — وفقًا لهذا الفهرس، وُلد لورانس أوغسطين واديل باسم "لورانس أوغسطين واديل"، وفي وقت لاحق غير معروف بدأ باستخدام "أوستين" كاسم أوسط له. تحمل كتبه اسم "ل. أوستين واديل"، وتشير إليه المصادر الهندية غالبًا باسم "لورانس أوستين واديل".
  2. ↑ "واديل، المقدم لورانس أوستين" . موسوعة الشخصيات . المجلد 59. 1907. ص 1811.  
  3. ↑ بريستون، كريستين (2009). نشأة الإنسان في حدائق سومر: سيرة حياة إل. إيه. واديل . مطبعة ساسكس الأكاديمية. رقم ISBN 978-1-84519-315-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2012 .
  4. 1 2 3 4 5 توماس، 1939.
  5. ↑ بريستون، 2009: 25.
  6. ↑ بوذية التبت، أو اللاماوية، مقدمة الطبعة الثانية
  7. ↑ بريستون، 2009: 30.
  8. ↑ بريستون، 2009: 31.
  9. ↑ "أغام كوان" . مديرية الآثار، حكومة بيهار، الموقع الرسمي . تاريخ الوصول: 19 أبريل 2013. حدد واديل، خلال استكشافه لآثار باتاليبوترا في تسعينيات القرن التاسع عشر ، أغام كوان على أنها الجحيم الأسطوري الذي بناه أشوكا لتعذيب الناس، كما ذكره الرحالة الصينيون في القرنين الخامس والسابع الميلاديين.
  10. ↑ بريستون، 2009: 36.
  11. ↑ أرشيف واديل
  12. ↑ "رقم 27337" . جريدة لندن الرسمية (ملحق). 24 يوليو 1901. ص 4917. 
  13. ↑ بريستون، 2009: 20.
  14. ^ "لاسا" في Encyclopædia Britannica، (الطبعة الحادية عشرة)، 1911. "التبت" في Encyclopædia Britannica، (الطبعة الحادية عشرة)، 1911.
  15. ↑ بريستون، 2009: 194.
  16. ↑ واديل، إل إيه ؛ وايلي، إتش؛ كونستام، إي إم (1897). "اكتشاف مسقط رأس بوذا" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 29 (3): 645-646 . JSTOR 25207894 . 
  17. ↑ واديل، ل. أوستين (1895). بوذية التبت أو اللاماوية، مع طقوسها الصوفية ورموزها وأساطيرها وعلاقتها بالبوذية الهندية ( الطبعة الأولى). لندن: دبليو إتش ألين وشركاه . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2022 . 
  18. ↑ تيري دودان وهاينز راذر (1996). تخيّل التبت: التصورات والإسقاطات والأوهام . بوسطن: منشورات الحكمة.
  19. ↑ واديل، ل. (1929). صناع الحضارة في العرق والتاريخ . لندن: لوزاك. ص 497.
  20. ↑ تيرنر، ر. ل. (1925). "الأصل الفينيقي للبريطانيين والاسكتلنديين والأنجلو ساكسونيين [مراجعة]". نشرة كلية الدراسات الشرقية، جامعة لندن . 3 (4): 808-810 . doi : 10.1017/s0041977x00000562 . JSTOR 607096. S2CID 162951346 .  
  21. ↑ كراونهارت-فوغان، إي. إيه. بي. (1925). "الأصل الفينيقي للبريطانيين والاسكتلنديين والأنغلو ساكسون [مراجعة]". المجلة الجغرافية . 65 (5): 446-447 . doi : 10.2307/1782555 . JSTOR 1782555 . 
  22. ↑ كونينغهام، أ.، 1875. هيئة المسح الأثري للهند، تقرير السنة 1872-1873، 5: 105-108 واللوحة 32-33. كلكتا: هيئة المسح الأثري للهند
  23. ↑ تيرنر، ر. ل. (1926). "فك رموز الأختام الهندية السومرية بواسطة ل. أ. واديل [مراجعة]". نشرة كلية الدراسات الشرقية، جامعة لندن . 4 (2): 376. doi : 10.1017/s0041977x00089436 .
  24. ↑ شاربنتييه، ج. (1925). "فك رموز الأختام الهندية السومرية بواسطة ل. أ. واديل [مراجعة]". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 4 (4): 797-799 . JSTOR 25220872 . 
  25. ↑ بارتون، جورج أ. (1926). "حول ما يسمى بالأختام السومرية الهندية". حولية المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية . 8 : 79-95 . doi : 10.2307/3768527 . JSTOR 3768527 . 
  26. ↑ براون، ج. (1927). "فك رموز الأختام الهندية السومرية بواسطة ل. أ. واديل [مراجعة]". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 47 : 284-285 . doi : 10.2307/593279 . JSTOR 593279 . 
  27. ↑ بريستون، 2009: 169.
  28. ↑ بريستون، 2009: 21.
  29. ↑ بريستون، 2009: 85.
  30. ↑ لانغدون، س. (1927). "الأصل الآري للأبجدية؛ قاموس سومر-آري بقلم ل. أ. واديل [مراجعة]". المجلة التاريخية الاسكتلندية . 25 (97): 53. JSTOR 25525780 . 
  31. ↑ بريستون، 2009: 143.
  32. ↑ شابيرو، إتش إل (1930). "صناع الحضارة في العرق والتاريخ". شؤون المحيط الهادئ . 3 (12): 1168-1169 . doi : 10.2307/2750262 . JSTOR 2750262 . 
  33. ↑ بريستون، 2009: 195.
  34. ↑ بريستون، 2009: 5، الحواشي؛ "عكست أطروحة واديل نظرية غرافتون إليوت سميث المعاصرة الأكثر شهرة عن مصر".
  35. ↑ سوير، ر (1985). "معرفة التاريخ: سومر وأكاد لـ ل. أ. واديل". بايدوما . 14 (1): 79-94 .
  36. ↑ «الأعمال المتأخرة للملازم أول البروفيسور لورانس أوستين واديل» . مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2014 .
  37. ↑ كريستوفر شاربف وكينيث ج. لازارا (22 سبتمبر 2018). "رتبة الكارب: عائلة الكارب: الفصائل الفرعية أكروسوشيلين، باربينا، سبينيباربين، شيزوثوراكينا، شيزوبيجوبسين، وأنواع غير مصنفة" . قاعدة بيانات أصل أسماء الأسماك لمشروع ETYFish . كريستوفر شاربف وكينيث ج. لازارا. مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2021 .
  38. ↑ يُعدّ هذا الكتاب أشهر أعمال واديل، وكان من أوائل الكتب التي نُشرت في الغرب والتي قدّمت ملاحظات شاملة حول البوذية، بدءًا من الميتافيزيقا وصولًا إلى السحر العملي. يشرح واديل جميع آلهة التبت، بما في ذلك نسخ مئات التعاويذ والمانترا، وتغطية مفصلة لعقيدة التناسخ وإعادة التناسخ.
  39. ↑ يوميات شيقة لأربعة عشر عامًا من السفر. يقول واديل: "خلال السنوات الأربع عشرة الماضية، تجولتُ في أجزاء من المناطق الحدودية لسيكيم كل عام تقريبًا، أرسم وألتقط الصور وأجمع، وأستكشف على وجه الخصوص عادات الناس على حدود التبت ونيبال. آمل أن يعكس هذا السرد المصور لرحلاتي، ولو جزئيًا، متعة السفر في هذه المناطق، وأن يثير المزيد من الاهتمام بهذه الأرض الرائعة وإن كانت غير معروفة على نطاق واسع، وأن يساعد المسافر في الوصول إلى المعالم الأكثر أهمية، وأن ينقل للقارئ عبق نسائم جبال الهيمالايا المنعشة."
  40. ↑ يوثق هذا العمل سكان وديانة العاصمة التبتية، بما في ذلك الاشتباكات العسكرية البريطانية التبتية ومفاوضات السلام.
  41. ↑ يعيد واديل بناء الإيدا الشعرية الأيسلندية القديمة انطلاقاً من فكرة أن النص قديم جداً و"بريطاني" في الواقع. ويتضح سعيه من العنوان الفرعي: "القصيدة الملحمية العظيمة للبريطانيين القدماء عن مآثر الملك ثور، أو آرثر، أو آدم وفرسانه في تأسيس الحضارة وإصلاح عدن والاستيلاء على الكأس المقدسة حوالي 3380-3350 قبل الميلاد". ولتحقيق ذلك، يستخدم لغة وفن الشعوب الهندو-أوروبية والسامية، ويرسم خطوطاً عبر الأساطير تربط الآلهة والقصص القديمة بتلك الموجودة في مخطوطات الإيدا في العصور الوسطى.