ترتيب الأيام الليتورجية في الطقس الروماني

يُعدّ ترتيب الأيام الليتورجية في الطقس الروماني نظاماً لتنظيم طقوس الكنيسة الكاثوليكية . فهو يُحدد لكل يوم ليتورجي أي الشعائر لها الأولوية عند تزامن التواريخ والأوقات الليتورجية، والنصوص المستخدمة في الاحتفال بالقداس الإلهي وصلاة الساعات ، واللون الليتورجي المخصص لهذا اليوم أو الاحتفال.

لكل يوم في التقويم الليتورجي الكاثوليكي رتبة. وفيما يلي الرتب الخمس الأساسية للطقس الروماني العادي ، مرتبة تنازليًا حسب الأهمية:

• العيد الجليل  - وهو أعلى أنواع الأعياد مرتبةً. يُحيي ذكرى حدثٍ في حياة يسوع أو مريم، أو يُحتفل فيه بقديسٍ ذي أهميةٍ للكنيسة جمعاء أو للمجتمع المحلي. يتضمن قداس العيد الجليل قراءاتٍ وصلواتٍ خاصة ، ويُتلى فيه المجد لله وقانون الإيمان ، وقد يُستخدم البخور أحيانًا، ويُقام موكبٌ دينيٌّ مصحوبٌ بترنيمةٍ وموكبٍ ، وترنيمةٌ ختاميةٌ وموكبٌ ختاميٌّ . خارج أزمنة المجيء والصوم الكبير وعيد الفصح ، يُحتفل بالعيد الجليل الذي يوافق يوم أحدٍ بدلًا من يوم الأحد نفسه. أما في الطقس الروماني القديم ( الطقس اللاتيني التقليدي ) وفي كتاب القداس لعام ١٩٦٢ للبابا يوحنا الثالث والعشرين، فيُصنف العيد الجليل ضمن الفئة الأولى.
• العيد  - وهو رتبة الأيام الليتورجية الثانوية التي تشمل أحداثًا أقل أهمية في حياة يسوع أو مريم أو أحد الرسل (من الناحية اللاهوتية)، أو للقديسين الكبار. يُتلى فيه المجد لله ، ولكن لا يُتلى قانون الإيمان ، وتُقرأ فيه قراءات وصلوات خاصة . أما العيد المتعلق بالرب (مثل عيد التجلي) الذي يوافق يوم أحد خلال الزمن العادي، فيحل محل قداس الأحد، ويُتلى فيه قانون الإيمان أثناء القداس. ويُقابله في الطقس الروماني القديم (الطقس التريدنتيني أو الاستثنائي) وفي كتاب القداس لعام ١٩٦٢ للبابا يوحنا الثالث والعشرين، عيد من الدرجة الثانية.
• الذكرى  - إحياء ذكرى قديس ذي أهمية أقل. العديد من الذكريات اختيارية أو تُقام فقط في أبرشيات أو مناطق أو دول محددة. ويُقابلها في الطقس الاستثنائي عيد من الدرجة الثالثة.
• يوم أسبوعي موسمي  - يوم من أيام الأسبوع في زمن المجيء ، أو زمن الميلاد ، أو الصوم الكبير ، أو زمن القيامة ، لا تُقام فيه أي احتفالات أو أعياد أو مناسبات تذكارية. في أيام الأسبوع من الصوم الكبير، تُقام المناسبات التذكارية كخيار، وتُستخدم طقوس الصوم الكبير. ويُعادل ذلك في القداس اللاتيني التقليدي أيام العطل من الدرجة الأولى والثانية والثالثة، أما في القداس اللاتيني التقليدي الأقدم، فتُصنف أيام العطل الكبرى.
• يوم فيريا أو يوم فيريال من أيام الأسبوع  - وهو يوم من أيام الأسبوع في الزمن العادي لا تُقام فيه أي احتفالات أو مناسبات أو مناسبات تذكارية. ويُقابله في الطقس الاستثنائي يوم فيريال من الدرجة الرابعة، وفي الطقوس التريدنطية القديمة أيام فيريال الصغرى.

جميع الأعياد الدينية الواجبة على المستوى العالمي هي أيضاً مناسبات رسمية؛ إلا أن ليس كل المناسبات الرسمية تُعتبر أعياداً دينية واجبة. على سبيل المثال، عيد ميلاد السيد المسيح (عيد الميلاد) (25 ديسمبر) مناسبة رسمية تُعتبر دائماً عيداً دينياً واجباً، بينما عيد ميلاد القديس يوحنا المعمدان (24 يونيو) ليس عيداً دينياً واجباً. وعلى المستوى المحلي، قد يكون العكس صحيحاً أيضاً، ففي ألمانيا مثلاً، يُعتبر عيد القديس ستيفان (26 ديسمبر) عيداً دينياً واجباً، دون أن يُصنّف كمناسبة رسمية.

ترتيب أعياد القديسين والأسرار المسيحية مثل صعود الرب ، والذي نشأ من تقسيم أصلي بين الأعياد المزدوجة والأعياد البسيطة. ^{[ 1 ]}

ليس المعنى الأصلي لمصطلح "مزدوج" مؤكدًا تمامًا. يعتقد البعض أن الأعياد الكبرى سُميت بهذا الاسم لأن الترانيم كانت تُردد مرتين في الساعات الرئيسية. بينما يُرجّح آخرون أن السبب يعود إلى أنه قبل القرن التاسع في بعض الأماكن، مثل روما، كان من المعتاد في أيام الأعياد الكبرى تلاوة مجموعتين من صلاة الصبح، الأولى لأيام الأسبوع والثانية للعيد. ومن هنا عُرفت هذه الأيام باسم "الأيام المزدوجة". ^{[ 1 ]}

تُظهر الموسوعة الكاثوليكية لعام 1907 الازدحام التدريجي للتقويم من خلال الجدول التالي المستند إلى المراجعات الرسمية لكتاب الصلوات الروماني في أعوام 1568 و1602 و1631 و1882، وعلى الوضع في عام 1907: ^{[ 1 ]}

في عام 1907، عندما تم نقل أيام الأعياد من أي شكل من أشكال الأعياد المزدوجة، إذا أعاقها "الوقوع" (الوقوع في نفس اليوم) ^{[ 2 ]} مع يوم عيد من الدرجة الأعلى، إلى يوم آخر، وفقًا للقواعد السارية منذ عهد البابا بيوس الخامس ، كان لهذا التصنيف لأيام الأعياد أهمية عملية كبيرة لتحديد يوم العيد الذي سيتم الاحتفال به في أي يوم معين.

أجرى البابا بيوس العاشر تغييرات كبيرة في إصلاحه لكتاب الصلوات الروماني عام 1911. ثم أجرى البابا بيوس الثاني عشر تعديلات إضافية عام 1955 .

أجرى البابا يوحنا الثالث والعشرون مراجعةً جوهريةً عام ١٩٦٠ ، قسّم بموجبها الأيام إلى أربع فئات: أصبحت الأعياد المزدوجة الكبرى والصغرى، والأعياد شبه المزدوجة، أعيادًا من الفئة الثالثة، ^{[ ٣ ]} أما الأعياد البسيطة السابقة، فقد خُفِّضت في عام ١٩٥٥ إلى تذكارات ضمن عطلة (من الفئة الرابعة). هذا الشكل هو الذي أُجيز استخدامه في المرسوم البابوي " سوموروم بونتيفيكوم" ؛ وبالنسبة لمن يتبعون هذا الاستخدام ، فقد أنشأ مرسوم " كوم سانكتيسيما" الصادر عن مجمع العقيدة والإيمان عام ٢٠٢٠ فئةً جديدةً من الأعياد: فبينما يُمكن الآن، طوعًا، استبدال معظم أعياد الفئة الثالثة بالاحتفال بقديسين أحدث، لا يُمكن استبدال عددٍ خاصٍ من القديسين المهمين، ويُمكن بدورها الاحتفال بهذه الأعياد في الصوم الكبير وزمن الآلام (الذي كان محظورًا في عامي ١٩٥٥/١٩٦٠ لأعياد الفئة الثالثة). ^{[ ٤ ]} لمزيد من التفاصيل، يُرجى مراجعة التقاويم ذات الصلة.

قسّم تنقيح البابا بولس السادس عام ١٩٦٩ أيام الأعياد إلى "احتفالات" (أعياد الفئة الأولى سابقًا)، و"أعياد" (أعياد الفئة الثانية سابقًا)، و"تذكارات" (أعياد الفئة الثالثة سابقًا ^{[ ٥ ]} )، وألغى تمامًا ممارسة إحياء الذكرى كما كانت معروفة حتى ذلك الحين. ^{[ ٦ ]} وفيما يخص التذكارات، فقد أدخل تمييزًا جديدًا بين التذكارات الإلزامية والاختيارية: ^{[ ٧ ]} التذكار الاختياري يعني أن بإمكان المحتفل (أو من يُصلي صلاة الساعات) الاختيار بين تذكار واحد أو أكثر والعيد. ^{[ ٨ ]}

كانت صلاة يوم الأحد في الأصل تُعتبر صلاة نصف مزدوجة. والاستثناء الوحيد كان أحد الشعانين الذي كان يُعتبر صلاة مزدوجة؛ أما عيد الفصح وعيد العنصرة فلم يُحتسبا كأحد بل كعيدين، وكانا العيدين الوحيدين اللذين يتمتعان بامتياز استبدال يوم الأحد بالكامل . ^{[ 9 ]}

كان تقسيم أيام الأحد إلى أيام رئيسية وثانوية - بما يتوافق مع ما أسماه البابا يوحنا الثالث والعشرون في قانون الطقوس الدينية بالفئتين الأولى والثانية - أمرًا قديمًا جدًا. فباستثناء أحد الشعانين، كانت الأيام الرئيسية هي أيام زمن المجيء (4 أيام)، وزمن الفخار (3 أيام)، وزمن الصوم الكبير (4 أيام)، وزمن الآلام (يومان)، بينما كانت جميع الأيام الأخرى أيامًا ثانوية. ولم تكن أيام الأحد الرئيسية تُحتفل بأي عيد إلا في أيام الأحد المزدوجة من الفئة الأولى، مع وجود عدد قليل جدًا منها (الأول من زمن المجيء، والأول من الصوم الكبير، وأحد الآلام، وأحد الشعانين، وأحد الشعانين) التي تفوقها في الأهمية. وكانت أيام الأحد الثانوية تُفضّل على جميع المناسبات الأخرى التي تُحتفل فيها بنصف عيد، ولكنها كانت تُحتفل بأي عيد مزدوج. كما كانت بعض أيام الأحد تُحتفل بأعياد دائمة، مثل عيد الثالوث (الأول بعد عيد العنصرة) أو عيد المسبحة الوردية (1 أكتوبر). (كان الأثر العملي للحقيقتين الأخيرتين، ولا سيما الأولى منهما، هو أن أيام الأحد هذه نادرًا ما كانت تخلو من احتفال. - ولعل السبب في أن أيام أحد عيد الفصح ، باستثناء الأول، لم تُصنّف كأيام رئيسية، هو أن الامتناع عن الاحتفال بأعياد القديسين كان يُنظر إليه كعلامة على موسم توبة.) ومع ذلك، عندما كان يُستهان بأحدٍ ما، كان يُحتفل به دائمًا، عادةً في صلاة الصبح، وصلاة الغروب، والقداس الذي يلي صلاة اليوم، وبتلاوة إنجيله كآخر إنجيل في القداس.

أحدث إصلاح البابا بيوس العاشر (1911) تغييرًا طفيفًا نسبيًا في هذا الشأن، ولكنه كان ذا أثر بالغ: فمن الآن فصاعدًا، ستتفوق حتى أيام الأحد الثانوية على أيام الأحد المزدوجة الثانوية، وكذلك أيام الأحد المزدوجة الرئيسية إذا لم تكن أعيادًا دينية. (لكن يوم الأحد سيظل يُفضّل، على سبيل المثال، على عيد القديسة حنة ، لأنها كانت تحمل رتبة مزدوجة من الدرجة الثانية).

في عام 1955، بدأ البابا بيوس الثاني عشر ^{[ 10 ]} مراجعةً جوهريةً في هذا الشأن. رُفعت جميع أيام الآحاد إلى طقس مزدوج؛ جميع الآحاد الكبرى - باستثناء آحاد زمن الصوم الكبير، التي خُفِّضت بالتالي إلى آحاد صغرى ^{[ 11 ]} - تفوق جميع الأعياد على الإطلاق، وجميع الآحاد الصغرى تفسح المجال فقط لأعياد الدرجة الأولى وأعياد الرب - وإذا ما حلّت محلها إحدى أعياد الرب (سواء أكانت من الدرجة الأولى أم لا)، فإنها تُستبدل بها تمامًا، ^{[ 12 ]} أي لا تُحتفل بها.

في إصلاح عام 1960 الذي أجراه البابا يوحنا الثالث والعشرون، صُنفت أيام الأحد الرئيسية ضمن الدرجة الأولى، وأيام الأحد الثانوية ضمن الدرجة الثانية، مع تخفيض رتبة أيام الأحد في زمن المرافع رسميًا. ومع ذلك، عاد عيد الحبل بلا دنس ليحتل مرتبة أعلى في زمن المجيء الثاني. ^{[ 13 ]} علاوة على ذلك، ورغم أن هذا لا يتعلق بالرتبة، فقد تم اختصار محتوى صلاة الأحد إلى ما كان يُعرف سابقًا بصلاة العيد البسيطة، بثلاث قراءات فقط في صلاة الصبح، وكانت الأخيرة منها فقط من إنجيل الأحد.

أما فيما يتعلق بالرتب، فلم يكن هناك تغيير يذكر في إصلاح الطقوس الدينية : فقد تم إلغاء أيام الأحد من زمن المذبح، وكما كان الحال في الفترة 1955-1960، فإن زمن المجيء الثاني سيتفوق مرة أخرى على زمن الحبل بلا دنس.

في الأصل، كان تقسيم المهرجانات ينقسم إلى فئتين هما:

• الأعياد الرئيسية : جميع أعياد زمن المجيء، والصوم الكبير بما في ذلك زمن الآلام، وأيام الصوم ، ^{[ 14 ]} واثنين الاستغاثة ، والجمعة التي تسبق عيد العنصرة،
• المعارض الثانوية : جميع المعارض الأخرى.

كانت الأعياد الكبرى أعلى مرتبة من الأعياد البسيطة، بينما كانت الأعياد الصغرى أقل أهمية. ومع ذلك، ولأن كل عيد تقريبًا كان يُعتبر عيدًا مزدوجًا على الأقل، وحتى أيام الصوم الكبير كانت تُستبدل بأعياد مزدوجة، فإن السمة المميزة كانت شيئًا آخر: تُحتفل بالأعياد الكبرى عند استبدالها، بينما لا تُحتفل بالأعياد الصغرى. - فقط أربعاء الرماد وأيام أسبوع الآلام كانت لها الأولوية ، لذا يجب الاحتفال بها بغض النظر عن العيد الذي قد يصادف. ^{[ 15 ]}

قام البابا يوحنا الثالث والعشرون، في إصلاحه، بالإضافة إلى تقسيمه لأيام الأعياد وأيام الآحاد، بتمييز الأعياد الكبرى إلى ثلاث فئات، بحيث أصبح لدينا:

• الأعياد من الدرجة الأولى: أربعاء الرماد وجميع أيام الأسبوع في أسبوع الآلام. هذه الأعياد، التي كانت تُعتبر سابقًا أعيادًا مميزة، استمرت في تفوقها على جميع الأعياد الأخرى. ^{[ 16 ]}
• الاحتفالات من الدرجة الثانية: احتفالات زمن المجيء من 17 ديسمبر إلى 23 ديسمبر، وأيام الصوم الكبير :. ^{[ 17 ] [ 18 ]} من شأن هذه الاحتفالات أن تفسح المجال لأعياد من الدرجة الأولى، وكذلك لأعياد عالمية من الدرجة الثانية، ولكن ليس لأعياد محلية.
• أعياد الدرجة الثالثة (النصف العلوي): أعياد أخرى من الصوم الكبير. هذه الأعياد تفسح المجال لجميع أعياد الدرجة الأولى والثانية، لكنها تتفوق على جميع أعياد الدرجة الثالثة.
• أعياد الدرجة الثالثة (النصف الأدنى): أعياد أخرى من زمن المجيء. وقد تفوقت عليها جميع الأعياد (المتبقية). ^{[ 19 ]}
• أيام الجمعة من الدرجة الرابعة: جميع الأيام الأخرى، بما في ذلك يومي الاثنين والجمعة قبل عيد العنصرة.

سيتم إحياء ذكرى أعياد الدرجة الثانية والثالثة مجدداً؛ وهذا، إلى جانب القداسات النذرية المسموح بها، يشكل الفرق بين أعياد زمن المجيء وأعياد الدرجة الرابعة. - كما ذُكر أعلاه، سمح مرسوم " كوم سانكتيسيما" لعام 2020 بالاحتفال ببعض أعياد الدرجة الثالثة في زمن الصوم الكبير مرة أخرى على أساس تطوعي.

ألغى إصلاح الطقوس الدينية أيام الصوم الكبير كاحتفالات طقسية (مع وجود اقتراحات لإقامة صلوات معينة خلال أسابيع محددة من السنة)، وألغى أيضاً الاحتفالات التذكارية، وخصص قداديس محددة لأيام زمن المجيء وزمن القيامة (التي لم تكن موجودة سابقاً)، وقراءات محددة من الكتاب المقدس للأيام المتبقية من أيام السنة الرابعة. أما فيما يتعلق بالتصنيف، فقد بقي تقسيم البابا يوحنا الثالث والعشرين دون تغيير جوهري.

في العصور القديمة، كان لكل عيد صلاة مسائية، لكن ازدياد عدد الأعياد والتجاوزات المرتبطة بصلاة المساء والليل التي كانت تُشكّل الصلوات المسائية في الأصل جزءًا منها، أدّى إلى تقليصها. ومع ذلك، حافظ الطقس الروماني على عدد أكبر بكثير من الصلوات المسائية مقارنةً بالطقوس الليتورجية اللاتينية الأخرى ، مثل الطقس الأمبروزي والطقس الموزارابي ، وإذا صادفت هذه الصلوات يوم أحد، كانت تُنقل إلى يوم السبت السابق. ^{[ 20 ]}

في التقويم التريدنتيني ، كان هناك في البداية سبعة عشر قداسًا ليليًا (باستثناء قداس عيد الفصح صباح سبت النور )، مقسمة إلى "قداسات ليلية رئيسية" و"قداسات ليلية ثانوية" أو "قداسات ليلية مشتركة". وشملت القداسات الليلية الرئيسية عيد الميلاد، وعيد الغطاس، وعيد العنصرة. ^{[ 20 ]} أما القداسات الليلية المشتركة فشملت عيد صعود السيد المسيح، وعيد القديس يوحنا المعمدان، وعيد انتقال السيدة العذراء مريم، وعيد جميع القديسين. كما كان لمعظم أعياد الرسل قداسات ليلية، وهم القديسون أندراوس، وتوما، ويعقوب، وسمعان، ويهوذا. وبينما بقيت قداسات عيد الحبل بلا دنس، والقديسين بطرس وبولس، والقديس لورانس، والقديس برثلماوس، والقديس متى، إلا أنها سرعان ما أصبحت تُقام في أوقات أخرى بسبب إضافة أعياد أخرى إلى التقويم، فأصبحت تُحتفل بها كجزء من قداسات أخرى بدلًا من الاحتفال بها بشكل مستقل. كانت ليلة القديس ماتياس فريدة من نوعها، حيث كان يتم إحياء ذكراها عادة في 23 فبراير، وهو عيد القديس بطرس داميان، ولكن في السنوات الكبيسة كان يتم الاحتفال بها في 24 فبراير، وهو اليوم الكبيس في التقويم الروماني .

قسّم البابا بيوس الثاني عشر ليالي السهر إلى فئتين فقط: "ليالي السهر المميزة" (عيد الميلاد وعيد العنصرة) و"ليالي السهر العامة" (عيد صعود الرب، وعيد انتقال العذراء مريم، وعيد القديس يوحنا المعمدان، وعيد القديسين بطرس وبولس، وعيد القديس لورانس). وتم إلغاء جميع ليالي السهر الأخرى، حتى تلك المدرجة في التقاويم المحلية. ^{[ 21 ]} إلا أن ليالي سهر القديسين بطرس وبولس وعيد القديس لورانس ظلت متأثرة بالأعياد ذات المكانة الأعلى.

في مدونة الطقوس التي وضعها البابا يوحنا الثالث والعشرون عام ١٩٦٠، قُسّمت ليالي السهر إلى ثلاث فئات. استُثنيت ليلة عيد الفصح من الحسابات، إذ احتُفل بها بطريقة مختلفة عن ليالي السهر الأخرى. ^{[ ٢٢ ]} أما ليالي عيد الميلاد وعيد العنصرة فكانت من الفئة الأولى، وتُقدّم على أي عيد قد يتزامن معها. ^{[ ٢٣ ]} وشملت ليالي الفئة الثانية ليالي صعود السيد المسيح، وانتقال السيدة العذراء مريم، والقديس يوحنا المعمدان، والقديسين بطرس وبولس؛ وكانت تُقدّم على أيام السهر الليتورجية من الفئتين الثالثة والرابعة. ^{[ ٢٣ ]} أما ليلة السهر الوحيدة من الفئة الثالثة فكانت ليلة القديس لورانس، التي كانت تُقدّم فقط على أيام السهر الليتورجية من الفئة الرابعة.

كان التقويم التريدنتيني يتألف من عدة ثمانيات ، دون أي إشارة في التقويم نفسه إلى تمييز في الرتبة بينها، باستثناء أن يوم الأوكتاف (اليوم الأخير من الأوكتاف) كان يُرتب أعلى من الأيام داخل الأوكتاف. وتداخلت عدة أوكتافات، فمثلاً، في 29 ديسمبر، كانت صلاة قديس ذلك اليوم، القديس توماس بيكيت ، تُتبع بصلوات عيد الميلاد ، والقديس إسطفانوس ، والقديس يوحنا الإنجيلي، وأطفال الأبرياء . وبقي الوضع على هذا النحو حتى إصلاح البابا بيوس العاشر . ^{[ 24 ]}

في إصلاح البابا بيوس الثاني عشر، تم الإبقاء على ثمانية أيام فقط من أيام عيد الميلاد وعيد الفصح وعيد العنصرة. ^{[ 25 ]} رُفعت الأيام الواقعة ضمن ثمانية أيام عيد الفصح وعيد العنصرة إلى مرتبة طقس مزدوج، وأصبحت لها الأسبقية على جميع الأعياد، ولم يُسمح بإحياء ذكراها. ^{[ 26 ]}