حركة ديوباندي

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الحركة الديوبندية أو الديوبندية [ 1 ] [ أ ] هي حركة إحياء إسلامية سنية تعود جذورها إلى تأسيس مدرسة دار العلوم في ديوبند ، الهند البريطانية، في أواخر القرن التاسع عشر. تأسس الجناح الديني الهندي للحركة الديوبندية، جمعية علماء الهند ، عام 1919، ولعب دورًا محوريًا في حركة الاستقلال الهندية من خلال مشاركته في حركة الخلافة الإسلامية الجامعة ونشره لمبدأ القومية الجامعة .

الديوبنديون هم أتباع التصوف ، وتضم حركتهم طيفًا واسعًا من الطرق الصوفية . يعارضون الممارسات القائمة على الخرافات الشعبية التي يعتبرونها ضربًا من الخرافات، ويدعون إلى الإصلاح في التصوف. من الناحية الفقهية ، يتمسك الديوبنديون بمبدأ التقليد ، ويتبعون أحد المذاهب السنية الأربعة : الحنفي ، والمالكي ، والشافعي ، والحنبلي . وقد عارض الديوبنديون تأثير الثقافات غير الإسلامية على المسلمين في جنوب آسيا. كما أسهمت حركتهم إسهامًا كبيرًا في إحياء علم الحديث ، وقد كتب العديد من علماء الحديث الديوبنديين شروحًا وافية ومرجعية.

استلهم مؤسسو المدرسة الديوبندية من التراث العلمي السني لمدرسة رحيمية، وتأثروا بتعاليم المصلح الصوفي والعالم الإسلامي الجنوب آسيوي شاه ولي الله الدهلوي . وقد ريادت الحركة التعليم الديني من خلال دروس نظامي المرتبطة بعلماء فرنجي محل في لكناو ، بهدف الحفاظ على التعاليم الإسلامية التقليدية من تأثير الأفكار الحداثية والعلمانية خلال فترة الاستعمار البريطاني . سياسياً، ارتبط الديوبنديون ارتباطاً وثيقاً بالحركات الإسلامية الجامعة لشاه ولي الله الدهلوي ، وطريقة محمدية لسيد أحمد بريلوي ، وحركة حرير الرسالة في شبه القارة الهندية. وتتسم تيارات الحركة الديوبندية المعاصرة بتنوع كبير، حيث ينخرط العديد منها في الدعوة السلمية والجهود التعليمية، بينما ينخرط آخرون في العمل العسكري . وبعد الغزو السوفيتي لأفغانستان عام 1979، تطوع عدد من الديوبنديين للقتال ضد القوات السوفيتية في أفغانستان وانضموا إلى المجاهدين الأفغان .

في بداياتها، انخرط علماء الديوبندية في مناظرات لاهوتية مع علماء مسيحيين وهندوس بهدف الدفاع عن العقيدة الإسلامية والدعوة إلى إسقاط الاستعمار البريطاني. وناقش علماء الديوبندية في جمعية علماء الهند ، على وجه الخصوص ، التعددية الثقافية ومعارضة تقسيم الهند ، سعياً لحماية الحرية الدينية للمسلمين في الهند . من جهة أخرى، لعب علماء الديوبندية في جمعية علماء الإسلام ، بقيادة شبير أحمد عثماني ، دوراً رائداً في حركة باكستان . واليوم، امتدت هذه الحركة من الهند وباكستان وبنغلاديش إلى مختلف أنحاء العالم.

التأسيس والتوسع

رأى مجموعة من العلماء الهنود أن الاستعمار البريطاني في الهند، وهم رشيد أحمد جانجوهي ، ومحمد يعقوب النانوطاوي ، ورفيع الدين ديوبندي ، وسيد محمد عابد ، وذو الفقار علي ديوبندي ، وفضل الرحمن عثماني ، ومحمد قاسم النانوطاوي ، يفسد الإسلام. [ 6 ] أسست المجموعة مدرسة إسلامية تعرف باسم دار العلوم ديوبند ، [ 5 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] حيث بدأت الإيديولوجية الديوبندية النهضة الإسلامية والمناهضة للإمبريالية في التطور. وبمرور الوقت ، أصبحت دار العلوم ديوبند ثاني أكبر مركز محوري للتعليم والبحث الإسلامي بعد جامعة الأزهر بالقاهرة . مع اقتراب حركة الاستقلال الهندية وما بعدها في الهند ما بعد الاستعمار، دعا الديوبنديون إلى مفهوم القومية المركبة التي يُنظر فيها إلى المسلمين والهندوس على أنهم أمة واحدة، وطُلب منهم التوحد في النضال ضد الحكم البريطاني. [ 10 ]

في عام ١٩١٩، شكّلت مجموعة كبيرة من علماء الديوبندية حزب جمعية علماء الهند السياسي، وعارضوا تقسيم الهند . [ ١٠ ] وساهم العالم الديوبندي حسين أحمد مدني في نشر هذه الأفكار من خلال كتابه "متحدة قومية والإسلام" . [ ١٠ ] وفي وقت لاحق، انشقّت مجموعة عن هذا الموقف وانضمت إلى الرابطة الإسلامية بزعامة محمد علي جناح ، ومن بينهم أشرف علي تهانوي ، وشبير أحمد عثماني ، وظفر أحمد عثماني، ومحمد شافي ، الذين أسسوا جمعية علماء الإسلام عام ١٩٤٥. [ ١١ ]

من خلال منظمات مثل جمعية علماء الهند وجماعة التبليغ ، [ 10 ] [ 12 ] [ 13 ] بدأت الحركة الديوبندية بالانتشار. [ 14 ] [ 15 ] افتتح خريجو دار العلوم ديوبند في الهند من دول مثل جنوب إفريقيا والصين وماليزيا آلاف المدارس في جميع أنحاء العالم. [ 16 ]

الهند

تتولى دار العلوم ديوبند [ 5 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] وجمعية علماء الهند إدارة ونشر الحركة الديوبندية في الهند . [ 10 ] [ 12 ] [ 13 ]

باكستان

من بين ما يُقدّر بنحو 230 مليون مسلم في باكستان، يُعرّف ما بين 15 و30% أنفسهم بأنهم ديوبنديون. [ 17 ] ووفقًا لموقع Heritage Online، فإنّ ما يقرب من 65% من إجمالي المدارس الدينية ( المدارس ) في باكستان تُدار من قِبل الديوبنديين، بينما تُدار 25% منها من قِبل البريلويين ، و6% من قِبل أهل الحديث، و3% من قِبل منظمات شيعية مختلفة . وكانت الحركة الديوبندية في باكستان تتلقى تمويلًا كبيرًا من المملكة العربية السعودية منذ أوائل ثمانينيات القرن الماضي وحتى أوائل الألفية الثانية، حيث حُوِّل هذا التمويل بعد ذلك إلى حركة أهل الحديث المنافسة. [ 18 ] ونظرًا إلى اعتبار ديوبندية قوةً مُوازنةً للنفوذ الإيراني في المنطقة، فإنّ التمويل السعودي مُخصَّص الآن حصريًا لأهل الحديث. [ 18 ]

تتسم الجماعات التابعة للديوبندية مثل حركة طالبان باكستان ، وجماعة صحابة السلام ، وجماعة ليتوانيا ، وغيرها، بطابع متشدد [ 19 ] وقد هاجمت ودمرت مواقع صوفية مقدسة لدى المسلمين السنة من حركة البريلوية، مثل داتا دربار في لاهور ، وضريح عبد الله شاه غازي في كراتشي ، وخال ماغاسي في بلوشستان، وضريح رحمن بابا في بيشاور . [ 19 ]

أفغانستان

تُعدّ الديوبندية الحركة الإسلامية الأكثر انتشاراً في منطقة البشتون على جانبي خط ديوراند الذي يفصل بين أفغانستان وباكستان . [ 18 ] [ 5 ] كما درس قادة بارزون من حركة طالبان الأفغانية والباكستانية في مدارس الديوبندية . [ 20 ]

جنوب أفريقيا

تتمتع الحركة الديوبندية اليوم بحضور دولي، وتتجلى بشكل كامل في جنوب أفريقيا، البلد الذي انطلقت منه الحركة على يد الطبقة التجارية الغوجاراتية الهندية. [ 21 ] يعمل نظام التعليم الإسلامي التابع للحركة الديوبندية، بالإضافة إلى المكونات الضرورية للمنظمات الاجتماعية والسياسية كجماعة التبليغ وجمعية علماء جنوب أفريقيا، بكفاءة عالية في جنوب أفريقيا، كما هو الحال في الهند. توفر المدارس الدينية في جنوب أفريقيا التعليم الإسلامي العالي، وهي الآن مراكز للتعليم الإسلامي للأجانب الراغبين في تلقي تعليم على النمط الديوبندي. العديد من خريجيها، وخاصة من دول غربية مثل المملكة المتحدة والولايات المتحدة، هم طلاب غربيون. تحظى بعض المدارس الدينية في جنوب أفريقيا باعتراف عالمي، حيث تقدم خدمات الفتوى . تشتهر جنوب أفريقيا اليوم بإنتاج أدب إسلامي متميز من خلال الترجمة والتجميع. وبالمثل، تُعد جماعة التبليغ مركزًا رئيسيًا في جنوب أفريقيا ينتشر في جميع أنحاء جنوب وشرق أفريقيا. يقضي خريجو المدارس الدينية في جنوب أفريقيا أوقاتهم في خدمة جماعة التبليغ، ومن بينهم زكريا كاندلاوي ، ومسيح الله خان ، ومحمود حسن غانغوهي [ 7 ] ، وأسد مدني . ولدى مسلمي ديوبندية جنوب أفريقيا العديد من المنظمات التعليمية والاجتماعية والسياسية الهامة والمؤثرة التي تُعنى بتثقيف الناس وتؤدي دورًا هامًا في الأنشطة الدينية والاجتماعية. ومن بينها جمعية علماء جنوب أفريقيا والمجلس القضائي الإسلامي . [ 22 ]

إيران

التحق طلاب من مناطق مختلفة، بما في ذلك سيستان وبلوشستان في إيران، بمدرسة ديوبند، مما ساهم في انتشار أفكار مؤسسيها. [ 23 ] كان لهذه الحركة أثر بالغ على بعض المثقفين الإيرانيين الجدد في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. [ 24 ] بعد دخولهم إيران، واصل طلاب هذه المدرسة نشر هذا الفكر وتشكيل جماعات دعوية. وقد تعززت هذه الأفكار من جهة بسبب العلاقات الثقافية بين قبائل البلوش ، ومن جهة أخرى بسبب ارتباط قادة المذهب الحنفي في إيران، سواءً من سيستان وبلوشستان أو من الهند. [ 25 ] اليوم، يُعدّ الفكر الديوبندي أحد التيارات الفكرية في سيستان وبلوشستان، وتنشط جماعات الدعوة في مختلف المدن والقرى، ويلعب دورًا محوريًا في المشهد السياسي الإيراني. سعى الديوبنديون إلى توحيد المدارس الدينية وعارضوا بعض الممارسات الشائعة. لعبت الطريقة النقشبندية دورًا مهمًا في الحركة الديوبندية في العالم الناطق بالفارسية. [ 26 ]

المملكة المتحدة

في سبعينيات القرن العشرين، افتتح الديوبنديون أولى المدارس الدينية الإسلامية (دار العلوم) في بريطانيا، لتخريج الأئمة والعلماء. [ 27 ] وقد دأب الديوبنديون على تلبية الاحتياجات الدينية والروحية لشريحة كبيرة من المسلمين البريطانيين، وربما يُعدّون الجماعة الإسلامية البريطانية الأكثر نفوذاً. [ 27 ] في عام 2007، أدار الديوبنديون 17 مدرسة دينية (من أصل 26 مدرسة في المملكة المتحدة)، وكانوا يُخرّجون 80% من رجال الدين المسلمين الذين تلقوا تدريبهم محلياً. كما أداروا 600 مسجد من أصل ما يقارب 1500 مسجد في بريطانيا. [ 28 ] وفي عام 2014، أفادت التقارير بأن 45% من مساجد بريطانيا، وتقريباً جميع برامج تدريب العلماء المسلمين في المملكة المتحدة، كانت تحت سيطرة الديوبنديين. [ 29 ]

وجد الصحفي أندرو نورفولك أن الداعية الديوبندي البارز كان يكره القيم الغربية، ويدعو المسلمين إلى "إراقة الدماء" في سبيل الله، وينشر الازدراء لليهود والمسيحيين والهندوس. [ 28 ] وفي عام 2015، سلطت هيئة التفتيش على المدارس (Ofsted) الضوء على مدرسة ديوبندي في هولكومب باعتبارها مثالًا جيدًا لمدرسة "تروج للقيم البريطانية، وتمنع التطرف، وتحمي الأطفال". [ 30 ] لكن نورفولك لم يوافق على هذا التقييم. [ 31 ]

المعتقدات

تستمد الحركة الديوبندية جذورها من التقاليد العلمية الإسلامية في الهند المغولية وأفغانستان ما قبل الحداثة ، وتعود أصولها إلى حركات إحياء المذهب السني بقيادة شاه ولي الله الدهلوي وخلفائه، بمن فيهم شاه عبد العزيز ، وشاه محمد إسحاق ، وشاه إسماعيل الدهلوي . [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] ويرى علماء الحركة الديوبندية أنفسهم الورثة الروحيين لشاه ولي الله الدهلوي، حيث سعى قادة الديوبندية الأوائل إلى إحياء تعاليمه الصوفية الإصلاحية. [ 38 ] [ 39 ] وكان شاه ولي الله الدهلوي معاصرًا لمحمد بن عبد الوهاب ، ودرسا في المدينة المنورة على يد بعض الأساتذة أنفسهم. [ 40 ] قال محمد إقبال : "إن الحركة الديوبندية ليست عقيدة ولا طائفة - وهما مصطلحان يحاول خصومها من خلالهما تحريض الجماهير ضدها - بل هي صورة شاملة ونسخة كاملة من مسار أهل السنة والجماعة، حيث تُرى جميع فروع أهل السنة والجماعة متصلة بجذرها." [ 41 ]

اللاهوت

يتبع الديوبنديون المذهب الماتريدي في علم الكلام السني . [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] وتُدرِّس مدارسهم نصًا موجزًا ​​في العقائد يُعرف باسم "العقائد النسفية" للعالم الحنفي الماتريدي نجم الدين عمر النسفي . [ 45 ] أما كتاب الديوبنديين الرسمي، "المهند على المكفَّل"، المعروف أيضًا باسم "التصدقات لدفع التلبيسات "، فهو عملٌ يُلخِّص العقائد التي يؤمن بها الديوبنديون عمومًا. ألفه خليل أحمد السهارنبوري (توفي عام 1346/1927) للدفاع عن الديوبندية وإبراء ذمتهم من تهمة الكفر التي وجهها إليهم خصومهم. [ 46 ]

بحسب برانون د. إنغرام، يختلف الديوبنديون عن البريلويين في ثلاثة مواقف لاهوتية. [ 47 ] قال غانغوهي إن الله قادر على الكذب. [ 48 ] تُسمى هذه العقيدة "إمكانية الكذب" . [ 47 ] [ 48 ] ووفقًا لهذه العقيدة، ولأن الله كلي القدرة، فهو قادر على الكذب. [ 47 ] كما أيّد غانغوهي عقيدة قدرة الله على خلق أنبياء آخرين بعد محمد ( إمكانية النذير ) وأنبياء آخرين مساويين لمحمد. [ 47 ] [ 48 ] ويوضح غانغوهي أنه على الرغم من قدرة الله على خلق أنبياء "مساويين" لمحمد، إلا أنه "لن يفعل ذلك أبدًا". [ 47 ]

يعتقد بعض الديوبنديين، المعروفين بالديوبندية الماماتية ، أن النبي ليس حيًا في قبره. وهذا يتناقض مع الديوبنديين الحياتيين والبريلفيين الذين يعتقدون أنه حي في قبره. [ 49 ]

الفقه (الفقه الإسلامي)

يُعدّ الديوبنديون من أشدّ أنصار مذهب التقليد . [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] أي أنهم يعتقدون أن على الديوبندي الالتزام بأحد المذاهب الأربعة ( المذاهب ) في الشريعة الإسلامية السنية، وينبذون الاختلاط بين المذاهب. [ 53 ] وهم أنفسهم يدّعون اتباعهم للمذهب الحنفي. [ 42 ] [ 54 ] يدرس طلاب المدارس التابعة للحركة الديوبندية كتب الفقه الحنفي الكلاسيكية، مثل نور الإيضاه ، ومختصر القدوري ، وشرح الوقاية، وكنز الدقائق ، ويختتمون دراستهم للمذهب بكتاب الهداية للمرغيناني . [ 55 ]

فيما يتعلق بآراء التقليد ، فإن إحدى أبرز الجماعات الإصلاحية المعارضة هي جماعة أهل الحديث ، المعروفة أيضًا بالغريب المقلّد ، أي غير الملتزمين، لأنهم نبذوا التقليد لصالح الاستخدام المباشر للقرآن والحديث. [ 56 ] وكثيرًا ما يتهمون من يلتزمون بأحكام عالم أو مذهب فقهي بالتقليد الأعمى ، ويطالبون باستمرار بالأدلة النصية لكل حجة وحكم فقهي. [ 57 ] ومنذ بدايات الحركة تقريبًا، أنتج علماء الديوبندية كمًا هائلًا من المؤلفات العلمية في محاولة للدفاع عن التزامهم بالمذهب بشكل عام. وعلى وجه الخصوص، كتب الديوبنديون الكثير من المؤلفات دفاعًا عن رأيهم بأن المذهب الحنفي متوافق تمامًا مع القرآن والحديث . [ 58 ]

الحديث

استجابةً لهذه الحاجة للدفاع عن مذهبهم في ضوء النصوص المقدسة، تميز الديوبنديون بشكل خاص باهتمامهم غير المسبوق بدراسة الحديث في مدارسهم. يتضمن منهجهم الدراسي سمة فريدة في مجال الدراسات الإسلامية على مستوى العالم، وهي دورة الحديث ، وهي السنة الأخيرة من التدريب المتقدم للطالب في المدرسة، حيث تُراجع فيها جميع مجموعات الحديث السني الستة المعتمدة ( الصحاح السادس ). [ 59 ]

في المدارس الديوبندية، يحظى شيخ الحديث ، أو أستاذ صحيح البخاري ، بمكانة مرموقة. وقد لاقت آراؤهم قبولاً واسعاً لدى طيف واسع من حركات الإصلاح الإسلامي في الحقبة الاستعمارية. [ 5 ] [ 60 ] [ 61 ]

التصوف

وقد لخص خليل أحمد الصحراءبوري المعتقدات العقائدية للديوباندية في كتابه المهند على المسند :

إن منهجنا هو اتباع الإمام الأعظم، أبي حنيفة النعمان -رضي الله عنه- في الأطراف؛ واتباع الإمام الكريم أبي الحسن الأشعري والإمام الكريم أبي منصور الماتريدي (رضي الله عنهما) في العقيدة والأصول؛ وأننا نتبع الطرق الصوفية التالية: الطريقة المتميزة لأئمة النقشبندية ، والطريقة الأنقى لأئمة الجشتية ، والطريقة المجيدة لأئمة القادرية ، والطريقة الأكثر إشراقًا لأئمة السهروردية (رضي الله عنهم جميعًا). - المهند على المفناد (السؤالان الأول والثاني)

استند القادة المؤسسون للحركة الديوبندية إلى نقد شاه ولي الله الدهلوي لبعض الطقوس والممارسات الشعبية التي تسللت إلى الأوساط الصوفية خلال القرن السابق، وعملوا على نشرها. [ 38 ] واستلهامًا من تعاليم شاه ولي الله الدهلوي الصوفية الإصلاحية، [ 38 ] يعارض الديوبنديون بشدة المبالغة في الاحتفالات خلال المولد النبوي الشريف ، والاحتفالات المُسهبة خلال ذكرى وفاة الشخصيات الدينية البارزة، والحداد على شهر محرم . [ 62 ] [ 63 ] [ 38 ] [ 64 ] [ 65 ] كما يرفض الديوبنديون بناء المقامات وزيارتها . كما يعارضون بعض الممارسات المرتبطة بالدراويش، مثل إنشاد القوالي وأداء السماع ، والتي تُستخدم لتحقيق الوجود (النشوة الدينية)، لاعتقادهم أنها بدعة . [ 62 ] [ 63 ] [ 38 ] [ 64 ] [ 65 ] ويعارض الديوبنديون أيضاً بعض أشكال الاستغاثة.

جمع منهج ديوبند بين دراسة الكتب الإسلامية المقدسة ( القرآن والحديث والفقه ) والمواد العقلية ( المنطق والفلسفة والعلوم ) . وفي الوقت نفسه، كان ذا توجه صوفي قوي ، ومنتسبًا إلى الطريقة الجشتية . [ 8 ] تلقى تقي عثماني ، أشهر علماء ديوبند، تدريبه على الطريقة الجشتية، وكذلك مؤسسو مدرسة ديوبند الأربعة. دافع محمود أشرف عثماني ، الرئيس السابق لدار العلوم كراتشي، عن مفهوم الطريقة والبيعة استنادًا إلى حادثة بيعة الشجرة . [ 66 ] تخرج أشرف علي تهانوي من دار العلوم ديوبند، وكان يُعتبر على نطاق واسع من أبرز المتصوفين في الهند الحديثة. [ 67 ] استلهم مؤسسا مدرسة ديوبند، قاسم نانوتاوي ورشيد أحمد غانغوهي ، من مذهب شاه ولي الله الدهلوي [ 7 ] ومصادر أخرى. درس غانغوهي على يد الشيخ الصوفي إمداد الله مهاجر مكي ، على الرغم من اختلافه معه في العديد من النقاط. [ 68 ] ومع ذلك، فإن فتاوى غانغوهي الرشيدية ترفض الممارسات الصوفية. [ 64 ]

عارضت جماعة غانغوهي المذهب الصوفي القائل بأن محمدًا يعلم الغيب . [ 69 ] [ 70 ] ويتعارض هذا الاعتقاد لدى الديوبندية مع الآراء الصوفية التقليدية التي ترى أن محمدًا يمتلك علمًا فريدًا لا مثيل له يشمل عالم الغيب. [ 69 ] [ 70 ] كما أصدرت جماعة غانغوهي فتاوى عديدة ضد المولد النبوي الشريف، واعتبرته بدعة، [ 71 ] وعارضت القيام تكريمًا لمحمد في يوم المولد النبوي. [ 71 ]

قال زكريا الكاندهلوي ، عالم الحديث والشيخ الديوبندي:

إن حقيقة "التصوف" ليست سوى تصحيح النية. تبدأ بـ "إنما الأعمال بالنيات" وتنتهي بـ "أن تعبده كما لو كنت تراه". [ 72 ]

منحة دراسية

الفقه الديوبندي

فتاوى دار العلوم ديوبند

الفقه الديوبندي ، المنبثق من المذهب الحنفي في الشريعة الإسلامية، مدرسة فقهية متميزة تُعلي من شأن الالتزام الصارم بالمذهب الحنفي، المعروف أيضًا بالتقليد . [ 73 ] ويرى علماء الديوبندية أن التقليد وسيلة أساسية لضمان التفسير والتطبيق الصحيحين للشريعة الإسلامية، لا سيما للأفراد الذين لا يملكون المعرفة والخبرة اللازمتين للاجتهاد . ومع ذلك، يُعترف بالاجتهاد كضرورة لتطور الشريعة الإسلامية ، ولكن ينبغي التعامل معه بحذر واحترام لتقاليد الفقه الإسلامي. [ 74 ] وقد أنشأت دار العلوم ديوبندية أول قسم للإفتاء، أو دار الإفتاء، عام 1892، وتلتها مدارس وهيئات ديوبندية أخرى ، مثل أكاديمية الفقه الإسلامي (الهند) ، التي تُشكل الركيزة الأساسية لتطور الفقه الديوبندي. [ 75 ] يُعتبر رشيد أحمد غانغوهي مؤسس المذهب الديوبندي، ويُعدّ كلٌّ من أشرف علي تهانوي وعزيز الرحمن عثماني من الشخصيات الرئيسية فيه. [ 76 ] يُعدّ كتاب "فتاوى رشيدية" أقدم نصٍّ في المذهب الديوبندي ، ومن النصوص المهمة الأخرى " إمداد الفتاوى" و "فتاوى دار العلوم ديوبند" . [ 77 ] يلعب المذهب الديوبندي دورًا حيويًا في النظام القضائي الأفغاني ، [ 78 ] ويُعرف كلٌّ من تقي عثماني وخالد سيف الله رحماني كفقيهين معاصرين بارزين في المذهب الديوبندي. [ 79 ] تُجسّد المبادرات الرقمية، مثل Darulifta-Deoband.com و Askimam، رقمنة المذهب الديوبندي. [ 80 ] [ 81 ] من أهم الفتاوى في الفقه الديوبندي فتوى السلام من أجل الإنسانية ، التي أصدرها فريد الدين مسعود عام 2016، وأقرها أكثر من 100 ألف عالم دين إسلامي من بنغلاديش، والتي تُحرّم الإرهاب استنادًا إلى النصوص والتقاليد الإسلامية. [ 82 ]

سياسة

تأثرت السياسة الديوبندية تأثراً عميقاً بمذاهب الحركات الإسلامية الجامعة ، مثل حركة شاه ولي الله الدهلوي ، وطريقة سيد أحمد البريلوي المحمدية ، وحركة الرسائل الحريرية في شبه القارة الهندية. [ 83 ] ورأت الحركات الدينية التي قادها شاه ولي الله الدهلوي وأتباعه أن تراجع النفوذ السياسي للمسلمين في الهند هو نتيجة للانحطاط الروحي والأخلاقي، والذي عزوه إلى تأثيرات الممارسات الوثنية من السكان المحليين غير المسلمين والأفكار الفلسفية الأجنبية. وأكد هؤلاء العلماء على ضرورة أن يضطلع العلماء بدور ريادي في تنظيم الجهود الرامية إلى إعادة ترسيخ النفوذ السياسي الإسلامي، وأصدروا فتاوى مستقلة عن المؤسسات الحكومية. [ 84 ]

بحلول منتصف القرن التاسع عشر، كان شاه محمد إسحاق قد درّب حلقة من الطلاب المؤثرين، من بينهم مملوك علي نانوتاوي وإمداد الله مهاجر مكي ، اللذان كانا مرشدين لمحمد قاسم نانوتاوي ورشيد أحمد غانغوهي . شنّت حركتهم انتفاضات مسلحة ضد البريطانيين وأسسوا إمارة إسلامية في ثانا بهاوان ، لكن قواتهم هُزمت في معركة شاملي . فرّ الحاج إمداد الله إلى مكة ، وأُلقي القبض على غانغوهي من قبل البريطانيين؛ أما قاسم نانوتاوي، فقد تمكّن من التراجع إلى مدينة ديوبند حيث آواه أقاربه. [ 85 ]

اعتبر نانوتوي الحكم المسيحي البريطاني بمثابة قطيعة حاسمة في النظام السياسي الهندي الذي هيمن عليه المسلمون لفترة طويلة. وتصور إنشاء مدرسة دينية في ديوبند كوسيلة لتنشئة نخبة دينية قادرة على إعادة الحكم الإسلامي وتعزيز نفوذ العلماء في جنوب آسيا. بعد إطلاق سراح غانغوهي من السجن، تأسست مدرسة دار العلوم ديوبند عام 1866، وبرزت كمركز لشبكة واسعة من المدارس الدينية التابعة لها في جميع أنحاء شبه القارة الهندية. [ 86 ]

الجهادية الديوبندية

سامي الحق

يشير مصطلح الجهادية الديوبندية إلى تفسير متشدد للإسلام يستند إلى تعاليم الحركة الديوبندية. وقد شهدت هذه الحركة ثلاث موجات من الصراع المسلح. أسفرت الموجة الأولى عن تأسيس منطقة إسلامية مركزها ثانا بهاوان على يد شيوخ الحركة خلال الثورة الهندية عام 1857 ، [ 5 ] [ 9 ] [ 87 ] [ 88 ] قبل تأسيس دار العلوم ديوبند. [ 89 ] شغل إمداد الله مهاجر مكي منصب أمير المؤمنين في هذه المنطقة، ورشيد أحمد غانغوهي منصب رئيس القضاة ، ومحمد قاسم نانوتوي منصب القائد العام . [ 90 ] إلا أنه بعد انتصار البريطانيين على القوات الديوبندية في معركة شاملي ، سقطت المنطقة. وبعد تأسيس دار العلوم ديوبند، أطلق محمود حسن ديوبندي الموجة الثانية. حاول حشد مقاومة مسلحة ضد البريطانيين عبر مبادرات مختلفة، من بينها تأسيس حركة سامراتوت تربية. وعندما كشف البريطانيون عن حركة رسائل الحرير التي كان يقودها ، اعتقلوه واحتجزوه في مالطا. وبعد إطلاق سراحه، انخرط هو وأتباعه في الحياة السياسية وشاركوا بفعالية في العملية الديمقراطية. وفي أواخر سبعينيات القرن العشرين، أصبحت الحدود الباكستانية الأفغانية مركزًا للموجة الثالثة من حركة ديوبندي الجهادية، التي غذتها الحرب السوفيتية الأفغانية . [ 91 ] [ 5 ] وتحت رعاية الرئيس محمد ضياء الحق ، توسعت الحركة من خلال مدارس دينية مختلفة، مثل دار العلوم حقانية وجامعة العلوم الإسلامية ، بدعم سياسي من جمعية علماء الإسلام (س) .

شارك مسلحون مدربون من الحدود الباكستانية الأفغانية في الجهاد الأفغاني، وشكلوا لاحقًا منظمات مختلفة. وكان أتباع المذهب الديوبندي من أكثر المتطوعين التزامًا وحماسًا في الجهاد الأفغاني ضد السوفيت. وكانت معظم المدارس الدينية التقليدية في باكستان التي دعمت المجاهدين الأفغان بنشاط تابعة للمذهب الديوبندي. [ 92 ] ويُعد طالبان، الذي أسس الحكم الإسلامي في أفغانستان، أبرز مثال على الجهاد الديوبندي . ويُعتبر سامي الحق ، رئيس جمعية علماء الإسلام (صلى الله عليه وسلم)، "أبو طالبان".

المنظمات

جمعية علماء الهند

تُعدّ جمعية علماء الهند إحدى أبرز المنظمات الديوبندية في الهند. تأسست في الهند البريطانية عام ١٩١٩ على يد أحمد سعيد دهلوي ، وثناء الله أمريتساري، وعدد من العلماء الآخرين، بمن فيهم كفاية الله دهلوي الذي انتُخب أول رئيس مؤقت لها. [ ٩٣ ] وقد طرحت الجمعية أساسًا لاهوتيًا لفلسفتها القومية، حيث ترى أن المسلمين وغير المسلمين قد أبرموا عقدًا متبادلًا في الهند منذ الاستقلال، لإقامة دولة علمانية. [ ٩٤ ] ويمثل دستور الهند هذا العقد. [ ٩٥ ]

جمعية علماء الإسلام

جمعية علماء الإسلام (JUI) هي منظمة ديوبندية، وجزء من الحركة الديوبندية. [ 96 ] تأسست جمعية علماء الإسلام عندما انفصل أعضاؤها عن جمعية علماء الهند عام 1945 بعد أن دعمت الأخيرة المؤتمر الوطني الهندي ضد مساعي الرابطة الإسلامية لإقامة دولة باكستان منفصلة. [ 97 ] وكان أول رئيس لجمعية علماء الإسلام هو شبير أحمد عثماني .

مجلس أحرار الإسلام

مجلس أحرار الإسلام ( بالأردية : مجلس اهوتلأسلام )، المعروف اختصارًا باسم أحرار ، كان حزبًا سياسيًا ديوبنديًا محافظًا في شبه القارة الهندية خلال فترة الحكم البريطاني (قبل استقلال باكستان ) ، تأسس في 29 ديسمبر 1929 في لاهور . وكان من مؤسسيه شودري أفضل الحق ، وسيد عطا الله شاه بخاري ، وحبيب الرحمن لودهيانوي ، ومظهر علي أزهر ، وظفر علي خان، وداود الغزنوي . [ 98 ] تألف حزب الأحرار من مسلمين هنود خاب أملهم من حركة الخلافة ، [ 99 ] [ 100 ] [ 10 ] التي تقاربت مع حزب المؤتمر . [ 101 ] وارتبط الحزب بمعارضة محمد علي جناح، ومعارضة قيام دولة باكستان المستقلة ، بالإضافة إلى انتقاد الحركة الأحمدية . [ 102 ] بعد استقلال باكستان عام 1947، انقسم مجلس الأحرار إلى قسمين. يعمل مجلس أحرار الإسلام حاليًا في سبيل محمد ، وتطبيق حكمة الإلهية، وخدمة الخلق. يقع مقر أمانة الأحرار في باكستان في لاهور ، وفي الهند في لوديانا .

جماعة التبليغ

بدأت جماعة التبليغ ، وهي منظمة دعوية ديوبندية غير سياسية، كفرع من الحركة الديوبندية. [ 103 ] ويُعتقد أن نشأتها كانت ردًا على حركات الإصلاح الهندوسية، التي اعتُبرت تهديدًا للمسلمين الديوبنديين المستضعفين وغير الملتزمين بتعاليم دينهم. وتوسعت تدريجيًا من منظمة محلية إلى منظمة وطنية، ثم إلى حركة عابرة للحدود تضم أتباعًا في أكثر من 200 دولة. ورغم أن بداياتها كانت من الحركة الديوبندية، فقد رسخت هويتها المستقلة، مع احتفاظها بعلاقات وثيقة مع علماء الديوبندية في العديد من الدول ذات الكثافة السكانية المسلمة الكبيرة من جنوب آسيا، مثل المملكة المتحدة. [ 104 ]

المنظمات المرتبطة

المنظمات المسلحة المرتبطة بها

جماعة لشكر جهنكوي

كانت جماعة لشكر جهنكوي (جيش جهنكوي ) منظمة مسلحة تابعة للطائفة الديوبندية. [ 105 ] تأسست عام 1996، ونشطت في باكستان كفرع من جماعة سباه صحابة . انفصل رياض بصرا عن سباه صحابة بسبب خلافات مع قادته. [ 106 ] تُعتبر الجماعة، التي أصبحت عمليًا غير فعالة منذ فشل عملية ضرب عذاب ، جماعة إرهابية من قبل باكستان والولايات المتحدة. [ 107 ] وقد تورطت في هجمات على المدنيين وحماة المدنيين. [ 108 ] [ 109 ] تتكون جماعة لشكر جهنكوي في غالبيتها من البنجابيين . [ 110 ] وقد صنفها مسؤولو الاستخبارات في باكستان على أنها تهديد أمني كبير. [ 111 ]

طالبان

حركة طالبان (أو طالبان) [ 112 ] هي حركة سياسية وعسكرية إسلامية أصولية في أفغانستان . انتشرت في أفغانستان وشكّلت حكومة، وحكمت تحت مسمى إمارة أفغانستان الإسلامية من سبتمبر 1996 حتى ديسمبر 2001، وعاصمتها قندهار . وخلال فترة حكمها، فرضت تفسيرها المتشدد للشريعة الإسلامية . [ 113 ] وبينما انتقد العديد من كبار المسلمين والعلماء الإسلاميين بشدة تفسيرات طالبان للشريعة الإسلامية، [ 114 ] فقد دعمت دار العلوم ديوبند طالبان باستمرار في أفغانستان، بما في ذلك تدميرها لتماثيل بوذا في باميان عام 2001 ، [ 16 ] وتأثرت غالبية قادة طالبان بالأصولية الديوبندية. [ 115 ] كما لعب قانون البشتونوالي ، وهو قانون القبائل البشتونية، دورًا مهمًا في تشريعات طالبان. [ 116 ] وقد أدينت طالبان دوليًا بسبب معاملتها الوحشية للنساء . [ 117 ] [ 118 ]

حركة طالبان باكستان

حركة طالبان باكستان (TTP)، أو ما يُعرف أيضًا باسم طالبان باكستان، هي منظمة جامعة تضمّ جماعات إسلامية مسلحة مختلفة، تتمركز في المناطق القبلية الخاضعة للإدارة الفيدرالية شمال غرب باكستان، على طول الحدود الأفغانية . في ديسمبر/كانون الأول 2007، اتحدت نحو 13 جماعة بقيادة بيت الله محسود لتشكيل حركة طالبان باكستان. [ 119 ] [ 120 ] ومن بين أهداف حركة طالبان باكستان المعلنة: مقاومة الدولة الباكستانية، وفرض تفسيرها للشريعة الإسلامية ، والتخطيط للتوحد ضد القوات التي يقودها حلف شمال الأطلسي (الناتو) في أفغانستان. [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ]

لا ترتبط حركة طالبان باكستان ارتباطًا مباشرًا بحركة طالبان الأفغانية بقيادة الملا عمر ، حيث يختلف كلا الجماعتين اختلافًا كبيرًا في تاريخهما وأهدافهما الاستراتيجية ومصالحهما، على الرغم من أنهما يشتركان في تفسير ديوبندي للإسلام في المقام الأول، ويتكونان في الغالب من البشتون . [ 121 ] [ 122 ]

سيباه صحابة

جماعة سباه صحابة باكستان (SSP) هي منظمة مسلحة باكستانية محظورة، وحزب سياسي باكستاني مسجل سابقًا. تأسست في أوائل ثمانينيات القرن الماضي في جانغ على يد الزعيم المسلح حق نواز جانغفي ، وهدفها المعلن هو ردع النفوذ الشيعي الكبير في باكستان في أعقاب الثورة الإيرانية . [ 123 ] [ 124 ] حظر الرئيس برويز مشرف المنظمة عام 2002 باعتبارها جماعة إرهابية بموجب قانون مكافحة الإرهاب لعام 1997. [ 123 ] [ 124 ] في أكتوبر 2000، نُقل عن مسعود أزهر ، وهو زعيم مسلح آخر ومؤسس جيش محمد (JeM)، قوله إن "جماعة سباه صحابة تقف جنبًا إلى جنب مع جيش محمد في الجهاد". [ 125 ] وصفت برقية دبلوماسية أمريكية مسربة جيش محمد بأنه "منظمة ديوبندية منشقة أخرى عن جماعة سباه صحابة". [ 126 ]

المؤسسات

مباشرة بعد دار العلوم ديوبند ، المركز الرئيسي للديوبندية في جميع أنحاء العالم، مظاهر العلوم، سهارانبور هي ثاني مدرسة ديوبندية معروفة في الهند، والتي أخرجت علماء مثل زكريا الكاندهلوي . أسس محمد قاسم نانوتافي مدرسة شاهي، مراد آباد ، جامعة علماء مثل المفتي محمود وسعيد أحمد أكبر آبادي لها مكانتها. دار العلوم كراتشي ، التي أسسها محمد شافي ، وجامية بينوريا ، وجامية العلوم الإسلامية في باكستان، هي من أهم المؤسسات الديوبندية هناك. دار العلوم بوري ، هولكومب ، التي أنشأها يوسف موتالا خلال السبعينيات هي أول مدرسة ديوبندية في الغرب [ 127 ] في جنوب أفريقيا، [ 128 ] [ 129 ] دار العلوم نيوكاسل ، تأسست في عام 1971 على يد قاسم محمد سما [ 130 ] ودار العلوم زكريا في ليناسيا ، [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ] المدرسة المعمارية ، كامبرداون معروفة بدار الإفتاء (قسم أبحاث الفتوى والتدريب) التي تدير خدمة الفتوى الشهيرة عبر الإنترنت، Askimam.org. [ 134 ] الجمعية الأهلية دار العلوم معين الإسلام هي أول مدرسة ديوبندية تأسست في بنغلادش ، والتي أنتجت علماء مثل شاه أحمد شافي ، وجنيد بابوناغاري . معهد الرشيد الإسلامي ، أونتاريو، كندا، دار العلوم المدنية في بوفالو، نيويورك ، جامعة دار العلوم زاهدان في إيران ودار العلوم الرحيمية هي بعض المؤسسات الديوبندية الكبرى.

أعضاء بارزون

الديوباندية المعاصرة

قائمة مراجع الحركة

  • الصحوة الإسلامية في الهند البريطانية
  • نهضة من الأسفل
  • مدرسة ديوبند والمطالبة بباكستان
  • عدد خاص عن مدرسة ديوبند ، العالم الإسلامي [ 168 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُشار إليها أيضًا باسم المدرسة الديوبندية (في الإسلام)، [ 2 ] والطائفة الديوبندية . [ 3 ] إلا أن ممارسي الديوبندية ينكرون أنها طائفة. [ 4 ]

مراجع

الاقتباسات العامة

  1. ↑ أحمد، اشتياق ؛ بشير، عامر (2004). الهند وباكستان: رسم مسار نحو السلام . جمعية التسامح والتعليم، باكستان (STEP). ص  36. نشأت الديوبندية في الهند الخاضعة للحكم البريطاني خلال منتصف القرن التاسع عشر كأيديولوجية إصلاحية تهدف إلى إعادة بناء المجتمع المسلم الذي كان يكافح من أجل العيش ضمن حدود دولة مستعمرة.
  2. ↑ طاهر عباس (مارس 2011). التطرف الإسلامي والسياسة متعددة الثقافات: التجربة البريطانية . تايلور وفرانسيس. ص 34. ISBN  978-1-136-95960-8.
  3. ↑ كامران بخاري، الظل الطويل للديوبندية في جنوب آسيا ، مجلة نيو لاينز، 23 نوفمبر 2021.
  4. ↑ المسلمون البريطانيون يرفضون محاكمة حركة ديوبندي من قبل وسائل الإعلام ، المجلس الإسلامي البريطاني، 7 سبتمبر 2007.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 بوري، لوف (3 نوفمبر 2009). "ماضي ومستقبل الإسلام الديوبندي" . مجلة مركز مكافحة الإرهاب . 2 (11). ويست بوينت، نيويورك: مركز مكافحة الإرهاب : 19-22 . مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2022.
  6. ↑ «العظماء الستة» . دار العلوم ديوبند. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2016.
  7. 1 2 3 4 هاشمي، أرشي سليم (2016). "الجذور التاريخية للنسخة الديوبندية من الجهادية وآثارها على العنف في باكستان" . في: جواد سيد؛ إدوينا بيو؛ طاهر كامران؛ عباس زيدي (محررون). العنف القائم على الدين والتطرف الديوبندي في باكستان . باسينجستوك : بالغراف ماكميلان . ص 139. doi : 10.1057/978-1-349-94966-3 . ISBN  978-1-349-94965-6LCCN 2016951736. استلهم بعض المؤسسين البارزين لدار العلوم ديوبند ، مثل محمد قاسم نانوتوي ورشيد أحمد غانغوهي ، المزيد من الإلهام من المفهوم الديني السياسي لشاه ولي الله ، وقاموا بإنشاء مدرسة إسلامية في ديوبند في ولاية أوتار براديش في 30 مايو 1866 . 
  8. 1 2 3 لابيدوس، إيرا مارفن (2002). تاريخ المجتمعات الإسلامية ( طبعة منقحة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 626. ردمك   0521779332.
  9. 1 2 3 أستانا، إن سي؛ نيرمال، أنجالي (2009). الإرهاب الحضري: أساطير وحقائق . جايبور: شاشي جاين لصالح دار بوينتر للنشر. ص 66. ISBN  978-81-7132-598-6.
  10. 1 2 3 4 5 6 علي، أصغر (9 أبريل 2011). "الهوية الإسلامية في الهند العلمانية" . جريدة ميلي جازيت . عارض علماء ديوبند التقسيم ودعموا القومية الموحدة. كتب مولانا حسين أحمد مدني، رئيس جمعية علماء الهند آنذاك، رسالة بعنوان " القومية الموحدة والإسلام "، يبرر فيها القومية الموحدة في ضوء القرآن والحديث، ويعارض القومية المنفصلة للرابطة الإسلامية. وبينما كانت النخبة المتعلمة تطمح إلى السلطة، وبالتالي ترغب في احتكارها، كانت أولوية العلماء هي الهند المستقلة حيث يمكنهم ممارسة الإسلام دون خوف أو عائق.
  11. ↑ تاريخ باكستان وأصولها ، كريستوف جافريلو، ص 224
  12. 1 2 بوركي، شيرين خان (2013). "جماعة التبليغ: دعاة أم حصان طروادة؟". مجلة أبحاث الأمن التطبيقي . 8 (1). لندن: روتليدج : 98-117 . doi : 10.1080/19361610.2013.738407 . ISSN 1936-1629 . S2CID 144466130 .  
  13. 1 2 كويبر، ماثيو ج. (22 فبراير 2018). "جماعة التبليغ - دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . www.oxfordbibliographies.com . مطبعة جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2018.
  14. ↑ لويد ريدجون (2015). الصوفيون والسلفيون في العصر المعاصر . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-1472532237ص 191.
  15. ↑ يوسف أبو العينين، أيديولوجية الإسلاميين المتشددين: فهم التهديد العالمي، مطبعة المعهد البحري، 2011، رقم ISBN 978-1612510156ص 223.
  16. 1 2 عباس، طاهر (2011). "التطرف السياسي الإسلامي: الأصول والغايات" . التطرف الإسلامي والسياسة متعددة الثقافات: التجربة البريطانية . لندن: روتليدج . ص 33-34 . ISBN  978-0-415-57224-8.
  17. ↑ بيدي، روهان (أبريل 2006). هل نسي الباكستانيون تقاليدهم الصوفية؟ (ملف PDF) . سنغافورة: المركز الدولي لأبحاث العنف السياسي والإرهاب في جامعة نانيانغ التكنولوجية . ص 3. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 نوفمبر 2013. تشير التقديرات إلى أن 15% من المسلمين الباكستانيين هم من الديوبندية و20% من الشيعة، وهو ما يعادل حوالي 19% من المسلمين السنة في باكستان من الديوبندية.
  18. 1 2 3 سارين، سوشانت (2005). مصنع الجهاد: الثورة الإسلامية في باكستان قيد التكوين . نيودلهي: منشورات هار أناند. ص 282. ISBN  978-8124110751.
  19. 1 2 غوغلر، توماس ك. (2016). "أسلمة وحركة بريلويس في باكستان" . في: جواد سيد؛ إدوينا بيو؛ طاهر كامران؛ عباس زيدي (محررون). العنف القائم على الدين والتطرف الديوبندي في باكستان . لندن: بالغراف ماكميلان . ص 371. doi : 10.1057/978-1-349-94966-3 . ISBN  978-1-349-94965-6. إل سي سي إن 2016951736 . 
  20. ↑ "ماضي ومستقبل الإسلام الديوبندي" . مركز مكافحة الإرهاب في ويست بوينت . 3 نوفمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2022.
  21. ↑ موسى، إبراهيم (2015). "الديوبندية في أفريقيا" . موسوعة الإسلام، ثلاثة . بريل.
  22. ↑ خليلي، محمد الله (2016). "تأثير مدرسة ديوبند الفكرية في جنوب أفريقيا" . جامعة كوازولو ناتال : 15. مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2022.
  23. ↑ دوراني، عبد الغفور (2013). "ظهور الفكر الديوبندي في الهند وتأثيره على بلوشستان الإيرانية" . مجلة أبحاث شبه القارة الهندية . 4 : 22. doi : 10.22111/jsr.2013.848 (غير نشط في 11 يوليو 2025).{{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  24. ↑ أحمد، أشرف (2000). "الإسلام في إيران 13. الحركات السياسية الإسلامية في إيران في القرن العشرين" . في يارشاتر، إحسان (محرر). موسوعة إيرانيكا ( النسخة الإلكترونية). مؤسسة موسوعة إيرانيكا. 
  25. ↑ دوراني 2013 ، ص 22.
  26. ↑ سلمان، بيرزاده (21 مايو 2015). "مناقشة دور مدرسة ديوبندي الفكرية في إيران" . صحيفة داون .
  27. أحمد ، عبد العظيم (12 أغسطس 2016). "من هم مسلمو بريطانيا؟" . مجلة "عن الدين " . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2018.
  28. 1 2 نورفولك، أندرو (7 سبتمبر 2007). "استيلاء المتشددين على المسجد البريطاني" . صحيفة التايمز .
  29. ↑ بوين، إينيس (14 يونيو 2014). "من يدير مساجدنا؟" . مجلة ذا سبيكتاتور . مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2016.
  30. ↑ التقرير السنوي لكبير مفتشي جلالة الملكة للتعليم وخدمات الأطفال والمهارات 2014/15 (ملف PDF) . مجلس العموم. 1 ديسمبر 2015. الصفحات 95-96 . رابط بديل .
  31. ↑ نورفولك، أندرو (19 أبريل 2016). "مدير السجون يشيد بجماعة إسلامية متطرفة" . صحيفة التايمز .
  32. ↑ بخاري، كامران (23 نوفمبر 2021). "الظل الطويل للديوبندية في جنوب آسيا" . مجلة نيوزلاينز . مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2021.
  33. ↑ خان، ريحان (3 فبراير 2020). "شاه إسماعيل الدهلوي، حفيد شاه ولي الله الدهلوي، مثّل مزيجًا من التصوف والسلفية" . إسلام العصر الجديد . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2021.
  34. ↑ نبذة عن الحاكم السيخي رانجيت سينغ في موسوعة بريتانيكا، تم الاطلاع عليها بتاريخ 16 أغسطس 2018
  35. ↑ نبذة عن دهلوي على موقع books.google.com الإلكتروني ، تم الاطلاع عليها بتاريخ 16 أغسطس 2018
  36. ↑ سنان سيش، محمد (4 فبراير 2020). "ما الذي يجعل حركة ما عنيفة: مقارنة أهل الحديث (السلفيين) في الهند وباكستان" . معهد الشرق الأوسط . مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2021.
  37. ^ "مسلك علماء ديوبند – دار العلوم ديوبند – الهند" .
  38. 1 2 3 4 5 غريغوري سي. كوزلوفسكي (21 نوفمبر 1985). الأوقاف الإسلامية والمجتمع في الهند البريطانية . أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج. ص 76. ISBN  978-0521259866.
  39. ↑ روي، أوليفييه (1990). الإسلام والمقاومة في أفغانستان ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 57. ISBN   9780521397001.
  40. ↑ بخاري، كامران (23 نوفمبر 2021). "الظل الطويل للديوبندية في جنوب آسيا" . مجلة نيوزلاينز . مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2021.
  41. ↑ "تاريخ دار العلوم ديوبند"، المجلد 1، 1980
  42. 1 2 سبيفاك، آرون (2014). العالم السني النموذجي: القانون، وعلم الكلام، والتصوف في توليفة الباجوري . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 49. ISBN  978-1-4384-5370-5.
  43. ↑ ديفيد إيمانويل سينغ، أسلمة جنوب آسيا الحديثة: إصلاح ديوبندي ورد فعل الغوجار، ص 167.
  44. ↑ ابن أم عبد (19 فبراير 2009). "حول" . Deoband.org. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2013.
  45. ↑ مارتن فان برونيسن، ستيفانو أليفي، إنتاج المعرفة الإسلامية: النقل والنشر في أوروبا الغربية، ص 100. ISBN 1136932860
  46. ↑ إنجرام، برانون د. (2018). الإحياء من الأسفل: حركة ديوبند والإسلام العالمي . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 254. ISBN  9780520970137.
  47. 1 2 3 4 5 إنجرام، برانون د. (2018). الإحياء من الأسفل: حركة ديوبند والإسلام العالمي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 7، 64، 100، 241. ISBN  978-0520298002.
  48. 1 2 3 إنجرام، برانون د. (2009). "الصوفية والعلماء وكبش الفداء: رشيد أحمد الجنجوهي (ت 1905) والنقد الديوبندي للصوفية" . العالم الاسلامي . 99 (3). دار نشر بلاكويل: 484. دوى : 10.1111/j.1478-1913.2009.01281.x .
  49. ↑ رانا، ماجستير، 2011. تطور الجماعات المسلحة في باكستان. دراسات الصراع والسلام، 4(2)، ص 137.
  50. ↑ ميتكالف، باربرا دالي (2002). الإحياء الإسلامي في الهند البريطانية: ديوبند، 1860-1900 (الطبعة الثالثة ). نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 141. ISBN   0-19-566049-8.
  51. ↑ كومينز، ديفيد (2016) [2006]. المهمة والمملكة: القوة الوهابية وراء العرش السعودي . دار نشر IBTauris. ص 144. ISBN  9781838609528ظهرت هذه النزعة [لإحياء مجتمع المؤمنين] في بلدة شمال دلهي تُدعى ديوبند، ولذا تُعرف بالحركة الديوبندية. وبينما شاركوا الوهابيين التزامهم بالدقة الشعائرية، فإن تمسكهم الشديد بالمذهب الحنفي الفقهي ميّزهم بوضوح عن الحنابلة العرب .
  52. ↑ إنجرام، برانون د. (2018). الإحياء من الأسفل: حركة ديوبند والإسلام العالمي . أوكلاند : مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0520298002. إل سي سي إن 2018014045 . 
  53. ↑ مارتن فان برونيسن، جوليا داي هاول، التصوف و"الحداثة" في الإسلام، ص 130، رقم ISBN 1850438544
  54. ↑ ميتكالف، باربرا. النشاط الإسلامي "التقليدي": الديوبنديون، والتبليغيون، والطالبان. مؤرشف في 1 سبتمبر 2009 على موقع Wayback Machine . "هذه التوجهات - "الديوبندية"، و"البريلوية"، و"أهل الحديث" - ستُحدد الانقسامات الطائفية بين المسلمين السنة من أصول جنوب آسيوية حتى الوقت الحاضر."
  55. ^ حق ، زياول (1975). “التعليم الديني الإسلامي في الهند الباكستانية”. الدراسات الإسلامية . 14 (4). معهد البحوث الإسلامية، الجامعة الإسلامية العالمية، إسلام أباد: 284. تتم دراسة الكتب والمواد التالية ... الفقه: الهداية، القدوري، نور العدة، شرح وقاية، كنز الدقائق
  56. ↑ ميتكالف، باربرا دالي (2002). الإحياء الإسلامي في الهند البريطانية : ديوبند، 1860-1900 (الطبعة الثالثة ). نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 141. ISBN    0-19-566049-8.
  57. ↑ خان، فريحة (2008). المناهج التقليدية لإصلاح الشريعة: فتوى مولانا أشرف علي التهانوي بشأن حق المرأة في الطلاق (رسالة ماجستير). جامعة ميشيغان. ص 59. استُهدف الجدليون من أهل الحديث بشكل خاص في شرح التهانوي، إذ اتهموا من يلتزمون بأحكام عالم أو مذهب فقهي واحد بـ"التقليد الأعمى". وكان من عادة أهل الحديث طلب الأدلة وتقديمها لكل حجة وحكم شرعي. 
  58. ↑ زمان، محمد قاسم (2002). العلماء في الإسلام المعاصر: حُماة التغيير . مطبعة جامعة برينستون. ص 24. يتضح حساسية الديوبندية تجاه تحدي أهل الحديث من خلال الجدالات التي خاضوها معهم، ومن خلال الشروح المطولة على كتب الحديث الكلاسيكية التي كُتبت خصيصًا لدحضها. 
  59. ↑ زمان، محمد قاسم (2002). العلماء في الإسلام المعاصر: حُماة التغيير . مطبعة جامعة برينستون. ص 39. ...أعطت دراسة الحديث في مدارسهم أهمية جديدة، وغير مسبوقة في السياق الهندي. كان الحديث يُدرس، بالطبع، في مدارس الهند قبل الاستعمار، لكن الديوبنديين أسسوا ممارسة دراسة (أو بالأحرى "مراجعة") جميع مجموعات الحديث السنية الست المعتمدة خلال عام واحد؛ وقد أصبحت هذه الممارسة في مدارس الهند وباكستان بمثابة تتويج لدراسة الطالب المتقدمة. 
  60. ↑ ميتكالف، ب.د. (2002). "النشاط الإسلامي التقليدي: الديوبند، والتبليغيون، والطالبان" . المعهد الدولي لدراسة الإسلام في العالم الحديث : 5-6 . hdl : 1887/10068 – عبر منشورات جامعة ليدن العلمية.
  61. ↑ إل. إسبوزيتو، جون (1995). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي الحديث ، المجلد 1. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 362. ISBN  0-19-509612-6الديوبنديون ... لقد كانت جهودًا رائدة لنقل العلوم الدينية، وتحديدًا دارس النظامي المرتبط بعلماء فرنجي محل في لكناو. وكان هدف المدرسة هو الحفاظ على تعاليم الدين في فترة حكم غير المسلمين وتغيرات اجتماعية كبيرة.
  62. 1 2 Deoband.org (18 يوليو 2010). "دعوة إلى الوحدة بين الديوبندية والبريلوية؟ فتاوى من مؤسستين ديوبنديتين رائدتين" . Deoband.org .
  63. 1 2 غوغلر، توماس ك. (2016). "أسلمة وحركة بريلويس في باكستان" . في: جواد سيد؛ إدوينا بيو؛ طاهر كامران؛ عباس زيدي (محررون). العنف القائم على الدين والتطرف الديوبندي في باكستان . لندن: بالغراف ماكميلان . ص 377. doi : 10.1057/978-1-349-94966-3 . ISBN  978-1-349-94965-6. إل سي سي إن 2016951736 . 
  64. 1 2 3 إنجرام، برانون د. (2009). "الصوفية والعلماء وكبش الفداء: رشيد أحمد الجنجوهي (ت 1905) والنقد الديوبندي للصوفية" . العالم الاسلامي . 99 (3). دار نشر بلاكويل: 480. دوى : 10.1111/j.1478-1913.2009.01281.x .
  65. 1 2 سرييه، إليزابيث (2014). الصوفيون ومناهضو الصوفية: الدفاع عن التصوف وإعادة التفكير فيه ورفضه في العالم الحديث . روتليدج كرزون. ص 49. ISBN  978-1136812767.
  66. ↑ "سلاسل التصوف وحقيقة البيعة" . إلم جيت. 20 سبتمبر 2010.
  67. ↑ «مفهوم أشرف علي التهانوي للتصوف الإسلامي» . IlmGate | أرشيف رقمي للمعرفة الإسلامية . IlmGate. 1 يناير 2018.
  68. ^ انجرام برانون د. (2009). "الصوفية والعلماء وكبش الفداء: رشيد أحمد الجنجوهي (ت 1905) والنقد الديوبندي للصوفية" . العالم الاسلامي . 99 (3). دار نشر بلاكويل: 479. دوى : 10.1111/j.1478-1913.2009.01281.x .
  69. 1 2 إنجرام، برانون د. (2009). "الصوفية والعلماء وكبش الفداء: رشيد أحمد الجنجوهي (ت 1905) والنقد الديوبندي للصوفية" . العالم الاسلامي . 99 (3). دار نشر بلاكويل: 484. دوى : 10.1111/j.1478-1913.2009.01281.x .
  70. 1 2 إنجرام، برانون د. (2018). الإحياء من الأسفل: حركة ديوبند والإسلام العالمي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 7، 64، 100، 241. ISBN  978-0520298002.
  71. 1 2 إنجرام، برانون د. (2018). الإحياء من الأسفل: حركة ديوبند والإسلام العالمي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 66. ISBN  978-0520298002.
  72. ↑ أمير بشير (ديسمبر 2015). محمد أنور خان قاسمي (محرر). "مذهب ديوبند الصوفي: نحو فهم شامل للتصوف في سياق التوحيد والسنة". مراجعة الأدبيات الإسلامية . 2 (2). ديوبند: معهد ديوبند للفكر الإسلامي: 2. ISSN 2349-1795 . 
  73. ↑ مسعود، محمد خالد (1969). اتجاهات تفسير الشريعة الإسلامية كما تنعكس في فتاوى مدرسة ديوبند: دراسة لمواقف علماء ديوبند تجاه بعض المشكلات والاختراعات الاجتماعية (رسالة ماجستير). كندا: جامعة ماكجيل . ص 25. مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2022. 
  74. ↑ مسعود 1969 ، ص 25.
  75. ^ واني، بلال أحمد (2012). مساهمة دار العلوم ديوبند في تطوير التفسير (PDF) (رسالة ماجستير). الهند: معهد شاه همدان للدراسات الإسلامية، جامعة كشمير . ص 53 – 54. ISBN  978-3-659-56556-4. OCLC 892098479 . 
  76. ↑ الله، محمد (2018). إسهام مدرسة ديوبند في الفقه الحنفي: دراسة استجابتها للقضايا والتحديات المعاصرة (أطروحة دكتوراه). الهند: مركز الدراسات الفيدرالية، جامعة همدرد . ص 152. hdl : 10603/326073 . 
  77. ↑ الله 2018 ، ص 104، 152.
  78. ↑ إبراهيم، أروى (23 أغسطس 2021). "شرح: طالبان والشريعة الإسلامية في أفغانستان" . الجزيرة الإنجليزية . مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2023.
  79. ↑ الله 2018 ، ص 166، 169.
  80. ↑ الله 2018 ، ص 105-106.
  81. ↑ "إرشادات طرح الأسئلة في موقع Askimam" . askimam.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 أبريل 2015.
  82. ↑ حسين، معاذ (21 يونيو 2016). "فتوى مكافحة الإرهاب يؤيدها 100 ألف عالم إسلامي بنغلاديشي" . صوت أمريكا . مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2021.
  83. ↑ موج، محمد (مارس 2015). حركة مدارس ديوبند: اتجاهات ونزعات مضادة للثقافة السائدة . دار أنثيم للنشر. رقم ISBN 978-1-78308-390-9.
  84. ↑ بخاري، كامران (23 نوفمبر 2021). "الظل الطويل للديوبندية في جنوب آسيا" . مجلة نيوزلاينز . مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2021.
  85. ↑ بخاري، كامران (23 نوفمبر 2021). "الظل الطويل للديوبندية في جنوب آسيا" . مجلة نيوزلاينز . مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2021.
  86. ↑ بخاري، كامران (23 نوفمبر 2021). "الظل الطويل للديوبندية في جنوب آسيا" . مجلة نيوزلاينز . مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2021.
  87. ↑ إنجرام، برانون د. (يونيو 2009). "الصوفيون والعلماء وكبش الفداء: رشيد أحمد غانغوهي (توفي عام 1905) ونقد الديوبندية للتصوف" . العالم الإسلامي . 99 (3). تشيتشستر، غرب ساسكس: وايلي-بلاك ويل: 478-501 . doi : 10.1111/j.1478-1913.2009.01281.x – عبر Academia.edu.
  88. ↑ لويس، ب.؛ بيلا، ش.؛ شاخت، ج. ، محرران. (1991) [1965]. موسوعة الإسلام . المجلد 2 ( الطبعة الثانية). ليدن : دار بريل للنشر . ص 205. ISBN    90-04-07026-5.
  89. ↑ محمد يحيى، أبو الفتح (1998). ديوباند: حركة ديوباند: التاريخ والتقاليد والمساهمة ] (PDF) (في البنغالية). دكا: أكاديمية الأمين للبحوث بنجلاديش. ص. 156. 
  90. ↑ محمد يحيى 1998 ، ص. 156.
  91. ↑ موج، محمد (مارس 2015). حركة مدارس ديوبند: اتجاهات ونزعات مضادة للثقافة السائدة . دار أنثيم للنشر. رقم ISBN 978-1-78308-390-9.
  92. ↑ موج، محمد (مارس 2015). حركة مدارس ديوبند: اتجاهات ونزعات مضادة للثقافة السائدة . دار أنثيم للنشر. رقم ISBN 978-1-78308-390-9.
  93. ^ واصف دهلوي 1970 ، ص. 45.
  94. ↑ "فهم جاذبية الحركتين السلفية والوهابية" . www.ipcs.org . معهد دراسات السلام والصراع . تاريخ الاطلاع: 5 فبراير 2024 .
  95. ↑ سميث، دونالد يوجين (1963). الهند كدولة علمانية . مطبعة جامعة برينستون. ص 144، الحاشية 7. ISBN   978-1-4008-7778-2.{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  96. ^ رشيد هارون (6 نوفمبر 2002). "الملف الشخصي: مولانا فضل الرحمن" . بي بي سي نيوز .
  97. ^ "جام؟ آيات إي علماء الإسلام" . موسوعة.كوم . تم الاسترجاع في 13 مايو 2026 .
  98. ↑ أحمد، سيد ن. أصول الوعي الإسلامي في الهند: منظور النظام العالمي . نيويورك: دار غرينوود للنشر، 1991. ص 175
  99. ↑ باربهويا، عتيق الرحمن (2020). السكان الأصليون لوادي باراك . دار نشر نوشن. رقم ISBN 978-1-64678-800-2شهدت السياسة الإسلامية في الهند فصلاً جديداً بعد تأسيس جمعية علماء الهند عام ١٩١٩م بمبادرة من علماء ديوبند . أسسها المناضل المخلص من أجل الحرية، الشيخ الهندي مولانا محمود الحسن، من دار العلوم في ديوبند. وقد لعبت الجمعية دوراً فاعلاً في نضال الهند من أجل الاستقلال .
  100. ↑ ماكديرموت، راشيل فيل؛ جوردون، ليونارد أ.؛ إمبيري، أينسلي ت.؛ بريتشيت، فرانسيس و.؛ دالتون، دينيس، محرران (2014). "إلى الاستقلال والتقسيم" . مصادر التقاليد الهندية: الهند الحديثة، باكستان، وبنغلاديش . مقدمة في الحضارات الآسيوية. المجلد 2 ( الطبعة الثالثة). نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . ص 457. ISBN    978-0-231-13830-7JSTOR 10.7312 / mcde13830.15 
  101. ↑ كريستوف جافريلوت. تاريخ باكستان وأصولها . دار نشر أنثيم، 2004. رقم ISBN 978-1-84331-149-2
  102. ↑ بهادور، كاليم (1998). الديمقراطية في باكستان: الأزمات والصراعات . منشورات هار أناند. ص 176. 
  103. ↑ فولبي، فريدريك (2001). الإسلام السياسي: قراءة نقدية . روتليدج . ISBN 978-1134722075. OCLC 862611173 . 
  104. ^ تيمول ، رياض (14 أكتوبر 2019). "هياكل التنظيم ومواقع السلطة في الحركة الإسلامية العالمية: جماعة التبليغ في بريطانيا" . الأديان . 10 (10): 573. دوى : 10.3390/rel10100573 .
  105. ↑ تيمبلين، جيمس د. (يونيو 2015). "التعليم الديني في مدارس ديوبندي في باكستان والتطرف" . اتجاهات وتحليلات مكافحة الإرهاب . 7 (5). جامعة نانيانغ التكنولوجية ، سنغافورة: المركز الدولي لأبحاث العنف السياسي والإرهاب : 15-21 . JSTOR 26351354 . 
  106. ↑ رول، أنيميش (2 يونيو 2005). "جماعة لشكر جهنكوي: العنف الطائفي في باكستان وعلاقته بالإرهاب الدولي" . مرصد الإرهاب . 3 (11). مؤسسة جيمستاون. مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2014.
  107. ↑ «جماعة باكستانية تنضم إلى قائمة الإرهاب الأمريكية» . بي بي سي نيوز جنوب آسيا. 30 يناير 2003.
  108. ↑ أحمد، طفيل (21 مارس 2012). "باستخدام تويتر، ويوتيوب، وفيسبوك، وغيرها من أدوات الإنترنت، تحرض جماعة لشكر جهنكوي الإرهابية الباكستانية على العنف ضد المسلمين الشيعة وتغذي معاداة السامية" . معهد أبحاث إعلام الشرق الأوسط، memri.org.
  109. ↑ «الشيعة الباكستانيون يوقفون الاحتجاجات بعد اعتقالات متورطين في تفجير كويتا» . رويترز . 19 فبراير 2013.
  110. ↑ "مقتل شيعة باكستانيين في هجوم طائفي في جيلجيت" . بي بي سي نيوز . 16 أغسطس 2012. ترتبط جماعة لشكر جهنكوي، وهي جماعة ذات أغلبية بنجابية، بجريمة قتل الصحفي الأمريكي دانيال بيرل عام 2002 وهجمات مسلحة أخرى، لا سيما في مدينة كراتشي الجنوبية.
  111. ↑ «إيران تدين الهجمات الإرهابية في باكستان» . صحيفة طهران تايمز . ١٧ فبراير ٢٠١٣. مؤرشف من الأصل في ٤ سبتمبر ٢٠١٤.
  112. ↑ "تحليل: من هم طالبان؟" . بي بي سي نيوز . 20 ديسمبر 2000.
  113. ↑ أبرامز ، دينيس (2007). حامد كرزاي . دار إنفوبيس للنشر. ص 14. ISBN  978-0-7910-9267-5لكن بمجرد أن استولت حركة طالبان على السلطة، فرضت تفسيرها المتشدد للشريعة الإسلامية على البلاد.
  114. ↑ سكين، روزماري (2002). نساء أفغانستان تحت حكم طالبان . ماكفارلاند. ص 41. ISBN  978-0-7864-1090-3.
  115. ↑ مالي، ويليام (2001). هل عادت الأصولية إلى الظهور؟ أفغانستان وحركة طالبان . سي هيرست وشركاه. ص 14. ISBN  978-1-85065-360-8.
  116. ↑ شافر ، بريندا (2006). حدود الثقافة: الإسلام والسياسة الخارجية ( طبعة مصورة). مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 277. ISBN   978-0-262-69321-9إلا أن عقلية طالبان تتأثر بنفس القدر، إن لم يكن أكثر، باللغة البشتونوالية
  117. ↑ جيمس جيرستنزان؛ ليزا جيتر (18 نوفمبر 2001). "لورا بوش تتحدث عن وضع المرأة الأفغانية" . لوس أنجلوس تايمز .
  118. ↑ "حقوق المرأة في عهد طالبان وما بعد طالبان" . امرأة بين أمراء الحرب . بي بي إس . 11 سبتمبر 2007.
  119. 1 2 باجوريا، جايشري (6 فبراير 2008). "الجيل الجديد من الإرهابيين في باكستان" . مجلس العلاقات الخارجية. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2009.
  120. 1 2 عباس، حسن (يناير 2008). "لمحة عن حركة طالبان باكستان" . مجلة مركز مكافحة الإرهاب . 1 (2). ويست بوينت، نيويورك: مركز مكافحة الإرهاب : 1-4 . مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2017.
  121. 1 2 كارلوتا غال ؛ إسماعيل خان؛ بير زبير شاه ؛ تيمور شاه (26 مارس 2009). "توحيد طالبان باكستان وأفغانستان في مواجهة التدفق الأمريكي" . صحيفة نيويورك تايمز .
  122. ↑ شين، سكوت (22 أكتوبر 2009). "المتمردون يتشاركون الاسم، لكنهم يسعون لتحقيق أهداف مختلفة" . صحيفة نيويورك تايمز .
  123. 1 2 ب. رامان، "حظر مشرف: تحليل" ، مجموعة تحليل جنوب آسيا ، ورقة رقم 395، 18 يناير 2002
  124. 1 2 "باكستان: جماعة سيباه صحابة (SSP)، بما في ذلك أنشطتها ووضعها" ، مجلس الهجرة واللاجئين في كندا، 26 يوليو 2005
  125. ^ “سيباه الصحابة باكستان ، الجماعة الإرهابية الباكستانية” . www.satp.org .
  126. ↑ "2009: صراع التطرف في جنوب البنجاب بين الأغنياء والفقراء" . صحيفة داون . باكستان. 22 مايو 2011. مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2011.
  127. ↑ محمود، حامد (2012). دارس نظامي والمدارس التقليدية العابرة للحدود في بريطانيا (ملف PDF) . الصفحات 7، 17. في المملكة المتحدة، تُعتبر دار العلوم العربية الإسلامية (مدرسة بوري) وجامعة تعليم الإسلام (مدرسة ديوسبري) بمثابة "أكسبريدج" عالم المدارس التقليدية... ازدادت الحاجة إلى القيادة والأئمة مع ازدياد عدد المساجد، وفي عام 1975، أُنشئت أول مدرسة في قرية تُدعى هولكومب تقع بالقرب من بوري - تُعرف باسم دار العلوم بوري أو مدرسة بوري. 
  128. ↑ ريتز، ديتريش (2011). "مدارس التبليغ في لينسيا وأزادفيل: اللاعبون المحليون في "المجال الإسلامي" العالمي"" . في طيب، عبد القادر؛ نيهاوس، إنغا؛ فايس، ولفرام (محرران). المدارس الإسلامية والتعليم في أوروبا وجنوب أفريقيا . مونستر : واكسمان فيرلاغ. ص 85-88 . ISBN  978-3-8309-7554-0.
  129. ^ تيمول ، رياض (14 أكتوبر 2019). "هياكل التنظيم ومواقع السلطة في الحركة الإسلامية العالمية: جماعة التبليغ في بريطانيا" . الأديان . 10 (10). MDPI : 573. دوى : 10.3390/rel10100573 .
  130. ↑ محمد، ياسين (2002). "التعليم الإسلامي في جنوب أفريقيا" (ملف PDF) . نشرة ISIM . 9 : 30. أُتيحت فرص الدراسة محليًا عندما أُنشئت أول دار علوم في نيوكاسل، كوازولو ناتال، عام 1971. استندت دار العلوم هذه إلى منهج دارسي نظامي من ديوبند، الهند.
  131. ↑ عبد القادر طيب؛ وآخرون ، محرران. (2011). المدارس الإسلامية والتعليم في أوروبا وجنوب أفريقيا (PDF) . مونستر؛ ميونيخ [وا]: واكسمان. ص 85، 101. ردمك   978-3-8309-2554-5أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 16 يناير 2017. وقد اتضح من خلال بحث ميداني أجراه المؤلف أن مدارس ديوبندي في عدة دول تعتمد بشكل متزايد على خريجي أزادفيل وليناسيا. وتعمل هاتان المدرستان وخريجوهما كحلقة وصل بين مدارس ديوبندي في جميع أنحاء العالم.
  132. ↑ عبد القادر طيب؛ وآخرون ، محرران. (2011). المدارس الإسلامية والتعليم في أوروبا وجنوب أفريقيا (PDF) . مونستر؛ ميونيخ [وا]: واكسمان. ص 85، 101. ردمك   978-3-8309-2554-5أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 16 يناير 2017. تُعدّ المدارس الإسلامية في لينسيا وأزادفيل بجنوب أفريقيا مثالًا بارزًا على المدارس التي تُقدّم تعليمًا دينيًا راسخًا في التقاليد والتفسيرات الإسلامية التي نشأت خارج جنوب أفريقيا. وقد أسّستها الأقلية المسلمة في البلاد، وتتبع هذه المدارس التفسير الديوبندي للإسلام من جنوب آسيا.
  133. ↑ عبد القادر طيب؛ وآخرون ، محرران. (2011). المدارس الإسلامية والتعليم في أوروبا وجنوب أفريقيا (PDF) . مونستر؛ ميونيخ [وا]: واكسمان. ص 85، 101. ردمك   978-3-8309-2554-5تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية (PDF) في 16 يناير 2017. بالنسبة لجماعة التبليغ، تعتبر المدرستان بمثابة مراكز اتصال مهمة لأنشطتهم الدعوية في جنوب إفريقيا، وفي إفريقيا عموماً، وحول العالم.
  134. 1 2 شلايفر، س. عبد الله ؛ المهدي، مينور [بالألمانية] ؛ الروادية، المهدي؛ أحمد، أفتاب؛ عصفور، زينب، محرران. (2012). أكثر 500 مسلم تأثيرًا (ملف PDF) . المركز الملكي للدراسات الاستراتيجية الإسلامية (الطبعة الرابعة ). الأردن: مركز الأمير الوليد بن طلال للتفاهم الإسلامي المسيحي . ص 110. ISBN   978-9957-428-37-2تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية في 13 سبتمبر 2018.
  135. ↑ ديفيد إيمانويل سينغ. المدارس الدينية المستقلة في الهند: دار العلوم، ديوبند، وندوة العلماء، لكناو (ملف PDF) . مركز أكسفورد لدراسات الإرساليات . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 24 نوفمبر 2020.
  136. ↑ أحمد، شعيب (2006). علماء مسلمون من القرن العشرين . منشورات الكوثر. ص 35-37 . بدأ بتدريس المواد الأساسية، وترقى بانتظام حتى أصبح مديرًا للمدرسة وشيخًا للحديث. خدم دار العلوم حتى عام 1914 (1333)... كان الشيخ ناشطًا سياسيًا أيضًا. تأسست حركة رشمي رومال في الهند لطرد البريطانيين، ولعب دورًا رئيسيًا في دفع هذه الحركة قدمًا. 
  137. ↑ أبو غدة، عبد الفتاح (1997). تراجم ستة من فقهاء العالم الإسلامي في القرن الرابع عشر وآشارهم الفقهية(باللغة العربية). بيروت: دار البشائر الإسلامية. ص.  15. وكان أكبر مثلها وشيخ شيوخها الهند الشيخ محمود حسن الديوبندي الملقب بشيخ العالم، والمعروف بشيخ، وكان في الحديث الشريف كوبن الوقت ورحلة الأقطار الهندية. (ترانس. وأعظم كبارها [دار العلوم ديوبند]، وشيخ مشايخها هو الشيخ محمود حسن الديوبندي، الملقب بـ (الملاحق) شيخ الأعلام، والمعروف شعبيا بشيخ الهند. وأما الحديث الشريف فكان مرجع عصره (مسند). الوقت) الذي كان الطلاب يأتون من جميع أنحاء الهند [للدراسة معهم].)
  138. ↑ ميتكالف، باربرا دالي (1992). تهذيب النساء : بهشتي زوار لمولانا أشرف علي التهانوي : ترجمة جزئية مع تعليق . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 3-4 . ISBN    0-520-08093-9كتب مولانا أشرف علي التهانوي (1864-1943) كتاب بهشتي زوار، وهو أحد قادة حركة الإصلاح الديوبندية التي تبلورت في شمال الهند في أواخر القرن التاسع عشر... وكان مولانا التهانوي داعية إصلاح ناجحًا بشكل استثنائي .
  139. ↑ أحمد، شعيب (2006). علماء مسلمون من القرن العشرين . منشورات الكوثر. ص 68-70 . هذا الحافظ الجليل للحديث، الفقيه الحنفي المتميز، والمشرع، والمؤرخ، واللغوي، والشاعر، والباحث، والناقد، محمد أنور شاه كشميري... التحق بأكبر جامعة إسلامية في الهند، دار العلوم الإسلامية في ديوبند... أسهم إسهامًا كبيرًا في المذهب الحنفي... ألف العديد من الكتب، ما يقارب الأربعين... أثنى عليه كثير من العلماء البارزين وأقروا بذكائه... استفاد كثير من العلماء المتميزين من علمه الغزير. 
  140. ↑ أحمد، شعيب (2006). علماء مسلمون من القرن العشرين . منشورات الكوثر. ص 215-216 . بعد وفاة شيخ الهند، تم الاعتراف به بالإجماع خليفةً له. ... شغل منصب رئيس جمعية علماء الهند لمدة عشرين عامًا تقريبًا... درّس صحيح البخاري لمدة ثلاثين عامًا تقريبًا. خلال فترة عمادته، ازداد عدد الطلاب أكاديميًا بشكل ملحوظ... تخرج حوالي 4483 طالبًا وحصلوا على سند متصل في الحديث خلال فترة عمادته. 
  141. ↑ ريتز، ديتريش (2004). "الانشغال في سبيل الله: التنظيم الذاتي (الانتزام) لجماعة التبليغ". أورينتي مودرنو . 84 (1): 295-305 . doi : 10.1163/22138617-08401018 . في السنوات الأخيرة، حظيت حركة التبليغ التبشيرية الإسلامية باهتمام متزايد، ليس فقط في جنوب آسيا، بل في جميع أنحاء العالم... ظهرت حركة التبليغ عام 1926 عندما بدأ محمد إلياس (1885-1944) بالدعوة إلى الممارسات الدينية الصحيحة والالتزام بالشعائر... بدءًا من ارتباط إلياس الشخصي بدار العلوم في ديوبند، حظيت الحركة بدعم علماء الدين، الذين نشروا التعاليم النقية لهذه المدرسة الدينية الواقعة في ولاية أوتار براديش شمال الهند.
  142. ↑ أحمد، شعيب (2006). علماء مسلمون من القرن العشرين . منشورات الكوثر. ص 167-170 . أكمل تعليمه النظامي [من ديوبند] عام 1907 (1325) متخصصًا في الحديث. بعد ذلك، درّس لفترة في دار العلوم ديوبند... أيّد قرار استقلال باكستان وساعد محمد علي جناح... كُلِّف بمهمة رفع علم باكستان... بفضل جهوده الجبارة، استند أول دستور لباكستان إلى القرآن والسنة... فتح الملهم بشرح صحيح مسلم. على الرغم من وفاته قبل إتمام الكتاب، فقد حظي بقبول وإشادة العديد من العلماء البارزين، ومنهم الشيخ محمد زاهد الكوثري والشيخ أنور شاه كشميري. 
  143. ↑ عثماني، محمد تقي (ديسمبر 2011). "الشيخ المفتي محمد شفيع: مفتي باكستان" . Deoband.org . ترجمة رحمن، زميلور. يُعدّ العالم الجليل، الشيخ المفتي محمد شفيع (رحمه الله)، من كبار علماء الهند وباكستان... أتمّ دراسته عام 1325 هـ، ولأنه كان من بين الطلاب المتقدمين في عصره، اختاره أساتذة دار العلوم ليكون معلمًا فيها... وعيّنوه رئيسًا لقسم الفتوى في دار العلوم... معارف القرآن. هذا تفسير قيّم للقرآن الكريم، جمعه الشيخ [محمد شفيع] باللغة الأردية في ثمانية مجلدات ضخمة.
  144. ^ رضوي، سيد محبوب (1979). تاريخ دار العلوم ديوبند . إدارة الإهتمام، دار العلوم ديوبند.
  145. ↑ بشير، عامر (2013). الشريعة والطريقة: دراسة في فهم الديوبندية وممارسة التصوف (ملف PDF) . منشورات دار السعادة. ص 117. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 16 يناير 2017. يمكن وصف محمد زكريا بأنه "مُحيي التصوف الديوبندي". وهو آخر حلقة في سلسلة طويلة من علماء الصوفية البارزين الذين جسدوا خصائص الديوبندية. 
  146. ↑ المحمود، هـ؛ حسن، سيد محمود (2008). أفضل ما لديكم: ما هو أفضل ما لديكم؟ شكرا جزيلا . ص 78 – 81. 
  147. ↑ "السيد صاحب تشارموناي" [ بير صاحب تشارموناي ] . 5 مارس 2016 مؤرشفة من الأصلي في 5 مارس 2016.
  148. ↑ «وفاة شاه أحمد شافي، زعيم جماعة حفظ الإسلام الإسلامية في بنغلاديش» . bdnews24.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 سبتمبر 2020.
  149. ↑ «وفاة العالم الإسلامي البارز المفتي عبد الرحمن» . صحيفة بي دي كرونيكل . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ نوفمبر ٢٠١٥.
  150. ↑ س. عبد الله شلايفر، محرر (2012). المسلمون الخمسمائة: أكثر 500 مسلم تأثيرًا في العالم . عمّان: المركز الملكي للدراسات الاستراتيجية الإسلامية. ص 69. زعيم فرع باكستان لجماعة التبليغ [...] الحاج عبد الوهاب عالم باكستاني بارز له أتباع كثر في جنوب آسيا والمملكة المتحدة... ينبع عمل عبد الوهاب [...] من مؤسسة دار العلوم ديوبند الإسلامية المرموقة في الهند، حيث درس قبل أن يؤسس أتباعًا له في باكستان. 
  151. ^ محدودة، شبكة سوفت (2 أكتوبر 2011). "لا داعي للقلق" . jamiagohorpur.com (باللغة البنغالية). أرشفة من الأصلي في 28 أبريل 2019.{{cite web}}له |last1=اسم عام ( مساعدة )
  152. ↑ الأكاديمية الإسلامية في مانشستر
  153. ↑ كامران، محمد (3 ديسمبر 2003). "المحكمة الشرعية العليا تنظر اليوم في استئناف بشأن قرارات الإعفاء الرئاسي" . صحيفة ديلي تايمز . باكستان. مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2012.
  154. ↑ س. عبد الله شلايفر، محرر (2012). المسلمون الخمسمائة: أكثر 500 مسلم تأثيراً في العالم . عمّان: المركز الملكي للدراسات الاستراتيجية الإسلامية. ص 114. 
  155. ↑ «وفاة نور حسين قاسمي عن عمر يناهز 75 عامًا» . صحيفة ديلي ستار . 14 ديسمبر 2020.
  156. ↑ «محمود الحسن رئيس جديد لمجلس إدارة مدارس قومي الدينية» . صحيفة ديلي ستار . 3 أكتوبر 2020.
  157. ↑ صديق، أبو بكر (7 سبتمبر 2021). "من هو هيبة الله أخوند زاده، الزعيم الأعلى لحركة طالبان في أفغانستان؟" . غاندارا . إذاعة أوروبا الحرة/راديو الحرية . مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2022 .
  158. ↑ «بابوناغاري يستنكر ادعاء الحكومة بعدم وقوع وفيات في احتجاجات حركة الحفاظ على الإسلام عام 2013» . صحيفة دكا تريبيون . 5 نوفمبر 2018.
  159. ↑أفضل ما في بانكوك[ تشكيل لجنة جديدة لمجلس الخلافة في بنغلاديش ] . صحيفة نايا ديجانتا اليومية (باللغة البنغالية). مؤرشفة من الأصل بتاريخ 31 ديسمبر 2021.
  160. ↑ الرحمن، عزيزور-. (ترجمة محمد شميم) (تحرير). تقديم دار العلوم كراتشي (PDF) . إدارة الإعلام: دار العلوم كراتشي. ص. 21. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 24 يناير 2014. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  161. ↑ "المفتي تقي عثماني" . البلاغ . تم الاسترجاع 6 نوفمبر 2013 .
  162. ↑ س. عبد الله شلايفر، محرر (2012). المسلمون الخمسمائة: أكثر 500 مسلم تأثيرًا في العالم . عمّان: المركز الملكي للدراسات الاستراتيجية الإسلامية. ص 89. باحث بارز في الديوبندية... عثماني شخصية محورية في الحركة الديوبندية. 
  163. ↑ «سيلهيت: ألقى العلامة نور الإسلام أوليبوري، العالم الإسلامي الشهير، كلمةً في اليوم الأول من محفل تفسير القرآن الذي يستمر ثلاثة أيام، والذي نظمته مؤخرًا جمعية خادم القرآن في سيلهيت، بصفته ضيف الشرف» . صحيفة ذا نيو نيشن . مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2020 .
  164. ↑ س. عبد الله شلايفر، محرر (2012). قائمة المسلمين الخمسمائة: أكثر خمسمائة مسلم تأثيراً في العالم . عمّان: المركز الملكي للدراسات الاستراتيجية الإسلامية. ص 134. لقد كان له تأثير بالغ في التأثير على مختلف فئات المجتمع، بدءاً من رجال الأعمال وملاك الأراضي وصولاً إلى الوزراء والشخصيات الرياضية البارزة. 
  165. ^ فيلق الشمبانزي (28 أبريل 2021). "كيانكوانزي: الرئيس موسيفيني والمفتي مينك يناقشان "الوحدة في التنوع""" . ChimpReports . مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2021.
  166. ↑ «رجل دين سني إيراني يقول إن الإعدامات قد تؤجج التوترات الإقليمية» . رويترز . 6 أغسطس/آب 2016.
  167. ↑ "المرشد ذو الفقار النقشبندي يزور دار العلوم ديوبند" . deoband.net . 9 أبريل 2011.
  168. ↑ "عدد خاص: عدد خاص عن مدرسة ديوبند" .

فهرس