ماهابوتا

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

Classical elements
Hellenistic
Air Earth
Hinduism / Jainism / Buddhism
Vayu Prithvi
Chinese
Wood (木)
Water (水)
Fire (火)
Metal (金)
Earth (土)
Japanese
Wind (風)
Water (水)
Void (空)
Fire (火)
Earth (地)
European alchemy
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Hinduism
Origins
Historical

Traditional

Traditions
Major traditions
Deities
Other major Devas / Devis
Vedic:
Post-Vedic:
Concepts
Worldview
Ontology
God
Mokṣa-related topics:
Mind
Ethics
Practices
Worship, sacrifice, and charity
Meditation
Philosophical schools
Other schools
Gurus, sants, philosophers
Modern
Texts
Divisions
Rigveda:
Yajurveda:
Samaveda:
Atharvaveda:
Society
Four varnas:
Varna-less:
Varna-related topics:
Other society-related topics:
Other topics
Hindu culture
Hinduism and other religions
  • Hinduism portal
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Buddhism
History
Buddhist texts
Practices
Nirvāṇa
Traditions
Buddhism by country
  • icon Buddhism portal
  • v
  • t
  • e

"ماهابوتا" كلمة سنسكريتية تعني""العنصر العظيم"". [1] ومع ذلك، فإن قِلة قليلة من العلماء يحددون العناصر الخمسة المهابوتا بالمعنى الأوسع باعتبارها الجوانب الأساسية الخمسة للواقع المادي.

الهندوسية

في الأدب المقدس للهندوسية ، العناصر "العظيمة" ( ماهابهوتا ) هي خمسة: الأثير، الهواء، النار، الماء والأرض. [2] [3] انظر أيضًا سامخيا كاريكا لإشفارا كريشنا، الآية 22.

على سبيل المثال، يصف كتاب Taittirīya Upaniṣad "الأغماد" الخمسة للشخص (بالسنسكريتية: puruṣa )، بدءًا من المستوى الأكثر خشونة من العناصر الخمسة العظيمة المتطورة:

من هذه الذات ذاتها جاء الأثير؛ من الأثير، الهواء؛ من الهواء، النار؛ من النار، الماء، من الماء، الأرض؛ من الأرض، الكائنات الحية؛ من الكائنات الحية، الأطعمة؛ ومن الأطعمة، الناس. يختلف عن هذا الشعب ويكمن داخله الذات المكونة من نفس الحياة. يختلف عن هذه الذات المكونة من التنفس ويكمن داخلها الذات المكونة من العقل. يختلف عن هذه الذات المكونة من العقل ويكمن داخلها الذات المكونة من الإدراك. يختلف عن هذه الذات المكونة من الإدراك ويكمن داخلها الذات المكونة من النعيم. [4]

في Śvetāśvatara Upaniṣad ، تم تحديد الآلهة كمصدر للعناصر العظيمة:

يقول بعض الحكماء إن الأمر يتعلق بالطبيعة المتأصلة، في حين يقول آخرون إنه يتعلق بالزمن – وهم في ضلال تام. بل إن عظمة الآلهة الحاضرة في العالم هي التي تدور بواسطتها عجلة البراهمان . إن هؤلاء الذين يحيطون دائمًا بهذا العالم كله – العارفون، ومهندسو الزمن، والذين لديهم صفات والذين لا يملكونها، والذين يعرفون كل شيء – هم الذين ينفذون عمل الخلق، الذي يمكن تصوره على أنه تراب وماء ونار وهواء وأثير. [5]

ويذكر الأوبانيشاد نفسه أيضًا، "عندما تنشأ الأرض والماء والنار والهواء والأثير، عندما تتجلى الصفات الخمس للعناصر المذكورة في كتب اليوغا، يصبح جسد اليوغي نقيًا بنار اليوغا ويصبح خاليًا من المرض والشيخوخة والموت." (الآية 2.12). [6]

البوذية

في البوذية ، العناصر الأربعة العظيمة (بالبالي: cattāro mahābhūtāni ) هي الأرض والماء والنار والهواء. مهابوتا مرادفة عمومًا لـ catudhātu ، وهي بالبالي لـ "العناصر الأربعة". [7] في هذا، تشكل العناصر الأربعة أساسًا للفهم يقود المرء من خلال فك ارتباط "روبا" أو المادية إلى الحالة العليا من "الفراغ" الخالص أو النيرفانا.

التعاريف

في قانون بالي ، [8] يتم تحديد العناصر الأساسية عادةً على أنها أربعة من حيث العدد ولكن في بعض الأحيان، قد يتم أيضًا تحديد عنصر خامس، وبدرجة أقل، عنصر سادس.

أربعة عناصر أساسية

في النصوص الكنسية، تشير العناصر الأربعة العظيمة إلى عناصر "خارجية" (أي خارج الجسم، مثل النهر) و"داخلية" (أي من الجسم، مثل الدم). يتم وصف هذه العناصر على النحو التالي:

  • عنصر الأرض ( pru ṭ havī-dhātu )
    يمثل عنصر الأرض صفة الصلابة أو قوى الجذب. أي مادة تكون فيها قوى الجذب بارزة (أجسام صلبة) تسمى عناصر الأرض. تشمل عناصر الأرض الداخلية شعر الرأس وشعر الجسم والأظافر والأسنان والجلد واللحم والأوتار والعظام والأعضاء والمواد المعوية وما إلى ذلك [9]
  • عنصر الماء ( āpa-dhātu )
    يمثل عنصر الماء جودة السيولة أو الحركة النسبية. أي مادة تكون فيها الحركة النسبية للجسيمات بارزة تسمى عناصر الماء. تشمل عناصر الماء الداخلية الصفراء والبلغم والقيح والدم والعرق والدهون والدموع ومخاط الأنف والبول والسائل المنوي وما إلى ذلك. [10]
  • عنصر النار ( تيجا-دهاتو )
    يمثل عنصر النار جودة الحرارة أو الطاقة. أي مادة تكون فيها الطاقة بارزة تسمى عناصر النار. تشمل عناصر النار الداخلية تلك الآليات الجسدية التي تنتج الدفء الجسدي والشيخوخة والهضم وما إلى ذلك.
  • عنصر الهواء (أو الريح) ( vāyu-dhātu )
    يمثل عنصر الهواء نوعية التمدد أو القوى الطاردة. أي مادة تكون فيها القوى الطاردة بارزة تسمى عناصر الهواء. تشمل عناصر الهواء الداخلية الهواء المرتبط بالجهاز الرئوي (على سبيل المثال، للتنفس)، والجهاز المعوي ("الرياح في البطن والأمعاء")، إلخ.

أي كيان يحمل واحدة أو أكثر من هذه الصفات (قوى الجذب، وقوى التنافر، والطاقة والحركة النسبية) يسمى المادة ( روبا ). ويعتبر العالم المادي ليس سوى مزيج من هذه الصفات مرتبة في الفضاء ( أكاشا ). ونتيجة هذه الصفات هي المدخلات لحواسنا الخمس، اللون ( فارنا ) للعينين، والرائحة ( غاندا ) للأنف، والتذوق ( راسا ) للسان، والصوت (شابدا) للأذنين، واللمس ( سبارشا ) للجسم. والمادة التي ندركها في أذهاننا ليست سوى تفسير ذهني لهذه الصفات.

العنصر الخامس والسادس

بالإضافة إلى العناصر الأربعة المذكورة أعلاه للمادة غير المشتقة، يوجد عنصران آخران أحيانًا في قانون بالي: [11]

  • عنصر الفضاء ( آكاشا داتو )
    تشمل عناصر الفضاء الداخلية فتحات الجسم مثل الأذنين، والخياشيم، والفم، والشرج، وما إلى ذلك.
  • عنصر الوعي ( فينيا نا داتو )
    يوصف بأنه "نقي ومشرق" ( باريسودها ṃ باريوداتا ṃ )، ويستخدم للتعرف على المشاعر الثلاثة ( فيدانا ) وهي المتعة والألم وعدم المتعة ولا الألم ، ونشوء ومرور الاتصال الحسي ( فاسا ) الذي تعتمد عليه هذه المشاعر.

وفقًا لـ Abhidhamma Pitaka ، يتم تحديد "عنصر الفضاء" على أنه "ثانوي" أو "مشتق" ( upādā ). [12]

الصفات الحسية، وليس المواد

بينما في تقليد ثيرافادا، وكذلك في أقدم النصوص، مثل بالي كانون، يتم تحديد rūpa (المادة أو الشكل) على أنه شيء خارجي موجود بالفعل، [13] [14] [15] [16] [17] [18] في بعض المدارس اللاحقة، مثل مدرسة يوغاشارا أو "العقل فقط"، والمدارس المتأثرة بشدة بهذه المدرسة، تعني rupa كل من المادية والحساسية - فهي تشير، على سبيل المثال، إلى كائن ملموس بقدر ما يكون هذا الكائن ملموسًا ويمكن الشعور به. في بعض هذه المدارس، لا يُعَد rūpa مادة يمكن فصلها أو عزلها عن الإدراك؛ مثل هذه الفئة غير التجريبية غير متوافقة في سياق بعض مدارس البوذية الماهايانا والفاجرايانا . في وجهة نظر يوغاكارا، لا يُعَد rūpa ركيزة أو مادة لها الحساسية كخاصية. بالنسبة لهذه المدرسة، تعمل المادة كجسم مادي محسوس، أو روبا، يتم تعريفها في وظيفتها؛ ما تفعله، وليس ما هي عليه. [19] وعلى هذا النحو، فإن العناصر الأربعة العظيمة هي تجريدات مفاهيمية مستمدة من الحس. إنها أنماط حسية، وليست مادية ميتافيزيقيًا. [20] ومن هذا المنظور، لا يُقصد منها تقديم تفسير للمادة باعتبارها مكونة للواقع الخارجي المستقل عن العقل. [21] وقد عارض هذا التفسير بشدة بعض مفكري مادياماكا مثل تشاندراكيرتي . [22] كما انتقد العديد من الفلاسفة الهنود من المدارس البوذية وغير البوذية تفكير يوغاكارا بشدة. [23]

الاستخدامات السوتيريولوجية

تُستخدم العناصر الأربعة في النصوص البوذية لتوضيح مفهوم المعاناة ( الدوكا ) وكموضوع للتأمل. تشرح أقدم النصوص البوذية أن العناصر المادية الأساسية الأربعة هي الصفات الحسية الصلابة والسيولة ودرجة الحرارة والحركة؛ ويُعتبر وصفها بأنها الأرض والماء والنار والهواء على التوالي تجريدًا - بدلاً من التركيز على حقيقة الوجود المادي، يلاحظ المرء كيف يتم الشعور بالشيء المادي والشعور به وإدراكه. [24]

فهم المعاناة

إن ارتباط العناصر الأربعة بالمفهوم البوذي للمعاناة يأتي بسبب:

  • العناصر الأربعة هي المكون الأساسي لـ "الشكل" ( rūpa ).
  • "الشكل" هو الفئة الأولى من "المجموعات الخمس" ( سكندها ).

من الناحية التخطيطية، يمكن تمثيل ذلك بالترتيب العكسي على النحو التالي:

أربع حقائق نبيلة → المعاناة → التجمعات → الشكل → العناصر الأربعة

وهكذا، من أجل فهم الحقائق النبيلة الأربع لبوذا بشكل عميق، من المفيد أن يكون لدينا فهم للعناصر العظيمة.

موضوع التأمل

في سوترا ساتيباتانا ("الخطاب الأعظم حول أسس اليقظة الذهنية"، DN 22)، في سرد ​​تقنيات التأمل الجسدي المختلفة، يوصي بوذا بما يلي:

"كما أن الجزار الماهر ومساعده يجلسان عند مفترق طرق بعد ذبح ماشية، وقد قسموا الجثة إلى أجزاء، كذلك يراجع الراهب هذا الجسد ذاته من حيث العناصر: "يوجد في هذا الجسد، عنصر الأرض، وعنصر الماء، وعنصر النار، وعنصر الهواء، وعنصر الأثير". وهكذا يظلون يتأملون الجسد في الجسد داخليًا." [25]

في قائمة Visuddhimagga الشهيرة لأربعين موضوعًا للتأمل ( kamma ṭṭ hāna )، تم إدراج العناصر العظيمة على أنها الأشياء الأربعة الأولى.

يقارن ب. آلان والاس بين ممارسة التأمل في تيرافادا "الاهتمام بشعار الوعي" والممارسة في ماهامودرا ودزوكشن "الحفاظ على العقل على عدم المفاهيمية"، والتي تهدف أيضًا إلى التركيز على طبيعة الوعي. [26]

مصادر بوذية

في كتاب بالي ، تم وصف العناصر الأربعة بالتفصيل في الخطابات التالية ( السوتا ):

  • ماهاهاتثيبادومباما سوتا ("الخطاب الأعظم حول تشبيه آثار أقدام الفيل" MN 28) [27]
  • Mahārāhulovāda Sutta ("الخطاب الأعظم للنصيحة لراهولا،" MN 62) [28]
  • Dhātuvibhaṅga Sutta ("شرح العناصر"، MN 140) [29]

تمت الإشارة إلى العناصر الأربعة أيضًا في:

  • كيفادا سوتا ( DN 11) [30]
  • ساتيباتهانا سوتا (DN 22)
  • ساتيباتهانا سوتا ( MN 10)
  • تشابيسودانا سوتا (MN 112)
  • سورة باهوداتوكا (MN 115)
  • كاياغاتاساتي سوتا (MN 119) [31]
  • أناثابينديكوفادا سوتا (MN 143) [32]
  • Catudhātu-vaggo ( SN الفصل 14، القسم الرابع)، عدة خطابات [33]
  • سادهاماباتيروباكا سوتا (SN 16.13) [34]
  • بيجا سوتا (SN 22.54) [35]
  • Āsīvisa Sutta (SN 35.197 أو 35.238) [36]
  • سورة كيمسوكوباما (SN 35.204 أو 35.245) [37]
  • دوتيا ميتاماكا سوتا (SN 55.17) [38]
  • خطابات ساميوتا نيكايا القصيرة المتنوعة بعنوان "داتو سوتا" (SN 18.9، [39] SN 25.9، [40] SN 26.9، [41] SN 27.9 [42] )
  • تيتا سوتا ( AN 3.61) [43]
  • نيفيساكا سوتا (AN 3.75)
  • راهولا سوتا (AN 4.177)

بالإضافة إلى ذلك، يحتوي Visuddhimagga XI.27 ff على مناقشة موسعة للعناصر الأربعة. [44]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ أو، بشكل أكثر حرفية، "الطبيعة العظيمة". انظر Rhys Davids & Stede (1921–25)، ص 507، مدخل "Bhūta". [ رابط ميت دائم ]
  2. ^ انظر، على سبيل المثال، قاموس مونييه ويليامز السنسكريتي حيث تم تعريف المهابهوتا على النحو التالي: "عنصر عظيم، [عنصر] إجمالي (يُحسب منه خمسة، وهي الأثير، والهواء، والنار، والماء، والأرض، على النقيض من [العناصر] الدقيقة أو التانماترا ". مونييه ويليامز (1899)، ص. 798، مدخل "ماها-"، تم استرجاعه في 24 ديسمبر 2008 من "جامعة كولونيا" على http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/MWScanpdf/mw0798-mahApheTkArIya.pdf.
  3. ^ جوبال، مادان (1990). كيه إس جوتام (محرر). الهند عبر العصور. قسم النشر، وزارة الإعلام والإذاعة، حكومة الهند. ص 79.
  4. ^ تو 2.1-2.5، العابرة. ^ أوليفيل (1996)، الصفحات من 185 إلى 7.
  5. ^ سو 6.1-6.2، العابرة. أوليفيل (1996)، ص. 263.
  6. ^ شفيتاشفاتارا أوبانيشاد
  7. ^ لاحظ أن الكلمة البالية dhātu تُستخدم في سياقات متعددة في مجموعة البالية . على سبيل المثال، يحدد بودي (2000)، ص 527-8، أربع طرق مختلفة تُستخدم بها كلمة dhātu بما في ذلك من حيث "العناصر الثمانية عشر"، وكما في هذه المقالة، من حيث "العناصر الأساسية الأربعة".
  8. ^ يمكن العثور على هذه التوضيحات حول العناصر في محاضرات مججهيما نيكايا رقم 28، 62، 140. انظر أدناه لمزيد من المعلومات.
  9. ^ القائمة التقليدية لأجزاء الجسم المرتبطة بعنصر الأرض هي أول 19 من 31 جزءًا من الجسم - من شعر الرأس إلى البراز - تم تحديدها في كتاب بالي مع التأمل في باتيكولاماناسيكارا ، مع إضافة العبارة الشاملة "أو أي شيء آخر داخلي، داخل الذات، يكون صلبًا ومتينًا ومستدامًا" (ترجمة ثانيسارو، 2003ب).
  10. ^ القائمة التقليدية لأجزاء الجسم المكونة من عنصر الماء هي الأجزاء الاثني عشر الأخيرة من 31 جزءًا من الجسم - من الصفراء إلى البول - التي تم تحديدها في تأملات باتيكولاماناسيكارا ، مع إضافة العبارة الشاملة "أو أي شيء آخر داخلي، داخل الذات، يكون سائلاً ومائيًا ومستدامًا" (ترجمة ثانيسارو، 2003ب).
  11. ^ إن "عنصر الفضاء" يتكرر في الخطابات التقليدية أكثر من "عنصر الوعي". ومن أمثلة الخطابات التي تتضمن كلا العنصرين الأخيرين DN 33 (Walshe, 1995, p. 500, para. 16)، و MN 140 (ثانيسارو، 1997ج)، و SN 27.9 (ثانيسارو، 1994).
  12. ^ هاملتون (2001)، ص 5، 35 ملاحظة 9. لمزيد من المعلومات حول المادة "الأولية/غير المشتقة" و"الثانوية/المشتقة"، راجع المقال روبا .
  13. ^ بودي، راهب، "الخطابات المتصلة"، منشورات الحكمة، 2000، الفصل 22.94 "وما هو، أيها الرهبان، الذي يتفق عليه الحكماء في العالم على أنه موجود، والذي أقول أنا أيضًا أنه موجود؟ الشكل الذي هو غير دائم، يعاني، وعرضة للتغيير: هذا ما يتفق عليه الحكماء في العالم على أنه موجود، وأنا أيضًا أقول إنه موجود".
  14. ^ نارادا ثيرا، "دليل أبيداما"، الجمعية التبشيرية البوذية، 1956، الصفحات 342-343 "لا تحاول البوذية حل مشكلة الأصل النهائي للمادة. فهي تفترض وجود المادة وتؤكد أن الروبا تتطور بأربع طرق.
  15. ^ بودي، راهب، "الخطابات الطويلة"، منشورات الحكمة، 1995، الفصل 28 "إذا كانت العين سليمة داخليًا، أيها الأصدقاء، ولكن لم تدخل أي أشكال خارجية في نطاقها، ولم يكن هناك تفاعل واعٍ مماثل، فلا يوجد تجلي للقسم المقابل من الوعي. إذا كانت العين سليمة داخليًا ودخلت الأشكال الخارجية في نطاقها، ولكن لم يكن هناك تفاعل واعٍ مماثل، فلا يوجد تجلي للقسم المقابل من الوعي. ولكن عندما تكون العين سليمة داخليًا ودخلت الأشكال الخارجية في نطاقها وكان هناك تفاعل واعٍ مماثل، فعندئذ يكون هناك تجلي للقسم المقابل من الوعي". "الآن يأتي وقت يضطرب فيه عنصر الماء الخارجي. يحمل القرى والبلدات والمدن والمناطق والبلدان".
  16. ^ كاروناداسا، ي، "تحليل بوذي للمادة"، منشورات الحكمة، 2020، الصفحات 613 و638 "معظم مدارس الفكر الهندي، ولا سيما سامخيا، وفيدانتا، والتقاليد الطبية كما يمثلها كاراكا وسوشروتا، تعترف بخمسة ماهابوتاس، أو مواد أولية... في نيكايا، يتم تعريفها بمصطلحات بسيطة وعامة ويتم توضيحها في الغالب بالإشارة إلى مكونات جسم الإنسان. عنصر الأرض هو ما هو صلب (كاخاه) وصلب (خاريجاتا) - على سبيل المثال، شعر الرأس أو الجسم، الأظافر، الأسنان، الجلد، اللحم، إلخ. عنصر الماء هو الماء (أبو)، أو ما هو مائي (أبوغاتام) - على سبيل المثال، الصفراء، البلغم، القيح، الدم، العرق، الدموع، إلخ. عنصر النار هو النار أو الحرارة (تيجو)، أو ما هو "العنصر الناري (tejogataṃ) - على سبيل المثال، الحرارة في الجسم التي تحول الطعام والشراب أثناء الهضم. عنصر الهواء هو الهواء (vāyo)، أو ما هو هوائي (vāyogataṃ) - على سبيل المثال، "الريح التي تنطلق لأعلى أو لأسفل، والريح في البطن أو البطن، والأبخرة التي تعبر الأعضاء المختلفة، واستنشاق وزفير النفس". يبدو أن هذه التعريفات تشير إلى أنه منذ بدايتها لم تنحرف البوذية بشكل جذري عن المفهوم الشائع للمهابوتات."
  17. ^ كاروناداسا، ي. تحليل بوذي للمادة، منشورات الحكمة، 2020، صفحة 149 "تضمن هذه النظرية أن موضوع الإدراك المباشر والفوري ليس موضوعًا للتفسير العقلي ولكنه شيء حقيقي في نهاية المطاف."
  18. ^ بودي، راهب، دليل شامل لأبيدهاما، دار نشر بارياتي، 1993، الصفحة 3 "إن الدارما وحدها هي التي تمتلك الحقيقة المطلقة: الوجود المحدد "من جانبها" (ساروباتو) بشكل مستقل عن المعالجة المفاهيمية للعقل للبيانات. يبدو أن مثل هذا المفهوم لطبيعة الواقع ضمني بالفعل في سوتا بيتاكا، وخاصة في مناقشات بوذا حول التجمعات، وقواعد الحواس، والعناصر، والنشوء التابع، وما إلى ذلك، ..."
  19. ^ دان لوستهاوس، الظاهراتية البوذية: تحقيق فلسفي في بوذية يوجاكارا وتشينج وي شي لون. روتليدج، 2002، ص 183.
  20. ^ دان لوستهاوس، الظاهراتية البوذية: تحقيق فلسفي في بوذية يوجاكارا وتشينج وي شيه لون. روتليدج، 2002، ص 184.
  21. ^ نوا رونكين، الميتافيزيقيا البوذية المبكرة: صناعة تقليد فلسفي. روتليدج، 2005، ص 56.
  22. ^ قراءات أساسية في الفلسفة البوذية، حرره ويليام إيدلجلاس وجاي جارفيلد، منشورات أكسفورد، 2009، الصفحات 309-319 "أي شخص عاقل قد ينظر إلى مقطع من نفس [داسابوميكاسوترا] ويتخيل أن الوعي موجود كشيء مستقل (فاستوتا)؟ فكرة مثل هذه ليست أكثر من رأي عقائدي. ويترتب على ذلك أن تعبير "العقل فقط" لا يخدم إلا لتوضيح أن العقل هو العنصر الأكثر أهمية [في التجربة] لا ينبغي فهم هذا النص على أنه يؤكد عدم وجود شكل موضوعي (روبا)." "يمكن للمرء بالتأكيد أن يزعم أن الواقع الموضوعي موجود."
  23. ^ سينها، جادوناث الواقعية الهندية ص 15. روتليدج، 2024.
  24. ^ دان لوستهاوس ، "ما هو وما ليس يوغاكارا". يناقش على وجه التحديد البوذية المبكرة وكذلك يوغاكارا. "ما هو وما ليس يوغاكارا". مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2010. تم الاسترجاع في 12 يناير 2016 ..
  25. ^ والش (1995)، ص 338.
  26. ^ ب. آلان والاس، جسر السكون: تجربة التأمل البوذي التبتي. شركة كاروس للنشر، 1998، ص 257.
  27. ^ ثانيسارو (2003ب).
  28. ^ ثانيسارو (2006).
  29. ^ ثانيسارو (1997ج).
  30. ^ ثانيسارو (1997ب).
  31. ^ ثانيسارو (1997أ).
  32. ^ ثانيسارو (2003أ).
  33. ^ بودي (2000)، ص 645-650.
  34. ^ بودي (2000)، الصفحات من 680 إلى 1؛ ثانيسارو (2005).
  35. ^ بودي (2000)، الصفحات من 891 إلى 2؛ ثانيسارو (2001).
  36. ^ بودي (2000)، الصفحات من 1237 إلى 9؛ ثانيسارو (2004 أ).
  37. ^ بودي (2000)، الصفحات من 1251 إلى 3؛ ثانيسارو (1998).
  38. ^ بودي (2000)، ص 1806.
  39. ^ بودي (2000)، ص 697.
  40. ^ بودي (2000)، ص. 1006؛ ثانيسارو (2004 ب).
  41. ^ بودي (2000)، ص 1010
  42. ^ بودي (2000)، ص. 1014؛ ثانيسارو (1994).
  43. ^ ثانيسارو (1997).
  44. ^ بودهاغوسا (1999)، ص 343 وما يليها .

فهرس

  • بودي، بيكهو (ترجمة) (2000). الخطابات المتصلة لبوذا: ترجمة كتاب ساميوتا نيكايا . بوسطن: منشورات الحكمة. ISBN 0-86171-331-1 . 
  • بوذاغوسا ، بهادانتاكاريا (ترجمة من بالي بواسطة Bhikkhu Ñāṇamoli) (1999). طريق التطهير: Visuddhimagga . سياتل، واشنطن: إصدارات BPS Pariyatti. ردمك 1-928706-00-2 . 
  • هاملتون، سو (2001). الهوية والخبرة: تكوين الكائن البشري وفقًا للبوذية المبكرة . أكسفورد: لوزاك أورينتال. ISBN 1-898942-23-4 . 
  • مونييه ويليامز، مونييه (1899، 1964). قاموس سنسكريتي-إنجليزي (لندن: مطبعة جامعة أكسفورد).
  • نانامولي ، بيكهو (مترجم) وبودي، بيكهو (محرر) (2001). الخطابات متوسطة الطول لبوذا: ترجمة لماجهيما نيكايا . بوسطن: منشورات الحكمة. ISBN 0-86171-072-X . 
  • نيانابونيكا ثيرا (ترجمة) (1981). الخطاب الأعظم حول تشبيه أثر الفيل . كاندي، سريلانكا: جمعية النشر البوذية.
  • أوليفيل، باتريك (1996). إعلانات يوباني ṣ . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك 978-0-19-283576-5 . 
  • Rhys Davids ، TW وWilliam Stede (المحررون) (1921-5). قاموس Pali–English التابع لجمعية النصوص البالية [PED]. Chipstead: Pali Text Society . يتوفر محرك بحث عام عبر الإنترنت لقاموس PED من "القواميس الرقمية لجنوب آسيا" التابعة لجامعة شيكاغو على http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ (تم الاسترجاع في 14 يونيو 2007).
  • ثانيسارو بهيكو (عبر) (1994). "SN 27.9: Dhatu Sutta - الخصائص" في Upakkilesa Samyutta: التلوث ( SN 27.1–10). تم الاسترجاع 2008-03-17 من "الوصول إلى البصيرة" على http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn27/sn27.001-010.than.html#sn27.009.
  • ثانيسارو بهيكو (عبر) (1997 أ). كاياجاتا-ساتي سوتا: اليقظة الذهنية مغمورة في الجسم ( MN 119). تم الاسترجاع 2008-03-17 من "الوصول إلى البصيرة" على http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.119.than.html.
  • ثانيسارو بهيكو (عبر) (1997 ب). كيفاتا (كيفادا) سوتا: إلى كيفاتا ( DN 11). تم الاسترجاع 2008-03-17 من "الوصول إلى البصيرة" على http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.11.0.than.html.
  • ثانيسارو بهيكو (عبر) (1997 ج). Dhatu-vibhanga Sutta: تحليل للخصائص ( MN 140). تم الاسترجاع 2008-03-17 من "الوصول إلى البصيرة" على http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.140.than.html.
  • ثانيسارو بيكهو (ترجمة) (1998). كيمسوكا سوتا: شجرة الألغاز ( SN 35.204). تم الاسترجاع في 2008-03-17 من "الوصول إلى البصيرة" على http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn35/sn35.204.than.html.
  • ثانيسارو بيكهو (ترجمة) (2001). بيجا سوتا: وسائل الانتشار ( SN 22.54). تم الاسترجاع في 17 مارس 2008 من "الوصول إلى البصيرة" على http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.054.than.html.
  • ثانيسارو بهيكو (عبر) (2003 أ). أناثابينديكوفادا سوتا: تعليمات إلى أناثابينديكا ( MN 143). تم الاسترجاع 2008-03-17 من "الوصول إلى البصيرة" على http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.143.than.html.
  • ثانيسارو بهيكو (عبر) (2003 ب). مها هاتثيبادوباما سوتا: تشبيه بصمة الفيل العظيم ( MN 28). تم الاسترجاع 2008-01-30 من "الوصول إلى البصيرة" على http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.028.than.html.
  • ثانيسارو بهيكو (عبر) (2004 أ). أسيفيسا سوتا: الأفاعي ( SN 35.197). تم الاسترجاع 2008-03-17 من "الوصول إلى البصيرة" على http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn35/sn35.197.than.html.
  • ثانيسارو بهيكو (عبر) (2004 ب). داتو سوتا: الخصائص ( SN 25.9). تم الاسترجاع 2008-03-17 من "الوصول إلى البصيرة" على http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn25/sn25.009.than.html.
  • ثانيسارو بهيكو (عبر) (2005). Saddhammapatirupaka Sutta: تزييف للداما الحقيقية ( SN 16.13). تم الاسترجاع 2008-03-17 من "الوصول إلى البصيرة" على http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn16/sn16.013.than.html.
  • ثانيسارو بهيكو (عبر) (2006). مها راهولوفادا سوتا: الموعظة الكبرى لراهولا ( MN 62). تم الاسترجاع 2008-03-17 من "الوصول إلى البصيرة" على http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.062.than.html.
  • والش، موريس أو سي. (ترجمة) (1995). الخطابات الطويلة لبوذا: ترجمة ديغا نيكايا . بوسطن: منشورات الحكمة. ISBN 0-86171-103-3 . 
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mahābhūta&oldid=1247925604"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate