انتقادات الكنيسة الكاثوليكية

منذ عام ١٩٧٠، يُحتفل بالقداس في الغالب باللغة العامية، وذلك في أعقاب الإصلاحات الليتورجية للمجمع الفاتيكاني الثاني . وبينما شمل هذا التحول الابتعاد عن اللغة اللاتينية، فإن الانتقادات الموجهة إلى القداس الجديد (Novus Ordo Missae) تتجاوز اللغة لتشمل بنية القداس ولاهوته. ويرى المحافظون أن القداس الجديد يمثل قطيعة مع التقاليد الليتورجية للكنيسة، لا سيما في تبسيط قواعده، وابتعاده عن العبادة المتجهة نحو الشرق ، وتقليله التركيز على الطبيعة التضحوية للقداس، وإدراجه عناصر متأثرة بالعبادة البروتستانتية.

في عام ٢٠٠٧، أصدر البابا بنديكت السادس عشر الرسالة البابوية "سوموروم بونتيفيكوم" ، التي خففت القيود المفروضة على الاحتفال بالقداس اللاتيني التقليدي ، مؤكدًا أنه لم يُلغَ قط، وأنه يُمكن لأي كاهن الاحتفال به بحرية. وكان الهدف من ذلك معالجة المخاوف بشأن انقطاع الطقوس الدينية، وتعزيز المصالحة مع المتمسكين بالطقس ما قبل المجمع الفاتيكاني الثاني. إلا أنه في عام ٢٠٢١، أصدر البابا فرنسيس الرسالة البابوية "تراديشنيس كوستوديس" ، التي فرضت قيودًا مشددة على استخدام القداس اللاتيني التقليدي، بحجة أن انتشاره الواسع أدى إلى الانقسام بدلًا من الوحدة داخل الكنيسة.

أعرب الكاثوليك التقليديون عن قلقهم إزاء نهج الكنيسة الكاثوليكية تجاه الحوار بين الأديان في أعقاب المجمع الفاتيكاني الثاني، بحجة أنه يمثل خروجاً عن تعاليم الكنيسة السابقة بشأن خصوصية الكاثوليكية. وتركز هذه الانتقادات على التغيرات الملحوظة في العقيدة والطقوس الدينية والعلاقات بين الأديان.

يرى المحافظون أن التقارب بين الأديان بعد المجمع الفاتيكاني الثاني يعزز اللامبالاة الدينية، إذ يوحي بأن جميع الأديان طرق متساوية للخلاص، وهو ما يعتبرونه متعارضًا مع مبدأ "لا خلاص خارج الكنيسة". ^{[ 1 ]} كما ينتقدون ازدياد مشاركة الكنيسة في الحوار بين الأديان والصلوات المشتركة، لا سيما الفعاليات البارزة مثل اجتماعات أسيزي التي أطلقها البابا يوحنا بولس الثاني ، والتي يزعمون أنها توحي بالمساواة بين الكاثوليكية والأديان الأخرى. ^{[ 2 ]}

ومن بين الشواغل الرئيسية الأخرى ما يُنظر إليه على أنه تغلغلٌ للبروتستانتية في العبادة الكاثوليكية، لا سيما في القداس الجديد (Novus Ordo Missae)، الذي يرى المحافظون أنه أدخل عناصر تتوافق مع اللاهوت البروتستانتي، مما قلل من تميز العقيدة السرية الكاثوليكية. ^{[ 3 ]} إضافةً إلى ذلك، ينظر بعض المحافظين إلى موقف الكنيسة المُعدَّل تجاه اليهودية، كما يتضح في وثائق مثل "نوسترا إيتاتي" (1965)، على أنه خروجٌ كبير عن التعاليم السابقة. ^{[ 4 ]}

يرى النقاد أيضاً أن التركيز على الحوار بين الأديان قد أدى إلى إضعاف النشاط التبشيري الكاثوليكي، وتحويل التركيز من الدعوة إلى المسيحية إلى الحوار، وهو ما يعتبرونه مناقضاً لرسالة الكنيسة التبشيرية التاريخية. ^{[ 5 ]} وقد دفعت هذه المخاوف بعض المحافظين إلى رفض بعض وثائق المجمع الفاتيكاني الثاني والمبادرات البابوية اللاحقة، معتبرينها قطيعة مع تعاليم الكنيسة السابقة بشأن ضرورة الكاثوليكية للخلاص. ^{[ 6 ]}

يُعلّم قانون الكنيسة الكاثوليكية ، والتعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، والرسالة الرسولية "Ordinatio sacerdotalis " بشأن السيامة الكهنوتية ، أن "الرجل المُعمّد وحده هو من ينال السيامة الكهنوتية الصحيحة". ^{[ 7 ]} ووفقًا للفكر الكاثوليكي، فإن الكاهن يتصرف "بشخص المسيح". في عام 1979، تحدّت الأخت تيريزا كين ، رئيسة مؤتمر القيادات النسائية آنذاك ، البابا يوحنا بولس الثاني من على منصة المزار الوطني للحبل بلا دنس في واشنطن العاصمة، داعيةً إياه إلى إشراك النساء "في جميع خدمات كنيستنا". ^{[ 8 ]} وفي رسالته الرسولية "Ordinatio sacerdotalis " (1994)، قال البابا يوحنا بولس الثاني إن "السيامة الكهنوتية... كانت في الكنيسة الكاثوليكية منذ البداية حكرًا على الرجال فقط". ^{[ 9 ]} استشهد بإعلان مجمع عقيدة الإيمان (في عهد البابا بولس السادس ) "إنتر إنسينيوريس" بشأن مسألة قبول النساء في الكهنوت الوزاري ، ^{[ 10 ]} وأعلن أن "الكنيسة لا تملك أي سلطة على الإطلاق لمنح النساء رسامة كاهنة، وأن هذا الحكم يجب أن يتبناه جميع المؤمنين في الكنيسة بشكل نهائي". ^{[ 9 ]} وشملت الأسباب المذكورة: "المثال المسجل في الكتب المقدسة عن اختيار المسيح لرسله من بين الرجال فقط؛ والممارسة الثابتة للكنيسة، التي اقتدت بالمسيح في اختيار الرجال فقط؛ وسلطتها التعليمية الحية التي أكدت باستمرار أن استبعاد النساء من الكهنوت يتوافق مع خطة الله لكنيسته".

مع ذلك، ترى عدة جماعات كاثوليكية أن المسألة يجب أن تبقى مفتوحة للنقاش، ولا يعتبر المعارضون وثيقة " Ordinatio sacerdotalis " تعليمًا كنسيًا نهائيًا. لكن في يونيو/حزيران 2018، قال البابا فرنسيس : "لا يمكننا فعل ذلك فيما يتعلق بالرتب الكهنوتية (الكاهنات) لأنه من الناحية العقائدية لا يمكننا ذلك. كان البابا يوحنا بولس الثاني واضحًا وأغلق الباب، ولن أتراجع عن ذلك. كان قراره جادًا، ولم يكن نزوة عابرة". ^{[ 11 ]} لكن منذ بداية حبريته، أشار البابا فرنسيس إلى أن "السلطة السرية تُربط ارتباطًا وثيقًا بالسلطة بشكل عام. يجب أن نتذكر أنه عندما نتحدث عن السلطة السرية، فإننا نتحدث عن الوظيفة، لا عن الكرامة أو القداسة" (EG 104). ومع ذلك، منذ المجمع الفاتيكاني الثاني، اضطلعت النساء بدور متزايد في الكنيسة. ففي عام 1994، فسرت مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار في الفاتيكان رسميًا قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام 1983، ونصت على أنه يجوز للنساء المساعدة في القداس كشماسات أو خادمات مذبح . كما تخدم النساء أيضًا كقارئات ووزيرات استثنائيات . ويرى النقاد أن موقف الكنيسة من رسامة النساء دليل على أن النساء لسن متساويات مع الرجال في الكنيسة الكاثوليكية، على الرغم من أن الكنيسة ترفض هذا الاستنتاج. ^{[ 12 ]} شكل البابا فرنسيس لجنة دراسة حول الشماسية النسائية لمراجعة ودراسة تاريخ خدمة المرأة للكنيسة. مثل الشماسات . قدمت اللجنة تقريرها إلى البابا فرنسيس في يناير 2019. ^{[ 13 ]}

شملت المخاوف بشأن الربا قروض روتشيلد للكرسي الرسولي في القرن التاسع عشر ، واعتراضات القرن السادس عشر على إساءة استخدام بند "زينسكاوف" . ^{[ 14 ]} وكانت هذه المسألة إشكالية بشكل خاص لأن فرض الفائدة (أي فائدة، وليس فقط الفائدة المفرطة) كان يُعد انتهاكًا للعقيدة في ذلك الوقت، كما هو موضح في الرسالة البابوية "فيكس بيرفينيت" الصادرة عام 1745. ونتيجة لذلك، تم اللجوء إلى حلول بديلة. على سبيل المثال، في القرن الخامس عشر، أقرض بنك ميديشي أموالًا للفاتيكان الذي كان متساهلًا في السداد. وبدلًا من فرض الفائدة، "فرض آل ميديشي على البابا أسعارًا باهظة على الحرير والديباج والمجوهرات وغيرها من السلع التي زودوه بها". ^{[ 15 ]} ومع ذلك، غيّر قانون الكنيسة لعام 1917 الموقف وسمح باستخدام أموال الكنيسة لتراكم الفائدة. ^{[ 16 ]}

رفض الكاهن الإيطالي بينو بوغليسي المال من أعضاء المافيا عندما عُرض عليه للاحتفالات التقليدية بيوم العيد، ^{[ 17 ]} كما قاوم المافيا بطرق أخرى، والتي استشهد بسببها في عام 1993.

في عام 2014، انتقد البابا فرنسيس ممارسة فرض رسوم على المذبح أو مكافآت مالية مقابل أمور مثل المعمودية والبركات ونوايا القداس (مثل قداسات الموتى ). ^{[ 18 ]}

في عام 2018، انتقد البابا فرنسيس بيع القداسات من أجل الموتى، قائلاً: "القداس لا يُدفع ثمنه، والفداء مجاني، وإذا أردت تقديم قربان، فلا بأس، لكن القداس مجاني". ^{[ 19 ]}

في العصور الوسطى ، لعب الدين دورًا محوريًا في تأجيج معاداة السامية . تُعدّ " أدفيرسوس جودايوس " (ضد اليهود) سلسلة من العظات التي كتبها يوحنا فم الذهب في القرن الرابع الميلادي ، موجهةً إلى أعضاء كنيسة أنطاكية في عصره، الذين استمروا في الاحتفال بالأعياد والصيام اليهودية. وانتقد يوحنا فم الذهب هذا الأمر، فصوّر اليهودية والمعابد اليهودية في مدينته بصورة سلبية وناقدة. وقد استخدم المبالغة وغيرها من الأساليب البلاغية لرسم صورة قاسية وسلبية عن اليهود. وقد تم تجاهل هذا الأمر إلى حد كبير حتى بدأت التعاليم اليهودية المعادية للمسيحية بالظهور في الأندلس الإسلامية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. ^{[ 20 ]} ووفقًا للمؤرخ ويليام آي. بروستاين ، فقد أعطت عظاته ضد اليهود زخمًا إضافيًا لفكرة أن اليهود مسؤولون جماعيًا عن موت يسوع . ^{[ 21 ]} «مع مرور الوقت، بدأ المسيحيون يتقبلون... أن الشعب اليهودي ككل مسؤول عن قتل يسوع. ووفقًا لهذا التفسير، فإن كلًا من اليهود الذين كانوا حاضرين عند موت يسوع، والشعب اليهودي ككل وعلى مر العصور، قد ارتكبوا خطيئة قتل الإله. وعلى مدار 1900 عام من التاريخ المسيحي اليهودي، أدت تهمة قتل الإله إلى الكراهية والعنف والقتل ضد اليهود في أوروبا وأمريكا.» ^{[ 22 ]}

في عام 1998، اعتذر البابا يوحنا بولس الثاني عن تقصير الكاثوليك في مساعدة اليهود خلال المحرقة، وأقر بأن معاداة السامية المسيحية ربما سهّلت اضطهاد النازيين لليهود، الذين وصفهم البابا بأنهم "إخوتنا الأكبر" في الإيمان. ^{[ 23 ]}

أثار المرسوم البابوي " سوموروم بونتيفيكوم" الصادر عام 2007 ، والذي سمح باستخدام أوسع لقداس ترينت ، مخاوف في المجتمع اليهودي بشأن قداس الجمعة العظيمة الذي تضمن صلاة " من أجل اهتداء اليهود "، في إشارة إلى "عمى" اليهود، ودعاءً لـ"إنقاذهم من ظلامهم". ^{[ 24 ]} وقالت اللجنة اليهودية الأمريكية إن هذا يثير "تداعيات سلبية استخلصها البعض في المجتمع اليهودي وخارجه بشأن المرسوم البابوي ". ^{[ 25 ]} وفي عام 2008، استبدل البابا بنديكت السادس عشر الصلاة في كتاب القداس لعام 1962 بصلاة جديدة لا تذكر العمى أو الظلام.

في عام ٢٠٠٧، اعترض البطريرك أليكسي الثاني، بطريرك موسكو الأرثوذكسي الشرقي آنذاك ، على ما وصفه بـ"التبشير" الذي يقوم به رجال دين من الطقوس الشرقية للكنيسة الكاثوليكية . وردّ المسؤولون الكاثوليك بأن جهودهم في روسيا لا تستهدف المؤمنين الأرثوذكس الشرقيين، بل تهدف إلى الوصول إلى الغالبية العظمى من الروس غير المترددين على الكنائس. ورفضت مجمع عقيدة الإيمان وصف "التبشير"، وقالت إن احترام المسيحيين غير الكاثوليك لا ينبغي أن ينفي إمكانية اعتناقهم المسيحية، إذا رغب الفرد في ذلك. ^{[ ٢٦ ]}

وشملت العوامل المشتركة التي لعبت دورًا خلال الإصلاح والإصلاح المضاد صعود القومية ، والسيمونية ، وتعيين أبناء إخوة الكرادلة، وبيع صكوك الغفران ، وغيرها من أشكال الفساد في الكوريا الرومانية وغيرها من التسلسل الهرمي الكنسي، بالإضافة إلى تأثير الإنسانية ، والتعلم الجديد لعصر النهضة، والتحول المعرفي بين المدرسة الحديثة والمدرسة القديمة داخل الفلسفة المدرسية، والانشقاق الغربي الذي أدى إلى تآكل الولاء للبابوية.

وتشمل الأحداث الرئيسية في تلك الفترة قيام مارتن لوثر بتعليق أطروحاته الـ 95 (1517)، ومجمع ترينت (1545-1563)، وحرمان إليزابيث الأولى من الكنيسة (1570)، ومعركة ليبانتو (1571)، واعتماد التقويم الغريغوري في عهد البابا غريغوري الثالث عشر ، والحروب الدينية الفرنسية ، والحرب التركية الطويلة ، والمراحل الأخيرة من حرب الثلاثين عامًا (1618-1648)، وتشكيل العصبة المقدسة الأخيرة من قبل البابا إنوسنت الحادي عشر خلال الحرب التركية الكبرى .

يختلف البروتستانت عقائدياً مع الكنيسة الكاثوليكية في عدة جوانب، منها فهم معنى كلمة "الإيمان" وعلاقتها بـ"الأعمال الصالحة" من حيث الخلاص، واختلاف الرأي حول مفهوم "التبرير"، وكذلك فيما يتعلق بإيمان الكنيسة الكاثوليكية بالتقاليد المقدسة كمصدر للوحي يُكمّل الكتاب المقدس. ^{[ 27 ]} بعض علماء المسيحية المبكرة من أتباع المنظور الجديد لرسائل بولس ، ولذا يعتقدون أن عبارة "الإيمان وحده" ( sola fide) هي تفسير خاطئ، وأن بولس كان يتحدث في الواقع عن قوانين (مثل الختان، وقوانين الطعام، والسبت، وطقوس الهيكل، إلخ) كانت تُعتبر أساسية لليهود في ذلك الوقت. ^{[ 28 ]}

في سبتمبر/أيلول 2006، ألقى البابا بنديكت السادس عشر محاضرة ريغنسبورغ في جامعة ريغنسبورغ بألمانيا ، حيث كان أستاذاً للاهوت سابقاً . حملت المحاضرة عنوان " الإيمان والعقل والجامعة - ذكريات وتأملات". اقتبس البابا، متحدثاً باللغة الألمانية ، في محاضرته ، نصاً عن الإسلام كتبه الإمبراطور البيزنطي (الروماني الشرقي) مانويل الثاني باليولوجوس في أواخر القرن الرابع عشر . ومع انتشار الترجمة الإنجليزية للمحاضرة في أنحاء العالم، أُخرج الاقتباس من سياقه، ما أثار احتجاجات واسعة من قبل العديد من السياسيين والزعماء الدينيين المسلمين، الذين اعتبروا ذلك تشويهاً مسيئاً للإسلام. ^{[ 29 ] [ 30 ]} وشهدت العديد من الدول الإسلامية احتجاجات حاشدة في الشوارع. وأكد البابا أن التعليق الذي اقتبسه لا يعكس وجهة نظره الشخصية. 

في عام ١٩٩٤، كتب البابا يوحنا بولس الثاني كتاب "عبور عتبة الأمل "، الذي ناقش فيه ديانات غير مسيحية مختلفة، بما فيها البوذية . أثار الكتاب انتقادات واسعة من المجتمع البوذي، ووُصفت تصريحات البابا بأنها سوء فهم وإساءة للبوذية. كتب ثينلي نوربو رينبوتشي ، وهو لاما بوذي تبتي ، كتابًا لمعالجة "التشويهات الخطيرة وغير المبررة للعقيدة البوذية والتي بدت وكأنها مبنية على سوء فهم" الواردة في كتاب " عبور عتبة الأمل " . ^{[ ٣١ ] [ ٣٢ ]} نشر بيكو بودي ، وهو باحث في بوذية ثيرافادا ، مقالًا "يهدف إلى تصحيح موجز لوصف البابا المهين للبوذية" بعنوان " نحو عتبة الفهم " . ^{[ ٣٣ ]}

يُعدّ تطور العقيدة، ومكانة الأرثوذكسية، والعلاقة بين الكنيسة الأولى والجماعات الهرطقية المبكرة، موضوعًا للنقاش الأكاديمي. قبل القرن الثاني عشر، قمعت المسيحية تدريجيًا ما اعتبرته هرطقة ، عادةً من خلال نظام العقوبات الكنسية، والحرمان الكنسي ، واللعن . لاحقًا، أصبح اتهام الهرطقة يُعتبر خيانةً للحكم المدني الشرعي، وبالتالي يُعاقب عليه بعقوبات مدنية مثل مصادرة الممتلكات، أو السجن، أو الإعدام، مع أن الإعدام لم يكن يُفرض كثيرًا، نظرًا لوجود معارضة كنسية واسعة لهذا النوع من العقاب. ^{[ 34 ] [ 35 ]} في غضون خمس سنوات من تجريم الإمبراطور للهرطقة رسميًا، أُعدم أول هرطقي مسيحي، بريسيليان ، عام 385 على يد مسؤولين رومانيين. ولعدة سنوات بعد الإصلاح البروتستانتي، عُرفت الطوائف البروتستانتية أيضًا بإعدام من اعتبرتهم هراطقة.

عندما زار البابا يوحنا بولس الثاني براغ في تسعينيات القرن الماضي، اعتذر عن إعدام يان هوس بتهمة الهرطقة، وطلب من الخبراء في هذا الشأن "تحديد موقف يان هوس بين مُصلحي الكنيسة بمزيد من الوضوح"، وأقر بأنه "بغض النظر عن قناعاته اللاهوتية التي دافع عنها، لا يمكن إنكار نزاهة هوس في حياته الشخصية والتزامه بالتربية الأخلاقية للأمة". ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}

في عام ٢٠١٥، وبعد زيارة معبد الوالدنسيين في تورينو ، طلب البابا فرنسيس ، باسم الكنيسة الكاثوليكية، من المسيحيين الوالدنسيين الصفح عن اضطهادهم. واعتذر البابا عن "مواقف الكنيسة وأفعالها غير المسيحية، بل وغير الإنسانية". ^{[ ٣٩ ]}

كانت الحروب الصليبية سلسلة من الصراعات العسكرية ذات طابع ديني واجتماعي سياسي، شُنّت ضد تهديدات خارجية وداخلية من قِبل معظم دول أوروبا المسيحية . ^شُنّت الحروب الصليبية ضد المسلمين والسلاف والمغول والكاثار والهوسيين والأعداء السياسيين للباباوات . قدّم الصليبيون نذورًا وحصلوا على صكوك غفران . [ ^{40 ]}

تعرضت بعض جوانب الحروب الصليبية لانتقادات من البعض منذ بدايتها عام 1095. فقد اعتقد روجر بيكون أن الحروب الصليبية كانت ذات نتائج عكسية، لأن "الناجين منها، مع أبنائهم، يزدادون مرارة تجاه المسيحية". ^{[ 41 ]} ورغم بعض الانتقادات، ظلت الحركة تحظى بتأييد واسع في أوروبا لفترة طويلة بعد سقوط عكا عام 1291. وبعد ذلك، باءت الحروب الصليبية لاستعادة القدس والشرق المسيحي بالفشل. وانتقد العقلانيون في القرن الثامن عشر الصليبيين بشدة. وفي خمسينيات القرن العشرين، نشر السير ستيفن رونسيمان كتابًا شديد الانتقاد للحروب الصليبية، وصف فيه ممارسة الحرب المقدسة بأنها "خطيئة ضد الروح القدس". ^{[ 41 ]}

في وقت مبكر من القرن الثاني، وجّه يوستينوس الشهيد دفاعه الأول إلى الإمبراطور الروماني أنطونيوس بيوس لإقناعه بأن المسيحيين قادرون على أن يكونوا مواطنين صالحين. فإلى جانب معارضته لاضطهاد الأفراد لمجرد كونهم مسيحيين ، قدّم يوستينوس للإمبراطور دفاعًا عن فلسفة المسيحية، مصحوبًا بوصفٍ مفصّل للممارسات والطقوس المسيحية المعاصرة. ^{[ 42 ]} وفي كثير من الأحيان، برزت مخاوف بشأن ولاء الكاثوليك في سياق التهديدات السياسية المتصوّرة. ففي عام 1570، أصدر البابا بيوس الخامس مرسومًا بابويًا بعنوان "Regnans in Excelsis " أعلن فيه حرمان إليزابيث الأولى من الكنيسة واعتبارها هرطقة. ^{[ 43 ]} ونظرًا لقلق البرلمان من احتمال انحياز الكاثوليك الإنجليز إلى الغزاة في حال شنّهم هجومًا من قِبل ملوك فرنسا وإسبانيا الكاثوليك، سنّ تشريعات تقييدية ضد الكاثوليك. ^{[ 44 ]} تغير الاستقبال الإيجابي الأولي لليسوعيين في اليابان عندما انزعج تويوتومي هيديوشي من التهديدات الخارجية التي يشكلها توسع النفوذ الأوروبي في شرق آسيا. كان هيديوشي متخوفًا من أن تقدم البرتغال وإسبانيا دعمًا عسكريًا لدوم جوستو تاكاياما ، وهو داي ميو مسيحي في غرب اليابان. وقد تورط قبطان سفينة تجارية إسبانية غارقة (1596) في حادثة سان فيليبي ، حيث ادعى، في محاولة لاستعادة حمولته، أن المبشرين (الذين وصل العديد منهم مع البرتغاليين) كانوا هناك لتجهيز اليابان للغزو. ^{[ 45 ]} كان هيديوشي قلقًا من أن تؤدي الولاءات المتضاربة إلى ظهور متمردين خطرين مثل طائفة إيكو-إيكي في السنوات السابقة، فأصدر مرسومًا بطرد المبشرين. ^{[ 46 ]}

كانت اتفاقية الرايخ لعام 1933 اتفاقية بين الكرسي الرسولي وألمانيا، ^{[ 47 ]} تفاوض عليها الكاردينال يوجينيو باتشيلي (الذي أصبح لاحقًا البابا بيوس الثاني عشر) ونائب المستشار فرانز فون بابن نيابةً عن الرئيس بول فون هيندنبورغ . وبينما حافظت المعاهدة على المؤسسات الكنسية والتعليمية للكنيسة، وضمنت الحق في الرعاية الرعوية في المستشفيات والسجون والمؤسسات المماثلة، فقد اشترطت أيضًا على جميع رجال الدين الامتناع عن الانتماء إلى الأحزاب السياسية، وعدم دعم القضايا السياسية. تجاهل هتلر الاتفاقية بشكل روتيني وسمح باضطهاد الكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا. ^{[ 48 ]} قبل وقت قصير من توقيع اتفاقية الرايخ في 20 يوليو، وقّعت ألمانيا اتفاقيات مماثلة مع الكنائس البروتستانتية الحكومية في ألمانيا، على الرغم من معارضة الكنيسة المعترفة للنظام. ^{[ 49 ]} بدأت انتهاكات النازيين للاتفاقية فور توقيعها تقريبًا، وتصاعدت حدتها لاحقًا، مما أدى إلى احتجاجات من الكنيسة، بما في ذلك الرسالة البابوية " Mit brennender Sorge" الصادرة عام 1937 عن البابا بيوس الحادي عشر ، والتي تلتها في عام 1943 رسالة "Mystici corporis Christi" الصادرة عن البابا بيوس الثاني عشر ، والتي أدانت التحويل القسري للمسيحية، وقتل ذوي الاحتياجات الخاصة، واستبعاد الأفراد على أساس العرق أو الجنسية. وقد خطط النازيون للقضاء على نفوذ الكنيسة من خلال حصر أنشطة منظماتها في الأنشطة الدينية البحتة. ^{[ 50 ]}

في سلسلة من الخطب ألقاها صيف عام ١٩٤١، ندد كليمنس أوغست غراف فون غالين ، أسقف مونستر، بالنظام النازي لتكتيكاته وسياساته الشبيهة بأساليب الجستابو ، بما في ذلك القتل الرحيم، وهاجم الرايخ الثالث لتقويضه العدالة. وصرح قائلاً: "بصفتي ألمانيًا، ومواطنًا صالحًا، أطالب بالعدالة". ^{[ ٥١ ]} ويرى الجنرال يورغن ستروب ، قائد قوات الأمن الخاصة، أن الوطنية الألمانية "كانت ملوثة بالأفكار البابوية، التي أضرت بألمانيا لقرون. علاوة على ذلك، فإن أوامر رئيس الأساقفة [كليمنس أوغست غراف فون غالين] جاءت من خارج الوطن، وهو أمر أزعجنا. نعلم جميعًا أنه على الرغم من تنوع فصائلها، فإن الكنيسة الكاثوليكية مجتمع عالمي، يتحد في أوقات الشدة". ^{[ 52 ]} "لا شك في أن القادة النازيين مثل هتلر وهيملر كانوا يعتزمون على المدى الطويل القضاء على المسيحية بنفس القدر من القسوة التي كانوا يعتزمون بها القضاء على أي أيديولوجية منافسة أخرى، حتى لو اضطروا على المدى القصير إلى الاكتفاء بتقديم تنازلات معها." ^{[ 53 ]}

تورط رجال الدين الكاثوليك في القمع العنيف الذي مارسه نظام أوستاشا في كرواتيا خلال الحرب العالمية الثانية . ^{[ 54 ]}

في يناير/كانون الثاني 2002، تناقلت وسائل الإعلام على نطاق واسع حالات اتهام قساوسة بالاعتداء الجنسي على الأطفال . وكشف مسحٌ أُجري على أكبر عشر أبرشيات في الولايات المتحدة أن 234 قسًا، من أصل 25,616 قسًا في تلك الأبرشيات، قد اتُهموا بالاعتداء الجنسي على الأطفال خلال الخمسين عامًا الماضية. ولم يُحدد التقرير عدد هذه الادعاءات التي ثبتت صحتها في المحاكم. ^{[ 55 ]} وقد رفع ضحايا هذه الاعتداءات دعاوى قضائية ضد عدد من الأبرشيات، أسفرت في بعض الحالات عن تسويات بملايين الدولارات . واستجابةً لذلك، في يونيو/حزيران 2002، أطلق مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة مبادئ توجيهية جديدة صارمة (" عدم التسامح مطلقًا ") لحماية الأطفال والشباب في المؤسسات الكاثوليكية في جميع أنحاء البلاد. وفي فبراير/شباط 2019، عقدت الكنيسة الكاثوليكية قمة عالمية للأساقفة في روما لمناقشة الخطوات التي يمكن اتخاذها لمنع الاعتداء الجنسي على الأطفال والبالغين المستضعفين. ^{[ 56 ]}

أحصت مراجعة أجرتها صحيفة نيويورك تايمز في يناير 2003، 1205 كاهناً متهمين بالاعتداء الجنسي على مستوى البلاد على مدى خمسة عقود، استناداً إلى سجلات المحاكم وتقارير وسائل الإعلام. ^{[ 55 ]}

كان نظام المدارس الداخلية الهندية في كندا عبارة عن شبكة من المدارس الداخلية المخصصة للسكان الأصليين . كان الأطفال يُنتزعون من منازل آبائهم، غالبًا بالقوة، ويُرسلون إلى هذه المدارس. في عام 2015، قدّرت لجنة الحقيقة والمصالحة أن أكثر من 4000 طالب قد لقوا حتفهم بسبب هذا النظام. ^{[ 57 ]} كانت الكنيسة الكاثوليكية تُدير حوالي 60% من المدارس الداخلية الهندية الكندية برعاية وتمويل من الحكومة الفيدرالية وحكومات المقاطعات. ^{[ 58 ]} وتقول اللجنة إن الطلاب لقوا حتفهم بسبب نقص المرافق، والأمراض، والانتحار، وسوء المعاملة على أيدي القائمين على إدارة هذه المدارس. ^{[ 59 ]}