الأسطورة الوطنية

لطالما اعتمدت صناعة الأساطير التقليدية على رواة القصص الأدبيين ، ولا سيما شعراء الملاحم . فقد تبنت الحضارة الهيلينية القديمة ملحمة الإلياذة الأيونية لهوميروس كمبرر لوحدتها النظرية، وألّف فرجيل (70-19 قبل الميلاد) ملحمة الإنيادة دعمًا للتجديد السياسي وإعادة توحيد العالم الروماني بعد حروب أهلية طويلة. وساهمت أجيال من كتّاب العصور الوسطى (شعرًا ونثرًا) في إثراء التراث الآرثوري البريطاني ، مطورين ما أصبح محورًا للقومية الإنجليزية من خلال تبني المادة السلتية البريطانية. وألّف كامويس ( حوالي 1524-1580 ) في ماكاو ملحمة اللوسياد كملحمة شعرية وطنية للبرتغال. وحاول فولتير تقديم عمل مماثل للتاريخ الفرنسي المُؤَسْتَن في ملحمة هنرياد (1723). كما ساهمت أوبرا فاغنر في تعزيز الحماس القومي الألماني.

يميل مروّجو الأساطير الوطنية المعاصرون إلى مخاطبة الشعب بشكل مباشر عبر وسائل الإعلام. فقد نشر كتّاب المنشورات الفرنسيون أفكار الحرية والمساواة والإخاء في تسعينيات القرن الثامن عشر، بينما روّج الصحفيون والسياسيون والباحثون الأمريكيون لأفكار أسطورية مثل " القدر المحتوم " و "الحدود" و" ترسانة الديمقراطية ". كما روّج الاشتراكيون الذين نادوا بأفكار مثل ديكتاتورية البروليتاريا لشعارات جذابة للترويج للأمة، مثل " الاشتراكية ذات الخصائص الصينية " و" فكر كيم إيل سونغ ". ^{[ 16 ]}

تفترض الأسطورة الوطنية الأرمنية أن تأسيس أرمينيا كان نتيجة معركة بين مؤسسها هايك ناهابيت وبيلوس، العملاق الشرير الذي يُزعم أنه حكم بابل. ووفقًا للأسطورة الواردة في كتاب " تاريخ أرمينيا" لموفسيس خوريناتسي ، حاول بيلوس فرض حكمه الاستبدادي على الشعب الأرمني، ولكن ما إن وُلد ابن هايك، أرمانياك، حتى قاد هايك شعبه إلى جبل أرارات، وبنى قرية على سفحه وأطلق عليها اسم "هايكاشين". قاد بيلوس جيشًا جرارًا لإخضاع الأمة الأرمنية، لكنه خسر معركة قرب بحيرة فان، مما أدى إلى قيام الدولة الأرمنية.

طرح عالم الاجتماع البرازيلي جيلبرتو فريري لأول مرة الأسطورة الوطنية للبرازيل كدولة ديمقراطية عرقية في كتابه " كاسا غراندي وسينزالا" عام 1933 ، حيث جادل بأن البرازيليين لا ينظرون إلى بعضهم البعض من منظور عرقي، وأن المجتمع البرازيلي قد قضى على العنصرية والتمييز العنصري. أصبحت نظرية فريري مصدر فخر وطني للبرازيل، التي قارنت نفسها بشكل إيجابي بالانقسامات والعنف العنصري المعاصر في الولايات المتحدة . ^{[ 18 ] [ 19 ]}

ملحمة كاليفالا هي عمل شعري ملحمي من القرن التاسع عشر ، جمعه إلياس لونروت من الفولكلور والأساطير الشفوية الكاريلية والفنلندية . ^{[ 20 ]} تُعتبر كاليفالا الملحمة الوطنية لكاريليا وفنلندا . ^{[ ملاحظة 1 ]} تروي الملحمة قصة ملحمية عن خلق الأرض ، وتصف الخلافات والرحلات الانتقامية بين شعوب أرض كاليفالا، المعروفة باسم فينولا، وأرض بوهيولا، وشخصياتها الرئيسية والفرعية ، بالإضافة إلى بناء وسرقة آلة سامبو الأسطورية لصنع الثروة . ^{[ 22 ]} كان لكاليفالا دورٌ محوري في تطوير الهوية الوطنية الفنلندية وتصعيد الصراع اللغوي في فنلندا ، والذي أدى في النهاية إلى استقلال فنلندا عن روسيا عام 1917. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

كان الملك آرثر ملكًا نبيلًا أسطوريًا وحد بريطانيا، ووضع الأساس لمفاهيم الفروسية في العصور الوسطى في أوروبا الغربية، وكان له دور مهم لاحقًا في بناء هوية بريطانية مشتركة . ^{[ 25 ] [ 26 ]}

بحسب الأساطير اليونانية ، ينحدر الإغريق من هيلين. وهو ابن ديوكاليون (أو زيوس ) وبيرها ، وأب لثلاثة أبناء هم دوروس ، وزوثوس ، وإيولوس ، ومنهم هو جد الشعوب اليونانية.

تُعدّ ملاحم الأيسلنديين ، ^{[ 27 ]} والمعروفة أيضًا باسم ملاحم العائلات، نوعًا فرعيًا أو مجموعة نصوص من الملاحم الأيسلندية . وهي عبارة عن سرديات نثرية تستند في معظمها إلى أحداث تاريخية وقعت في أيسلندا خلال القرنين التاسع والعاشر وأوائل القرن الحادي عشر، فيما يُعرف بعصر الملاحم . كُتبت هذه الملاحم باللغة الأيسلندية القديمة ، وهي لهجة غربية من اللغة النوردية القديمة . تُعتبر هذه الملاحم من أشهر نماذج الأدب الأيسلندي ، إذ تُركز على التاريخ، ولا سيما تاريخ الأنساب والعائلات. كما تُجسّد الصراع والنزاعات التي نشأت داخل مجتمعات الأجيال الأولى من المستوطنين الأيسلنديين. تُشكّل الملاحم الأيسلندية مصادر تاريخية قيّمة وفريدة من نوعها حول مجتمعات وممالك الدول الاسكندنافية في العصور الوسطى، وخاصة فيما يتعلق بالدين والثقافة قبل المسيحية والعصر البطولي.

مملكة فانيس هي الملحمة الوطنية لشعب اللادين في جبال الدولوميت، وتُعدّ أهم جزء من أدب اللادين . كانت في الأصل دورة ملحمية تُتناقل شفويًا ، أما اليوم فهي معروفة بفضل عمل كارل فيليكس وولف عام 1932، الذي جُمع في كتاب "Dolomitensagen" . تُشكّل هذه الأسطورة جزءًا من مجموعة أوسع من ملاحم جنوب تيرول ، التي يُمثّل شعب فانيس أبطالها. ^{[ 28 ]}

الشاهنامة ملحمة شعرية طويلة كتبها الشاعر الفارسي الفردوسي بين عامي 977 و1010 ميلاديًا تقريبًا ، وهي الملحمة الوطنية لبلاد فارس . تتألف من نحو 50,000 بيت شعري مزدوج، ^{[ 29 ]} وتُعدّ الشاهنامة من أطول الملاحم الشعرية في العالم، وأطول ملحمة شعرية من تأليف كاتب واحد. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} تروي الشاهنامة في معظمها الماضي الأسطوري ، وإلى حد ما الماضي التاريخي للإمبراطورية الفارسية منذ بدء الخليقة وحتى الفتح الإسلامي في القرن السابع الميلادي.

خلال القرن العشرين، استغلت سلالة بهلوي (1925-1979) الأساطير الوطنية، ولا سيما تلك الواردة في الشاهنامة ، لبناء شعور بالهوية الإيرانية والقومية والشرعية السياسية. وقد أكد رضا شاه، ومن بعده محمد رضا شاه، على ماضي إيران ما قبل الإسلام باعتباره فترة مجد وبطولة وسلطة مركزية، مصورين أنفسهم كورثة لهذا الإرث التاريخي. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

صوّر البهلويون الفتح العربي الإسلامي لبلاد فارس في القرن السابع الميلادي كصدمة تاريخية أنهت عظمة إيران، مستخدمين هذا التفسير في الكتب المدرسية والخطابات العامة والنصب التذكارية والاحتفالات لتسليط الضوء على فترة من الضعف والهيمنة الأجنبية المتصورة، رابطين الإسلام ضمنيًا بالقيود المفروضة على التطور السياسي والثقافي الإيراني. في المقابل، رُوِّج لأبطال ما قبل الإسلام من الشاهنامة وغيرها من التقاليد الفارسية كرموز للقوة الوطنية والصمود والاستقلال، مما عزز الهوية العلمانية والمركزية والقومية. ^{[ 35 ] [ 36 ]}

خدمت الأساطير الوطنية في عهد البهلويين أغراضًا متعددة: تعزيز الفخر الإيراني بالتراث ما قبل الإسلامي، وتبرير الإصلاحات التحديثية للنظام الملكي، وبناء سردية استمرارية تربط الدولة المعاصرة بماضٍ فارسي مجيد. وبلغ هذا ذروته في احتفالات مهيبة، مثل الاحتفال بمرور 2500 عام على تأسيس النظام الملكي الفارسي عام 1971، وهو حدث صُمم لإضفاء طابع درامي على هذا النسب الأسطوري وترسيخ القوة الرمزية لأبطال وملوك ما قبل الإسلام في السياسة المعاصرة. ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}

يُعدّ مفهوم الأرض الموعودة (الأرض التي وُعد بها إبراهيم وذريته) أسطورة وطنية تأسيسية في سياق الهوية الإسرائيلية. تعود جذور هذه الرواية إلى نصوص يهودية قديمة. وإلى جانب جذورها اللاهوتية، اكتسبت هذه الأسطورة أهمية سياسية وثقافية حديثة، لا سيما خلال القرنين التاسع عشر والعشرين مع صعود الحركة الصهيونية وتأسيس دولة إسرائيل. ^{[ 40 ] [ 41 ]}

يصوّر السرد الأرض على أنها موعودة إلهيًا، مؤكدًا على مواضيع الاستمرارية التاريخية، والصمود، والمصير الجماعي. وقد كان هذا السرد محوريًا في الفكر الصهيوني المبكر، مبررًا هجرة اليهود إلى فلسطين في عهد الانتداب وإنشاء وطن قومي. وقد وفر البعد الأسطوري شرعية أخلاقية وتماسكًا رمزيًا للحركة، معززًا فكرة العودة إلى وطن الأجداد كمهمة مقدسة وتاريخية. ^{[ 42 ]}

ساهمت الأعمال الثقافية في تعزيز الأسطورة الوطنية ونشرها على نطاق واسع. تُجسّد رواية " الخروج " التاريخية للكاتب ليون أوريس، الصادرة عام ١٩٥٨، تجارب اللاجئين اليهود بعد المحرقة ونضالهم من أجل إقامة دولة إسرائيل الحديثة. تُقدّم الرواية قصة الأرض الموعودة بأسلوب إنساني وعاطفي، مُصوّرةً إياها كإرث تاريخي ومكان للتحرر والبقاء. وصلت "الخروج" إلى جمهور عالمي، مُشكّلةً التصورات العامة للرواية الوطنية الإسرائيلية، ومُعززةً القوة الرمزية للأرض الموعودة في الوعي الجمعي. ^{[ ٤٣ ]} انتشرت "الخروج" على نطاق واسع، بما في ذلك من خلال دعم المؤسسات الإسرائيلية، وأصبحت أداةً في تعزيز التعاطف الدولي مع الدولة الجديدة والأهداف الصهيونية. ^{[ ٤٤ ]}

لا تزال رواية الأرض الموعودة تؤثر على المجتمع الإسرائيلي والتعليم والخطاب السياسي. فكثيراً ما تستند الاحتفالات والأدب والرموز العامة إلى هذه الأسطورة، رابطةً الذاكرة التاريخية بالهوية المعاصرة. وبينما تُعدّ هذه الرواية أسطورة وطنية موحدة للكثيرين، فإنها تُثار حولها الشكوك في سياق الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، مما يُبيّن كيف يمكن للتفسيرات الأسطورية للتاريخ أن تؤثر على المطالبات الإقليمية والشرعية السياسية والذاكرة الجماعية. ^{[ 45 ]}

في الأساطير اليابانية ، يُعدّ الإمبراطور جيمو أول إمبراطور أسطوري لليابان. وقد ورد ذكره في كتابي نيهون شوكي وكوجيكي . ويُؤرّخ اعتلاؤه العرش تقليديًا بعام 660 قبل الميلاد. ويُقال إنه من سلالة إلهة الشمس أماتيراسو ، من خلال حفيدها نينيغي ، وكذلك من سلالة إله العاصفة سوسانو . شنّ حملة عسكرية من هيوغا بالقرب من بحر سيتو الداخلي ، واستولى على ياماتو ، وجعلها مركزًا لسلطته. في اليابان الحديثة، يُحتفل بتولي الإمبراطور جيمو العرش في 11 فبراير/شباط كيوم تأسيس الدولة. لا يوجد دليل يُشير إلى وجود جيمو نفسه. ومع ذلك، يُرجّح وجود سلالة حاكمة قوية في محيط محافظة ميازاكي خلال فترة كوفون .

يُقال إن أول مملكة كورية تأسست على يد دانغون ، المؤسس الأسطوري والملك الإله لمملكة غوجوسون ، عام 2333 قبل الميلاد. ويُقال إن دانغون هو "حفيد السماء" و"ابن الدب". تظهر أقدم رواية مسجلة لأسطورة دانغون في كتاب سامغوك يوسا الذي يعود إلى القرن الثالث عشر، والذي يستشهد بكتاب وي الصيني وسجل غوغي التاريخي الكوري المفقود ؛ وقد تأكد عدم وجود أي سجل ذي صلة في كتاب وي الصيني . يوجد حوالي سبع عشرة جماعة دينية تُمارس عبادة دانغون. ^{[ 46 ]}

تُعدّ معاهدة وايتانغي وثيقةً ذات أهميةٍ مركزيةٍ في تاريخ نيوزيلندا ، ودستورها، وأساطيرها الوطنية . ^{[ 47 ]} وقد لعبت دورًا محوريًا في معاملة شعب الماوري في نيوزيلندا من قِبل الحكومات المتعاقبة وعموم السكان، وهو أمرٌ برز بشكلٍ خاصٍ منذ أواخر القرن العشرين. إنّ وثيقة المعاهدة عبارةٌ عن اتفاق، وليست معاهدةً بالمعنى المتعارف عليه في القانون الدولي، ^{[ 48 ]} ولا تتمتع بأيّ صفةٍ قانونيةٍ مستقلة. وقد وُقِّعت لأول مرةٍ في 6 فبراير 1840 من قِبَل الكابتن ويليام هوبسون، بصفته قنصلًا للتاج البريطاني ، ومن قِبَل زعماء الماوري ( رانغاتيرا ) من الجزيرة الشمالية لنيوزيلندا.

كان كوبي مستكشفًا بولينيزيًا أسطوريًا ^{[ 49 ]،} ويُعدّ أول من اكتشف نيوزيلندا ، وفقًا للتاريخ الشفوي للماوري . ^{[ 50 ]} من المرجح أن كوبي كان شخصية تاريخية، لكن يصعب تأكيد ذلك. أما فكرة الأسطول العظيم بقيادة كوبي الذي حمل البولينيزيين للاستيطان في نيوزيلندا، وهي فكرة كانت تُدرّس في المدارس خلال معظم القرن العشرين، فتُعتبر الآن غير صحيحة. ^{[ 51 ]}

أسطورة كوسوفو هي أسطورة وطنية صربية تستند إلى روايات تاريخية حول أحداث معركة كوسوفو (1389). وقد شكلت هذه الأسطورة موضوعًا هامًا في التراث الشعبي والأدبي الصربي ، وتجسدت في الشعر الملحمي الشفهي وقصائد الغوسلار . لم تتبلور الأسطورة بشكلها النهائي مباشرةً بعد المعركة، بل تطورت عبر روايات مختلفة. وفي صورتها الحديثة، ظهرت في صربيا خلال القرن التاسع عشر ، لتشكل عنصرًا أساسيًا في الهوية الوطنية لصربيا الحديثة وسياستها.

ساهمت العديد من الأساطير الوطنية في تشكيل الهوية الأمريكية والذاكرة الجماعية: