انشقاق فوتيان

كان الانشقاق الفوتي انشقاقًا دام أربع سنوات (863-867) بين الكرسيين الأسقفيين في روما والقسطنطينية . تمحورت القضية حول حق الإمبراطور البيزنطي في عزل وتعيين بطريرك دون موافقة البابوية .

في عام 857، عُزل إغناطيوس أو أُجبر على الاستقالة من منصب بطريرك القسطنطينية في عهد الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثالث لأسباب سياسية. وفي العام التالي، حلّ فوتيوس محله . اعترض البابا نيكولاس الأول ، رغم خلافاته السابقة مع إغناطيوس، على ما اعتبره عزلًا غير لائق لإغناطيوس وتعيين فوتيوس، وهو رجل عادي، مكانه. وبعد أن تجاوز مبعوثوه صلاحياتهم في عام 861 بالتصديق على تعيين فوتيوس، نقض نيكولاس قرارهم في عام 863 بحرمانه كنسيًا.

بقي الوضع على حاله حتى عام 867. كان الغرب يرسل مبشرين إلى بلغاريا . في ذلك العام، دعا فوتيوس إلى مجمع كنسي وحرم نيكولاس والكنيسة الغربية بأكملها . في العام نفسه، اغتصب باسيل الأول، أحد كبار رجال البلاط ، العرش الإمبراطوري من ميخائيل الثالث وأعاد إغناطيوس بطريركًا. بعد وفاة إغناطيوس عام 877، عاد فوتيوس إلى منصبه، لكن اتفاقًا بينه وبين البابا يوحنا الثامن حال دون حدوث انشقاق ثانٍ. عُزل فوتيوس مرة أخرى عام 886، وقضى سنواته في عزلة يدين الغرب بتهمة الهرطقة المزعومة.

كانت المشكلة الرئيسية تكمن في ادعاء البابا بالسلطة القضائية في الشرق، وليس في اتهامات الهرطقة. ^{[ 1 ]} نشأ الانشقاق إلى حد كبير نتيجة صراع على السيطرة الكنسية على جنوب البلقان، وبسبب خلاف شخصي بين رئيسي الكرسيين البابويين، ^{[ 2 ]} اللذين انتُخبا عام 858 وانتهت فترة حكمهما عام 867. وهكذا اختلف الانشقاق الفوتي عما حدث في القرن الحادي عشر، عندما حرم المندوبون البابويون بطريرك القسطنطينية بحجة فقدانه تلك السلطة بسبب الهرطقة. ^{[ 1 ]} ساهم الانشقاق الفوتي في استقطاب الشرق والغرب لقرون، ويعود ذلك جزئيًا إلى الاعتقاد السائد بحرمان فوتيوس للمرة الثانية.

في السنوات التي سبقت عام 858 بقليل، خرجت الإمبراطورية البيزنطية من فترة اضطراب ودخلت في فترة استقرار نسبي عقب أزمة تحطيم الأيقونات البيزنطية . ولما يقرب من 120 عامًا، من 720 إلى 843، خاض البيزنطيون حربًا فيما بينهم حول شرعية الفن الديني، وتحديدًا ما إذا كان هذا الفن يُعد عبادة للأصنام أم مجرد تبجيل مشروع، حيث كان التبجيل المشروع هو الوحيد المقبول وفقًا للمعايير المسيحية. وانحاز الأباطرة عمومًا إلى جانب محطمي الأيقونات، الذين اعتقدوا، على عكس مؤيدي الأيقونات، أن هذه الصور وثنية. ^{[ 3 ]} وبلغ الوضع ذروته عام 832 عندما أصدر الإمبراطور ثيوفيلوس مرسومًا يحظر "عبادة" الأيقونات في الإمبراطورية الرومانية. وسُجن عدد من الأشخاص، بمن فيهم رهبان وأساقفة، بعد اكتشاف قيامهم بصنع صور مقدسة أو كتابتها دفاعًا عنها. وفي عام 842، توفي ثيوفيلوس. ^{[ 4 ]} وخلفته زوجته ثيودورا ، التي أعادت في عام 843 تبجيل الأيقونات. عارضت في البداية هذا الإعادة، لكن رأيها تغير بفضل الخصي ثيوكتيستوس وقريبه المعلم سرجيوس. ^{[ 5 ]}

كانت الفترة التي أعقبت تحطيم الأيقونات سلمية عمومًا، لكنها لم تكن هادئة تمامًا. فقد استوعب البطريرك ميثوديوس الأول محطمي الأيقونات السابقين في الكنيسة بشرط أن يتخلوا عن هرطقتهم. وقد عارضه بعض الرهبان "المتطرفين"، ولا سيما من دير ستوديوس . فقام ميثوديوس بحرمان العديد منهم كنسيًا قبل وفاته عام 847. ^{[ 6 ]} ودار صراع محتدم لخلافته. وانتهت الانتخابات باختيار الراهب إغناطيوس ، الذي اتخذ موقفًا متشددًا تجاه المسؤولين في الإمبراطورية الذين كانوا أو ما زالوا محطمي أيقونات. ^{[ 7 ]}

في إحدى المرات، زار رئيس الأساقفة غريغوري أسبستاس البطريرك الجديد قبل تتويجه ليؤدي له فروض الولاء. عندئذٍ، أخبره إغناطيوس أنه نظرًا لكونه مشتبهًا به في تحطيم الأيقونات، ولم تتم تبرئته رسميًا، فلا يمكنه حضور مراسم التتويج. فخرج غريغوري غاضبًا، وتم حرمانه كنسيًا في مجمع كنسي بتهمة الهرطقة والعصيان. واحتجّ عام 853 لدى البابا ليو الرابع . ولأسباب غير واضحة، سمح الكرسي الرسولي باستمرار قضيته حتى عهد خليفة ليو، البابا بنديكت الثالث . علاوة على ذلك، أُدين غريغوري وعدد من الأساقفة الآخرين في مجمع كنسي دعا إليه إغناطيوس دون موافقة البابا. وكان البطاركة السابقون يستشيرون أسقف روما قبل الدعوة إلى أي مجمع كنسي للأساقفة. وقد اشتكى ليو من هذا الأمر في رسالة إلى البطريرك. ^{[ ٨ ]} من الاتهامات الأخرى التي وجهها أعداء إغناطيوس أنه لم يُنتخب في مجمع كنسي ولم يُصدّق عليه الإمبراطور المحلي، بل عُيّن ببساطة من قِبل ثيودورا، وبالتالي لم يكن بطريركًا حقيقيًا. وقد بذل لازاروس، مبعوث إغناطيوس إلى روما، جهدًا كبيرًا لدحض هذا الاتهام، الأمر الذي بدا أنه أثار اهتمام البابا بشؤون بيزنطة. ^{[ ٩ ]}

بدأ عهد فوتيوس الأول بمشاكل جمة. فعندما رفض بعض الأساقفة ومعظم الأديرة (ولا سيما دير ستوديون) الاعتراف به، عقد فوتيوس مجمعًا كنسيًا عام 859 أعلن فيه أن إغناطيوس لم يعد بطريركًا. ^{[ 21 ]} ومنع أي شخص من المشاركة في المظاهرات المناهضة للإمبراطور. ويُزعم أنه اعتقل عددًا من الأساقفة الموالين لإغناطيوس. ^{[ 22 ]} وسعى أنصار إغناطيوس إلى طلب العون من البابا نيكولاس الأول . ^{[ 10 ]} ورغم الصعوبات التي واجهتها البابوية مع إغناطيوس، فقد استنكر البابا بشدة ما اعتبره شكلاً غير نظامي لعزله الظاهر. ^{[ 23 ]} وتردد في البداية، لكنه أرسل في النهاية وفدًا إلى القسطنطينية لتقييم الأمر. وتألف الوفد من مبعوثين : الأسقف رادوالد من بورتو والأسقف زاكاري من أناغني. ^{[ 10 ]}

كتب البابا إلى فوتيوس معربًا عن ارتياحه لإعلانه الإيمان الأرثوذكسي. وانتقد رسامته المتسرعة وغير القانونية، لكنه وعد بأنه إذا أيد تحقيق المندوبين في سلوك إغناطيوس الاتهامات الموجهة إليه، فسيقبل فوتيوس بطريركًا، مع احتفاظه بالحكم النهائي. ^{[ 24 ]} حضر المندوبون مجمعًا عُقد في مايو 861. كان الأساقفة يعلمون أن تعليماتهم تقتصر على إبلاغ روما بنتائج تحقيقاتهم دون اتخاذ أي قرار نهائي. ومع ذلك، رفض فوتيوس إعادة عقد المجمع ما لم يصدر قرار فوري من المندوبين بشأن صحة منصبه. ووافقوا، على ما يبدو عن طريق الرشوة، على قبول فوتيوس بطريركًا. ^{[ 25 ]} متجاوزين صلاحياتهم، وربما تحت ضغط من البلاط الإمبراطوري، عصوا تعليماتهم. ^{[ 26 ]} ويبدو أن فوتيوس قد استخدم أيضًا أسلوب الإطراء في إقناعهم باتخاذ قرارهم. في إحدى خطبه، التي يُزعم أنه ألقاها بحضور المندوبين، قال:

بطرس الذي أنكر سيده عندما سألته خادمة، وأعلن تحت القسم أنه لا يعرفه، ورغم إدانته بالشهادة الزور، إلا أنه بدموعه طهّر دنس إنكاره تمامًا، حتى لم يُحرم من رئاسة الكرسي الرسولي، وقد تم تثبيته كحجر أساس الكنيسة، وأعلن الحق أنه حامل مفتاح ملكوت السماوات. ^{[ 27 ]}

كان اللاهوت البيزنطي يميل إلى التقليل من دور البابا، على الرغم من اعترافه بأنه الأول بين المتساوين . رفض المسيحيون الشرقيون قدرته على تحديد العقيدة بشكل منفرد أو امتلاك أي سلطة أكبر من الأساقفة الآخرين. ^{[ 28 ]}

يشير دفورنيك إلى أن هذا المجمع كان أول اعتراف من الشرق بحق الغرب في محاكمة بطريرك بيزنطي. ^{[ 29 ]} ومع ذلك، تبرأ نيكولاس الأول في نهاية المطاف من اختيار المندوبين. ^{[ 2 ]} في عام 863، عقد مجمعًا خاصًا به في روما، ألغى فيه أعمال مجمع القسطنطينية عام 861، وأدان فوتيوس، وأعاد إغناطيوس إلى منصبه. ^{[ 30 ]} وبذلك، أكد أنه لا يمكن الدعوة إلى أي مجمع أو سينودس دون إذن بابوي. ^{[ 31 ]} استُدعي المندوبون أمام البابا للمساءلة عن عصيانهم. اعترف زكريا للبابا بأنه تجاوز صلاحياته، فغفر له. أما رادوالد، فقد رفض المثول أمام البابا، فأُدين عام 864، وهُدد بالحرمان الكنسي إذا حاول التواصل مع فوتيوس مرة أخرى. ^{[ 32 ]}

بعد أن أصدر نيكولاس حكمًا ضده، رفض فوتيوس الرد. والتزم الصمت، فلم يُدن البابا علنًا ولم يتصرف وكأن شيئًا قد حدث. ^{[ 33 ]} أرسل ميخائيل إلى نيكولاس رسالة شديدة اللهجة يهاجم فيها أولوية البابا واستخدام اللغة اللاتينية. وفي رد نيكولاس، دافع بقوة عن تفوق كرسي روما باعتباره السلطة القضائية الوحيدة التي لها حقوق ثابتة في التقاليد الرسولية. ثم دعا كلًا من إغناطيوس وفوتيوس إلى المجيء إلى روما لعرض قضيتيهما، أو إرسال مندوبين لهذا الغرض. ^{[ 34 ]} لكن التنافس اندلع في هذه المرحلة مع البلغار . خاض خان بوريس الأول حربًا قصيرة ضد البيزنطيين انتهت باستسلامه واعتناقه المسيحية ووعده بتحويل شعبه. ولما رفض فوتيوس تعيين بطريرك مستقل لهؤلاء المسيحيين الجدد، دعا بوريس مبشرين لاتينيين. ^{[ 35 ] [ 34 ]} ترأس الوفد أسقف بورتو ، البابا فورموسوس لاحقًا ، الذي سعى جاهدًا لتحويل السكان إلى المسيحية اللاتينية. وقد ندد بالعادات البيزنطية المتعلقة بزواج رجال الدين ، واستخدام الخبز المختمر بدلًا من الخبز غير المختمر في القربان المقدس، وحذف عبارة " والابن" من قانون الإيمان النيقاوي . [ ^{23 ] [ 36 ] لاقت} المهمة نجاحًا باهرًا. ^{[ 37 ]} طلب بوريس تعيين فورموسوس رئيسًا لأساقفة بلغاريا، إلا أن نيكولاس استدعاه إلى روما. ^{[ 38 ]} كان فورموسوس لا يزال يشغل منصب أسقف بورتو. كان القانون الكنسي يمنع أي شخص من تولي منصب أسقف أبرشيتين في آن واحد، ولم يكن نيكولاس راغبًا في إعفائه من مهامه الأدنى وترقيته. ^{[ 36 ]} وقد أشار المؤرخ يوهان بيتر كيرش إلى أنه كان ينظر إلى فورموسوس كمنافس. ^{[ 39 ]}

في عام 867، هاجم فوتيوس هؤلاء المبشرين اللاتينيين لإضافتهم عبارة "والابن" إلى قانون الإيمان. لم يوجه هذا الاتهام إلى الكنيسة الغربية ككل، ولا إلى روما التي لم تكن قد قبلت هذه الإضافة آنذاك. لم تُعتمد حججه إلا في أواخر القرن الثالث عشر، عندما أصبحت عبارة "والابن" محورًا أساسيًا في الجدال البيزنطي، وقلما أشار إليها أحد قبل ذلك. ^{[ 1 ] [ 40 ]}

تعني عبارة "Filioque " حرفيًا "ومن الابن". وفي سياق قانون الإيمان النيقاوي، كان المقصود منها التأكيد على أن الروح القدس لا ينبثق من الآب فحسب، بل من الابن أيضًا. وقد رأى الغرب أن هذا المصطلح سليم لاهوتيًا، وأن للبابا، بصفته خليفة المسيح وخليفة القديس بطرس ، الحق في إضافته إلى قانون الإيمان إن شاء. أما الشرق فقد رفض كلا الرأيين. وفي نهاية المطاف، غالبًا ما كانت المسألة العقائدية المتعلقة بالعلاقة بين أقانيم الثالوث الأقدس تُهمَّش لصالح المسألة الشخصية والسياسية الأكثر أهمية، ألا وهي: هل للبابا الحق في إضافة أي شيء إلى قانون الإيمان دون موافقة الأساقفة الآخرين؟ ^{[ 41 ]}

زاد خان بوريس الأول ملك بلغاريا من تعقيد العلاقات بين روما والقسطنطينية بتواصله مع البابا نيكولاس. كان فوتيوس على دراية بتواصل بوريس، وسعى إلى طمأنته بشأن كيفية تولي منصب قيادي مسيحي، فكتب إليه رسالة مطولة بعنوان "في واجبات الأمير". كما طرح بوريس على البابا 115 سؤالاً، أجاب عنها البابا نيكولاس في كتابه "ردود البابا نيكولاس الأول على أسئلة البلغار". إلا أنه، ونظرًا لرفض البابا تعيين فورموسوس رئيسًا لأساقفة بلغاريا، عاد الخان مرة أخرى إلى بيزنطة، التي منحت بلغاريا استقلالًا ذاتيًا خلال مجمع القسطنطينية الرابع . ^{[ 42 ]} وفي عام 865، تعمّد بوريس باسم ميخائيل ، تكريمًا للإمبراطور البيزنطي. ^{[ 43 ]}

في منطقة مورافيا الكبرى ، شمال بلغاريا ، طلب الأمير السلافي من فوتيوس إرسال مبشرين بيزنطيين إلى منطقته. فأرسل فوتيوس وفدًا بقيادة الأخوين كيرلس وميثوديوس . ^{[ 44 ]} وفي نهاية المطاف، انحازوا إلى الغرب ضد فوتيوس بعد أن أذن البابا أدريان الثاني باستخدام الطقوس السلافية التي كانوا قد ابتكروها حديثًا. ^{[ 45 ]} وفي عام 866، تآمر ميخائيل مع باسيل الأول لقتل بارداس، مدعيًا أنه كان يخطط للاستيلاء على العرش. ^{[ 35 ]} ثم نُصِّب باسيل إمبراطورًا مشاركًا. ^{[ 10 ]}

بموافقة الإمبراطور، الذي كان يخشى تقدم الفرنجة قرب عاصمته، دعا فوتيوس بطاركة الإسكندرية وأنطاكية والقدس للاجتماع في القسطنطينية وإعلان موقفهم من "التعدي" على بلغاريا. ^{[ 46 ]} اتخذ هذا المجمع الكنسي عام 867 خطوةً خطيرةً بإدانة البابا نيكولاس بتهمة الهرطقة وإعلان عزله. ^{[ 47 ]} وقد تم حرمانه كنسيًا مع كل من تبعه، وهو ما يُفترض أنه يشمل كنيسة الغرب بأكملها . ^{[ 48 ]}

توفي نيكولاس في نوفمبر 867 قبل أن تصل أنباء هذا العمل إلى روما. ^{[ 49 ]} في عام 867، اغتال باسيليوس ميخائيل وعزل فوتيوس، وعيّن مكانه في نهاية العام إغناطيوس المنفي. لم يُصالح إغناطيوس الغرب رسميًا، لكنه اتخذ إجراءات ضد فوتيوس بطريقة تُرضي الغرب. ^{[ 10 ]} أعلن مجمع القسطنطينية الرابع، الذي عُقد بين عامي 869 و870، أن "فوتيوس لم يكن أسقفًا قط"، مُبطلًا بذلك جميع أعماله. أُدين فوتيوس بسبب "أفعاله الشيطانية والمُخادعة في مجمع 867" وكذلك بسبب "كتاباته المُسيئة" للبابا. وأقرّ المجمع، مُستذكرًا كيف وصل فوتيوس إلى السلطة، بأنه لا يُمكن ترقية أي شخص إلى رتبة أسقف دون أن يقضي عشر سنوات على الأقل في منصب كهنوتي أدنى. ^{[ 50 ]}

أيد إغناطيوس مطالب بيزنطة ببلغاريا بقوة مماثلة لقوة فوتيوس. ^{[ 2 ]} وظلت التوترات قائمة بين روما والقسطنطينية. ونظرًا لنقص رجال الدين، كتب إغناطيوس إلى أدريان الثاني يطلب منه رفع العقوبات المفروضة على الأساقفة الذين ساندوا فوتيوس، إلا أن أدريان رفض ذلك. ^{[ 51 ]} حكم إغناطيوس حتى وفاته في 23 أكتوبر 877. وقبل وفاته، أبرم اتفاقًا سريًا مع باسيل الأول وفوتيوس لإعادة البطريرك السابق إلى العرش. ^{[ 52 ]} وقد نُفذ هذا الاتفاق بالفعل، حيث استعاد فوتيوس منصبه السابق كبطريرك في 26 أكتوبر. ^{[ 53 ]} وشهد المندوبان البابويان، بولس ويوجين، هذا الأمر بصدمة. إذ لم يتلقيا أي تعليمات من البابا يوحنا الثامن بشأن كيفية التصرف في مثل هذه الأحداث. ولعلهما تذكرا مصير رادوالد وزكريا، فلم يفعلا شيئًا. وربما كان البابا راضيًا عن تصرفهما الحذر. إلا أن باسيليوس شعر بالإحباط من التأخير، فكتب إلى البابا يوحنا الثامن يطلب منه الاعتراف بفوتيوس، موضحًا أن انتخاب فوتيوس قد حظي بقبول شبه إجماعي. وكدليل على ذلك، أرسل رسائل موافقة من ثلاثة بطاركة شرقيين آخرين. وفي الوقت نفسه، أقر باسيليوس بأن البابا هو رأس الكنيسة الجامعة . ^{[ 54 ]}

ربما لم يُسر البابا يوحنا بترقية فوتيوس، لكنه، مدركًا للواقع السياسي، اقترح حلًا وسطًا. في رسالته إلى باسيليوس، أعرب عن امتنانه لخضوع الإمبراطور، مستشهدًا بالآية الإنجيلية التي أوصى فيها يسوع بطرس، أول بابا، قائلًا: "ارعَ غنمي". أعفى يوحنا فوتيوس وأساقفته من العقوبات المفروضة عليهم، مستندًا إلى سلطته في الحل والربط. ووعد بقبول فوتيوس بطريركًا، لكنه اشترط عليه الاعتذار أمام مجمع الأساقفة عن سلوكه السابق. شكّل هذا الطلب الأخير عقبة كبيرة. أصرّ فوتيوس على أن أفعاله عام 867 كانت مُبرّرة في ظل تدخل نيكولاس في شؤون الكنيسة الشرقية. على أي حال، فقد عوقب بما فيه الكفاية في مجمع 869، وعقد صلحًا مع إغناطيوس قبل وفاته. وهذا يكفي. استجاب المندوبون لمطالبه، وبموجب سلطتهم الخاصة، أعفوا فوتيوس من تلبية هذا الطلب مقابل الاعتراف بالسيادة البابوية في بلغاريا. ^{[ 55 ]} مُنحت روما سلطة اسمية على بلغاريا، لكن الاختصاص الفعلي كان في يد القسطنطينية. ^{[ 2 ]} يصف دفورنيك طلب يوحنا بالاعتذار بأنه "بغيض"، بحجة أنه كان غير ضروري على الإطلاق وكان من شأنه أن يُذل فوتيوس. ^{[ 55 ]}

عقد مجمع القسطنطينية الرابع ( 879-880) مصالحة رسمية بين أسقف روما وبطريرك القسطنطينية. ^{[ 10 ]} وتؤكد رسالة من البابا يوحنا الثامن إلى فوتيوس موافقته على تصرفات مبعوثيه. ^{[ 56 ]}

خدم فوتيوس بطريركًا لست سنوات أخرى. ^{[ 10 ]} رفضت مجموعة صغيرة من الإغناطيين الاعتراف به، لكن من غير الواضح مدى نفوذهم. ^{[ 57 ]} في عام 886، بعد وفاة باسيليوس، أصبح ليو السادس الحكيم إمبراطورًا. وعلى الفور تقريبًا، أجبر ليو فوتيوس على الاستقالة وعيّن مكانه أخاه ستيفان الأول . أُرسل فوتيوس للعيش في دير، حيث قضى بقية أيامه في عزلة. ^{[ 10 ]} خلال فترة نفيه الثانية، ألّف فوتيوس كتاب " في سرّ الروح القدس"، الذي انتقد فيه بشدة التقليد الغربي في استخدام عبارة "والابن". ^{[ 58 ]} في هذا الكتاب، هاجم أولئك الذين "يقبلون عقائدًا باطلة ومضللة... مفادها أن الروح القدس بعيد ووسيط". يقول إن الاعتقاد بأن الروح القدس لا ينبثق من الآب وحده بل من الابن أيضاً، يُبعد الروح القدس عن جوهر الآب. وهذا الخطأ يُعادل الشرك، لأنه يخلق ثلاثة آلهة متميزة عن بعضها، بدلاً من أن تكون متحدة في الجوهر. وقد فرض الحرمان على كل من يؤمن بهذه العقائد ويعلّمها. ^{[ 59 ]}

عمومًا، ظلت العلاقات بين الشرق والغرب سلمية نسبيًا حتى قبيل الانشقاق الشرقي الغربي عام 1054. ^{[ 23 ]} وعلى عكس الانشقاق الفوتي، لم تكن جذور هذا الانشقاق سياسية، بل كانت مبنية على اتهامات بالهرطقة. ففي ذلك الوقت، كان البابا لا يزال يحظى باعتراف واسع في الإمبراطورية البيزنطية بوصفه "الأول بين المتساوين". ولم يُزعم أنه فقد هذه المكانة بسبب الهرطقة إلا لاحقًا. ^{[ 1 ]} وقد ثار جدل حول مدى تأثير الانشقاق الفوتي في إحداث تحدٍّ دائم للمطالب البابوية في الشرق. وتشير بعض الدلائل إلى أن بعض سكان الشرق كانوا لا يزالون يعتبرون سلطة البابا في الفترة ما بين الانشقاق الفوتي والقرن الحادي عشر سلطة رأس الكنيسة ذي السلطة العليا؛ بل إن فوتيوس نفسه بدا في مناسبات عديدة معترفًا بالسلطة العليا لبطرس بين الرسل، وبأنها ستنتقل إلى خلفائه الرومان. ^{[ 60 ]}

على مر التاريخ، تباينت نظرة الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين إلى فوتيوس والانشقاق المرتبط به تبايناً شديداً. فقد نظر إليه الغرب باعتباره هرطقياً ومنشقاً، بينما رآه الشرق بطلاً لمقاومته التوسع الغربي. ^{[ 57 ] [ 61 ]} ومن أسباب هذا التباين في الآراء حول فوتيوس والأحداث المحيطة به، أسطورة الحرمان الكنسي الثاني عام 880. إذ زُعم أن البابا يوحنا الثامن قد غيّر رأيه بشأن الاعتراف بفوتيوس في وقت انعقاد مجمع 880، وأنه في الواقع حرمه كنسياً مرة أخرى. ويُقال إن خلفاء يوحنا حافظوا على هذا الحرمان. وقد طعن بعض البروتستانت في القرن السابع عشر في الاعتقاد السائد بأن فوتيوس كان "هرطقياً عظيماً". إلا أنه لم يبدأ الباحثون، ولا سيما دفورنيك، بتحليل السجلات التاريخية المحيطة بأحداث أواخر القرن التاسع تحليلاً دقيقاً إلا في القرن العشرين. وخلصوا من خلال أبحاثهم إلى عدم وجود انشقاق ثانٍ. وقد ساهم هذا في إعادة الاعتبار جزئياً لفوتيوس. ^{[ 57 ]}