نعمة سابقة

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

النعمة السابقة (أو النعمة المُمهِّدة ) مفهوم لاهوتي مسيحي يُشير إلى نعمة الله في حياة الإنسان التي تسبق الاهتداء وتُهيئه له. وقد طوّر هذا المفهوم أوغسطينوس (354-430)، وأقرّه مجمع أورانج الثاني (529)، وأصبح جزءًا من اللاهوت الكاثوليكي . ويوجد مفهوم مشابه في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي والأرميني . في جميع هذه التقاليد، تُفهم النعمة السابقة على أنها متاحة للجميع، تُمكّن جميع الأفراد من الإيمان ، مع ترك القبول رهناً بحرية الإرادة . وفي اللاهوت الإصلاحي ، تظهر النعمة السابقة في صورة الدعوة الفعّالة ، التي من خلالها تقود نعمة الله أفرادًا مُعينين إلى الخلاص .

تعريف

نشأ مفهوم "النعمة السابقة" وطوّره أوغسطينوس أسقف هيبو (354-430)، [ 1 ] [ 2 ] استنادًا إلى كتابات القديس أمبروز ( حوالي 339-397 ). [ 3 ] تشير النعمة السابقة إلى نعمة الله في حياة الإنسان التي تسبق اهتدائه. [ 2 ] التعبير الأصلي ( باللاتينية : gratia praeveniens ) يعني حرفيًا "النعمة السابقة". والترجمة الإنجليزية "prevenient" تعني أيضًا السابق، أو المُسبق، أو القادم قبل. [ 4 ] لهذا المفهوم معنى مشابه لمفهومي "الدعوة" أو "الرسالة". [ 5 ]

تتعدد الآراء حول فهم النعمة السابقة، لا سيما فيما يتعلق بمقاصد الله. ففي الكاثوليكية الرومانية، [ 6 ] [ 7 ] والأرثوذكسية الشرقية، [ 8 ] [ 9 ] واللاهوت الأرميني، [ 10 ] [ 11 ] تُعتبر النعمة السابقة نعمةً مُهيِّئة أو مُيسِّرة تُعين جميع الأفراد على الإيمان. أما في اللاهوت الإصلاحي، فهي تُشابه في آنٍ واحد مفهومين: النعمة العامة [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] التي لا تُحسِّن طبيعة الإنسان الفاسدة غير المُتجددة، وليس لها غاية خلاصية، والدعوة الفعّالة التي يدعو الله من خلالها إلى الإيمان إيمانًا لا يُقاوم. [ 15 ] [ 16 ]

عند النظر إلى النعمة من حيث آثارها، يُفرَّق بين النعمة السابقة والنعمة اللاحقة. [ 17 ] وتختلف طبيعة النعمة اللاحقة باختلاف النظرة إلى طبيعة عناية الله، سواء كانت حتمية أم غير حتمية . وقد سمّى جون ويسلي نوعين من النعمة اللاحقة: " النعمة المُبرِّرة " (وتُسمى أيضًا نعمة الخلاص) و" النعمة المُقدِّسة ". وكلا هذين النوعين من النعمة اللاحقة قابل للمقاومة. [ 14 ] في المقابل، اعتبر الكالفينيون النعمة المُبرِّرة نعمة لا تُقاوم . [ 18 ]

تاريخ

الأصول

طوّر أوغسطينوس أسقف هيبو (354-430) مفهوم "النعمة السابقة" ( باللاتينية : Gratia praeveniens ). [ 1 ] [ 2 ] ردًا على البلاجية ، جادل بأن النعمة السابقة ضرورية لتهيئة الإرادة البشرية للهداية . [ 2 ] عندما استشهد بيلاجيوس بالقديس أمبروز (حوالي 339-397) لدعم وجهة نظره، أجاب أوغسطينوس بسلسلة من الاقتباسات من أمبروز التي أشارت إلى الحاجة إلى النعمة السابقة. [ 3 ] وصف أوغسطينوس الإرادة الحرة بدون المعونة الروحية للنعمة بأنها "إرادة حرة أسيرة" ( باللاتينية : liberum arbitrium captivatum ). [ 19 ]

بفضل نعمة الله، تتحول هذه الإرادة إلى "إرادة حرة" روحياً، أو حرفياً "إرادة حرة مُحرَّرة" ( باللاتينية : liberum arbitrium liberatum ). [ 20 ] تمنح النعمة السابقة أولاً التنوير الروحي الأساسي، وبعد ذلك تُمنح القدرة على الإيمان حصراً للمختارين . [ 21 ] رأى أوغسطين أن النعمة المؤدية إلى التبرير لا تخيب أبداً بالنسبة للمختارين. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

التطورات

في عام 529، في مجمع أورانج الثاني ، كان السؤال المطروح هو ما إذا كان ينبغي تأكيد تعاليم أوغسطين بشأن عناية الله، أو ما إذا كان يمكن تأكيد شبه البلاجية . كانت شبه البلاجية شكلاً معتدلاً من البلاجية، تُعلّم أن الخطوة الأولى للخلاص هي الإرادة البشرية وليست نعمة الله. [ 25 ]

يمكن اعتبار قرار المجمع "شبه أوغسطيني". [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] فقد عرّف أن الإيمان، مع كونه فعلًا حرًا من الإنسان، نتج، حتى في بداياته، عن نعمة الله، التي تنير العقل البشري وتمكّن من الإيمان. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] وهذا يصف عمل النعمة السابقة التي تسمح لغير المؤمنين بالتوبة بالإيمان. [ 32 ] [ 33 ] من جهة أخرى، أدان مجمع أورانج الاعتقاد بالقدر المؤدي إلى الهلاك [ 34 ] الذي ينطوي عليه علم الخلاص الأوغسطيني . [ 35 ]

استشهدت قوانين المجمع مباشرةً بكتابات أوغسطين المتعلقة بمفهوم النعمة السابقة (القوانين 1، 2، 5، 6، 7). [ 36 ] وقد أكد البابا بونيفاس الثاني (المتوفى عام 532) في رسالة إلى قيصريوس الأرلي ، مفهوم النعمة السابقة قائلاً: "نؤكد، بسلطة الكرسي الرسولي ، اعترافكم الذي شرحتم فيه، على نحوٍ معاكس، أن الإيمان الصحيح بالمسيح وبداية كل إرادة صالحة، وفقًا للحقيقة الكاثوليكية، مُلهم في أذهان الأفراد بنعمة الله السابقة." [ 37 ]

في اللاهوت الكاثوليكي الروماني

أعلن مجمع أورانج الثاني عام 529 أن الإيمان، على الرغم من كونه عملاً حراً، إلا أنه نتج حتى في بداياته عن نعمة الله، التي تنير العقل البشري وتمكن من الإيمان. [ 25 ]

في القانون الثامن عشر، ورد ما يلي: "إن النعمة لا تسبقها استحقاقات. يُستحق جزاء للأعمال الصالحة إن أُديت، ولكن النعمة، التي لا تُستحق، تسبقها لكي تُؤدى [القديس بروسبر]." [ 38 ] وفي القانون الثالث والعشرين، ورد ما يلي: "إن الله يُهيئ إرادتنا لكي نرغب في الخير." [ 39 ] وينص القانون الخامس والعشرون على ما يلي: "في كل عمل صالح، لسنا نحن من نبدأ... بل هو (الله) يُلهمنا أولًا الإيمان به ومحبته، دون أي استحقاق سابق من جانبنا." [ 40 ]

نُوقشت النعمة السابقة في الفصل الخامس من الجلسة السادسة لمجمع ترينت (1545-1563)، حيث استُخدمت عبارة: " a Dei per dominum Christum Iesum praeveniente gratia "، والتي تُترجم إلى "نعمة الله المُهيِّئة من خلال يسوع المسيح". [ 41 ] فالذين انحرفوا عن الله بسبب الخطايا، تُهيئهم نعمة الله للعودة والتبرير بالقبول الحر لتلك النعمة. [ 6 ]

يشرح كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (1992): "لا يستطيع أحد أن يقول 'يسوع هو الرب' إلا بالروح القدس. ففي كل مرة نبدأ فيها بالصلاة إلى يسوع، يكون الروح القدس هو الذي يرشدنا إلى طريق الصلاة بنعمته السابقة." [ 42 ]

في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي

في معرض رده على الكالفينية في مجمع القدس (1672) ، يصف كتاب "اعتراف دوسيثيوس " آلية عمل النعمة السابقة في عملية الخلاص. هذه النعمة تُمنح في البداية للجميع، فتنير دروبهم. ثم، بناءً على استجابة الشخص الحرة ، تصبح هذه النعمة مُعينة ومُيسرة. [ 8 ]

في المذهب الأرثوذكسي، ينطوي عمل النعمة السابقة على تضافر بين الله والبشرية، وهو ما يشبه إلى حد كبير المفهوم الويسلي للنعمة السابقة. [ 9 ] بمجرد أن يتجدد الإنسان، يستطيع أن يفعل الخير الروحي، ولكنه يظل معتمدًا على النعمة الإلهية لتوجيه أفعاله وسبقها. [ 43 ]

في اللاهوت الأرميني

الأرمينية الكلاسيكية

تُعدّ النعمة السابقة مفهومًا هامًا في اللاهوت الأرميني . [ 44 ] أكّد يعقوب أرمينيوس على الفساد التام ، لكنه اعتقد أن النعمة السابقة تُمكّن الناس من الاستجابة لعرض الله للخلاص : "فيما يتعلق بالنعمة والإرادة الحرة، هذا ما أُعلّمه وفقًا للكتاب المقدس والإجماع الأرثوذكسي: الإرادة الحرة عاجزة عن البدء أو إتمام أي خير حقيقي وروحي، بدون نعمة. [...] هذه النعمة [ prævenit ] تسبق، وتُصاحب، وتتبع؛ إنها تُحفّز، وتُعين، وتُفعّل ما نريده، وتُساعدنا على ألا تكون إرادتنا عبثًا." [ 45 ]

يكتب اللاهوتي روبرت إي. بيسيريلي، مستشهداً بأرمينيوس، ما يلي: "كان قصد أرمينيوس بـ'النعمة السابقة' تلك النعمة التي تسبق التجديد الفعلي ، والتي تؤدي حتماً إلى التجديد ما لم تُقاوم في النهاية. وقد سارع إلى ملاحظة أن 'معونة الروح القدس ' هذه كافية لدرجة 'تبقي على مسافة بعيدة قدر الإمكان عن البلاجية. ' " [ 4 ] ميّز أرمينيوس بين النعمة "السابقة" أو "المسبقة" التي تنطوي على عمل إلهي منفرد ، والنعمة "اللاحقة" أو "اللاحقة" التي تنطوي على عمل تآزري . [ 46 ]

المذهب الأرميني الويسلي

ذكر جون ويسلي في عظته رقم 85، "في العمل على خلاصنا"، أن "النعمة السابقة تستثير الرغبة الأولى في إرضاء الله، وأول فجر من النور بشأن مشيئته، وأول شعور عابر بالذنب تجاهه". وأصر ويسلي على النعمة السابقة كحل لمشكلتين كبيرتين في المسيحية: الاعتقاد بالخطيئة الأصلية ، والعقيدة البروتستانتية للخلاص بالنعمة وحدها . [ 47 ]

يعرّف توماس أودن النعمة السابقة بأنها "النعمة التي تبدأ في تمكين المرء من اختيار المزيد من التعاون مع نعمة الخلاص. من خلال منح الإرادة القدرة المستعادة على الاستجابة للنعمة، يمكن للشخص حينها أن يصبح بحرية وبشكل متزايد مشاركًا نشطًا وراغبًا في تلقي شروط التبرير ." [ 48 ]

يميز أتباع المذهب الويسلي عموماً بين شكلين من أشكال الدعوة المتعلقة بالنعمة السابقة:

  1. دعوة عالمية تمثل التأثير الخفي للروح القدس على الضمير.
  2. دعوة مباشرة من خلال الكلمة الموحى بها كما وردت في الكتب المقدسة . [ 5 ]

قام جون ويسلي بتكييف بنود الدين التسعة والثلاثين التي اعتمدتها كنيسة إنجلترا عام ١٥٦٣ لتصبح بنود الدين ، لاستخدامها من قبل الميثوديين الأمريكيين . وبصياغة مشابهة جدًا للبند العاشر من الأول، ينص البند الثامن من الثاني على ما يلي: "إن حالة الإنسان بعد سقوط آدم هي أنه لا يستطيع أن يتوب ويهيئ نفسه، بقوته الطبيعية وأعماله، للإيمان ودعوة الله؛ ولذلك ليس لدينا القدرة على فعل أعمال صالحة مرضية ومقبولة عند الله، دون نعمة الله من خلال المسيح الذي يسبقنا ، حتى تكون لدينا إرادة صالحة، ويعمل معنا عندما تكون لدينا تلك الإرادة الصالحة" (التشديد مضاف). [ ٤٩ ]

المادة الثامنة هي عقيدة رسمية للعديد من طوائف الحركة الويسليانية أو حركة القداسة مثل الكنيسة الميثودية المتحدة ، [ 50 ] وكنيسة الناصري ، [ 51 ] أو كنيسة عمود النار . [ 52 ]

يُنظر إلى معمودية الأطفال في الميثودية على أنها احتفال بالنعمة السابقة. ورغم أهمية معمودية الأطفال في مسيرة حياة المؤمن، إلا أنها ليست شرطًا أساسيًا. [ 53 ]

تحتوي معظم كتب الترانيم الميثودية على قسمٍ يتضمن ترانيم تتناول النعمة السابقة، كما هو الحال في كتاب ترانيم الميثودية المتحدة (1989). ومن أشهر الترانيم التي كُتبت حول هذه العقيدة ترنيمة تشارلز ويسلي "هلموا أيها الخطاة إلى وليمة الإنجيل"، والتي تتضمن الأبيات: "لا ينبغي لأحد أن يُترك خلفكم، فقد دعا الله البشرية جمعاء  ... الدعوة مفتوحة للجميع " (التشديد مُضاف). [ 54 ]

الاعتراضات

يُشير البعض إلى مفهوم النعمة السابقة عند الأرمينيين بـ"التمكين الشامل". ويصفون وجهة النظر الأرمينية بأنها تُعلّم أن الله قد أعاد إلى كل فرد القدرة على طلب الله واختيار الخلاص. [ 55 ]

مع ذلك، يرى الأرمينيون أن النعمة السابقة موجهة بشكل فردي أكثر منها موجهة بشكل عام. [ 56 ] فهم يعتبرونها تأثير الروح القدس المُمكّن على الإنسان في "ديناميكية علائقية - حركة تفاعلية متبادلة، تأثير واستجابة. ومثل غيرها من أشكال التواصل والتأثير بين الأشخاص، فهي أمرٌ عابر". [ 13 ] [ 57 ]

يجادل الكالفينيون بأنه بما أن هذه النعمة تُمنح للجميع على حد سواء، فإن العامل الحاسم في الخلاص يصبح إرادة الإنسان. فهم يرون أن هذه الإرادة الحرة واختيار الفرد عمل صالح مطلوب للخلاص، وبالتالي رفض ضمني للخلاص بالنعمة وحدها . [ 58 ]

يعترض الأرمينيون على ذلك، قائلين إن الخلاص، وفقًا لوجهة نظرهم، هو بالنعمة وحدها. وذلك لأن توفير الخلاص، بما في ذلك بدايته وتفعيله ونيله، هو بالنعمة وحدها. وهو على التوالي نتيجة للنعمة السابقة، والنعمة المبررة، والنعمة المجددة. [ 58 ]

إضافةً إلى ذلك، يُشيرون إلى أن الكالفينية تُعلّم التوافق بين الحتمية الإلهية والمسؤولية الأخلاقية . [ 59 ] فالإنسان مسؤول عن اختياره عندما يتصرف طواعيةً، حتى وإن كانت إرادته مُحددة من الله. وبالتالي، بما أن الإنسان يؤمن طواعيةً، فإنه يتحمل المسؤولية الأخلاقية عن إيمانه. وعليه، فإن اختيار الخلاص بالإيمان هو عمل صالح. لذلك، لكي يبقى الكالفينيون متسقين، لا يُمكنهم الادعاء بأن استحقاق اختيار الخلاص (سواءً كان اختيارًا حرًا أو شبه توافقي ) هو رفض للخلاص بالنعمة وحدها. [ 60 ] علاوةً على ذلك، يرفض الأرمينيون فكرة أن الاختيار الحر لقبول الخلاص هو مشاركة في عمل الخلاص. [ 47 ]

في اللاهوت اللوثري

في المذهب اللوثري ، يُستخدم مصطلح "النعمة السابقة" في المقام الأول كتعبير أوغسطيني موروث يشير إلى عمل الروح القدس السابق في الخلاص من خلال الكتاب المقدس . [ 61 ] ويمكن استخدامه للتأكيد على عالمية النعمة اللوثرية المُهتدية. [ 62 ]

في اللاهوت الإصلاحي

يتبنى الكالفينيون مذهبهم الخاص بالنعمة السابقة، التي يربطونها بالدعوة الفعّالة ، والتي يتبعها الإيمان مباشرةً وبشكلٍ حتمي. ونظرًا لضرورة الخلاص بعد هذه النعمة السابقة، تُسمى النعمة المُبرِّرة بالنعمة التي لا تُقاوم . [ 15 ] [ 16 ]

يرتبط مفهوم النعمة السابقة عند الكالفينيين بالنعمة العامة التي يُظهر الله من خلالها رحمته الشاملة للجميع، ويكبح جماح الخطيئة، ويمنح البشرية معرفة بالله وبخطاياهم وحاجتهم إلى الخلاص منها. [ 13 ] [ 12 ] [ 14 ] ورغم أن هذه النعمة ليس لها غاية خلاصية، يُقال إنها تُتيح للناس التوبة إلى الله دون عذر. [ 63 ] كما تُفسر النعمة العامة سبب تقرب الناس إلى الله ظاهريًا، ثم ارتدادهم النهائي عنه . [ 64 ] وفي هذا الصدد، صاغ كالفن مفهوم النعمة المؤقتة (التي تُسمى أحيانًا "النعمة الزائلة") التي تظهر وتعمل لفترة وجيزة فقط في حياة الضال ثم تختفي. [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] وفقًا لهذا المفهوم، يمكن للروح القدس أن يُحدث في بعض الناس آثارًا لا يمكن تمييزها عن آثار نعمة الله التي لا تُقاوم، [ 70 ] مُنتجًا أيضًا "ثمارًا" مرئية. [ 71 ] وقد أيّد اللاهوتيون الكالفينيون اللاحقون، مثل ثيودور بيزا ، وويليام بيركنز ، [ 72 ] وجون أوين ، [ 73 ] وإيه دبليو بينك، [ 74 ] ولورين بوتنر ، مفهوم النعمة المؤقتة . [ 75 ]

الاعتراضات

بما أن مفهوم النعمة العامة الكالفينية يجعل الناس عاجزين تمامًا عن الوصول إلى الله، فإن غير الكالفينيين لا يعتقدون أنه يُعفيهم من أي عذر. [ 47 ] وفيما يتعلق بتأثير النعمة المؤقتة المفترضة لتفسير الارتداد الظاهر، يرى غير الكالفينيين أنها تتعارض مع طبيعة الله المُعلنة، [ 76 ] وتترك المؤمنين المسيحيين دون ضمان حقيقي للخلاص طوال حياتهم. [ 77 ]

ملاحظات ومراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 ستيوارت 2014 ، ص. 131. “[...] إلى [أوغسطين] نحن مدينون بمصطلح gratia praeveniens [...]”.
  2. 1 2 3 4 ماكغراث 2001 ، ص 356.
  3. 1 2 فيتزجيرالد 1999 .
  4. 1 2 بيسيريلي 2002 ، ص. 153.
  5. 1 2 وايلي 1940 ، الفصل 26. "يتم تمييز الدعوة أو النداء أيضًا على أنها دعوة غير مباشرة أو عالمية، ودعوة مباشرة أو فورية [...] يُقصد بالدعوة العالمية، أو Vocatio Catholica ، ذلك التأثير الخفي الذي يُمارس على ضمائر الناس، بمعزل عن الكلمة المُوحى بها كما هي موجودة في الكتب المقدسة."
  6. ١ ٢ ديمارست ١٩٩٧ ، ص ٧٠. "يُمكن العثور على مناقشة مجمع ترينت للنعمة في "مرسوم التبرير" الصادر في الجلسة السادسة (١٥٤٧). وقد عارض مجمع ترينت تعريف الإصلاحيين للنعمة باعتبارها فضلًا إلهيًا غير مستحق، مقترحًا بالأحرى أن النعمة هي قوة تُعين الاستجابات البشرية الحرة. وهكذا حدد مجمع ترينت تلقي النعمة. فالبالغون مدفوعون بـ"النعمة السابقة" أو "النعمة المعينة" وبإرادتهم الحرة لممارسة الإيمان بالمسيح والخضوع للمعمودية."
  7. ↑ راي 2022 ، ص 206.
  8. 1 2 أوفربيك 1899 ، الصفحات 114-115، المرسوم 3. "ونحن نفهم استخدام الإرادة الحرة على النحو التالي، أن النعمة الإلهية المنيرة، والتي نسميها النعمة الوقائية، كونها نورًا لمن هم في الظلام، من خلال الصلاح الإلهي الممنوح للجميع، لأولئك الراغبين في طاعتها - لأنها لا تفيد إلا الراغبين، وليس غير الراغبين - والتعاون معها فيما تتطلبه كضرورة للخلاص، وبالتالي تُمنح نعمة خاصة؛ والتي، بالتعاون معنا، وتمكيننا، وجعلنا ثابتين في محبة الله، أي في أداء تلك الأعمال الصالحة التي يريدها الله منا أن نفعلها، والتي تنبهنا نعمته الوقائية إلى أن نفعلها، تبررنا، وتجعلنا مختارين مسبقًا."
  9. 1 2 كيمبرو 2002 ، ص. 18.
  10. ^ شوارتز وبيكتولد 2015 ، ص. 165.
  11. ↑ فورلاينز 2011 ، ص 20-24.
  12. 1 2 كوكس 1969 ، ص. 144.
  13. 1 2 3 بينسون 2022 ، ص. 197.
  14. 1 2 3 شيلتون 2015 .
  15. 1 2 Cunningham 2022 . "[...] مقارنة [العقائد الأرمينية للدعوة العالمية والنعمة الكافية] بالعقائد التي يؤمن بها الكالفينيون عمومًا، فيما يتعلق بالدعوة الفعالة والنعمة الفعالة."
  16. 1 2 Grudem 1994 ، ص. 692.
  17. ↑ أكويناس ١٩٥٤ ، المادة ٣. "بما أن محبة الله تعني شيئًا أبديًا، فلا يمكن تسميتها إلا سابقة. أما النعمة، فتدل على أثر زمني، قد يسبق أثرًا ويتبع آخر. ولذلك يمكن تسميتها سابقة ولاحقة. فالنعمة لا تُقسّم إلى نعمة سابقة ولاحقة من حيث جوهرها، بل فقط من حيث آثارها [...]."
  18. ^ هاجلوند 2007 ، ص 139-140.
  19. ↑ ماكغراث 2005 ، ص 26.
  20. ↑ ماكغراث 2005 ، ص 27.
  21. ↑ وايلي 1940 ، ص 345.
  22. ↑ ماكغراث 2005 ، ص 107-110.
  23. ↑ بيرد ٢٠٢١ ، ص ٨٩-٩٠. "يُبين أوغسطين بوضوح عدم التماثل في مذهب النعمة: فإذا آمن الإنسان، فذلك لأنه انجذب إليها انجذابًا لا يُقاوم؛ أما إذا لم يؤمن، فإن "عزمه وحده هو المسؤول". يُنسب الفضل كله في الاهتداء إلى الله، بينما يُنسب الذنب كله في الرفض إلى الإنسان. عند وصوله إلى هذا الموقف، لم يتخلَّ أوغسطين عن مفاهيمه السابقة عن النعمة المساعدة وقوة البهجة، بل أدرك الآن أن كلاً من النعمة المساعدة والبهجة يجب أن يكونا قويين للغاية. يأتي الخلاص إلى الإنسان عندما يُجري الله فيه عملاً بروحه لا يمكن أن يفشل ولا يُرفض."
  24. ↑ ويلسون 2018 ، ص 106.
  25. 1 2 ستانجلين وماكول 2012 ، ص. 160.
  26. ↑ أوكلي 1988 ، ص 64.
  27. ^ تورسن 2007 ، الفصل. 20.3.4.
  28. ↑ باوندز 2011 .
  29. ↑ دينزينجر 1954 ، الفصل الثاني من مجلس أورانج، المادة 5-7.
  30. ↑ بيكار 1981 ، ص 797.
  31. ↑ كروس 2005 ، ص 701.
  32. ↑ أولسون 2009 ، ص 81.
  33. ↑ ستانجلين وماكول 2012 ، ص 153.
  34. ↑ دينزينجر 1954 ، الفصل. المجلس الثاني لأورانج، المادة 199. "نحن لا نؤمن فقط بأن بعض الناس قد قُدِّر لهم الشر حقًا بقوة إلهية، بل إننا مع كل لعنة نعلن الحرمان على أولئك الذين يرغبون في تصديق هذا الشر العظيم، إن وُجدوا."
  35. ↑ جيمس ١٩٩٨ ، ص ١٠٢. "يرى بعض العلماء، ولا سيما الكاثوليك، أن أوغسطين لم يُفصّل عقيدة القضاء والقدر المزدوج. بينما ينقسم آخرون، من البروتستانت والعلمانيين، حول هذه المسألة. [...] من خلال تحليلنا، قد يكون أسقف هيبو قد آمن بالقضاء والقدر المزدوج، على الرغم من أنه لم يُفصّل هذه العقيدة بشكل قاطع."
  36. ↑ دينزينجر 1954 ، الفصل. المجلس الثاني لأورانج.
  37. ↑ دينزينجر 1954 ، الفصل الثاني: تأكيد مجلس أورانج، البند 200.
  38. ↑ دينزينجر 1954 ، الفصل. المجلس الثاني لأورانج، القانون 18.
  39. ↑ دينزينجر 1954 ، الفصل. المجلس الثاني لأورانج، القانون 23.
  40. ↑ دينزينجر 1954 ، الفصل. المجلس الثاني لأورانج، القانون 25.
  41. ↑ ووتروورث 1848 ، الجلسة 6، الفصل 5.
  42. ↑ يوحنا بولس الثاني 1993 ، البند 2670.
  43. ↑ أوفربيك 1899 ، المرسوم 14. "لكي يقوم المتجددون بعمل الخير الروحي - لأن أعمال المؤمن التي تساهم في الخلاص والتي تتم بنعمة إلهية تسمى بشكل صحيح أعمالاً روحية - فمن الضروري أن يتم توجيهه وقيادته بالنعمة."
  44. ↑ بيتنسون 1970 ، ص 204-205.
  45. ↑ أرمينيوس 1853 ، ص 472.
  46. ↑ ستانجلين وماكول 2012 ، ص 152.
  47. 1 2 3 كوكس 1969 ، ص 147-148.
  48. ↑ أودين 1994 ، ص 243.
  49. ↑ ميلتون 2005 ، ص 48.
  50. ↑ UMPH 2004 ، القسم 1: تراثنا العقائدي: التركيزات الويسليانية المميزة. "[النعمة السابقة هي] المحبة الإلهية التي تحيط بالبشرية جمعاء وتسبق جميع دوافعنا الواعية. هذه النعمة تحفز رغبتنا الأولى في إرضاء الله، وأولى بصيص فهمنا لمشيئته، وأول شعور عابر لدينا بأننا أخطأنا في حقه. كما أن نعمة الله توقظ فينا شوقًا صادقًا للخلاص من الخطيئة والموت، وتدفعنا نحو التوبة والإيمان."
  51. ↑ NPH 2017 ، المادة 7، القسم: النعمة السابقة.
  52. ↑ PF 1948 ، ص 39.
  53. ↑ مانز وماير ١٩٨٤ ، ص ١٤١. "عندما يشرح الميثوديون المعاصرون معمودية الأطفال، فإنهم يفكرون أولاً في "النعمة السابقة"، التي يُقال إن معمودية الأطفال علامة فعالة، أو على الأقل مفيدة، من أجلها." خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFMannsMeyer1984 ( مساعدة )
  54. ↑ ويسترفيلد تاكر 2011 ، ص 172.
  55. ↑ إريكسون ١٩٩٠ ، ص ٩٢٥. "هنا يُقدّم العديد من الأرمينيين، إدراكًا منهم لعجز الإنسان كما ورد في الكتاب المقدس، مفهوم النعمة السابقة، التي يُعتقد أن لها أثرًا شاملًا يُبطل النتائج المعرفية للخطيئة، مما يجعل الإيمان ممكنًا. لكن المشكلة تكمن في عدم وجود أساس واضح وكافٍ في الكتاب المقدس لهذا المفهوم الخاص بالتمكين الشامل."
  56. ↑ Reasoner 2014 ، ص 183-189.
  57. ↑ أودن 1994 ، ص 246. "[النعمة السابقة] تجذبنا تدريجياً، على مراحل [...]. في كل مرحلة، نحن مدعوون لتلقي النعمة التي تُمنح تدريجياً والاستجابة لها [...]."
  58. 1 2 إحداثيات 2021 .
  59. ↑ هيلم 2010 ، ص 230. "[كالفن] يرى أن هذا الحتمية يتوافق مع المسؤولية الإنسانية."
  60. ↑ بيغنون ٢٠١٨ ، ص ٢٣١-٢٣٢. "إنّ الثناء والذم وجهان لعملة واحدة هي المسؤولية الأخلاقية. فإذا زال أحدهما، زال الآخر معه، وإنكار الثناء، للأسف، سيؤدي إلى إنكار الذم أيضاً، وهو أمر غير مقبول في ضوء النظريات السائدة للحساب الإلهي. وقد انصبّ جزء كبير من هذا العمل على الدفاع عن توافق المسؤولية الأخلاقية مع الحتمية، على أمل الحفاظ على صحة كليهما. لذا، لا ينبغي للحتميين إنكار أي ثناء أخلاقي على الأعمال الصالحة، إذ لا يوجد تباين على هذا المستوى بين الثناء على الخير والذم على الشر: فكلاهما ملازم للمسؤولية الأخلاقية للإنسان."
  61. ↑ هايدن-روي 2023 ، ص 90، حاشية 39. "وفقًا للعقيدة اللوثرية للنعمة السابقة، فإن الإرادة تُثار أو تُحفز بواسطة الروح القدس الذي يعمل من خلال كلمة الله".
  62. ↑ هيفنر ٢٠٢٥. "في مناقشاته مع المصلحين الآخرين، رفض لوثر قبول أي شروط مسبقة لمنح نعمة الله مجانًا. هذه نعمة سابقة؛ إنها النعمة التي تسبق كل شيء آخر. إنها نعمة تعمل فينا، حتى نتمكن من الاستجابة - ربما الاستجابة بما يُسمى "الإيمان" . خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFHeavner2025 ( مساعدة )
  63. ↑ كويبر 2016 ، الفصل 22، الفقرة 6.
  64. ↑ روبنسون 2022 ، ص 352.
  65. ↑ كالفن ١٩٦١ ، ص ٦٦. "قد يُطلق على من يبدو أنهم يعيشون حياة تقية اسم أبناء الله؛ ولكن بما أنهم سيعيشون في النهاية حياة إثم ويموتون في إثمهم، فإن الله لا يُطلق عليهم أبناءً في علمه المُسبق. هناك أبناء لله لا يبدون كذلك لنا بعد، لكنهم يبدون كذلك لله الآن؛ وهناك من يُطلق عليهم هذا الاسم من قِبلنا بسبب نعمة مُتغطرسة أو دنيوية، لكنهم ليسوا كذلك عند الله".
  66. ↑ كالفن 1961 ، ص 151-152.
  67. ↑ كالفن 1845 ، 3:24:8. "لكنه في بعض الأحيان، ينقلها أيضًا إلى أولئك الذين ينيرهم لفترة من الوقت فقط، والذين بعد ذلك، كعقاب عادل على نكران الجميل، يتخلى عنهم ويضربهم بعمى أكبر."
  68. ↑ كالفن ١٩٦٣ ، ص ٧٦. "[...] لا أرى في ذلك أي سبب يمنع الله من أن يلمس الضالين بنفحة من نعمته، أو أن ينير عقولهم ببعض ومضات من نوره، أو أن يؤثر فيهم بشيء من لطفه، أو أن ينقش كلمته في قلوبهم إلى حد ما. وإلا فأين سيكون ذلك الإيمان العابر الذي ذكره مرقس (٤: ١٧)؟ لذلك توجد في الضالين معرفة ما، تتلاشى فيما بعد إما لأنها لا تترسخ بالقدر الكافي، أو لأنها تختنق وتذبل."
  69. ^ ديفيس 1991 ، ص 217 – 218.
  70. ↑ كالفن ١٨٤٥ ، ٣:٢:١١. "تُظهر التجربة أن المذنبين يتأثرون أحيانًا بطريقة تُشبه إلى حد كبير تأثر المختارين، حتى أنهم لا يرون فرقًا بينهما في حكمهم على أنفسهم. [...] إن الرب، لكي يُدينهم بشكل أفضل، ويتركهم بلا عذر، يغرس في عقولهم إحساسًا بالخير يُمكن الشعور به دون روح التبني [...] لذلك، بما أن الله يُجدد المختارين إلى الأبد فقط من خلال بذرة غير قابلة للفساد، [...] فلا شيء يمنع عملًا أدنى للروح من أن يأخذ مجراه في المذنبين. [...] وهكذا نتخلص من الاعتراض القائل بأنه إذا أظهر الله نعمته حقًا، فلا بد أن تدوم إلى الأبد. لا يوجد ما يتعارض في هذا مع حقيقة أنه يُنير البعض بإحساس حاضر بالنعمة، والذي يثبت فيما بعد أنه زائل."
  71. ↑ كالفن 1845 ، ص 478-479، 3:2:11-12. "[بعض المنحرفين] مثل شجرة لم تُغرس بعمق كافٍ، قد تتجذر، ولكنها تذبل بمرور الوقت، على الرغم من أنها قد تُخرج أوراقًا وأزهارًا لعدة سنوات، بل وتُثمر أيضًا."
  72. ↑ كيثلي ٢٠١٠ ، الفصل ٦. " إن عقيدة الإيمان المؤقت، وهي فكرة صاغها كالفن أولًا ثم طورها بيزا وويليام بيركنز، قد زادت من حدة مشكلة اليقين في اللاهوت الكالفيني والبيوريتاني. فبحسب رأيهم، يُعطي الله للمذنبين، الذين لم يكن ينوي إنقاذهم أصلًا، "مذاقًا" لنعمته. واستنادًا إلى نصوص مثل متى ٧: ٢١-٢٣؛ عبرانيين ٦: ٤-٦، ومثل الزارع، يُعزي بيزا وبيركنز هذا الإيمان الزائف المؤقت إلى عمل غير فعال للروح القدس."
  73. ↑ غريبن وتويدديل 2022 ، ص 402. "[...] يُقرّ أوين بسهولة بأن الروح القدس يُلهم أحيانًا إضاءة جزئية لحقيقة الإنجيل، مما قد يُؤدي إلى بعض الإدراك بالخطيئة وإصلاح السلوك. [...] ومع ذلك، ومهما كان تشابهها السطحي مع التوبة الحقيقية، فإنها لا ترقى إلى مستوى تلك الحقيقة، وتُفسّر ظاهرة الإضاءة المؤقتة الظاهرة التي وُصفت بشكلٍ مشهور في عبرانيين 6: 4."
  74. ↑ بينك ٢٠٠٩ ، ص ١٨-١٩. "يُعلّم الكتاب المقدس أيضًا أن الناس قد يمتلكون إيمانًا من الروح القدس، ومع ذلك فهو إيمان غير مُخلِّص . هذا الإيمان الذي نشير إليه الآن له عنصران لا يمكن للتعليم ولا للجهد الذاتي أن يُنتجهما: النور الروحي وقوة إلهية تُحرِّك العقل للموافقة. قد يمتلك الإنسان كلاً من الإشراق والميل من السماء، ومع ذلك لا يُولد من جديد. لدينا دليل قاطع على ذلك في عبرانيين ٦: ٤-٦."
  75. ↑ بوتنر ١٩٣٢ ، الفصل ١٤. "إضافةً إلى ما ذُكر، لا بد من الإقرار بأن تأثيرات الروح القدس على الضمير المستنير غالبًا ما تؤدي إلى الإصلاح وإلى حياة دينية ظاهرة. فالمتأثرون بذلك غالبًا ما يكونون صارمين في سلوكهم ومجتهدين في أداء واجباتهم الدينية. بالنسبة للخاطئ المتيقظ، لا تبدو وعود الإنجيل وعرض خطة الخلاص الواردة في الكتب المقدسة صحيحة فحسب، بل تبدو أيضًا ملائمة لحالته. [...] يستمر هذا الإيمان ما دامت حالة الذهن التي نشأ عنها قائمة. وعندما تتغير تلك الحالة، يعود إلى حالته المعتادة من التبلد، ويتلاشى إيمانه."
  76. ↑ روبنسون ٢٠٢٢ ، ص ٣٥٢-٢٥٣. "إن تصرف الله بهذه الطريقة يبدو لغير الكالفيني ليس فقط مثيرًا للسخرية، بل والأهم من ذلك، أنه يُظهر الله وهو يُضلل المؤمن المؤقت ليظن أنه (وإخوانه المؤمنين) مؤمنون حقيقيون وجزء من مختاري الله في وقت من الأوقات. [...] إنه أمرٌ يُخالف صفات الله الذي يُعلن عن نفسه إله الحق والوفاء [...]."
  77. ↑ والز ودونجيل 2004 ، ص 201-202. "إن الأمر اللافت حقًا هنا هو أن الأشخاص الذين يتلقون هذا النور الجزئي والمؤقت يبدون لفترة من الزمن وكأنهم مختارون حقًا، لكنهم في الواقع ليسوا كذلك. إنهم مخدوعون بأمل زائف. هذا الاحتمال المروع هو ما يطارد الكالفينيين الذين يكافحون من أجل ضمان اليقين بالخلاص."

مصادر

  • أكويناس، توماس (1954). الطبيعة والنعمة: مختارات من كتاب الخلاصة اللاهوتية لتوما الأكويني . فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر.
  • أرمينيوس، جاكوبوس (1853). أعمال جيمس أرمينيوس . المجلد  2. ترجمة نيكولز، جيمس؛ باغنال، دبليو آر. أوبورن، نيويورك: ديربي وميلر.
  • بيتنسون، هنري (1970). الآباء المسيحيون المتأخرون . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • بيغنون، غيوم (2018). تبرير الخطاة وإلقاء اللوم على الله: تقييم كالفيني للحتمية والمسؤولية الأخلاقية والتدخل الإلهي في الشر . لندن: دار نشر ويبف وستوك.
  • بيرد، بنديكت (2021). "تطور آراء أوغسطين حول الإرادة الحرة والنعمة، والادعاءات المتضاربة بالاتساق معها من قبل جون أوين وجون غودوين". مجلة وستمنستر اللاهوتية . 83 (1): 73-101 .
  • بوتنر، لورين (1932). المذهب الإصلاحي للقدر . فيلادلفيا: شركة النشر المشيخية والإصلاحية.
  • باوندز، كريستوفر ت. (2011). "كيف يُخلَّص الناس؟ وجهات النظر الرئيسية للخلاص مع التركيز على المنظورات الويسليانية وآثارها". دراسات ويسلي والميثودية . 3 : 31-54 . doi : 10.2307/42909800 . JSTOR 42909800 . 
  • كالفن، جون (1845). أسس الدين المسيحي؛ ترجمة جديدة لهنري بيفريدج . المجلد  3. ترجمة هنري بيفريدج . إدنبرة: جمعية ترجمة كالفن.
  • كالفن، جون (1961). في مسألة القضاء والقدر الأزلي لله . لندن: جيمس كلارك وشركاه المحدودة.
  • كالفن، جون (1963). رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين والرسالتين الأولى والثانية للقديس بطرس . ترجمة دبليو بي جونستون. غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام بي إيردمانز للنشر.
  • كوردز، ريتشارد (12 أبريل 2021). "مبادئ الاختيار" . جمعية الأرمينيين الإنجيليين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2022 .
  • كوكس، ليو ج. (1969). "النعمة السابقة - وجهة نظر ويسليانية" (ملف PDF) . مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية : 143-149 .
  • كروس، ف. ل. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كونينغهام، ويليام (2022). "النعمة الفعالة مقابل النعمة السابقة الأرمينية" . المونرجيزم . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2022 .
  • ديفيس، جون جيفرسون (1991). "ثبات القديسين: تاريخ العقيدة" (ملف PDF) . مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية . 34 (2).
  • ديمارست، بروس (1997). الصليب والخلاص: عقيدة الخلاص . ويتون: كروسواي.
  • دينزينجر، هنريكوس (1954). Enchiridion الرمز والتعريف (الطبعة الثلاثون  ). فرايبورغ إم بريسغاو: هيردر.
  • إريكسون، ميلارد ج. (1990). اللاهوت المسيحي (الطبعة الأولى في مجلد واحد  ). غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر بوكس ​​هاوس.
  • فيتزجيرالد، ألان د، أد. (1999). "Aratia Christi et de peccato originali، De". أوغسطين عبر العصور: موسوعة . غراند رابيدز، ميشيغن: دبليو إم بي إيردمانز.
  • فورلاينز، ف. ليروي (2011). بينسون، ج. ماثيو (محرر). الأرمينية الكلاسيكية: لاهوت الخلاص . دار راندال. ISBN 978-0-89265-607-3.
  • غريبن، كروفورد؛ تويدديل، جون دبليو. (2022). دليل تي آند تي كلارك لجون أوين . لندن: تي آند تي كلارك.
  • جرودم، واين (1994). اللاهوت المنهجي . جراند رابيدز: IVP .
  • هاجلوند، بينجت (2007) [1968]. Teologins historia [ تاريخ اللاهوت ] (باللغة الألمانية). ترجمة جين ج. لوند (المراجعة الرابعة  الطبعة). سانت لويس، MO: دار كونكورديا للنشر.
  • هايدن-روي، بريسيلا أ. (2023). لمحة من الجنة: فريدريش هولدرلين في سياق التقوى في فورتمبيرغ . ليدن: بريل. ISBN 9789004654617.
  • هيفنر، كريس (22 أكتوبر 2024). "التبرير بالنعمة من خلال الإيمان!" . الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2025 .
  • هيلم، بول (2010). كالفن في المركز . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • جيمس، فرانك أ. الثالث (1998). بيتر الشهيد فيرميجلي والقدر: الإرث الأوغسطيني لمصلح إيطالي . أكسفورد: كلارندون.
  • يوحنا بولس الثاني (1993). التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية الطبعة الثانية الدستور الرسولي إيداع الإيمان (PDF) . مدينة الفاتيكان: Libreria Editrice Vaticana.
  • كيثلي، كينيث د. (2010). الخلاص والسيادة: منهج موليني . ناشفيل: مجموعة بي آند إتش للنشر.
  • كيمبرو، إس تي (2002). الروحانية الأرثوذكسية والويسليانية . كريستوود: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي.
  • كويبر، أبراهام (2016). النعمة العامة: هدايا الله لعالم ساقط . المجلد  1. بيلينجهام، واشنطن: مطبعة ليكسهام.
  • ماكغراث، أليستر إي. (2001). اللاهوت المسيحي: مقدمة . كامبريدج: بلاكويل للنشر.
  • ماكغراث، أليستر إي. (2005). عدالة الله: تاريخ العقيدة المسيحية للتبرير . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ميلتون، ج. جوردون (2005). موسوعة البروتستانتية . دار إنفوبيس للنشر.
  • NPH (2017). دليل 2017-2021 . إنديانابوليس: دار نشر الناصري.
  • أوكلي، فرانسيس (1988). التجربة القروسطية: أسس التفرد الثقافي الغربي . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو.
  • أودين، توماس (1994). المسيحية الكتابية لجون ويسلي: شرح واضح لتعاليمه حول العقيدة المسيحية . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان.
  • أولسون، روجر إي. (2009). اللاهوت الأرميني: الأساطير والحقائق . داونرز غروف: مطبعة إنترفرسيتي.
  • أوفربيك، ج. ج.، محرر. (1899). أعمال وقرارات مجمع القدس، الذي يُسمى أحيانًا مجمع بيت لحم، الذي عُقد في عهد دوسيثيوس، بطريرك القدس عام 1672. ترجمة روبرتسون، جيمس ناثانيال ويليام بيوشامب. لندن: تي. بيكر.
  • PF (1948). التعليم المسيحي لكنيسة عمود النار . دنفر، كولورادو: كنيسة عمود النار.
  • بيسيريلي، روبرت إي. (2002). النعمة، الإيمان، الإرادة الحرة: وجهات نظر متباينة حول الخلاص: الكالفينية والأرمينية . ناشفيل: منشورات راندال هاوس.
  • بيكار، سي إتش (1981) [1967]. الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . المجلد  5. واشنطن العاصمة{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • بينك، آرثر دبليو. (2009). دراسات حول الإيمان المنقذ . زيلاند، ميشيغان: منشورات الكنيسة الإصلاحية.
  • بينسون، ج. ماثيو (2022). 40 سؤالاً حول الأرمينية . غراند رابيدز، ميشيغان: منشورات كريجل.
  • راي، رونالد ر. (2022). المنهجية النقدية والبنائية 2: مع تفاعلات الملخص . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف وستوك.
  • ريزونر، فيك (2014). "مذاهب جون ويسلي في لاهوت النعمة". النعمة للجميع: ديناميكيات الخلاص الأرمينية . يوجين، أوريغون: منشورات ريسورس.
  • روبنسون، جيفري د. (2022). الخلاص بالنعمة من خلال الإيمان أم الخلاص بالقضاء والقدر؟: نقد كتابي ولاهوتي لعلم الخلاص الكالفيني . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك.
  • شراينر، توماس ر.؛ وير، بروس أ. (2000). لا يزال ذا سيادة: وجهات نظر معاصرة حول الاختيار والمعرفة المسبقة والنعمة . كتب بيكر.
  • شوارتز، ويليام أندرو؛ بيشتولد، جون م. (2015). احتضان الماضي - صياغة المستقبل: جيل جديد من اللاهوت الويسلي . يوجين: دار نشر ويبف آند ستوك.
  • شيلتون، برايان (2015). "النعمة السابقة: تمييزان مفيدان" . سيدبد . تم الاسترجاع في 1 مايو 2022 .
  • ستانجلين، كيث د.؛ ماكول، توماس هـ. (2012). يعقوب أرمينيوس: لاهوتي النعمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة الأمريكية.
  • ستيوارت، إتش إف (2014). ثلاث عشرة عظة للقديس أوغسطين على القديس يوحنا الرابع عشر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ثورسن، دون (2007). استكشاف اللاهوت المسيحي . غراند رابيدز: كتب بيكر.
  • UMPH (2004). كتاب قواعد الانضباط للكنيسة الميثودية المتحدة . ناشفيل: دار النشر الميثودية المتحدة.
  • والز، جيري ل.؛ دونجيل، جوزيف (2004). لماذا لستُ كالفينيًا . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي.
  • ووتروورث، ج. (1848). مجلس ترينت . لندن: دولمان.
  • ويسترفيلد تاكر، كارين ب. (2011). العبادة الميثودية الأمريكية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد .
  • وايلي، إتش. أورتون (1940). اللاهوت المسيحي . المجلد  1. كانساس سيتي، ميزوري: مطبعة بيكون هيل.
  • ويلسون، كينيث (2018). تحول أوغسطين من الاختيار الحر التقليدي إلى "الإرادة الحرة غير الحرة: منهجية شاملة" . توبنغن: موهر سيبك.