عن الأبطال، وعبادة الأبطال، والبطولة في التاريخ

كتاب " حول الأبطال، وتقديس الأبطال، والبطولة في التاريخ" من تأليف الكاتب والمؤرخ والفيلسوف الاسكتلندي توماس كارلايل ، ونُشر بواسطة جيمس فريزر في لندن عام 1841. وهو عبارة عن مجموعة من ست محاضرات ألقاها كارلايل في مايو 1840 حول شخصيات تاريخية بارزة، ويعرض فيها إيمانه بأهمية القيادة البطولية.

استند الكتاب إلى سلسلة محاضرات ألقاها كارلايل. جلب كتابه " الثورة الفرنسية: تاريخ" شهرةً لكارلايل، لكنه لم يُدرّ عليه ربحًا يُذكر، لذا نظّم أصدقاؤه سلسلة من المحاضرات العامة، وحشدوا جمهورًا كبيرًا، وباعوا التذاكر بجنيه إسترليني واحد . مع أن كارلايل لم يكن يُحبّذ إلقاء المحاضرات، إلا أنه اكتشف موهبةً فيه؛ والأهم من ذلك، أنه وفّر له دخلًا كان بأمسّ الحاجة إليه. بين عامي 1837 و1840، قدّم كارلايل أربع سلاسل من هذه المحاضرات، وكانت آخرها بعنوان "الأبطال". حُوّلت ملاحظاته من المحاضرات إلى كتاب، مع بقاء آثار الخطاب الشفهي واضحةً في النص. ^{[ 1 ]}

"البطل كرجل أديب" (1840):

• "في الكتب تكمن روح الماضي بأكمله؛ الصوت الواضح والمسموع للماضي، عندما يختفي جسده ومادته تمامًا مثل الحلم."
• "يعيش الإنسان بالإيمان بشيء ما، لا بالجدال والنقاش حول أشياء كثيرة."
• "كل ما فعله البشر، أو فكروا فيه، أو اكتسبوه، أو كانوا عليه: إنه موجود كما لو كان محفوظاً بطريقة سحرية في صفحات الكتب."
• "ما نصبح عليه يعتمد على ما نقرأه بعد أن ينتهي جميع الأساتذة من تدريسنا. إن أعظم جامعة على الإطلاق هي مجموعة من الكتب."
• "ينبغي على الإنسان المعذب أن يستهلك دخانه بنفسه؛ فلا فائدة من إطلاق الدخان حتى يتحول إلى نار."
• "قد تكون الشدائد قاسية على الإنسان أحياناً؛ ولكن مقابل كل رجل يستطيع تحمل الرخاء، هناك مئة رجل يستطيعون تحمل الشدائد." (غالباً ما يتم اختصارها إلى "لا يستطيعون تحمل الرخاء" باعتبارها اقتباساً غير معروف.)
• "ليس ما أملكه، بل ما أفعله، هو مملكتي."

كان كارلايل أحد الفلاسفة القلائل الذين عاصروا الثورة الصناعية البريطانية ، لكنهم حافظوا على نظرة غير مادية للتطور التاريخي. تضمن الكتاب محاضرات تناولت شخصيات متنوعة، من الدين إلى الأدب والسياسة. وقدّم كارلايل الشخصيات المختارة لكل محاضرة كأمثلة نموذجية لأفراد أثروا بشكل كبير في التاريخ، كلٌّ في مجاله. ^{[ 2 ]} وظهر النبي محمد صلى الله عليه وسلم في الكتاب في محاضرة بعنوان "البطل كنبي". صوّر كارلايل محمدًا صلى الله عليه وسلم كعامل إصلاح هيغلي، مؤكدًا على صدقه، ومعلقًا على "كيف استطاع رجل واحد، بمفرده، توحيد قبائل متناحرة وبدو رحل في أمة قوية ومتحضرة في أقل من عقدين". وقد استشهد علماء المسلمين بتفسيره على نطاق واسع لإظهار محمد صلى الله عليه وسلم دون تحيز استشراقي. ^{[ 3 ]}

كان كارلايل يؤمن بأن "العظماء هم من يجب أن يحكموا، وأن على الآخرين أن يجلّوهم"، وهو رأيٌ استند إليه في رأيه إيمانٌ راسخٌ بالتاريخ والتطور التدريجي. فالمجتمعات، كالكائنات الحية، تتطور عبر التاريخ، وتزدهر لفترة، لكنها حتمًا تضعف وتندثر، لتفسح المجال لجيلٍ أقوى وأرقى. والأبطال هم أولئك الذين يؤكدون على هذه العملية الحياتية، ويتقبلون قسوتها كضرورة، وبالتالي كخير. فالشجاعة بالنسبة لهم فضيلةٌ أثمن من الحب؛ الأبطال نبلاء، لا قديسون. يعمل البطل أولًا كنموذجٍ يُحتذى به، وثانيًا كمبدع، يدفع التاريخ إلى الأمام لا إلى الوراء (فالتاريخ هو سيرة العظماء). كان كارلايل من أوائل أبناء عصره الذين أدركوا أن موت الإله ليس في حد ذاته مدعاةً للفرح، ما لم يتدخل الإنسان ويخلق قيمًا جديدة تحل محل القديمة. بالنسبة لكارلايل، يجب أن يصبح البطل موضع عبادة، ومحور دينٍ جديد يُعلن الإنسانية "معجزة المعجزات... الألوهية الوحيدة التي يمكننا معرفتها". ^{[ 4 ]} يقترح بنتلي مصطلح "الحيوية البطولية" لعقيدة كارلايل، وهو مصطلح يشمل نظرية سياسية، وتطرفًا أرستقراطيًا، ونظرية ميتافيزيقية، وطبيعية خارقة للطبيعة. وقد خشي أصحاب هذه الحيوية البطولية من أن تؤدي التوجهات الحديثة نحو الديمقراطية إلى تسليم السلطة إلى غير المؤهلين وغير المتعلمين وغير الأخلاقيين، في حين أن إيمانهم بقوة متعالية في الطبيعة توجه نفسها نحو الأمام والأعلى قد منحهم بعض الأمل في أن هذه القوة المهيمنة ستنتصر لصالح الأقوياء والأذكياء والنبلاء. ^{[ 5 ] : 17-18، 49-58}

بالنسبة لكارلايل، كان البطل يُشبه إلى حدٍ ما الرجل " الكريم " عند أرسطو - الشخص الذي ازدهر بكل معنى الكلمة. مع ذلك، وعلى عكس أرسطو، كان العالم، في نظر كارلايل، مليئًا بالتناقضات التي كان على البطل التعامل معها. جميع الأبطال لديهم عيوب. تكمن بطولتهم في طاقتهم الإبداعية في مواجهة هذه الصعوبات، لا في كمالهم الأخلاقي. إن السخرية من مثل هذا الشخص بسبب عيوبه هي فلسفة أولئك الذين يبحثون عن الراحة في المألوف. أطلق كارلايل على هذا "الخدمية"، نسبةً إلى عبارة "لا أحد بطل في نظر خادمه " . ^{[ 6 ]}

يكتب البروفيسور مايكل ك. غولدبيرغ من جامعة كولومبيا البريطانية :

واجهت إنجيلية الأبطال مقاومة من الليبرالية في القرن التاسع عشر لتجاهلها الجماهير؛ ومن إنجلز ، على الأقل، بين الماركسيين في القرن التاسع عشر لكونها دينية وصوفية للغاية؛ ومن بعض قطاعات الكنيسة الرسمية لكونها متطرفة للغاية؛ ولاحقًا من بعض الديمقراطيين في القرن العشرين لكونها استبدادية للغاية. ^{[ 7 ]}

قدّمت مراجعتان نُشرتا في مجلة "كريستيان ريممبرانسر" عام 1843 ردود فعل نموذجية على كتاب "عن الأبطال " . فقد ندّد رئيس أساقفة يورك، ويليام طومسون، بتوفيقية كارلايل ، وكتب: "إنه ليس كتابًا مسيحيًا". وردًا على ذلك، دافع اللاهوتي فريدريك دينيسون موريس عن تركيز كارلايل على الحقيقة بدلًا من المظاهر، فضلًا عن قدرته على تحدّي واختبار صدق القراء الذين يخالفونه الرأي. ^{[ 8 ]}

كان لكتاب " عن الأبطال" أثرٌ عميقٌ على المثقفين وعامة القراء، واستمرّ هذا الأثر طويلًا بعد نشره. كتب ريتشارد غارنيت أن أفكاره "ترددت أصداؤها لدى جميع العقول النيرة في ذلك العصر"، ^{[ 9 ]} بينما ذكر إدموند غوس في عام 1900 أنه "يقرأه كل من يقرأ تقريبًا". ^{[ 10 ]} وكتب فنسنت فان جوخ إلى شقيقه ثيو عام 1883 أنه "كتاب صغير جميل جدًا". ^{[ 11 ]}

قارن هنري ديفيد ثورو هذا العمل إيجابًا بكتابات سابقة عن البطولة، مثل كتاب " حيوات متوازية " ، معتبرًا أن كارلايل "يتفوق حتى على بلوتارخ ". ^{[ 12 ]} تُعتبر هذه المحاضرات صياغة مبكرة وقوية لنظرية الإنسان العظيم في التطور التاريخي. وقد وافق فريدريك نيتشه على الكثير من تقديس كارلايل للبطل، ناقلًا العديد من صفات البطل إلى مفهومه عن الإنسان المتفوق (Übermensch) . ^{[ 5 ]}

أشارت إليزابيث باريت براونينغ إلى هذا العمل في الكتاب الخامس من سلسلة أورورا لي (1856). واستلهم جورج برنارد شو من "عن الأبطال" في مسرحياته "الأسلحة والرجل" (1894)، و "رجل القدر" (1897)، و "الإنسان والسوبرمان" (1905)، و " العودة إلى متوشلخ" (1920). ^{[ 13 ]}

قرأ المهاتما غاندي كتاب "البطل كنبي" في دراساته عن الإسلام و"تعلم عن عظمة النبي وشجاعته وحياته الزاهدة". ^{[ 14 ]}

استند أوتو فاينينغر إلى هذا العمل لإثراء مناقشته حول الذكورة والأنوثة في كتابه "الجنس والشخصية " (1903). ^{[ 15 ]}

تحدث فريدريك ماسون بإيجابية عن بطل كارليل في مقدمته للمجلد الخامس من كتاب نابليون وعائلته (1902) . ^{[ 16 ]}

تكتشف دينا وينشتاين تأثير ألبوم On Heroes في ظاهرة موسيقى الروك المتمثلة في "بطل الجيتار"، كما تجسدت في ميم الستينيات " كلابتون هو الله ". ^{[ 17 ]}

• أبطال في الدراسات التاريخية
• الرجال النموذجيون – سلسلة محاضرات مماثلة، ألقاها رالف والدو إيمرسون ، المعاصر الأمريكي لكارلايل

• بنتلي، إريك (1957). قرن من عبادة الأبطال: دراسة لفكرة البطولة عند كارلايل ونيتشه، مع ملاحظات حول فاغنر، وسبنغلر، وستيفان جورج، ودي إتش لورانس (الطبعة الثانية المنقحة والمعاد صياغتها  ). بوسطن: دار بيكون للنشر.
• كارلايل، توماس (1993). غولدبيرغ، مايكل ك.؛ براتين، جويل ج.؛ إنجل، مارك (محررون). حول الأبطال، وعبادة الأبطال، والبطولة في التاريخ . طبعة نورمان وشارلوت ستراوس لكتابات توماس كارلايل. بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-91153-6.
• كرو، م.م. (1946). "البطل كمجرم خارج عن القانون" . سجل مكتبة جامعة تكساس . المجلد الثاني (1): 3-16 .
• غارنيت، ريتشارد (1887). حياة توماس كارلايل . لندن: والتر سكوت.
• هارولد، تشارلز فريدريك (1934). "كارلايل والأبطال" . كارلايل والفكر الألماني، 1819-1834 . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 180-196 . 
• كوش، روبرت (1969-01-01). "النمط والمفارقة في الأبطال وعبادة الأبطال" . دراسات في الأدب الاسكتلندي . 6 (3): 146-155 . ISSN 0039-3770 . 
• ليمان، ب. هـ. (1928). نظرية كارلايل عن البطل: مصادرها، وتطورها، وتاريخها، وتأثيرها على أعمال كارلايل . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك. hdl : 2027/mdp.39015008382213 .
• سيجل، جولز بول، محرر. (1971). توماس كارلايل: التراث النقدي . سلسلة التراث النقدي. لندن: روتليدج وكيجان بول. ISBN 978-0-7100-7090-6.
• تينيسون، جي بي (1973). "توماس كارلايل". في ديلورا، ديفيد جيه (محرر). النثر الفيكتوري: دليل للبحث . نيويورك: رابطة اللغات الحديثة الأمريكية. ص 93-94 . ISBN  978-0-87352-250-2.
• وايت، دبليو. مونتغمري (1955). "كارلايل عن محمد" . مجلة هيبرت . المجلد 53 (3): 247-254 .

• حول الأبطال، وعبادة الأبطال، والبطولة في التاريخ، على كتب جوجل
• حول الأبطال، وعبادة الأبطال، والبطولة في التاريخ في مشروع غوتنبرغ