جابامالا

لا يُعرف الأصل الدقيق للمسبحة (المالا)، مع العلم أن استخدام الخرز للعدّ كان ممارسة شائعة في الحضارات القديمة. ^{[ 4 ]} لم يرد ذكر للمالا في الأدب الصيني قبل دخول البوذية خلال عهد أسرة هان ، مما يشير إلى أن هذه الممارسة ربما نشأت في الهند، ثم انتشرت إلى الصين. ^{[ 4 ]} لم يرد ذكر للمالا في الأغاما البوذية أو نيكاياس البالية ، والتي تُعتبر عمومًا أقدم الأدبيات البوذية، ومن غير الواضح ما إذا كان استخدامها قد بدأ مع البوذيين أو مع البراهمة أو الجاينيين أو أي طائفة دينية هندية أخرى. ^{[ 4 ]}

قد تظهر المسبحة في الفن الهندوسي القديم كجزء من زي الآلهة أو المصلين، ولكن يصعب تمييزها عن القلائد أو الأكاليل الزخرفية. أقدم تصوير واضح للمسبحة كأداة للتلاوة، وليس كقلادة زخرفية (محتملة)، يأتي من صورة بوديساتفا نُحتت خلال عهد أسرة وي الشمالية (القرن الرابع - السادس الميلادي) في الصين؛ حيث تُمسك المسبحة باليد، بدلاً من ارتدائها. ^{[ 4 ]}

أول إشارة أدبية إلى استخدام المسبحة (المالا) لترديد الترانيم (المانترا) وردت في كتاب " مو هوانزي جينغ" (木槵子經أو佛說木槵子經، "أريستاكا/ نص بذور ثمرة الصابون / الكلاسيكي"، المجلد 17 من كتاب "تايشو تريبتاكا" ، رقم 786)، وهو نص بوذي من مذهب ماهايانا، يُزعم أنه تُرجم إلى الصينية خلال عهد أسرة جين الشرقية ، في وقت ما بين القرنين الرابع والخامس الميلاديين. ^{[ 4 ] [ 2 ]}

لم يرد ذكر هذا النص في المراجع القياسية قبل القرن السادس، لكن ترجمة مستقلة في القرن الثامن تشير إلى أنه نص سنسكريتي منقول من آسيا الوسطى، وليس نصًا صينيًا. بحسب هذا النص، يسأل ملكٌ بوذا عن "طريقة أساسية تُمكّنه، ليلًا ونهارًا، من ممارسة طقوس تُحررنا من كل المعاناة في العالم مستقبلًا". ^{[ 2 ]} يُرشد بوذا الملك إلى صنع مسبحة من بذور شجرة الصابون (يُرجّح أنها شجرة أريستاكا ، شجرة الصابون الهندية) وترديد ترنيمة إجلال للجواهر الثلاث أثناء تمرير المسبحة بين أصابعه. وينص النص أيضًا على ضرورة ارتداء المسبحة دائمًا، وأنه إذا أُكملت مليون ترديد، فسيتخلص الملك من مئة وثمانية أهواء. ^{[ 4 ] [ 2 ]}

يوجد مصدر آخر من مصادر البوذية الماهايانية يُعلّم استخدام المسبحة في النصوص الصينية، وتحديدًا في " سوترا مسبحات اليوغا لقمة الماس" (金剛頂瑜伽念珠経، بالصينية: Chin-kang-ting yü-ch'ieh nien-chu ch'ing ، تايشو 789)، والتي ترجمها الفاجراتشاريا البوذي أموغافاجرا ( 705-774). وينص النص على ضرورة ارتداء المسبحة حول العنق، وأن ذلك يُطهّر الكارما السيئة. ^{[ 2 ]}

تُذكر سلاسل حبات الرودراكشا في بعض المصادر الهندوسية ، مثل ديفي بهاغافاتا بورانا (القرن التاسع إلى الرابع عشر الميلادي) الذي يشرح كيفية صنع سلسلة من حبات الرودراكشا ، وفي رودراكشاجابالا أوبانيشاد . ^{[ 5 ]} تنص رودراكشاجابالا أوبانيشاد على أن حبات الرودراكشا هي دموع شيفا ، ولذلك، ينبغي على أتباع شيفا ارتدائها دائمًا. وتناقش طرقًا مختلفة لارتدائها، والترانيم التي تُستخدم معها. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

فيما يتعلق بمصادر الفيشنافية ، يُعلّم كلٌّ من غارودا بورانا وبادما بورانا استخدام وارتداء مسبحة مصنوعة من خشب التولسي ( مسبحة تولسي كانثي ). يشرح غارودا بورانا أنه بارتداء هذه المسبحة، سيكون هاري (فيشنو) دائمًا مع المُريد. كما ينص على أن ارتداء مسبحة التولسي يُضاعف ثواب الأعمال الصالحة، ويُوفر حماية سحرية من الأذى. ^{[ 8 ]} ويقول بادما بورانا إنه ينبغي على المرء أن يرتدي مسبحة التولسي دائمًا، سواء كان طاهرًا أو غير طاهر، حتى أثناء الاستحمام أو الأكل أو قضاء الحاجة. ^{[ 8 ]}

بينما ترتبط أقدم قصة بوذية عن المسبحة بالممارسات الدينية العامة، فقد ارتبطت في الصين في البداية بالممارسات الرهبانية بشكل أساسي. ^{[ 4 ]} وكان أول مؤلف بوذي صيني يروج لاستخدام المسبحة هو بطريرك الأرض الطاهرة داوتشو (562-645). ^{[ 3 ]} بدأت صور الرهبان حاملين المسبحة بالظهور في الصين في القرن السابع الميلادي، ويبدو أن المسبحة كانت تُعتبر قطعة شائعة من أدوات الرهبان في تلك الحقبة تقريبًا. ورغم قلة الصور أو الإشارات إلى المسبحة قبل عهد أسرة سونغ، فقد يعود ذلك إلى استخدامها في الممارسات الدينية الخاصة بدلًا من الاحتفالات العامة. انتقد المؤلفون الصينيون الرهبان الذين كانوا يرددون الترانيم على مسابحهم في الأماكن العامة، إذ كان يُتوقع من الرهبان عمومًا التزام الصمت أثناء جولات جمع الصدقات العامة. ^{[ 4 ]}

بحلول عهد أسرة مينغ ، ازداد تقدير المسابح لجمالها، بل وربما أكثر من قيمتها الروحية، وكثيراً ما كان يرتديها أفراد العائلة المالكة وكبار المسؤولين. ^{[ 3 ]} وأصبحت المسابح المصنوعة من مواد ثمينة أو نادرة شائعة كهدايا بين الأثرياء، وكانت المواد المسموح بها لمختلف طبقات الزوجات والمحظيات تخضع لقوانين الإنفاق. ^{[ 4 ]} وغالباً ما تتضمن صور مسؤولي البلاط في عهد أسرة تشينغ المسابح، وذلك لإظهار مكانتهم وثروتهم أكثر من كونها دلالة على روحانيتهم. ^{[ 4 ]}

تُعتبر الخرزات المصنوعة من نوى ثمار شجرة الرودراكشا ( Elaeocarpus ganitrus ) مقدسة لدى أتباع شيفا ، ويُذكر استخدامها في رودراكشاجابالا أوبانيشاد . ^{[ 9 ]} أما الخرزات المصنوعة من خشب نبات التولسي ، فيستخدمها أتباع فيشنو ويُجلّونها . ^{[ 10 ]}

من أنواع المسابح الشائعة جدًا بين البوذيين الماهايانا تلك المصنوعة من بذور البوذي ، ^{[ 2 ]} والتي تُصنع في الواقع من أنواع مختلفة تنتمي إلى الفصيلتين النخيلية والبقولية ، وليس من بذور شجرة البوذي نفسها . ^{[ 2 ]} أما أكثر أنواع الخرز شيوعًا في الصين والتبت فهي: ^{[ 11 ]}

• خرز "عين العنقاء" مصنوع من Ziziphus abyssinica أو Ziziphus jujuba
• خرز "القمر والنجوم"، مصنوع من نبات الكالاموس جينكينسيانوس
• خرز "جذر بودي"، مصنوع من نبات كوريفا أومبراكوليفيرا
• خرز "كينغ كونغ" (أي رودراكشا)، مصنوع من خشب Elaeocarpus angustifolius

البوذية التبتية

تُستخدم أنواعٌ مختلفة من المسابح (بالتبتية: ترينغوا) في البوذية التبتية، بما في ذلك "بذور بودي" (المصنوعة عادةً من بذور شجرة السدر )، والخشب (مثل خشب الصندل )، والعظام، والأحجار الكريمة . ويعتبر البوذيون التبتيون عمومًا أن المسابح المصنوعة من الأحجار الكريمة هي الأفضل. ^{[ 12 ] [ 13 ]} ومن الأحجار الشائعة العقيق والياقوت الأزرق واللازورد . كما يمكن استخدام الأحجار شبه الكريمة مثل العقيق الأحمر والجمشت . ^{[ 14 ]}

تُصنع بعض أنواع المسابح الشائعة الاستخدام في البوذية التبتية من بذور الروطان (وخاصةً كالاموس جينكينسيانوس ). ^{[ 15 ] [ 11 ]} يُطلق التبتيون على هذه الخرزات اسم "القمر والنجوم"، بينما يُطلق عليها تجار التجزئة أسماءً مختلفة مثل "جذر اللوتس" و"بذور اللوتس" و"جوز الزيزفون" (مع أنها لا تُستخرج من أي نوع من نباتات نيلومبو ). تتميز الخرزة بصلابتها وكثافتها، ولونها العاجي (الذي يتحول تدريجيًا إلى لون بني ذهبي داكن مع الاستخدام الطويل)، وتغطي سطحها ثقوب صغيرة (أقمار) ونقاط سوداء دقيقة (نجوم).

يعلّم البوذيون التبتيون أيضاً أن أنواعاً معينة من المسابح يمكن أن تعزز ممارسات محددة أو تجلب فوائد معينة. على سبيل المثال: ^{[ 14 ] [ 12 ] [ 16 ]}

• تُعتبر المسابح المصنوعة من الخشب (خشب الصندل أو خشب شجرة البوذي)، أو بذور البوذي، أو مختلف أنواع الجواهر، أو العاج، مسابح متعددة الأغراض، ويُقال إنها مفيدة لجميع أنواع الترانيم والممارسات.
• يمكن استخدام الخرز الكريستالي أو اللؤلؤي أو الصدفي أو المصنوع من عرق اللؤلؤ أو الخشب أو البذور أو غيرها من الخرز الشفاف أو الأبيض لترديد الترانيم المستخدمة في ممارسات اليوغا الروحية السلمية وممارسات التطهير. ويُفضل استخدام الخرز الأبيض والخيط الأبيض في هذه الممارسات.
• يمكن استخدام الخرز المصنوع من المعادن الثمينة مثل الذهب أو الفضة لتعزيز الممارسات، مثل زيادة العمر أو المعرفة أو الجدارة ؛ لهذه الأنواع من الممارسات، يفضل استخدام الألوان الصفراء والخيوط الملونة.
• يُستخدم المرجان الأحمر في ممارسات الجذب والقوة، ويُستخدم اللون الأحمر في الخيوط. كما يرتبط اللون الأحمر بعائلة بادما من البوذات (الذين يحظون بمكانة مرموقة في التبت).
• يُفضّل استخدام الرودراكشا والعظام والحديد والفولاذ والفيروز لإخضاع الأرواح الشريرة أو لتحويل المشاعر السلبية القوية كالغضب (ويُطلق على هذا أحيانًا "ممارسة الغضب"). ويُفضّل استخدام اللون الأسود في هذه الممارسات.

يحتوي أحد أنواع خرز المالا الخشبية على تجويف ضحل محفور حول خط استوائها، تُثبّت فيه قطع صغيرة من المرجان الأحمر والفيروز . ونظرًا لارتفاع تكلفة المرجان الأحمر المحصود أو المتحجر، وحالته من حيث الحفاظ عليه ، فضلًا عن تكلفة الفيروز، يُمكن استخدام البلاستيك أو الزجاج كبديل.

في نيبال ، تُصنع خرزات المالا من البذور الطبيعية لنبات السدر البوذي ، وهو نبات من عائلة النبقيات متوطن في منطقة تيمال في كافريبالانشوك في مقاطعة باغماتي . ^{[ 17 ]}

أنشأت وزارة الغابات في حكومة نيبال لجنة وبدأت بتوزيع شتلات هذه النباتات بهدف تحسين الوضع الاقتصادي لسكان هذه المنطقة. ^{[ 18 ] [ 17 ]}

في البوذية اليابانية ، تُعرف سبحات الصلاة باسم "أوجوزو" (数珠؛ سبحات العد) أو "أونينجو " (念珠؛ سبحات التأمل) ، حيث يُمثل حرف "أو" صيغة الاحترام . وتختلف أشكال سبحات الصلاة بين الطوائف البوذية في اليابان، كما تختلف طرق استخدامها. تُصنع معظم سبحات الصلاة البوذية اليابانية من أنواع مختلفة من الأخشاب، مثل خشب الورد وخشب البرقوق وخشب الحياة .

فعلى سبيل المثال، يستخدم أتباع طقوس شينغون وتينداي عمومًا سبحًا أطول (108 حبة) مع خيوط مضادة في كلا الطرفين لتسجيل جولات متعددة من التلاوة (تحتوي سبح تينداي على خيطين من خرز التسجيل، بينما تحتوي سبح شينغون على أربعة). وتنتهي خيوط التسجيل هذه عادةً بشرابات زخرفية. ^{[ 2 ]}

أثناء الصلوات، تُفرك حبات المسبحة باليدين لإصدار صوت طحن خفيف، يُعتقد أن له أثرًا مُطهرًا ومُوقِّرًا. ومن السمات المميزة لمسابح مدرسة تنداي استخدام حبات مسطحة تُسمى "حبات سوروبان" كحبات رئيسية (بينما تستخدم معظم الطوائف الأخرى حبات كروية). ^{[ ٢ ]} أما مدرسة شينغون، فتستخدم خيطًا أحمر اللون كخيط رئيسي للـ ١٠٨ حبات، وشرابات بيضاء للحبات المتبقية.

تستخدم مدارس نيتشيرين عمومًا خرزات نينجو طويلة مكونة من 108 خرزة مع خمسة خيوط مضادة مزينة بشرابات .

تستخدم مدارس الزن اليابانية خيوط نينجو طويلة مكونة من 108 خرزة بدون خيوط خرز عداد/مسجل. ^{[ 2 ]}

في الوقت نفسه، في جودو شينشو (الأرض الطاهرة الحقيقية)، عادة ما تكون سبحات الصلاة أقصر ويتم حملها ملفوفة على كلتا اليدين ولا يتم طحنها معًا، لأن هذا محظور.

يُعدّ جودو-شو فريدًا من نوعه نوعًا ما لاستخدامه مسبحة صلاة مزدوجة الحلقات، تُسمى نيكا جوزو (日課数珠) ، تُستخدم لحساب عدد مرات ترديد اسم بوذا أميتابها ( نينبوتسو ): تحتوي إحدى الحلقتين على خرزات مفردة تُستخدم لحساب كل ترديدة، بينما تُستخدم الحلقة الأخرى لحساب دورات كاملة للحلقة الأولى. بالإضافة إلى ذلك، تتدلى خرزات أخرى من الخيوط، والتي يمكنها حساب دورات كاملة للحلقة الثانية (خرزات مسطحة)، أو دورات كاملة للخيط الأول من الخرز. إجمالًا، يُمكن حساب ما يصل إلى 120,000 ترديدة باستخدام هذه الخرزات. يُنسب تصميمها إلى أحد أتباع هونين يُدعى أوانوسوكي. ^{[ 19 ]}

يستخدم البوذيون من طائفة ثيرافادا في ميانمار مسبحة تُسمى "سيك بادي" ( စိပ်ပုတီး [ seɪʔ bədí ] )، وتُختصر إلى "بادي" . تتكون المسبحة من 108 حبات مُرتبة على شكل إكليل، وعادةً ما تُصنع الحبات من خشب عطري مثل خشب الصندل، وتُزين بسلسلة من الخيوط ذات الألوان الزاهية في نهاية الإكليل. تُستخدم المسبحة بشكل شائع في تأمل "ساماثا" لتتبع عدد الترانيم المُرددة أثناء التأمل.

كما أن ترديد المانترا باستخدام المالا شائع في مختلف أشكال البوذية الباطنية الجنوبية ، وهي فئة من التقاليد الباطنية ضمن بوذية ثيرافادا في جنوب شرق آسيا.

قد تحتوي المسبحة على خرزات إضافية متدلية من خرزة المعلم/الخرزة الأم أو الخرزة الوسطى. قد تكون هذه الخرزات عناصر زخرفية، خاصةً عندما يتعذر تحريكها على طول الخيط لأن العقد تثبتها في مكانها. وقد تحمل هذه الخرزات رمزية دينية أو لا (على سبيل المثال، ثلاث خرزات تمثل الجواهر الثلاث البوذية : بوذا ، والدارما، والسانغا ) ، ولكنها لا تُستخدم لحساب عدد مرات التلاوة بأي شكل من الأشكال. ^{[ 4 ]}

قد يتطلب مذهب فاجرايانا البوذي من الممارس إكمال عدد معين من تكرارات نشاط ما كممارسة أساسية أو ليصبح مؤهلاً للتلقين في تعاليم باطنية، على سبيل المثال، قد يحتاج المرء إلى إكمال 100000 ترديد لمانترا فاجراسافا . ^{[ 21 ]}

ولتسهيل ذلك، يمكن صنع بعض المسابح البوذية بخرزات وظيفية إضافية إلى جانب الخرزات الرئيسية البالغ عددها 108 خرزة. تتخذ هذه الخرزات شكلين رئيسيين يخدمان غرضين مختلفين: ثلاث خرزات فاصلة على خط واحد مع الخرزات الـ 108؛ وخيطان قصيران من عشر خرزات لكل منهما معلقان من الحلقة الرئيسية ويستخدمان كعدادات.

قد تحتوي المسابح اليابانية أيضًا على شرابات (房، فوسا) مع خرزات معاكسة، تُعرف أيضًا باسم خرزات التسجيل (記子珠، كيشي- أو كيسو-داما). ^{[ 2 ]} يُنظر إليها على أنها ترمز إلى الباراميتا العشر . ^{[ 3 ]}

يمكن للممارسين ارتداء المسبحة بعدة طرق:

• تم لفها عدة مرات لتناسب المعصم
• كقلادة، خاصة إذا كانت مصنوعة من خرز كبير وبالتالي ثقيل.
• معلق من حزام

بغض النظر عن طريقة ارتدائها، يُفترض أن يحرص مرتديها على عدم ملامسة المسبحة للأرض. ^{[ 23 ] [ 2 ]}

في البوذية الصينية ، يرتدي الرهبان والعلمانيون أساور المالا كرمز للبوذا. وغالبًا ما تُهدى هذه الأساور للعلمانيين خلال مراسم اللجوء، ويُطلب منهم ارتداؤها في جميع الأوقات، كرمز للبوذا الحاضر في حياة المرء دائمًا (باستثناء وقت الاستحمام أو استخدام المرحاض). ^{[ 24 ]}

يعلّم بعض معلمي البوذية التبتية أن من صميم الالتزامات التانترية (سامايا) الاحتفاظ بمسبحة مُقدّسة ومُباركة بشكل دائم. ^{[ 23 ]} بالنسبة للبوذيين التبتيين، تُعدّ المسبحة رمزًا لإله التأمل ( ييدام) وتذكيرًا بمانتراهم الرئيسية والتزاماتهم التانترية ( سامايا ). ^{[ 12 ]}

قد تُحمل المسبحة في أكياس صغيرة تُخرج منها قبل الاستخدام. بعض الممارسين، مثل أعضاء فايشانافا في جمعية إيسكون ، قد يحملون مسابحهم في أكياس أكبر تُعلق على ظهر اليد، مما يسمح بتحريك المسبحة أثناء استخدامها دون أن تكون ظاهرة للعيان أو معرضة لخطر ملامسة الأرض.

في المنزل، يمكن حفظ المسبحة في كيس أو بدونه. وقد يحفظها بعض الممارسين في علب المجوهرات أو حاويات مماثلة.

قد يختار الممارسون الذين لديهم مذبح أو ضريح في منازلهم الاحتفاظ بمسابحهم على المذبح عندما لا يتم استخدامها أو حملها.

في الهندوسية، تُلفّ الحلقة حول إصبع السبابة لليد اليمنى وتُثبّت بإبهام اليد اليمنى عند أول حبة بجوار حبة المعلم. ومع انتهاء كل تلاوة، تُحرّك الحلقة حبة واحدة للأمام. يضع بعض الممارسين أصابعهم الثلاثة الأخرى بجانب السبابة بحيث تكون الأصابع الأربعة جميعها داخل الحلقة. بينما يضع آخرون إصبع السبابة فقط داخل الحلقة، فاصلين إياه عن الأصابع الثلاثة الأخرى (لأسباب مشابهة لما ورد في الفقرة التالية).

يقوم بعض الممارسين بلفّ الحلقة حول إصبعهم الثاني (مع إدخال إصبعيهم الثالث والرابع أيضًا) ويستخدمون إصبع السبابة لتحريك الخرز نحو الإبهام. ويُقال إن هذا يرمز إلى انتقال الأتما ( الممثلة بإصبع السبابة) نحو الباراماتما (الممثلة بالإبهام) بواسطة وسيلة المانترا (الخرز) متغلبةً على عناصر العالم المادي (الأصابع الثلاثة الأخرى).

في البوذية، توجد طرق عديدة لحمل المسبحة واستخدامها أثناء التلاوة، وتختلف هذه الطرق باختلاف التقاليد. من الشائع استخدام اليد اليسرى لحمل المسبحة. ^{[ 2 ]} مع ذلك، قد تُستخدم كلتا اليدين أحيانًا في التلاوة والعدّ. في البوذية الصينية، من الشائع أن يرتدي الرهبان المسبحة حول أعناقهم عندما لا يستخدمونها. في تقاليد أخرى، تُترك المسبحة على المذبح أو توضع في كيس عند عدم استخدامها. في البوذية التبتية، غالبًا ما تُحفظ المسابح المستخدمة في الممارسات الباطنية ( مانترايانا ) سرًا، ولا يجوز إظهارها لأحد. ^{[ 23 ]}

يُعلّم البوذيون التبتيون عمومًا استخدام اليد اليسرى لعدّ الترانيم. ^{[ 12 ]} وتُدرَّس في البوذية التبتية طرق مختلفة لحمل المسبحة وتحريكها، وذلك بحسب نوع الممارسة. فعلى سبيل المثال، في ممارسات الآلهة السلمية، تُحرَّك المسبحة باتجاه الجسم فوق السبابة، وتُمسك عند القلب. أما في ممارسات التزايد، فتُحرَّك المسبحة فوق الإصبع الأوسط، وتُمسك عند السرة. ^{[ 12 ]}

من المحظورات الشائعة عدم استخدام حبة المعلم (الحبة الرئيسية) لحساب التكرارات؛ إذ يبدأ وينتهي عدّ كل جولة بإحدى الحبتين المجاورتين لها. في التقاليد الهندوسية وبعض التقاليد البوذية، يقوم الممارسون الذين يؤدون أكثر من جولة في المرة الواحدة، بدلاً من تحريك أصابعهم على حبة المعلم، بتدوير المسبحة بحيث تصبح الحبة نفسها التي استُخدمت في نهاية الجولة السابقة هي الحبة الأولى المستخدمة في الجولة التالية. ^{[ 4 ] [ 2 ]}

في السنوات الأخيرة، أصبح من الشائع أن يرتدي الأفراد غير المتدينين هذه الخرزات كإكسسوارات للأزياء، دون أن تحمل هذه الخرزات أي دلالة دينية على الإطلاق. ^{[ 22 ]}

لوحظت ممارسات مماثلة منذ عهد أسرة مينغ ، عندما بدأ استخدام المسابح كإكسسوارات أنيقة من قبل أعضاء البلاط الصيني. وقد نظمت قوانين الإنفاق مواد صناعة المسابح في الصين خلال عهد أسرة تشينغ. ^{[ 4 ]}

تتباين الآراء حول ما إذا كان يمكن استخدام المسبحة التي تُلبس للزينة أيضاً لممارسة الجابا، أو ما إذا كان يلزم استخدام مسبحتين منفصلتين. ^{[ 25 ]}