الهوية الوطنية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
بطاقة بريدية من عام 1916 تُظهر تجسيدات وطنية لبعض حلفاء الحرب العالمية الأولى ، يحمل كل منهم علمًا يمثل دولته.

الهوية الوطنية هي هوية الفرد أو شعوره بالانتماء إلى دولة أو أكثر أو أمة أو أكثر . [ 1 ] [ 2 ] وهي الشعور بـ "الأمة ككل متماسك، كما تمثله التقاليد والثقافة واللغة المميزة". [ 3 ]

تتألف الهوية الوطنية من عناصر سياسية وثقافية. [ 4 ] وباعتبارها ظاهرة جماعية، فإنها تنشأ من وجود "نقاط مشتركة" في حياة الناس اليومية: الرموز الوطنية ، واللغة، وتاريخ الأمة، والوعي الوطني ، والمنتجات الثقافية. [ 5 ] ومن الناحية الذاتية، هي شعور يتشاركه الفرد مع مجموعة من الناس تجاه أمة ما، بغض النظر عن وضعه القانوني كمواطن. [ 6 ] ومن الناحية النفسية، تُعرَّف بأنها "إدراك للاختلاف"، و"شعور وإدراك بـ 'نحن' و'هم ' " . [ 7 ] ويمكن أن تشمل الهوية الوطنية سكان الدول والمجتمعات متعددة الأعراق ، بالإضافة إلى جالياتها في الخارج ، ممن لديهم شعور مشترك بالهوية. وتُعدّ الهويات العرقية المركبة أمثلة على التقاء هويات عرقية ووطنية متعددة داخل شخص واحد أو كيان واحد.

بموجب القانون الدولي ، يُستخدم مصطلح " الهوية الوطنية" فيما يتعلق بالدول، كمرادف لمصطلح " هوية الدولة" أو "الهوية السيادية للدولة " . ترتبط هوية الدولة ، بحكم تعريفها، بالاسم الدستوري للدولة المستخدم كمعرّف قانوني في العلاقات الدولية، وهو عنصر أساسي في شخصيتها القانونية الدولية. كما تمثل الهوية السيادية للأمة قاسمًا مشتركًا لتحديد الثقافة الوطنية أو الهوية الثقافية، وبموجب القانون الدولي، يُعد أي تدخل خارجي في الهوية الثقافية أو المعتقدات والتقاليد الثقافية [ 8 ] غير مقبول. إن أي حرمان أو تعديل خارجي للهوية الوطنية الثقافية يُعد انتهاكًا لحقوق الإنسان الجماعية الأساسية. [ 9 ]

إن التعبير الإيجابي عن الهوية الوطنية هو الوطنية، التي تتسم بالفخر الوطني والمشاعر الإيجابية المتمثلة في حب الوطن. أما التعبير المتطرف عن الهوية الوطنية فهو الشوفينية ، التي تشير إلى الإيمان الراسخ بتفوق الدولة والولاء المطلق لها. [ 1 ]

تشكيل

النرويجيون يحتفلون باليوم الوطني
قام الرئيس الإيطالي آنذاك كارلو أزيليو تشامبي بتكريم علم جمهورية سيسبادانا ، وهو أول علم إيطالي ، خلال يوم الألوان الثلاثة في 7 يناير 2004 في ريدجو إميليا .

الهوية الوطنية ليست سمة فطرية، بل هي في جوهرها بناء اجتماعي . [ 10 ] لا يوجد تعريف متفق عليه لماهية الهوية الوطنية. [ 11 ] قد تنشأ من وجود عناصر من "النقاط المشتركة" في حياة الناس اليومية: الرموز الوطنية ، واللغات ، والألوان ، والتاريخ الوطني، والروابط العائلية، والثقافة ، والموسيقى ، والمطبخ، والإذاعة، والتلفزيون، وما إلى ذلك. [ 12 ] [ 5 ] تحت تأثير مختلف العوامل الاجتماعية، يدمج الناس الهوية الوطنية في هوياتهم من خلال تبني معتقدات وقيم وافتراضات وتوقعات تتوافق مع الهوية الوطنية. [ 5 ] ينظر الأشخاص الذين يشعرون بالانتماء إلى وطنهم إلى المعتقدات والقيم الوطنية على أنها ذات معنى شخصي، ويترجمونها إلى ممارسات يومية. [ 1 ]

توجد ثلاث مدارس رئيسية لتحديد الهوية الوطنية:

  • ينظر أصحاب النزعة الجوهرية إلى الهوية الوطنية على أنها ثابتة، وتستند إلى النسب، وتاريخ اللغة المشتركة، والعرق، ووجهات النظر العالمية (كونور 1994؛ [ 13 ] هنتنغتون 1996 [ 14 ] ).
  • يؤمن البنائيون بأهمية السياسة واستخدام السلطة من قبل الجماعات المهيمنة لاكتساب والحفاظ على مكانة مميزة في المجتمع (بروباكر، 2009؛ [ 15 ] سبلمان، 1997؛ [ 16 ] فاغنر-باسيفيتشي وشوارتز، 1991 [ 17 ] ).
  • وأخيرًا، تركز مدرسة الهوية المدنية على القيم المشتركة المتعلقة بالحقوق وشرعية مؤسسات الدولة في الحكم. [ 18 ]

بحث عدد قليل من الباحثين في كيفية ارتباط الثقافة الشعبية بعملية بناء الهوية. [ 19 ] ووجد بعضهم أن أنواع الموسيقى المعاصرة يمكن أن تعزز الهوية العرقية من خلال زيادة الشعور بالفخر العرقي. [ 20 ]

التصور المفاهيمي

عرّف عالم السياسة روبرت إيمرسون الهوية الوطنية بأنها "مجموعة من الناس يشعرون بأنهم أمة". [ 21 ] وقد أيّد عالم النفس الاجتماعي هنري تاجفيل هذا التعريف للهوية الوطنية ، حيث صاغ نظرية الهوية الاجتماعية بالاشتراك مع جون تيرنر. [ 22 ] تتبنى نظرية الهوية الاجتماعية هذا التعريف للهوية الوطنية، وتشير إلى أن مفهوم الهوية الوطنية يشمل كلاً من التصنيف الذاتي والعاطفة. يشير التصنيف الذاتي إلى التماهي مع أمة ما، والنظر إلى الذات كفرد من أفرادها. أما العاطفة، فتشير إلى المشاعر التي تنتاب الشخص عند التماهي مع هذه الهوية، كالشعور بالانتماء أو الارتباط العاطفي بالوطن. [ 2 ] إن مجرد إدراك الانتماء إلى جماعة معينة يُثير مشاعر إيجابية تجاهها، ويؤدي إلى ميلٍ للعمل نيابةً عنها، حتى وإن كان بعض أفرادها غير معروفين شخصيًا. [ 2 ]

تتطلب الهوية الوطنية عملية تصنيف ذاتي، وتشمل تحديد الجماعة الداخلية (الانتماء إلى الوطن) وتمييز الجماعات الخارجية (الأمم الأخرى). ينتمي الأفراد إلى أمة ما ويشكلون جماعة داخلية من خلال إدراك أوجه التشابه بينهم، كالأصل المشترك والمصير المشترك. وفي الوقت نفسه، ينظرون إلى من ينتمون إلى أمة أخرى على أنهم جماعات خارجية. [ 23 ] تشير نظرية الهوية الاجتماعية إلى وجود علاقة إيجابية بين الانتماء إلى أمة ما والتقليل من شأن الأمم الأخرى. ينخرط الأفراد في مقارنات بين الجماعات من خلال الانتماء إلى أمتهم، ويميلون إلى التقليل من شأن الجماعات الخارجية. [ 2 ] [ 24 ] ومع ذلك، فقد بحثت العديد من الدراسات هذه العلاقة بين الهوية الوطنية والتقليل من شأن الدول الأخرى، ووجدت أن الانتماء إلى الهوية الوطنية لا يؤدي بالضرورة إلى التقليل من شأن الجماعات الخارجية. [ 25 ]

تُثير الهوية الوطنية، شأنها شأن الهويات الاجتماعية الأخرى ، مشاعرَ كالفخر والحب للجماعة الوطنية، والشعور بالالتزام تجاه أفرادها. [ 26 ] ويُسهم التنشئة الاجتماعية للهوية الوطنية، كالشعور بالفخر الوطني والإحساس بتفرد الدولة، في تعزيز الانسجام بين الجماعات العرقية. فعلى سبيل المثال، في الولايات المتحدة، من خلال دمج مختلف الجماعات العرقية في الهوية الأمريكية الجامعة، يتوحد الناس بشعور مشترك بالفخر الوطني والانتماء إلى الولايات المتحدة، مما يُسهم في تخفيف حدة النزاعات العرقية. [ 27 ]

بروز

تبرز الهوية الوطنية بشكلٍ جليّ عندما تواجه الأمة أعداءً (خارجيين أو داخليين) [ 6 ] أو كوارث طبيعية. [ 28 ] ومن الأمثلة على هذه الظاهرة تصاعد الشعور بالوطنية والهوية الوطنية في الولايات المتحدة بعد الهجمات الإرهابية في 11 سبتمبر 2001. [ 29 ] [ 30 ] فقد برزت هوية المواطن الأمريكي بعد الهجمات الإرهابية واستحضار الهوية الوطنية الأمريكية. [ 1 ] ويمكن أن يؤدي وجود تهديد مشترك أو هدف مشترك إلى توحيد الشعب في أمة واحدة وتعزيز الهوية الوطنية. [ 31 ] [ أ ]

يرى عالم الاجتماع أنتوني سميث أن الهوية الوطنية تتميز بالاستمرارية، إذ يمكن تناقلها عبر الأجيال والحفاظ عليها: فالأساطير الوطنية التي تتحدث عن النسب المشترك والمصير المشترك قد تعزز شعور الأفراد بالانتماء إلى أمة. [ 23 ] مع ذلك، قد تتلاشى الهويات الوطنية بمرور الوقت، كما هو الحال (على سبيل المثال) عندما يقيم الأفراد في بلدان أجنبية لفترات طويلة ، وقد تواجه تحديًا من الهويات العابرة للحدود، التي تستقطب التماهي مع مجموعة أوسع وأشمل تضم أفرادًا من دول متعددة. [ 32 ] وقد تستغل السلالات الحاكمة (مثل آل هابسبورغ ) والإمبراطوريات (مثل الجمهورية الرومانية وخلفائها) هذا الجاذبية.

أظهرت الأبحاث التي تناولت تجارب الدراسة في الخارج، والتي ركزت على تأثير الصور النمطية الأمريكية، أن الطلاب الأمريكيين واجهوا صعوبات في التواصل مع البلد المضيف خلال فترة دراستهم، وذلك بسبب الصور النمطية للهوية الأمريكية. ومن بين هذه الصور النمطية، تلك المتعلقة بالسياسة خلال الانتخابات الرئاسية الأمريكية عام 2016 التي فاز فيها دونالد ترامب. [ 33 ] ووجدت دراسة أخرى أن الطلاب كانوا يميلون إلى الانسحاب، أو النأي بأنفسهم، أو تجنب التفاعل مع ثقافة البلد المضيف، أو الاندماج فيها، أو حتى التشكيك فيها، كرد فعل على التفاعلات التي خاضوها. [ 33 ] وتؤثر الأفكار المسبقة السائدة في ثقافة البلد المضيف، وكذلك بين الأمريكيين أنفسهم، على قدرة الأفراد من خلفيات مختلفة على فهم بعضهم البعض وقبولهم كأفراد، بدلاً من تبني الصور النمطية للجماعات الثقافية. [ 33 ]

الناس

يُشكّل الشعب المفهوم الأساسي للهوية الوطنية. لكن يمكن تحديد هوية الشعب وتشكيلها من خلال منطق قومي مختلف. وتتراوح الأمثلة من الحركة الشعبية (فولكيش) إلى الجمهوريات الشعبية .

الوعي الوطني

العلم الأمريكي كرمز وطني

الوعي الوطني هو شعور مشترك بالهوية الوطنية [ 34 ] وفهم مشترك بأن مجموعة من الناس تشترك في خلفية عرقية/لغوية/ثقافية واحدة. تاريخيًا، كان صعود الوعي الوطني الخطوة الأولى نحو بناء الأمة . باختصار، الوعي الوطني هو مستوى إدراك الفرد للجماعة وفهمه أنه بدون "هم"، لا وجود لـ"نحن". إنه مجرد إدراك للعديد من المواقف والمعتقدات المشتركة تجاه أمور مثل الأسرة والعادات والأدوار الاجتماعية والجندرية، وما إلى ذلك. يُمكّن هذا الإدراك الفرد من امتلاك "هوية جماعية"، مما يسمح له بمعرفة مكانه وكيف أن تلك الأماكن والأشخاص المحيطين به ذوو أهمية بالغة لدرجة أنهم في نهاية المطاف يُشكّلون الجماعة أمة. باختصار، يمكن تعريف الوعي الوطني بأنه جوهر محدد من المواقف التي تُوفّر أنماطًا اعتيادية للنظر إلى ظواهر الحياة. [ 35 ]

تطورت الهويات الوطنية في أوروبا والأمريكتين بالتزامن مع فكرة السيادة السياسية الممنوحة لشعب الدولة. وفي أوروبا الشرقية ، ارتبطت هذه الهويات غالبًا بالعرق والثقافة. [ 34 ] تتطلب القومية أولًا وعيًا وطنيًا، أي إدراكًا للوحدة الوطنية بين مجموعة من الناس أو أمة. [ 36 ] وكثيرًا ما يُعزى تنامي الوعي الوطني إلى الأبطال الوطنيين ويرتبط بالرموز الوطنية .

يمكن اعتبار الهوية الوطنية نتاجًا جماعيًا. [ 5 ] فمن خلال التنشئة الاجتماعية، ينتقل نظام من المعتقدات والقيم والافتراضات والتوقعات إلى أفراد المجموعة. [ 23 ] وقد تشمل العناصر الجماعية للهوية الوطنية الرموز الوطنية والتقاليد وذكريات التجارب والإنجازات الوطنية. وتتجذر هذه العناصر الجماعية في تاريخ الأمة. وبحسب مدى تعرض الفرد للتنشئة الاجتماعية لهذا النظام، يدمج الناس الهوية الوطنية في هويتهم بدرجات متفاوتة وبطرق مختلفة، وقد تصبح العناصر الجماعية للهوية الوطنية أجزاءً مهمة من تعريف الفرد لذاته وكيفية رؤيته للعالم ومكانته فيه. [ 5 ]

وجهات نظر

بينيديكت أندرسون

يرى بنديكت أندرسون أن الأمم كيانات متخيلة. تقوم فكرة "المجتمع المتخيل" على أن الأمة كيان اجتماعي مُشيد، وتتكون من أفراد يرون أنفسهم جزءًا من جماعة معينة. وقد أشار أندرسون إلى الأمم بـ"المجتمعات المتخيلة". ورأى أن الأمم، أو المجتمعات المتخيلة، محددة بحدودها التي تحدد من ينتمي إليها ومن لا ينتمي إليها. واعتقد أندرسون أن الأمة تعمل من خلال الإقصاء، فهي لا تستبعد من هم خارجها فحسب، بل تستبعد أيضًا أفرادها الذين لا يُؤخذون في الاعتبار بشكل مباشر في الفكرة الجماعية لهويتهم الوطنية. [ 37 ] ورأى أندرسون أن الأمم محددة، وأنها أيضًا:

محدودية: بسبب الحدود أو المفاهيم الذهنية، نصنف الآخرين حسب الثقافة والعرق، وما إلى ذلك. لا نتخيل الجميع في مجتمع واحد أو تحت قومية واحدة، لكننا منفصلون ذهنياً. [ 38 ]

السيادة: كانت الدول ذات سيادة لأن السيادة ترمز إلى التحرر من الممارسات الدينية التقليدية. توفر السيادة التنظيم اللازم للأمة مع الحفاظ عليها خالية من الضغوط الدينية التقليدية. [ 38 ]

إرنست جيلنر

على عكس بينيديكت أندرسون، اعتقد غيلنر أن الأمم ليست "مجتمعات متخيلة". في كتابه، شرح إرنست غيلنر كيف نشأ مفهوم الأمم. ففي رأيه، الأمم كيانات حديثة تمامًا، نتاج للقومية. اعتقد غيلنر أن الأمم هي نتيجة للثورة الصناعية . [ 39 ] ونظرًا لتجمع أعداد كبيرة من الناس من خلفيات مختلفة في المدن، كان لا بد من بناء هوية مشتركة بينهم. أدى انتشار الرأسمالية إلى زيادة الطلب على إعادة التأهيل المستمر، ورأى غيلنر أن هذا الطلب لُبّي من خلال خلق ماضٍ مشترك، وثقافة مشتركة، ولغة مشتركة، مما أدى إلى نشأة الأمم. [ 39 ]

كان غيلنر يعتقد أن الأمم هي ظروف طارئة وليست ضرورات عالمية. وقال إن فكرتنا عن الأمة كانت على هذا النحو.

لا يُعتبر رجلان من نفس النوع إلا إذا كانا ينتميان إلى نفس الثقافة. وفي هذه الحالة، تُعرَّف الثقافة بأنها "نظام من الأفكار والإشارات والروابط وطرق التواصل". [ 40 ]

لا ينتمي رجلان إلى نفس الأمة إلا إذا اعترف كل منهما للآخر بأنه جزء من نفس الأمة.

إن اعتراف الرجال ببعضهم البعض كأشخاص من نفس النوع هو ما جعلهم أمة، وليس سماتهم المشتركة. [ 41 ]

بول جيلبرت

في كتابه "فلسفة القومية"، يُحلل بول جيلبرت مفهومه للأمة، وتُعارض أفكاره أفكار كلٍ من أندرسون وجيلنر. يُقر جيلبرت في كتابه بأن للأمم معانٍ متعددة، ويقول إنها:

الاسمية : أيًا كان ما تقوله مجموعة من الناس الذين يعتبرون أنفسهم أمة عن ماهية الأمة. [ 42 ]

المتطوع : "مجموعة من الناس تربطهم إرادة مشتركة للأمة." [ 42 ]

إقليمي : مجموعة من الناس يتواجدون في نفس المنطقة أو الإقليم. [ 42 ]

اللغوي : الأشخاص الذين يتشاركون نفس اللغة. [ 42 ]

القيمية: مجموعة من الأشخاص الذين لديهم نفس القيم المميزة. [ 42 ]

الوجهة: مجموعة من الأشخاص الذين يجمعهم تاريخ مشترك ومهمة مشتركة. [ 42 ]

التحديات

الهوية العرقية

السكان الأصليون الأستراليون يحتجون في بريسبان

في البلدان التي تضم مجموعات عرقية متعددة، قد تتعارض الهوية العرقية مع الهوية الوطنية. [ 43 ] تُعرف هذه الصراعات عادةً بالصراعات العرقية القومية. ومن أشهر هذه الصراعات الصراع بين الحكومة الأسترالية والسكان الأصليين في أستراليا . [ 44 ] فقد فرضت الحكومة الأسترالية، إلى جانب ثقافة الأغلبية، سياسات وأطرًا تدعم قيمًا ثقافية أوروبية، وتعتمد اللغة الإنجليزية لغةً وطنية. ولم تدعم الدولة ثقافات ولغات السكان الأصليين، التي كادت أن تُستأصل خلال القرن العشرين. ونتيجةً لهذه الصراعات، بات السكان الأصليون أقل ارتباطًا بهويتهم الوطنية الأسترالية، أو ربما لا يشعرون بها على الإطلاق، إلا أن هوياتهم العرقية تظل بارزة. [ 45 ]

الهجرة

مع ازدياد الهجرة ، تواجه العديد من الدول تحديات بناء الهوية الوطنية واستيعاب المهاجرين. [ 46 ] تتسم بعض الدول بشمولية أكبر في تشجيع المهاجرين على تنمية شعورهم بالانتماء إلى البلد المضيف. على سبيل المثال، تمتلك كندا أعلى معدلات الهجرة الدائمة في العالم. وتشجع الحكومة الكندية المهاجرين على بناء شعور بالانتماء إلى كندا، وقد عززت مفهومًا أكثر شمولية للهوية الوطنية، يشمل كلاً من المولودين في كندا والمهاجرين. [ 47 ] في المقابل، تتسم بعض الدول بشمولية أقل. فعلى سبيل المثال، شهدت روسيا موجتين رئيسيتين من تدفق المهاجرين، الأولى في التسعينيات، والثانية بعد عام 1998. وقد نُظر إلى المهاجرين نظرة سلبية من قبل الشعب الروسي ، ووُصفوا بأنهم "ضيوف غير مرغوب فيهم ومسيئون". واعتُبر المهاجرون غرباء، ومُستبعدين من المشاركة في الهوية الوطنية الروسية. [ 48 ]

العولمة

مع تزايد عولمة العالم ، ازدادت السياحة الدولية والاتصالات والتعاون التجاري . [ 49 ] يعبر الناس حول العالم الحدود الوطنية بوتيرة متزايدة بحثًا عن التبادل الثقافي والتعليم والأعمال وأنماط الحياة المختلفة. تعزز العولمة القيم والخبرات المشتركة وتشجع على الانتماء إلى المجتمع العالمي . [ 50 ] قد يتبنى الناس النزعة الكونية وينظرون إلى أنفسهم ككائنات عالمية، أو مواطنين عالميين . [ 51 ] قد يهدد هذا التوجه الهوية الوطنية لأن العولمة تقوض أهمية الانتماء إلى دولة معينة. [ 52 ]

درس العديد من الباحثين العولمة وتأثيرها على الهوية الوطنية. ووجدوا أنه كلما ازداد اندماج الدولة في العالم، تراجع الشعور بالوطنية، مما يشير إلى أن ازدياد العولمة يرتبط بانخفاض الولاء والرغبة في الدفاع عن الوطن. [ 49 ] [ 53 ] [ 54 ] ومع ذلك، حتى دولة كتركيا، التي تحتل موقعًا استراتيجيًا هامًا في التجارة الدولية، وتتمتع بتقاليد اقتصادية ليبرالية راسخة ونشاط تجاري خارجي قوي، تُظهر درجات من التمركز العرقي، إذ قد يكون المستهلكون الأتراك في الأساس مشترين عقلانيين لا يُفضلون المنتجات المستوردة. [ 55 ] ومع ذلك، يُظهرون تفضيلًا للسلع المحلية التي تُضاهي الواردات في الجودة، لأن شراءها يُساهم في دعم اقتصاد الدولة وتوفير فرص العمل المحلية. [ 55 ]

مشاكل

مظاهرات تايوانية تأييداً للاستقلال

في بعض الحالات، تتعارض الهوية الوطنية مع الهوية المدنية للفرد. على سبيل المثال، يُعرّف العديد من العرب الإسرائيليين أنفسهم كفلسطينيين في إسرائيل . وفي الوقت نفسه، هم مواطنون في دولة إسرائيل، وهو ما يتعارض مع الجنسية الفلسطينية. [ 56 ] كما يواجه التايوانيون صراعًا بين الهوية الوطنية والهوية المدنية، إذ ظهرت حركات تدعو إلى "استقلال تايوان" رسميًا وتغيير اسم " جمهورية الصين " إلى " جمهورية تايوان ". [ 57 ] يُصدر للمقيمين في تايوان بطاقات هوية وطنية وجوازات سفر باسم "جمهورية الصين"، ولا يُعرّف بعضهم أنفسهم بـ"جمهورية الصين"، بل بـ"جمهورية تايوان". [ 58 ]

علامات

تُعرَّف مؤشرات الهوية الوطنية بأنها الخصائص المستخدمة لتحديد هوية الفرد الوطنية. [ 59 ] هذه المؤشرات ليست ثابتة، بل متغيرة، وتختلف من ثقافة إلى أخرى، وكذلك داخل الثقافة الواحدة بمرور الوقت. وقد تشمل هذه المؤشرات اللغة أو اللهجة المشتركة، والزي الوطني، ومكان الميلاد، والانتماء العائلي، وما إلى ذلك. [ 60 ] [ 61 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 أشمور، ريتشارد د.؛ جوسيم، لي؛ وايلدر، ديفيد، محرران. (2001). الهوية الاجتماعية، الصراع بين الجماعات، والحد من الصراع . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 74-75 . ISBN  9780195137439.
  2. 1 2 3 4 تاجفيل، هنري؛ تيرنر، جون سي. (2004). "نظرية الهوية الاجتماعية للسلوك بين الجماعات". في جوست، جون تي.؛ سيدانيوس، جيم (محرران). قراءات أساسية في علم النفس الاجتماعي. علم النفس السياسي: قراءات أساسية . دار النشر النفسية. ص 276-293. 
  3. ↑ "تعريف الهوية الوطنية في اللغة الإنجليزية" . قواميس أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 14 نوفمبر 2019 .
  4. ↑ سميث، أنتوني د. (1991). الهوية الوطنية . لندن: بنغوين. ص 99. ISBN  9780140125658.
  5. 1 2 3 4 5 كيلمان، هربرت (1997). "القومية والوطنية والهوية الوطنية: الأبعاد الاجتماعية والنفسية". في بار-تال، دانيال؛ ستاوب، إرفين (محرران). الوطنية في حياة الأفراد والأمم . شيكاغو: نيلسون-هول. ص 171-173 . ISBN  9780830414109.
  6. 1 2 غيبيرناو، مونتسيرات (2004). "أنتوني د. سميث حول الأمم والهوية الوطنية: تقييم نقدي". الأمم والقومية . 10 ( 1-2 ): 125-141 . doi : 10.1111/j.1354-5078.2004.00159.x .
  7. ↑ لي، يونمي (2012). التعليم الحديث، والكتب المدرسية، وصورة الأمة: السياسة والتحديث والقومية في التعليم الكوري . روتليدج. ص 29. ISBN  9781136600791.
  8. ↑ بموجب اتفاقية السياسات الثقافية التي اعتمدتها اليونسكو في عام 1982، يجب على الدول الأخرى احترام حتى المعتقدات الخاطئة (أو التصورات الوطنية الخاطئة).
  9. ↑ على سبيل المثال، ينص إعلان اليونسكو (1982) في الفقرة 46 على ما يلي: "يجب أن يقوم التعاون الثقافي الدولي على احترام الهوية الثقافية، والاعتراف بكرامة جميع الثقافات وقيمتها، والاستقلال الوطني والسيادة، وعدم التدخل". ويمكن إيجاد نص مماثل يتعلق بالسيادة الثقافية في إعلان مبادئ التعاون الثقافي الدولي، الذي اعتمدته اليونسكو عام 1966، حيث تنص المادة 11 (1) على ما يلي: "1. على الدول، في علاقاتها الثقافية، أن تراعي مبادئ الأمم المتحدة. وفي سعيها لتحقيق التعاون الدولي، عليها أن تحترم المساواة في السيادة بين الدول، وأن تمتنع عن التدخل في المسائل التي تقع أساسًا ضمن الاختصاص الداخلي لأي دولة".
  10. ↑ أندرسون ، بنديكت (1991). المجتمعات المتخيلة: تأملات في أصل وانتشار القومية . فيرسو. ص 133. ISBN  9780860915461.
  11. ↑ أوزكيرملي، أوموت (2005). مناقشات معاصرة حول القومية: مقدمة نقدية . بالغراف ماكميلان. ص 15. ISBN  978-0333947739.
  12. ↑ لازلو، يانوس (2013). الحكايات التاريخية والهوية الوطنية: مدخل إلى علم النفس الاجتماعي السردي . روتليدج. ص 191. ISBN  9780415704700.
  13. ↑ كونور، ووكر (1 يناير 1994). القومية العرقية . مطبعة جامعة برينستون. doi : 10.1515/9780691186962 . ISBN 978-0-691-18696-2.
  14. ^ كنيب، ساشا (2007)، “صموئيل ب. هنتنغتون، صراع الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي، نيويورك 1996” ، Schlüsselwerke der Politikwissenschaft ، Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften، الصفحات من 183 إلى 186، دوى : 10.1007/978-3-531-90400-9_50 ، ISBN  978-3-531-14005-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2021
  15. ↑ بروبيكر، روجرز (1992). المواطنة والقومية في فرنسا وألمانيا . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674028944.
  16. ↑ سبلمان، لين (1997). الأمة والتخليد: بناء الهويات الوطنية في الولايات المتحدة وأستراليا . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521574044.
  17. ↑ فاغنر-باسيفيتشي، روبن؛ شوارتز، باري (سبتمبر 1991). "نصب تذكاري لقدامى محاربي فيتنام: إحياء ذكرى ماضٍ عسير" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 97 (2): 376-420 . doi : 10.1086/229783 . ISSN 0002-9602 . S2CID 143960715 .  
  18. ↑ صبري، فؤاد (4 سبتمبر 2024). "8: الهوية الوطنية". الوطنية : ديناميات الولاء الوطني، فهم الولاءات المدنية . العلوم السياسية، المجلد 136. مليار مطلع . تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2025. وأخيرًا، تؤكد مدرسة الهوية المدنية على المبادئ المشتركة المتعلقة بالحقوق وشرعية مؤسسات الدولة في الحكم.
  19. ↑ صبري، فؤاد (4 سبتمبر 2024). "8: الهوية الوطنية". الوطنية: ديناميات الولاء الوطني، فهم الولاءات المدنية . العلوم السياسية، المجلد 136. مليار مطلع . تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2025. استكشف عدد قليل من الباحثين العلاقة بين الثقافة الشعبية وعملية بناء الهوية .
  20. ↑ كاكيم، داناباييف؛ جوون، بارك (29 فبراير 2020). "موسيقى البوب ​​الكورية كظاهرة لتعزيز القومية الجديدة في كازاخستان ما بعد الحقبة السوفيتية" . مجلة آسيا . 9 (2): 85-129 . doi : 10.24987/snuacar.2020.02.9.2.85 . ISSN 2234-0386 . S2CID 216248011 .  
  21. ↑ إيمرسون، روبرت (1960). من الإمبراطورية إلى الأمة . بوسطن، ماساتشوستس: دار بيكون للنشر.
  22. ↑ رايشر، ستيفن؛ سبيرز، راسل؛ هاسلام، إس. ألكسندر (2010). "مقاربة الهوية الاجتماعية في علم النفس الاجتماعي". في ويذرل، مارغريت؛ موهانتي، شاندرا تالبادي (محرران). دليل سيج للهويات . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج. ISBN 9781412934114.
  23. 1 2 3 سميث، أنتوني (1991). الهوية الوطنية . مطبعة جامعة نيفادا. ص 8-15 . ISBN  978-0874172041.
  24. ↑ تيرنر، جون سي. (1999). "نظرية الهوية الاجتماعية: أين نحن الآن؟". في إليميرز، نعومي؛ سبيرز، راسل؛ دوسجي، بيرتجان (محررون). الهوية الاجتماعية: السياق، والالتزام، والمضمون . وايلي-بلاك ويل. ص 6-34 . ISBN  978-0631206910.
  25. ↑ هوبكنز، نيك (2001). "تعليق. الهوية الوطنية: كبرياء وتحامل؟". المجلة البريطانية لعلم النفس الاجتماعي . 40 (2): 183-186 . doi : 10.1348/014466601164795 . PMID 11446225 . 
  26. ↑ تاجفيل، هنري (1978). التمايز بين الجماعات الاجتماعية: دراسات في علم النفس الاجتماعي للعلاقات بين الجماعات . دار النشر الأكاديمية.
  27. ↑ هورويتز، دونالد (1985). الجماعات العرقية في الصراع . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520053854.
  28. ↑ ويست، براد؛ سميث، فيليب (1997). "الكوارث الطبيعية والهوية الوطنية: الزمان والمكان والأساطير". مجلة علم الاجتماع . 33 (2): 205-215 . doi : 10.1177/144078339703300205 . S2CID 144460325 . 
  29. ↑ روس، مايكل (4 يوليو 2005). "استطلاع رأي: الروح الوطنية الأمريكية تواصل ارتفاعها" . أخبار إن بي سي . مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2015.
  30. ↑ ليون، غرانت (8 سبتمبر 2011). "الوطنية مقابل القومية في عالم ما بعد أحداث 11 سبتمبر" . هافينغتون بوست . مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2015.
  31. ↑ أوكو-إيما، المحامي (2014). الهوية الوطنية: حلول عملية للحكم الديمقراطي في الدول الأفريقية . إكسليبريس. ص 141. ISBN  9781499047950.
  32. ↑ أدير، جون؛ بيلانجر، ديفيد؛ ديون، كينيث (1998). التطورات في علم النفس: الجوانب الاجتماعية والشخصية والثقافية . دار النشر النفسية. ص 250-251 . ISBN  978-0863774706.
  33. 1 2 3 غولدشتاين، سوزان ب. (16 نوفمبر 2017). "تهديد الصورة النمطية لدى الطلاب الأمريكيين في الخارج: التفاوض على الهوية الأمريكية في عهد ترامب" . فرونتيرز: المجلة متعددة التخصصات للدراسة في الخارج . 29 (2): 94-108 . doi : 10.36366/frontiers.v29i2.395 . ISSN 2380-8144 . 
  34. 1 2 PDF
  35. ↑ "الوعي الوطني". مجلة السلام .
  36. ↑ باناك، إيفو (1988). المسألة القومية في يوغوسلافيا: الأصول والتاريخ والسياسة . مطبعة جامعة كورنيل. ص 27. ISBN  9780801494932تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 سبتمبر 2021 .
  37. ↑ أندرسون، بنديكت (1983). المجتمعات المتخيلة: تأملات في أصل وانتشار القومية . لندن: فيرسو.
  38. 1 2 "المجتمعات المتخيلة والقومية". دراسات ما بعد الاستعمار في جامعة إيموري .
  39. 1 2 "مشروع القومية" . NationalismProject.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2016 .
  40. ↑ جيلنر، إرنست (1983). الأمم والقومية . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 6-7 . نظام من الأفكار والرموز والروابط وطرائق السلوك والتواصل. 
  41. ↑ جيلنر، إرنست (1983). الأمم والقومية . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 6-7 . 
  42. 1 2 3 4 5 6 جيلبرت، بول. "مشروع القومية" . NationalismProject.org . دار ويستفيو للنشر . تاريخ الاسترجاع: 29 نوفمبر 2016 .
  43. ↑ وودز، إريك؛ شيرتزر، روبرت؛ كوفمان، إريك (2011). "الصراع العرقي القومي وإدارته". سياسات الكومنولث والمقارنة . 49 (2): 153-161 . doi : 10.1080/14662043.2011.564469 . S2CID 154796642 . 
  44. ↑ باتي، فيليب (1997). "تحية العلم ذي النقاط والنجوم: ثقافة السكان الأصليين، والهوية الوطنية، والجمهورية الأسترالية" . مجلة العلوم الإنسانية الأسترالية . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016.
  45. ↑ هوارد، جوديث (2000). "علم النفس الاجتماعي للهويات" (ملف PDF) . المراجعة السنوية لعلم الاجتماع . 26 : 367-393 . doi : 10.1146/annurev.soc.26.1.367 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 5 مارس 2016.
  46. ↑ دوتي، روكسان (1996). " الهجرة والهوية الوطنية: بناء الأمة". مراجعة الدراسات الدولية . 22 (3): 235-255 . doi : 10.1017/s0260210500118534 . JSTOR 20097447. S2CID 145766384 .  
  47. ↑ دي زافالا، أغنيشكا؛ تشيتشوكا، ألكسندرا (2012). علم النفس الاجتماعي للمشكلات الاجتماعية: السياق بين الجماعات . بالغراف ماكميلان. ص 102-104 . ISBN  978-1137272225.
  48. ↑ ليدي، إيمي (7 يوليو 2011). "الهوية الوطنية من منظور الهجرة: دراسة حالة روسيا الحديثة" . معهد كينان . مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2015.
  49. 1 2 كروشر، شيلا (2004). العولمة والانتماء: سياسات الهوية في عالم متغير . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0742516793.
  50. ↑ شو، مارتن (2000). المجتمع العالمي والعلاقات الدولية: مفاهيم اجتماعية ووجهات نظر سياسية . كامبريدج: دار بوليتي للنشر.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  51. ↑ إسرائيل، رونالد (2012). "ماذا يعني أن تكون مواطناً عالمياً؟" . مجلة كوسموس . مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2015.
  52. ↑ إبراهيم، زواوي (2004). العولمة والهوية الوطنية: إدارة التعددية العرقية والثقافية في ماليزيا . مركز آسيا والمحيط الهادئ للدراسات الأمنية. ISBN 978-0971941649.
  53. ↑ أريلي، غال (2012). "العولمة وتراجع الهوية الوطنية؟ دراسة استكشافية عبر ثلاثة وستين دولة". الأمم والقومية . 18 (3): 461-482 . doi : 10.1111/j.1469-8129.2011.00532.x .
  54. ↑ آرتس، ويل؛ هلمان، لوك (2013). تباينات القيم والإجماع في أوروبا المعاصرة: رسم المناظر الطبيعية الأخلاقية لأوروبا . بريل. ISBN 978-9004261662.
  55. 1 2 أسيكديلي، غاي؛ زيمنوفيتش، كريستوفر؛ بهوث، فيكتور (2018). "المركزية العرقية الاستهلاكية في تركيا: منتجاتنا أفضل من منتجاتهم". مجلة التسويق الاستهلاكي الدولي . 30 (1): 45-57 . doi : 10.1080/08961530.2017.1361882 . ISSN 0896-1530 . S2CID 168999049 .  
  56. ↑ جيبسون، ستيفن (2002). "دراسات علم النفس الاجتماعي للهوية الوطنية: مراجعة أدبية" (ملف PDF) . علم الاجتماع: الشباب والهوية الأوروبية . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 4 مارس 2016.
  57. ↑ سوليفان، جوناثان (18 أغسطس 2014). "أزمة الهوية في تايوان" . مجلة المصلحة الوطنية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 نوفمبر 2015.
  58. ↑ سيث، سوشيل (15 نوفمبر 2005). "الهوية الوطنية التايوانية في أزمة" . صحيفة تايبيه تايمز . مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2015.
  59. ↑ ماكرون، ديفيد؛ بيتشوفر، فرانك (2015). "المؤشرات والقواعد" . فهم الهوية الوطنية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781316300824تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2018 .
  60. ↑ كيلي، ريتشارد؛ بيتشوفر، فرانك ؛ ستيوارت، روبرت؛ ماكرون، ديفيد (25 يناير 2017). "مؤشرات وقواعد الهوية الوطنية الاسكتلندية". المجلة السوسيولوجية . 49 (1): 33-55 . doi : 10.1111/1467-954X.00243 . S2CID 143521468 . 
  61. ↑ مانسباخ، ريتشارد؛ رودس، إدوارد (31 مايو 2007). "الدولة القومية وسياسات الهوية: إضفاء الطابع المؤسسي على الدولة و"مؤشرات" الهوية الوطنية". الجغرافيا السياسية . 12 (3): 426-458 . doi : 10.1080/14650040701305633 . S2CID 145098544 . 
  1. ↑ قد لا يكون التهديد المشترك كافياً لتشجيع الوحدة، كما هو الحال في تحركات الفايكنج أو الإنجليز لغزو الأيرلنديين .

مصادر

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالهوية الوطنية على ويكيميديا ​​كومنز